Hayzing. Zahalená historie

Vývoj dějin světelné kultury je jedním z kontroverzních problémů vědy. Měl jsem pár superopatrných pohledů na historický proces vývoje kultury. Někteří z nich se mýlí v uvažování o dějinách kultury z obrovské historie, ale všechny kulturní fenomény se organicky prolínají na pozadí doby, lehnout si kvůli nim a to není moc těžké. Višnovok je němá historie kultury, jedna historie. Tse produkují až do faktografie. Tento druh myšlení se postupně naplňuje jako staré časy a nevidí realitu.

Іnshi odrážejí historii kultury od historie tvorby a stylů v umění, vědeckých poznatků a pasáží vína, filozofických konceptů raných období. „Estetizace“ historie světelné kultury může představovat i jednostrannost přístupu.

Mimochodem, znal jsem ljudina, yaka dal na první plán způsob života a podobu nesprávného pojmenování – tedy ty, kterým to jméno vadilo mentalita... Chi not Hazynga vygadav tsei termín - win dostal trochi piznish z Francie, na uchu 20. let 20. století. Ale Kheizinga se stal prvním, kdo se staral o duševní stav, ukázal, jak vědět, jak vědět před її вівчення.

Pěkné, ale formální a historické zpravodajství Johann Heizinga není mav. Historie vína se stala vipadkovo, protože podíl na síle pití vicladati historie v jedné z holandských škol. Samotné Ale, mozhlvo, dodalo vzhledu tu svěžest, která ho zavedla do nových přesvědčivých přesvědčování. Navíc tam, de, zdavalsya, nic nového nelze vidět.

Pro správný výklad dějin je nezbytné smíření s mentalitou doby. Je to tak hojné, že pro to není žádný důvod, ale je nemožné to všechno odebrat, ale je to jen malá vzdálenost mezi intervaly. Již nyní je vyžadována potřeba vibrací, ale také požadovaná metodika. Johan Heizinga napsal, že „lidé, kteří našli dějiny historie, jsou chápáni (přibarveni ke smyslu), ti, kteří jsou víc než smysl, ale „nedávají smysl slepým“ („Ustavení dějin kultury "

J. Heizinga prosazoval svou kulturní historii. Pro příchozího je důležité vidět, jak se žilo v dálce, přemýšleli o tom, do koho bušili, jak si vážili ceny. Vin by chtěl mít možnost „žít minulostí“, podle poselství „Budinoka historie“. Zavdannya je pochybné, pivo, nesmírně důležité. A bylo to tak nekajícné, že na konci byl obraz jako "hnusně rozvinenne syogodennya", mimo nedbalost, že zabooniv. Historie Todi si zasloužila zbavení blaženosti. J. Heizinga zásadně brát v úvahu hledisko. Pro nový důležitý dialog z minulosti, chytré myšlení, v hlavičce ústředí „Autumn Serednovičja“ je ještě důležitější objasnit – „pokračovat ve formách života ve Francii a formách XVI. století. Heizinga Y. Osin uprostřed. H. 7. Kultura a mentalita. Pro Kheizingiho nebuva "hnusná mentalita" a "dobrá mentalita". Do kulturního prostoru se bude hodit smrad všeho.

Historie může být pravdivá pro kulturu, nebo nemůžete říct ani slovo o osobě, která je odpovědná za politiku politické publicity. Nebezpeka za Hayzingem je „depolitický zájem vytrvat z historického materiálu ideálního konceptu, jak je proklamován jako nový mýtus, aby byl jako posvátné poselství poselství a vnucován masy. Zpěvavě, vyhrajte mav na uvaz nacistický Nimechchin. Ale z jógového slova zastosovnі sogodnі nadto k bagatokh historické interpretace.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha bohatý, yaka є v historii, - tse kultura. Vaughn protist k mýtům, předpovědím, vést do Ománu, az Ománu - ke zlu. Také v jednom ze svých slavných robotů - "V okamžiku zítřka", napsaného předem, Heizinga respektoval: "Kultura se může nazývat vznešenou, jako by nepoužívala techniku sochařství, ale já neříkám to je ono,“ Heizinga Y. Osin uprostřed. str. 29.

Slovo "historie" má tradičně malý význam. Perche, historie je jaka. Jiným způsobem, upozornění na jaky. Ve třetím, vývojové procesy jaků. Čtvrtletní životnost odpružení jaka. Po-p'yat, jak je pryč. Stručně řečeno, je to speciální historická věda.

Johan Hazinga, rozmazával své obláčky přes tyto významy. Historie jačí kultury. A v širokém smyslu je kultura a mentalita chápáním hluku. Pro historii jógy. Jdi, historie a mentalita.

J. Heizing dát do předkulturní kultury zvláštní skládání: poplácat střední kulturu na poslední životní fázi a nové pahony, které krok za krokem nabývají na síle. "Zakhid" a "Shid" - osa zpětného obrysu konceptu dějin kultury. V celém systému kultury jsou vidět dva obrazy světla. Smrad je zahrnut do dialogu mezi sebou samým. Beat až do jedné hodiny, protože jsme o pět let mladší než naši, „chceme vznešenost, – pište I Hazing, – jak se zrodily a rozkvetly nové myšlenky a tvoří živou cestu, syayvo, která za rok dosáhla svého blisk“. Vivchennya minulosti v nás vzbuzuje naději nahlédnout do nového "prikhovanu obitsyanka" toho, kdo přijde do maybutny.

Pro nové tsikava „drama forem lidské citlivosti“: krajané a radost, zlo a úspěch, církevní rituály a slavná místa; obřady a rituály, scho supervodzhuvali lidé, shlyub, smrt; milovat to přátelské spilkuvannya; peredzin dzvoniv, když mluvili o pozhezhi a strati, hromadili toho svatého. Ve společném životě mysli na farmě a na vesnici, ve stylu mysů, cheptů a kovpaků, Suvory ukázal pořadí hodností a titulů, přenesl tábor radostí a smutku a přijal několik přátel a ostatní. Victimizace až do konce společného života okrást nigu Y. Heyzingi zejména s tsikavou a svůdností. Všechny stránky života byly ukázány na ukázku, psané a hrubé. Na obrazovce se objeví obrázek středních měst. "Skrze neustálé kontrasty, linie podob všeho, růže a sentiment, společný život, závislosti, které se objevily v nevhodných vibracích hrubého neudržovaného a zvuku duše." Heizinga Y. Osin uprostřed. str. 43.

K celému obrazu se přidala nepostřehnutelná temryava, nezištný vognik, vzdálený výkřik, nepřístupné hradby pevnosti, hrozivé vezhi. Vědomosti a bohatství se postavily křičícímu zlu a chladu, neduhy a zdraví sílily, přinášely spravedlnost, ukazovaly obchodníkům zboží, slavily pohřeb hlasem. Zhorstok zbujennya, wiklican druh eshafotu, oděv kata a spoluobčané oběti, bulo součástí duchovních lidí. Všechny podії byly vybaveny malovnickým symbolismem, hudbou, tanci, obřady. Cena obětí lidových svatých, náboženských pasáží a královských procesů. „Je třeba myslet, - znamená I. Heizing, - v srdci duše, v srdci rozmanitosti a v malosti, v žáru a ve vnitřní pohotovosti k slzám - svědectví duševního zlomu, jako dobré věci pohostinství

J. Heizinga napsal knihu o podzimu Serednyovichya, o dokončení jednoho historického období a ucha dobi novinky... "Přerůstání živého jádra figuríny chytrými a zdravými formami, přerůstání a otužování bohaté kultury - osa přiřazení strany". Heizinga Y. Osin uprostřed. P. 9. Neméně tsіkavo doslіjuvati zmіnu kultury, zakládání nových forem. Celému autorovi přiřadím zbytek rozdilu. Budeme žít na první pohled a pro každý den opravíme superjuvati novou formu klasicismu. Smrad proniká středem „hustých čagarníků ve starých výsadbách“ zdaleka ne všechny najednou a přichází jako volací formulář. Novinky a nápady a první z lidstva, přál bych si, aby nebyl nový duch inovace, neochablo v duchu modernity; Novinka se objevila v neviditelnosti, jednoduchosti ducha a forem, bestiálně před antikou, ve znalosti jazykových virů a mytologických obrazů.

Myšlenky májové hodiny před hodinou zpěvu dne ve starém věku placení, nový duch a nová forma se nestávají jeden po druhém. "Literární klasicismus, - adolescent Y. Heizinga, - cena nemovlya, která se narodila ve stejných starých lidech." Inakshe bulo s nápaditým tajemstvím a vědeckým myšlením. Zde starožitná čistota obrazu a virazi, starožitná všestrannost zájmů, starobylost mysli vibrovat přímo z něčího života, antický úhel pohledu na člověka znamenal více, ne „hůl, na jaku to je možné se opřít." Drtivé, drtivé, drtivé, grimasy a chiméry „pologotického“ stylu se staly zásluhou samotné antiky. „Renesance přijde i bez toho, pokud se změní „tón života“, pokud příliv zubovitého života ztratí veškerou sílu a chmýří se vrátí; na Dzerkalu může být ještě dvojnásobný. “Heizinga Y. Osin střed. str. 54.

"Autumn Serednyovichya" přinesl autorovi evropský pohled a další ozvěnu nejednoznačných hodnocení kolegů ze střední historie. Obdržet kritiku knihy O. Spenglera „Zakhid Sontsya Evropi“, ustavit myšlení, rozšiřující se v dějinách vědy. I když vás roboti urazí, uvidíte ve stejnou hodinu.

Y. Eyzinga nyní stojí před „historikem příběhu“, a nikoli před teoretickým, je úředníkem živých dějin historie. Takové rozhodnutí nebylo uspokojeno, šli pro nedostatek metodiky, obecně tam byly vážné vztahy s veřejností. Deyaky nebyly ovládány pragmatickým Y. Heyzingi, který se naučil z historie faktů o strašidelném životě, aby popsal emocionální zážitek, který vládl lidem v Serednyovichya. Vyhrajte a zapojte se do polemiky s historiky, když viděl svůj vlastní náhled, prosazoval jej a v ofenzívě.

Je možné, že s představením stverdžuvati, J. Heizinga a historie před hodinou bude ve vědě přijato a přijato více nápadů.

Šílenou zásluhou J. Heizingiho o pokračující vývoj krizí, přechodných epoch, v nichž lze najednou identifikovat množství i nové tendence. Хн tragіchnenya turbo a naši partneři. Dramatické scénáře, "úžasné divadlo zvláštního a poetického", poselství ze Serednovichchie, nám dávají klíč k pochopení nadcházejících historických epoch.

Rozšířili jsme okruh historické vědy, do popisu jsme zařadili analýzu podob bídy a způsobu života, výtvarnou tvorbu, kostým, etiketu, ideály a hodnoty. To mu dalo schopnost žít život éry, vytvořit život zavěšení v celé partii. Náboženské doktríny, filozofická vchenja, ošlehaná věky, rituály a ceremonie, láska a smrt, symbolika barev a zvuků, utopie jako „hyperbolické představy o životě“ daly orientaci smyslu života

Kapitola 3. Homo Ludens v teorii kultury

Původní koncept kultury jaka Іgri má kořeny v pratsi J. Heizingi Homo Ludens (1938), což v průřezu znamená „Lyudin grayucha“. Kniha má nadpis „Dosvid viznennya іgrovogo prvek kultury“. Hazinga J. Homo Ludens. Na tsіy robotі wіn mаkаvа "zroiti rozumět gris, jak mohu být svědkem, částečně rozumět kultuře zalom". Na stejném místě. H. 19.

J. Kheizinga vvazhak, scho "kultura lidu, a vyrůstat na grі, yak gra". Specifičnost kulturologické metody výchovy je jedním z kontroverzních témat současné vědy a v knize J. Hayzinga je možnost důležitosti názoru každé z dalších myšlenek.

Kniha je uložena ve 12 částech, kůže si zaslouží vlastní analýzu. Pachy otevírají takové problémy, jako je příroda a význam, jako je kultura; koncept toho viraz pochopení gris ve filmu; grata zmagannya yak funkts_ya formvannya kultury. V těchto rodinách se začíná rozvíjet teoretický koncept gris a sledovat genezi, základní znaky a kulturní hodnotu gris v životě národů starých historických epoch. Poten Y. Heizing, abychom přešli k analýze gris v jiných sférách kultury: milost a spravedlnost; grata vіyna; rošt moudrost, rošt poezie, herní formy filozofie; Іgrovі formy tajemství Kniha končí pohledem na іgrovіe prvky ve stylech starověkých kulturních epoch - v římské říši a Serednovichchі, renesance, baroko a rokoko, romantismus a sentimentalismus.

Vězeň má XII razdili "Іgroviy element luxusní kultura autor hry na západní kulturu XX století, na úroveň sportovních her a obchodu, her mistrů věd a věd, her pro parlament, politické strany, mezinárodní politiku. V současné kultuře viyavlya si však povšimněte hrozivé distribuce a ztráty herních forem, rozšíření falše a podvodu, porušování etických pravidel.

Vykhіdna teza polyagaє ve skutečnosti, že „Gra senior pro kulturu"a tvorové nekontrolovali" "lidi, nechtěli je vidět zdarma - Y. Heizing. - k jakémukoli přenosu do lidské spirituality, stejně jako stvoření, kterým nerozuměli, lidé Nekontrolujte, nebudou vděční S. 20. - napsal Hazing.

Lidské světlo má výrazný nárůst ve funkci Іgry, čímž se rozšiřuje rozsah projevů grafiky; jako druh vidpochinku; yak trenuvannya před vážným právem; yak vpravo u přijatého řešení; jako realizace problému před vývojem nadpřirozena a rozvojem inovací - takový nedostatek aspektů objasnění potřeby gris v životě lidí.

J. Heizinga analýza hlavových znaků gri. Be-yaka Gra є máme před sebou velkou sílu: "Persha je hlavním znakem gri: nezvítězil, získal svobodu." Hazinga J. Homo Ludens. str. 26.

Graz primus, pro řád vnucené imitace, osvobodit hlavu smysl tohoto znamení. Je to skvělý čas být zaneprázdněn ve skvělou hodinu, není to diktováno potřebou toho obovyazyu, ale viznachaetsya bazhannya, zvláštní nálada. Můžete se připojit ke skupině, nebo můžete a nemusíte být robustní, kvůli zaneprázdněnosti nesmyslnými termíny

Ve strašidelném životě Gravinikє yak tým-chasov přestávka. Vona se pro změnu vklíní do života jaků zaneprázdněných a nastolí náladu radosti. Ale її tsіli svázané s coristem, vigode, materiálním zájmem. Přemýšlejte o smyslu a smyslu své vlastní hodnoty. Ljudin si tábor cim váží, je mi z toho špatně, jakmile jsem přežil hodinu pozdravů, věděl jsem, že se mi chce.

Milost je vidět ze strašidelného života mučedníka triviality. Vona rozigruєtsya v rámci otevřeného prostoru. Řetěz znamení gri. Gras nemůže být triviální donekonečna; Existuje uzavřený cyklus, uprostřed kterého je pokles a recese, remíza, která končí. Toz gru vstoupí a skončí. Pevnost a opakování kultury. „Budete-li jednou hrát, neztratíte se v paměti jako úskok, duchovní výtvor, pro hodnotu, která má být předávána jako tradice a může se opakovat v kteroukoli hodinu,“ tamtéž. З. 34. - napsal J. Hazing. Ve všech formách je důležité opakování a vzhled.

Be-like gras jsou uprostřed prostoru pro zpěv, jako je míněno maє buti. Arena cirkus, іgralny styl, okouzlující barva, chrám, jeviště, obrazovka, loď mіsce - všechna speciální území, "vidět" zemi, určenou pro zdraví herní akce.

Uprostřed hry je panuє vlastny, šílený pořádek. Tse je ještě důležitější pro znamení gris: „Připoutaný k síle řádu a úsilí vést nás k tomu, abychom se podívali na pravidla hry. Kůže má svá pravidla. Právě u nich je nejvíce vinen mateřství u viděného davem hlídky. Pravidla mastnoty jsou bez seznamu a pravidel, smrad nejde dohromady s penězi. Hazinga J. Homo Ludens. str. 29.

Objednávka je nezávazná; Být jako vidět ze zavedeného řádu, vzdát se gru sebeúcty, používat štěrk jako víno, podvod. Pravidla gridu jsou závazná pro všechny bez výčitek, ten smrad vám nedává smysl. Takhle vonět, jak to můžeš zničit, když Gra začne mít špatné srdce. Vigilantes pravidel viganjayutsya od Іgri k hanboy a k trestům. Gra - tse svaté a grati vyžadují "čestně a slušně" - to jsou vnitřní zákony. Absolvent vimagu spivovarstva, partnerství. Ugrupovannya, korporace, sdružení mohou vybudovat na sebezáchovu a ochranu, zdánlivě od veřejnosti, vikoristovy a herní formy pro zlepšení. "Club ide grі, yak golі kapelyuh", Heizinga J. Homo Ludens. S. 32. - význam J. Hazinga.

Aby bylo možné patřit k šedi, provádět rituály a obřady, místní znamení, maskování, esteticky zdobené ve zvláštním kostýmu, symbolika. Osud skupiny sviy scénářů, dramatické představení; bude se hrát jako představení z remízy, kulminace a rozvolnění. Yak napsal V. Shakespirovi, - celé světelné divadlo a lidé na nového herce. Kategorie Іgry může být považována za jednu ze základních v předpokládaném duchovním životě. Pro vědu o kultuře - píšu I Hazing - je důležité vnímat, což samo o sobě znamená obraznost postojů mezi národy. Proniknout do komnat a výslovné smisli Іgri - horlivost kulturologa.

I Hazing bude hlásat příchod dne fenoménu kultury „Tráva je dobrovolná, ale zaneprázdněná, takže bude uprostřed kordonů, které jsou zřízeny, a hodinu po dobrovolném přijetí, jinak je absolutně nutné dodržovat samá pravidla, je to , stejně jako svědectví "první bota", ne "celý život" ". Na stejném místě. str. 77.

Ve stejné době, všechny viznachennі ob'єednanі všechny hlavní znaky Іgri. Kultura vinařství je v podobě Іgri, kde můžete začít hrát a poté budete uzamčeni v životě zavěšení, přenášeném z generace na generaci. Tak to bylo se vším archaickým tradiční zavěšení... Kultura a Gras jsou volně svázané jeden po druhém. Ale ve světě rozvoje kultury a her se prvek může obrátit do pozadí, objevit se v posvátné sféře, krystalizovat ve vědě, poezii, právu, politice, Může však existovat kultura změny: p'yaniy vichor of majestátní masi.

"Posvátný rituál a svyatkove zmagannya - osa dvou neustále a všude nových forem, uprostřed kterých kultura roste yak gra a in gri". Na stejném místě. Město je vybráno pro štěstí, vyhrát, vyhrát, přinést radost tomu utonutí. Máme soutěživý charakter. Skupina si užije nádherný zážitek, čistotu, triumf. V důsledku toho mohu vyhrát cenu, šana, prestiž. Vsadím starý zlatý pohár v Ігри, fantazie, králova dcera, prezidentství, Lidé bloudí v Ігri, bloudí kolem skřítků, majestátnosti a dokonce dodržují pravidla zpěvu.

J. Heizinga popíše soudní proces yak zmagannya, verbální setkání, hazardní hry gru, superpovídání o vině a nevině, které bude častěji než dosud končit u soudu, níže. Spravedlnost bude spatřena ve speciálně představeném poselství; v důsledku toho je město ze společného života. "Je tam spousta magie, spousta prostoru, je to pro někoho, kdo má pokušení přeskočit. Temperamentní sociální dítě lidí." Najednou, na další hodinu, hledat kritiku, smrad není svázaný, oblečený v plášti, je to nagayayut peruka. Tim sám zbožňuje zvláštní funkci spravedlnosti. Soudní proces se točí ve spirále na přísných pravidlech, normách kodexu, je třeba se pravidly řídit. Bohyně spravedlnosti hledala obraz Terezy, kteří byli naplněni vínem. V archaických partnerstvích se soud zvedá o hříbě, jako projev božího rozhodnutí. Zmaghannya nabuvaє forma parі, každodenní nebo hádanky. Všichni mají spoustu problémů, jejichž základem je souhlas dne se stanovenými pravidly.

Oskilki Gras se objevují ve všech kulturách, všech hodinách a národech, i když J. іgrovа dіyalnіst zakořeněné v základech duchovního života lidí a života lidské suspenze." .Najděte boj na pozadí hry a živlů. Zvidsey z visnovoku: "Kultura v zakládajících fázích je" boj ". Nechoď kolem gree, jako živý plod, jak z matčina domu viděti; Je možné se rozvíjet v zemi a jačí gra“. Hazinga J. Homo Ludens. S. 51. Platí-li pravda pro dávné časy, co je tedy příznačnější pro starší historické období?

Y. Heizinga jasně svědčí o tendenci postupné, spíše nezdravé změny herního prvku v kultuře nadcházejících bitev. Koloseum, amfiteátr, podromy v Římské říši, tour-niri a slavnostní procházka v Serednyoviči, vánoční karnevaly a maškarády až po renesanci, baroko a rokoko v Evropě, přehlídky módních kostýmů, které jsou v kultuře nové, jsou osou tyto stolittya.

V XX století. na prvním místě v Іgri visunuv sportu. Zmagannya u moci, spritosti, vitriolosti, právo stát se masovy, pod dohledem divadelních názorů. Ale ve sportu je stále více a více pronikavý obchod, víno nabuvaє rýže k profesionalitě, pokud duch Іgry znikaє. Sborník o průběhu rekordů. Duch magie je honba za ekonomickým životem, proniká do sféry tajemna, vědecké polemiky. Іgroviy prvek nabuvaє yakosti "puerilizmu" - naїvnostі a dětinskost. Taková potřeba banálního rozvagu, sprágy neslušných senzací, obláček až masových druhů, nadmladistvých s ohňostroji, štěpy, plyny, zvoucími symboly a pochody. K úplnosti je možné přidat trochu humoru, tolerance a nesnášenlivosti, nezměrně přeceňované chvály, sílu iluzí. Možná bohaté na rýži, chování bylo vyvinuto dříve, ale neměli stejné masmédia a zhorstokosti, jako v síle devadesáti

J. Heizinga vysvětlí zavedení gramotné mše v duchu spirituality, devalvace morálních hodnot a také velké „prozřetelnosti“, protože technologie a organizace pozastavily. Zlé závislosti jsou zvyklé na sociální a politický boj, na falšování tváří člověka. "Ve všech cich zjevech duchu, který dobrovolně obětuje svou vlastní zralost," říká J. Heizing, "můžeme přijmout pouze hrozivé rozdělení. Hazinga J. Homo Ludens. S. 91-92.

Základ kultury má být položen v ušlechtilé igry, není vinen tím, že konzumuje něčí igrovy, ničemné, ale kultura přenesení se do domova sebezmatku a sebekontroly, to není couvat k jejich suverénům, kteří touží po sobě samých, je to všechno hraniční Spravzhnya kultura vimagaє poctivost gri, slušnost, dotrimannya pravidla. Zločinec vládl kultuře samotné. "Abychom si mohli hrát na tvůrce kultury, jsme-li kreativní nebo kulturu ničíme, jsme vinni, ale jsme čistí. Není vinno být obviňován z postižených nebo přijímání norem procházejících myslí, lidstvem." a vitalitu." Hazinga J. Homo Ludens. S. 93. Není vinen tím, že byl omilostněn, historické paměti masy za další propagandu a speciálně „virální“ herní formy. Morální svědomí je hodnotou lidského chování ve všech typech života, včetně života na venkově.

V pobočce Huizingu „Basic Think of Culture“ existují tři druhy rýže, které jsou nezbytné pro vytvoření fenoménu pojmenovaného kulturou.

Jedním slovem, kultura obrazu duchovních a materiálních hodnot. To znamená, že rozvoj sféry kulturní činnosti realizuje kožní prostředí, ale v rámci celé možná efektivnější životní funkce. Harmonie se projevuje v řádu, silných prvcích, stylu a rytmu života tohoto zavěšení. Kožní hodnocení kulturního tábora lidu se stane etickým a duchovním mirilem. Kultura nemůže být vysoká, protože nevyniká slitováním.

Jiným způsobem, ať už jde o kulturu pomstít se pragmatikům. Kultura є směřování k ideálu odpružení. Ideál Tsei může být chytrý: duchovně-náboženský; oslavování cti, vznešenosti, oplzlosti, moci, ekonomického bohatství a blahobytu; zelezhenny health'ya. Je požehnáním, že smrad je ohrazen v obrovském pořádku a je uzavřen v kultuře zavěšení.

V terciárním období kultura znamená panuvannya nad přírodou; Vítězství přírodních sil pro přípravu nástrojů získám sebe i své bližní. Tim sám zvítězil nad přirozeným životem. Dohromady polovina zprava. Vedoucí oboru je v lidech asimilován svou vlastní poslušností a poslušností.Tak se utváří systém inteligence, pravidel chování, tabu, kulturních projevů, narovnaných do zařízení síly lidské přirozenosti. Tak se určuje chápání „služby“, bez které se kultura neobejde.

Na pіdstavі perelіchenih obr Heyzіnga daє viznachennya: „Kultura - spryamovana pozitsіya suspіlstva vzhledem todі, pokud pіdporyadkuvannya přírody v oboru materіalnoї, moralnoї tomto duhovnoї pіdtrimuє Taqiy tábor suspіlstva, jaka vische i udržuje proti proudu zabezpechuєtsya gotіvkoyu přírodní zroshennyami, vіdrіznyaєtsya garmonіynoyu rіvnovagoyu duševně i materіalnih tsіnnostey i harakterizuєtsya Význam ideálů, ve své době homogenní, na základě vývoje vývoje účinnosti odpružení nebo її němý vzagalі - pіdkreslyuє J. Heizing.

Vánoce trochu uhodnout prince prvního laureáti Nobelovy ceny o literatuře. Naipershu, v roce 1901, hnije, po oříznutí naputiy, přesněji - mayzhe zabutii nini, Francouzi zpívá Sully-Prudhomme. A ofenziva, osud z roku 1902, byla udělena Theodoru Mommsenovi - stovce slavné historické vědy, Mabutovi a celé Evropě. Pro jógu „římská historie“. Tse se stal vinyatem dějin literární nobelie. Rázem se stal neliterárním laureátem v roce 1953 za Spojené státy Churchill za své monografie o příteli Ducha svatého, které mohou mít známky historické minulosti.

Ale pratsya Mommzen byl vzirtsem. Nádherné základy, dodatky k těm nejemotivnějším, s fakty, jak se přezdobit, je důležité být kriticky postaven před jakýkoli druh ničemných chlapů, podobně jako svržení čestného dítěte, což není vždy případ. Tsya pratsya byla triumfem živosti, bezprecedentnosti.

Ofenzivní rocková píseň o odmítnutí Nobelovy ceny Mommsen pishov na іnshy svit. A možná hned od něj devatenácté století tuto vědu ztratilo, jako stverdžuval: "Historie je fakt." Ні, іdpovіv th století XXX: "Historie je celý výklad". Nabil jsem se: "A de її mezі?"

Je to také skutečnost, že se spirála dostala do dzherelo. Ale historicky dzherelo - už klouzal, navíc není pravda, ten, který se stal v minulosti. Otzhe, v zájmu historie vám mohu říci ne o faktech, ale o pochybných, mimochodem, podle stop. Proč, u jeho vlastního ďábla, vipliv, proč je objektivismus Mommsenova dusi více než jednou interpretací. Nemáš zač.

Jinými slovy: jak to vidím z myšlenky suvorogo (ne, s trochou kritickosti) za kronikami minulosti, pak tomu mohu dát svou vůli. Ale zároveň, jak řekl jeden z reformátorů historické vědy, Mark Blok, "zákon poctivosti, jaká úroda historie neexistuje, protože je nemožné ji znovu přeměnit." Otzhe, vzniká persha umova - intelektuální poctivost.

A stejně to nestačí najít. Nichto není vidět v sobě, vlastním světle. Specialitou historie překrývání video beatů jsou ti, kteří píší. Arnold J. Toynbe, který bude stát sám za sebe, je vinařem dějin lidí jako dějin civilizace, což je o to populárnější, že není jen křesťan. Pro toho nového bude Kristus – Spasitel – přijat spravedlivým způsobem, v úctě k charakteru celých lidských dějin. Tsivіlіzatsіyna Istoria Toynbі, vikladena v bagatotomnomu "Rozumіnnі іstorії", scho použitý v nіy není analіzuvalosya - іslamsky oblast abo Pіdnebesna, tsivіlіzatsіya Maya ABO není vіdbulasya pіvnіchnohristiyanska tsivіlіzatsіya - pіdporyadkovana odnіy іdeї Christ - єdiny osa hto zaslugovuє těm navchavsya v nové.

Ruský antipod Toynbe - Lev Gumilov - se dívá na historii (snad jí sám nerozumí) ze svých vlastních triviálních tabulkových informací. Historie nového je jedna velká zóna, zvuky starých časů jsou příliš staré. Během pašijového období ze zóny - cesta Čingiz-chána a expanze moskevské dynastie na území jeho bydliště.

Nykrashі dny

Ni Toynbi, Ni Gumilyov se nedopustili trestného činu proti skutečnosti. Ale їkh výklady uloženy na jeden, jedinečný výklad historie. V cich tractuvannyah nejsou žádné rozlití neplechu. Potřebují jen vitalitu. Před řečí a Toynbi a Gumiljov, přirozeně antimarxisté, především v rozdělující "inteligenci", neproniknutelnosti svých výkladů, vůbec podobných těm Karlovým hlavním ideologem -

Tsey shlyakh, mozhlivo, y not call hibny, ale archaic. Čau, jak by ses chtěl svézt?

V roce 1915 byl v Holandsku vydán velký objem knihy jen několika lidem před známým předním Johanem Heizingim „Osin Serednyovichya“. Kniha má malý nadpis: "Předcházející formy živého řádu a formy bídy ve Francii a Nizozemí ve XIV. a XV. století." Jakmile je boule 20. století jen grandiózní pohled, byl smrad odstraněn uprostřed knihy samotné. Snahy vpředu a na jiných výkladech byly v drtivé většině sociální, ekonomická a politická devastace v dějinách lidí. Hrdinové, generálové, králové, vůdci povstání, finanční machinátoři, organizátoři předchozích incidentů, dobrodruzi – cokoliv.

Navíc - "lidové masi". Ať už je to pasivně ohánět se chválou historického procesu, pak – pro druhou verzi – aktivními tvůrci historie.

Na prvním místě jsem znal lyudin, což prostě nebylo dobré. Není složité interpretovat jeho duši.

Know lyudin, yaka vedl k prvnímu plánu způsobu života a formy mise. Těm, kteří později převzali super populární ninja naymenuvannya - mentalitu. Chi not Hazynga vygadav tsei termín - win dostal trochi piznish z Francie, na uchu 20. let 20. století. Ale Kheizinga se stal prvním, kdo se staral o duševní stav, ukázal, jak vědět, jak vědět před її вівчення.

Za jeho zády už je bašta lehké kultury. Jsou ještě dvě věci, o kterých on sám řekl: "Moudrost a laskavost." Kniha Yogo je pravidelně revidována usima movami. Mluvím o její donině. To znamená, že anіtrohi nebude zastaralý. Yak a ti noví, jako mimo Hazing ve znalosti historie té kultury.

Yak stati jsme moudří jsme dobří

Johan Heizinga se narodil v roce 1872 v malém městečku Groningen v holandských Vánocích. Dekilka pokolin yogh předky šikanovat protestantskými kněžími z Menonite shtibu. Ale, když napsal velký ruský křesťanský misler S. Averintsev, který napsal Heyzingovi za Rusko: „. ...

Na samém začátku svého života v Heizingu se stal absolutním humanistou, což nelze nazývat exaktními přírodními vědami. Chci tě, tati (životopisci Heyzingi chomus snadno přiznají skutečnost, že trpěl nacpanou syfilis) byl zaneprázdněn chemií a biologií. Ve škole Heizing byl pohřben v sedmi jazykových překladech – hebrejštině a arabštině. Ti, kteří to věděli, znamenali, že by měli být schopni začít pracovat bez času a podstaty, aniž by si kladli žádné jiné cíle. Win vivchav připravil ty, které yum bulo tsikavo samo o sobě. Ve své autobiografii "Moje cesta dějin" (koneckonců historie!) se zdá, že se z něj nestal žárlivý čtenář.

Odstupme – od pohledu na akademický proces, neboť je vlastníkem sám sebe, včetně rozsudků a získávání diplomů. V době jeho mládí se za Hazingem upevnila sláva lidu, protože vstával brzy a všechno vstávalo. Pokud chceme, aby se zamilovaly do rušných koulí, chodíme jen sami na procházky, než bude hodina tak laskavá, aby byla stvořena. Získání jeho myšlenek a probuzení jednoduše do očí těch, kteří se po ránu rozšiřují.

Nizozemí a 20. století Bully je nepochybně společná země. Přebytek zámořských kolonií, nepřinášející říši příjem, se rozpadl. Země byla umělecká, ale byla tiše skalnatá - tse pobut, obrazy Van Goghových "Požíračů Cartoplains". Rodina Hazyngů neměla ani cent, jen poslala modrou na Leidenskou univerzitu, de vin zmig bi, aby pokračovala ve vzdělávání sedmáků. Stalo se, že bylo propojeno univerzitou v Groningenu, de Bula specialita „holandská filologie“. Chomus do centra filologie bulo zahrnoval vivchennya sanskrt.

Mladá Heizinga bouv je apolitická. Navit bez čtení novin. Pomoci životu, Vvazhav vіn, perebuva v duších lidí. Tajemství Kheizinga shanuvav vishche pro život, přesněji - Yogo nyvischim shchable.

Pislya Groningena žije v Lipsku, kde žila v řeči jazyka, stejně jako v litevštině a staré. No, na první pohled poznám čalounění, zaneprázdněné prázdnotou. Yogo dissertatsiya nesla název: „O vidukovi v indickém dramatu“ (video - blazen), pro kterého stojí za to přečíst si v sanskrtu většinu starých indických pasáží. Robot Hazyng prokázal velkou viditelnost zdravého rozumu toho evropského.

Byl jsem poslán za studentem disertační práce, který neznal roboty kvůli jejich specialitám, a byl jsem k němu přiveden jako skvělý učitel historie v Harlemu. Výhra spravedlivým způsobem byla zaneprázdněna historií a připravila ho o více času. "Nepřemýšlím o kritickém základu. Žiju to nejlepší, co mu chci dát," - zgaduvav vin. Qiu zhvavist vin přešel ze svého robota. Živost, ne bělost. Neokázalé akademické dějiny byly zakládány až do stáří. "Razkіshna rіch, - když jsem řekl o" podzim Serednovіchchya "jeden z nich, - jen si nemyslete, že je to podobné historii." Druhý význam je ten, že Hazing „nikdy nezaložil pevný metodologický základ“. A k tomu, stejně jako k vědomí heizingových blbců, se historie jako analýza samotné mentality stala metodologií. Je to fakt.

Mabut, v novém bulo, to je světlo, protože na katedře historie v Groningenu bylo hodně lidí, kvůli předkládání dokumentů a knih, kromě podpory univerzitní komunity, ale na hlavu oddělení, bez mzdy. V hodině vítězství v letech 1904 až 1915 skála vína prakticky nic nepublikovala. Letmým pohledem na klasické univerzitní tradice – mayzhe nesmysl. Pak jsem se spřátelil s dcerou jednoho z nejvýznamnějších groningenských měšťanů, která můj chrám okamžitě objala do vlastnoručně vyrobených myší.

Pak si Hazing uvědomil, že skála u yo'svidomosty se stala řevem a shromážděním. První přístup z evropské historie. Nasamper, s p_zn_m Serednyov_chchyam. Vyhrál jsem si jen jednu hodinu procházky a pocítil jsem myšlenku: Serednyovichchya nezní stranou, ale vidí, co se děje v minulosti. Šel jsem kolem historie, jel jsem do Římské republiky. Rekazuvati ti, kteří vyšli z kotce, absolutně bez sevření. Už jen čtení textu je špatné. Dopředu má čtenář smysl pro mysl a myšlenky jiných lidí. Lidé jsou dávno pryč. Nemůžeme slyšet zvuk duševního zvuku jako zvuk mezi hodinou a prostorností u nejbližšího jedince, stejně jako kód znamení.

A todi, na uchu 20. let, je nový obrat. Protože Heizinga nikdy nestrávila čas v Americe, napsala o ní knihu, bachachi at niy maybutnu. Podzimní Serednyovichya - mladý a lékořice v'yanennya. Happy America - burhlivy začínají od Maybutє.

Už jsme z Groningenu odjeli na celou hodinu a jeli na Amsterdamskou univerzitu. Za penny v holandském okrese, když jedete do Spojených států, píšete příteli knihu o zemi. Youmu se tam ztratil, ale vin se proměnil v batkivshchyna. Suspilne viznannya rostla. Vyhrajte buv a uvidíte jednoho ze svidkiv na pohřbu princezny Yuliani a finančníka Nimetského Bernarda, který se stal holandským princem.

Je to úžasné, pokud hodně píšete, princ Bernard je stále naživu, perebay u svidomosty a na trůnu Holandska - dcera Beatrice.

V roce 1938 došlo k další intelektuální inovaci - knize "Homo Ludens" - "Lyudin grayucha". Ostatně účelem humanitního vědění je kniha této sféry, které se později začalo říkat „kulturologie“. Dnes, pokud lidé nejsou v kulturologii důležití, setrvávají v mysli, pamětník se jevil jako zdiskreditovaný. Ale Kheizinga ukázal, že přes kulturu, přesněji řečeno, přes malou část - přes gru, můžete hrát svět tak, politika a politika, flirt a sport - to je velmi dobré. Tse bula chudova gra rosumu. Heizinga yak nichto evokoval obraz Mistra Gris z „Igri in Beser“ od Hermanna Hesse. Že historie pro nové není styl vědy, není styl tajemství, trochu hádanka, která je krásná v korálku, pro někoho může poctivost, moudrost a laskavost něco znamenat.

Yogo Persha, tým zemřel, když se náhle stali přáteli. Intelektuální status Heizingu v Evropě je úžasně vysoký, chce dosáhnout vysokých sázek. Tim není muž, pro svou zemi je jedním z intelektuálních a morálních vůdců. Evropa a Amerika měly spoustu horkých koláčů. Navíc nejde jen o to, že se ve svém právu nespoléhal na Heizingua, ale, shvidshe, trochu zatlačil, ale hej, hej, nudný, ale neprofesionální. Vin nikoho neviděl a neviděl.

Další svitova vіyna, scho litoval, zkazil trik z historie Holandska. Pozemek zaplatil Mayzhe bez boje. Ale Gitler, který byl svým způsobem úžasný, povazhiv holandský. Win navi casav, ze jako by jim nestačili Holanďané, tak ten smrad by byl nesnesitelný. Ymovіrno, rýsující se na uvazi živý život pytlů "dolních zemí". Aleksei vіynі vіynі národní bula, v den, znovu navštívil. Dokázal to například pro honbu za monarchií.

Královna Wilhelmina, která měla šanci přestěhovat se do Anglie, se ujala role sjednocujícího lidu. Nebylo to jen tak, že se to ukázalo jako spіvvіtchiznikіv v rádiu іz výzva nevstávat, být hrdý. „Babička“ se pro Holanďany stala stejným symbolem stylu, jako De Gaulle pro Francouze nebo Churchill pro Angličany. Za prvé, selhání Vilgel'mina a také úpadek Yuliany a poté Beatrice se staly enzymem v procesu národní konsolidace.

Němý sláve, tyranská spolupráce. Nizozemci sloužili k navigaci v částech Společenství nezávislých států. Ale y opir se neohýbá. Neúčastnit se nového, ale stát se humanistou, jako by nechtěl vytvářet své pozice. A takový je případ antinacistů. Zreshtoyu, Leiden University, de v tu hodinu (od roku 1932) rektorát v Heizingu, byl uzavřen a on sám odpočíval v táboře pro internacionálu. Yak manžeta. Nacisté věděli, koho vzít. Ale neznala jógu. Vin se stal historikem. 3. října 1942 byla rocková hrána před mezinárodními přednáškami. Tse se stal ve vesnici šlechty oblasti Leiden jako Spans, jak byl v roce 1574 přiveden na osud. Vin mluví o svobodě, mužnosti, stylu. A marnivý - o laskavosti a moudrosti. Taková byla mentalita. To je kultura Bula Yogo.

Nimetskі vchenі, jak іvchenі-humanitarіya zaplatil-pro Evropu, scho ztratili svobodu, nebáli se být jogín zahist. Vyhrajte hovor z tábora mezinárodních a žádostí o bydlení v malé vesnici poblíž Arnhemu. Tam se za chvíli staňte svědky vylodění Angličanů a Poláků, aby se zmocnili Arnhemské mlhy – jednoho z klíčových evropských dopravních přechodů. Ochutnejte hrdinské, shovívavě organizované a neúspěšné.

Vin buv už není mladý. Vin ho štípl a zemřel od data prvního krutého rocku z roku 1945. Myslím, že se nechtěl s nikým omotat. Chcete-li stavět, můžete mít moudrost a laskavost.

Kultura jaka profesionalita života a historie

"Pokud Guyom de Marchaux poprvé prosadil svůj neviditelný kokhan, vyhraje boj proti němu, měla k bílé látce blakit-blaky čepici se zelenými papugami, více zelených - cena nového kokhanu, blakitny" číslo. Nіkhto před Hayzingi bez psaní historie takovým způsobem.

Ale vіn іde shte dalі. Win uzavírá historii trubadúra takto: „Zpívám bulo, shvidshe pro všechno, rocky sixty, jestli je mladý člověk ze Champagne vznešený, Peronella d.“ neznámému básníkovi jsem ho požádal, aby se k ní zamiloval. . Posel usnul na nemocném chudém básníkovi, takže padl na jedno oko a trpěl dnou...“

Nepište Hazing, ale bude tam hodina morových epidemií, protože populace Evropy přesáhla 73 až 45 milionů lidí. Nepište o masovém povstání tichých skal - například o pařížském povstání vedeném náčelníkem kupeckého předáka (Prevost) Et'in Marseilles. Nepište o Burgundsku z ninského Holandska ve skladu. Vin nepíše o "zlatém býkovi", ale oslabil moc ve Svaté říši římské a dědictví býka.

Všechno bulo je napsáno před ním. Lyon Feuchtwanger v románu "Úspěch" byl viděn v takových "vchenyi", že slon sestoupil ve skále od chobotu k ocasu a pak v druhé polovině života z ocasu do chobotu. Historie před Hazingem trvala na takové stanici hodinu. Dnes jednu hodinu na takovém kempu v této sezóně.

Heyzinga nepíšou o epidemii epidemií. Hle, pište o usmrcování lidí. I Doslidzhu „Tanec smrti“, který si v té době získal popularitu. Píšeme o kultuře, kvůli inteligenci všeho, co vidíme, jak k nám přišlo ze slov, z obrazů, ve stejných materiálních mřížích, hodina požehnání lidských duší, lidských projevů. Jedna z postav nejkulturnějšího amerického prozaika 20. století Thorntona Wildera "Naše místo" viguku: "Babylon žilo dva a půl milionu lidí. Jak o nich víme?" O těch, kteří mysleli na smrad, jak se modlili a koho se modlili, jak milovali a umírali.

Kultura a mentalita. Pro Hazyngu „hnusná mentalita“ a „dobrá mentalita“ nejsou. Do kulturního prostoru se bude hodit smrad všeho. Cena současného termínu "mentalita" je pro správnost nových průvodců pevná: "Hýbejte se, tak robiti - naše mentalita je stejná." Zvláště cim milovat krupici ruské politiky, protože nikolové o Hazingovi nejsou chuli.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha bohatý, yaka є v historii, - tse kultura. Vaughn protist k mýtům, předpovědím, vést do Ománu, az Ománu - ke zlu.

Také v jednom ze svých slavných robotů - "V okamžiku zítřka", napsaného předem, Heizinga respektoval: "Kultura se může nazývat vznešenou, jako by nepoužívala techniku sochařství, ale já neříkám to je ono,“

Poté, co se naučil, že kultura žádné nebo žádné nemůže být vryatuvati. Vyhrajte poslední Hazyng, dívejte se na jačí tvar gris, proplouvejte těmi extrémními a držte se kultury. Ale vyhrál niyak vůbec ne inteligenci starého Oswalda Spenglera, který se podíval na starou část lidské boty. Vyhrajte se součtem a ironií po přemýšlení, ale vítězové přestali být schopni orientovat se v takovém světě, jako jsou koule, jak byly dobré, konečně.

Johan Hazinga, rozmazával své obláčky přes tyto významy. Historie jačí kultury. A v širokém smyslu je kultura a mentalita chápáním hluku. Pro historii jógy. Jdi, historie a mentalita.

Inteligence, ve které je živé světlo Guyom de Marshaut, takové znaky, kódy původu a vědění, znamenají inteligenci mentality podzimu Serednyovichya. Sbírejte a před námi, před našimi znaky a kódy v shukatime, klíč od Maybutn_ystorika. І ve vyachnіstu, navchayuchis, vyhrajte znovu číst knihy Hazіngі. Protože historie je kultura, pak bude Johan Heizinga odkazovat na "Homo Istorikus". Jen málo z počtu "Homo sapiens" vyroste na tsiy.

Kniha prodovzhu vidannya vibrující výtvory významného holandského historika a kulturologa. Klasický robot Homo ludens [Lyudina Gra] je přiřazen k všeobjímajícímu dni fenoménu Gris a univerzálního významu v lidské civilizaci. Stanovy dějin kultury, O dějinách životních ideálů. Politicky a vіyskove významy osobních myšlenek uprostřed Serednovіchchі. Problémem renesance je podívat se na aktuální dávkování filozofické a metodologické výživy v oblasti historie a kulturologie. otevřené teoretické a morální základy přístupu І. Hayzings před historií kultury Publikovaná kreativita s analýzou základních problémů teorie a dějin kultury, založená na vysoké vědecké hodnotě, jasné a ohromující povaze magie

Lék. Text oznámení v kontextu gri

(Dmitro Silvestrov) ................................... 9

HOMO LUDENS. Dosvid viznennya іgrovogo prvek kultury

Peredmova - představena ................................... 19

I. Povaha významu gri yak projev kultury ......... 21

Srovnávač je ševcovo chápání této funkce, jako je Viconan Senseu. -Biologické základy gris. --- To nejsou dobré vysvětlení. --- "Zhartivlivist" gr. ‑‑ Grati znamená být poctěn oblasti ducha. ‑‑ Grayak je významnou hodnotou v kultuře. ‑‑ Kultura „sub specie ludi“. ‑‑ Grace se pověrčivě zařadila do sebe. ‑‑ Gra je pozice іnth kategorie. ‑‑ Grata je kráska. ‑‑ Gra yak vilna diya. - "Jen" gra. - Nedostatek záměny se zájmy třetích stran. --- Gra je v tu hodinu obklopená měsícem. ‑‑ Іgrovy prostor. ‑‑ Gra Dám věci do pořádku. podvrtnutí. ‑‑ Pravidla sítě bez seznamu povinností. ‑‑ Síla úchopu gri. ‑‑ Usunennya strašidelného života. --- Bojuji s tou show. ‑‑ Svatá milost za představení. ‑‑ Vona pіdtrimu svitový řád prostřednictvím jógové manifestace. ‑‑ Myšlenka Frobenia o kultu igri. ‑‑ Shlyakh od „střihu“ k posvátnému gris. ‑‑ Nastachovo vysvětlení Frobenia. -Gra to kněžství. ‑‑ Platón nazývá posvátný obřad groyu. -Svyachene misce a іgrovy space. -- Svatý. ‑‑ Zasvěcená dіya formálně dospět. ‑‑ Gris nastavení a posvěcení. ‑‑ Fáze vážnosti v posvátných aktech. ‑‑ Nestiyka rivnovaga mezi posvěceným a šedivým. ‑‑ Viruvannya, že gra. ‑‑ Dětská vira a vira dikuniv. -Rosigruvana metamorfóza. ‑‑ Sféra primitivního viruvanu. --- Gra a záhada.

II. Koncept onoho viraze chápání gri ve filmu .......... 45

Pochopení hrubého jazyka není racionální. ‑‑ Prostor nad hlavou kněze je chytlavý, aby se to naučil pěkně. ‑‑ Porozumět pozdravům na jednom místě, jinými slovy. ‑‑ Slova pro význam gris ve vlašských ořechách. ‑‑ Zmagannya tse tezh gra. ‑‑ Slova pro označované gri v sanskrtu. ‑‑ Slova pro význam gri v čínštině. ‑‑ Slova pro smysluplné šedé v černé noze. ‑Vidmіnnostі v sousedícím svědectví gri.

‑‑ Viraz změní v japonštině gri. ‑‑ Japonská svatyně k životu v іgrovіy formі. ‑‑ semitské filmy. ‑‑ latinsky that romance movi. ‑‑ Nimetski mov. ‑‑ Rozšířené a rozšířené chápání gris. ‑‑ Plegen і hrát. -Plegen, plechtig, plicht, zástava. ‑‑ Grata є samostatný boj. --- Smrtící gra. - Gra ten tanec oběti. ‑‑ Gra ve významném muzikálu. ‑‑ Gra ve smyslu erotiky. ‑‑ Slovo, že porozumění je „vážnost“. ‑‑ Serioznіst yak a svědek dodatkove. - Milost porozumění je prvotní než pozitivnější.

ІІІ. Gra a zmagannya funkce vytvářející kulturu jaků .... 60

Kultura Yak gra a chi není kultura, scho z gri. ‑‑ Liche je město kultury v kultuře. ‑‑ Antitetický charakter šedé barvy. ‑‑ Kulturní hodnota gris. --- Vážně, není snadné být příliš velký. ‑‑ Golovne tse samo o sobě je změna. ‑‑ Přímé zhaga nemají žádný motiv. - Cena, sázka, výhra. ‑‑ Riziku, vipadok, dej. - Peremoga za pomoc klamu. - Bitty o sázce, prosím o pojištění. ‑‑ Antitetický prostředek archaického zavěšení. ‑‑ Kult toho zmagannya. ‑‑ Dlouholetá čínština je svatá pro skálu. ‑‑ Agonální struktura čínské civilizace. ‑‑ Peremogie na začátku propuknutí přírodních projevů. ‑‑ Posvátný význam gris v kistki. -Náplast. ‑‑ Zmagannya v poníženém Vlasném pruhu. --Po-tlatch tse bitva o čest. ‑‑ Sociologický základ pro potlatch. ‑‑ Potlatch ce gra. "Milost, sláva té cti." ‑‑ Kula. ‑‑ Honor і obloha. - Archaické chápání odpadků. ‑‑ Poctivost a kvalita ušlechtilosti. ‑‑ Tourniri huliteliv. ‑‑ Prestiž tím, že ukazuje bohatství. ‑‑ Kdysi dávno arabské klamání cti. --- Mofakhara. --- Monafara. ‑‑ Gretske, že dávno zmagannya a hula. ‑‑ „Soudní spory choloviků“. ‑‑ Gelp a štětina. ‑‑ Gaber yak spilna gra. -Agonální období na Burckhardtově myšlence. - Podívejte se na Erenberga. „Řecký agon ve světle etnologie. --- Římští ludia. ‑‑ Význam pro agon. ‑‑ Od magických igorů ke kultuře. --- Oslabená agonální funkce. ‑‑ V іgrovіy yakosti іv vysvětlení.

IV. Udělení spravedlnosti ................................... 85

Soudnictví je yak zmagannya. ‑‑ Court that іgrovy space. -Jenom ten sport. ‑‑ Spravedlnost, orákulum, hazardní hry. - Hříbě, scho vipav. --- Vagi spravedlnost. --- Hráz. - Hříbě a šance. - Boží soud. ‑‑ Zmagannya yak pravova supercross. - Jméno Zmagannaya zaradi. ‑‑ Vnést spravedlnost do toho super drátu o sázce. - Soud je jako verbální souboj. ‑‑ Drum izmagannya at eskimosiv. ‑‑ Lodní dohoda ve formě gri. ‑‑ Zmagannya v rouhání a zhisna mova. "Starověké útvary zhisnoy movi." ‑‑ Її netransverzální іgrový charakter.

V. Grata ratna vpravo ................................. 95

Boj je v pořádku - tse gra. ‑‑ Jaká je agonální funkce ve světě? - Archaické vіyna tse perevazhno zmagannya. ‑‑ Bojujte až do hodiny bitvy. ‑‑ Chlapi Korolivskij. ‑‑ Soudci oddělení. -Zábavný souboj. ‑‑ Duel tse je rovněž agónní vůči právnímu státu. ‑‑ Archaické viyni mohou skrývat posvátný a agonální charakter. --- Objednávka vína. -Vіyna yak zmagannya. --- Pocta k jídlu. ‑‑ Náklonnost k datu k bráně. --- Domácnost o bitvě. - Point d'honneur a strategické zájmy. - - Ceremoniál a taktika. --- Podvádění zla. ‑‑ Іgroviy prvek v mezinárodním právu. ‑‑ Vyhlášení hrdinského života. ‑‑ Osobnost. liarskogo idealu - Osobnost yak gra.

Vi. Grata mudruvannya ................................... 110

Zmagannya v moudrosti. - Znalost posvátných řečí. ‑‑ Zmagannya na vidgaduvanny hádanek. ‑‑ Kosmogonické hádanky. - Posvátná moudrost yak meysternova věc. --- Hádanka té plodiny. -- Smrtící hádanka. ‑‑ Zmagannya na potravě s podílem na životě a smrti. ‑‑ Způsob řešení. - Zábava, že posvátná vchennya. ‑‑ Oleksandr a gymnosofie. ‑‑ Spor. ‑‑ Jídlo krále Menandera. ‑‑ Zmagannya v hádankách, že katechismus. ‑‑ Jídlo císaře Fridricha II. ‑‑ Gra v hádankách a filozofii. - Hádanky yak způsob rané mudruvannya. --- Mýtus a moudrost. ‑‑ Boj s vesmírnými jaky. ‑‑ Svitovy zpracovávají pozice rozhodčích jaků.

Vii. Grantové cestování ................................... 121

Rozsah cestování. ‑‑ Životně důležitá funkce poezii v oblasti kultury. --- Vates. -Cestování obyvatel země. ‑‑ Sociálně poetické gra. ‑‑ Іnga – fuka. -Pantun. --- Haiku. ‑‑ Podoby poetického zmaganu. ‑‑ Cours d'amour. ‑‑ Znalost básnické formy. ‑‑ Іmprovizatsiya. ‑‑ Systém znalostí ve viglyadi virshiv. - Právní texty ve verších. - - Vlak a doprava. - - Poetický zm_st mýtus. Vážně? - Mýtus obrací herní fázi kultury - Igrový tón mladého Eddieho - Všechny poetické formy jsou podstatou igrovi - Poetické motivy a igrové motivy. obrazy a gra - Poetické temryavi - Lyrica je temná za přírodou.

VIII. Zobrazit funkci ............................ 135

Osobnost. ‑‑ Praispolin. ‑‑ Chi vidí personifikaci colis vážně! ‑‑ Scholastická alegorie a primitivní pojetí! ‑‑ Abstraktní figura. --- Přítomnost sv. Františka. ‑‑ Іdeyna hodnota středních alegorií. ‑‑ Osobnost je jako síla, má skvělý charakter. ‑‑ Lidé jsou bohové ve viglyadi tvarin. ‑‑ Prvek funkcí cestování jaka іgrovі. "Lyricky přehnané." ‑‑ Vikhid pro be-yaki mezhi. ‑‑ Drama yak gra. -Agonální otáčky bubnu. --- Dionýsovská nálada.

IX. Filosofie Іgrovі .......................... 144

Sofist. ‑‑ Sofista a divotvůrce. --- Význam jógy pro helénskou kulturu. -Sophizm tse gra. ‑‑ Sofismus je ta hádanka. ‑‑ Vitoki z Filosofického dialogu. -Filozofie a sofistiky. ‑‑ Filozofie tse yunatska gra. ‑‑ Důmyslná ta rétorika. - Témata rétoriky. ‑‑ Vchena supercaster. ‑‑ Střední spory. ‑‑ Dvorní akademie Karla Velikého. ‑‑ Školy umění XII. ‑‑ Abelard yak mistr rétoriky. - Vypěstujte si formu právě teď. ‑‑ bitvy Vіk chornilnykh.

X. Іgrovі forma mystestva .................................. 154

Hudba ta gra. ‑‑ Іgrový charakter hudby. ‑‑ Příjem hudby od Platóna a Aristotela. ‑‑ Hodnocení hudby je neperspektivní. ‑‑ Muzyka yak visoka vidpochinok. ‑‑ Aristotela o původu a hodnotě hudby. --- Příjemná povaha hudby. ‑‑ Hodnocení hudby. ‑‑ Sociální funkce hudby. -Zmagalny prvek v hudbě. ‑‑ Tančete tse gra v čisté viglyadі. -Hudba a výtvarné umění. ‑‑ Ponižující v imaginativním tajemství. ‑‑ Co se týče herního faktoru, není to moc škodolibosti. ‑‑ Posvátné vlastnosti malby mistra. ‑‑ Spontánní potřeba zdobit. -Igrove rýže při stvoření mistra. ‑‑ Faktor magie v imaginativním tajemství. ‑‑ Kunshtuk yak je literární motiv. --- Daedalus. „Tajemství je záhada. ‑‑ Umělecká zmagannya v reálném životě. ‑‑ Zmagannya v imaginativním tajemství. --- Žíravá chi gra!

XI. Kultury doby sub specie ludi ..... 168

Igrove byrokrat v kulturách středního věku. ‑‑ Povaha římské kultury. -Archaický prvek římské civilizace. ‑‑ Rimska power trim na primitivních pododdílech. ‑‑ Vzestup nejmenších v kultuře Římské říše. ‑‑ Idea římské říše. - Khliba a druhy! ‑‑ Veřejný duch Jaký je duch potlatch? -Vіdlunnya іgrovogo faktor dávných hodin. ‑‑ Іgroviy prvek střední kultury. ‑‑ Іgrovy kulturní prvek renesance. ‑‑ Ton k renesanci. -Humanismus. ‑‑ Іgrovy zmist Baroko. ‑‑ Důslednost 17. století --- Peruca. - Pudr, kadeře a linky. --- Rokoko. ‑‑ Іgrový faktor v politice XVIII. století. ‑‑ Duch XVIII Čl. ‑‑ Záhada XVIII století ‑‑ Іgrovy zmist hudby. ‑‑ Romantismus a sentimentalismus. - V zemi se zrodil romantismus. ‑‑ Fáze vážnosti v oduševnělých životních ideálech. ‑‑ Sentimentalismus

serióznost, a th gra. ‑‑ Vážnost dominance v devatenáctém století. Prvek ‑‑ Іgroviy se změní. ‑‑ Význam ogyagu XIX st. - Ženský kostým. ‑‑ Vážnost 19. století.

XII. Іgroviy prvek moderní kultury ............... 186

Suchasne tse podstyazhne. -- Sportovní. --- Organizování sportů. „Sport překrývá“ sféru gris. ‑‑ Neatletické hry, jačí sporty. ‑‑ Bridž. -Dilove život nabuvah z deyakim іgrovyh rýže. --- Zaznamenejte tuto soutěž. -Igrový prvek hořkého tajemství. --– Hodnocení milenky od dospělých. -Méně, že dobytí hry je tajemstvím. ‑‑ Іgrovy zmist moderní vědy. ‑‑ Іgrovі schilnosti vědy. ‑‑ Іgrovy zm_st napínavého a politického života. --- Puerilismus. - Dětský duch navrch hlasu prohlašuje o pocení. ‑‑ Puerilismus není rovnocenné měřítko. ‑‑ Іgrovy zmist politiky. ‑‑ Іgrovі zvychaї parlamentní dіyalnosti. - Mezinárodní politika. ‑‑ Mezinárodní právo, které řídí gree. --- Faktor magie v ležérních vínech. ‑‑ Bachna vrata іgrovogo prvek. -Chi є vіyna groyu? ‑‑ Іgroviy prvek je nezbytný. - Dejte lidem tse gra! ‑‑ Kritérium morálního úsudku,‑‑ Kinets.

Poznámky ................................................. 203

HODNOTA PŘÍBĚHŮ KULTURY ............................ 216

Poznámky ................................................ 270

O HISTORICKÝCH ŽIVOTNÍCH IDEÁLECH ............... 273

Poznámky ................................................ 289

POLITICKY І VISKOVÉ HODNOTY NÁPADŮ NA OBLIČEJ V PIZNOMU SEREDNOVICHCHI ............................ 294

PROBLÉM RENESANCE ................................ 304

Poznámky ................................................ 343

Komentáře (Dmitro Kharitonovich) ........................ 345

VŮDCE

OPOVIDI TEXT V KONTEXTU GRI

Johana Heizingua proslavily dvě knihy. Tse Osin Serednovichya (I svazek reference) a Homo ludens [Lyudin grayucha]. Během celého podzimu středověku projděte vidomii visliva od Prvního posla ke Korinťanům jako refrén: „Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem“. ... 13, 12]. V aspektu odhalení toho, co byl prý případ Stendala, který román přirovnal k zrcadlu, jak ležet na velké cestě. Vono nezaujatě a objektivně sbírá vše, co je napájeno. Či to není historie? Betily nezaujatý a aktivní – kdo není pragmatický historik? Kdo se však může kvůli spekulacím vyplatit na zrcadlo - speculum, co to je? Zrcadlo je symbolem bezvýznamnosti. Vynalézavost beatových bitů, záhada a záhada Zadzerkallu, jak být postaven, se rozplynou ve vašem nevyhnutelném sebeklamu. Ale co objektivita dějin – objektivita, pragmatismus toho, co vždy dohlíží na nejednoznačnost, jako Josip Brodsky? První osa, již řekl sám Heizinga: „Po mém přehodnocení, velmi hluboce zakořeněné, celý rozumový robot historie prochází antinomiemi“ * (jedna z nejlepších příloh je publikována v celém svazku článku Problém renesance ).

Antinomic sám o sobě je zrcadlová postava. Proč nemluvit o celé frázi od prvního posla až po Korinťany? Zrcadlo, tma sem, jasno tam. Malá řeka historické Hodiny se znovu vytvoří v oceánu Vicnosty, jehož vzpomínku na ni Duch Boží vždy uchvátí, jako by se tam objevil obraz Tyutchevova Maybuta:

"Pokud to zkusíš, poslední čas přírody ..." -

obrátit Brodsky v minulosti: "Myslel jsem, že Duch Boží zhasíná nad vodami ..."

* De wetenschap der geschiedeis [Věda o historii]. Haarlem. 1937.

** Vodoznak // Lev Losєv. Realita Zadzerkall: Benátky Josipa Brodského. ІЛ. 1996.

Lék

Podzim Serednyovichya Vinikla v důsledku lidí na chamtivé nelidské období evropských dějin. Ale th není zbaven tse. Kultura, yak ryatuє jsme viděni existencí barbarství, bude vyžadovat porozumění. Pravda historie, bez níž neexistuje smysl pro náboženské důkazy (samotné důkazy, nikoli pohled, protože lidé zavádějící nejsou vinni tím, že jsou duchovní!) Je však potřeba vědět, že je to univerzální pravidlo, já říkám, že je to univerzální sféra působnosti, například je to jako univerzální prostor, že lidi usmířím, ale ano, chci šanci, ale je to opravdu neúnosné. za hodinu. Nejde o morální pravdu dějin, ta je jasná, nejde o teodiceu – nejde o nesnesitelnou potřebu moci usmířit lidskou mysl s kosmickou nesmírností duchovního skladiště lidského života.

Ke stejnému paradoxu svobody, které na čisté čáře horizontu opravdu nestačí, ano, dal vzniknout nepřátelskému fenoménu gri. Lyudin є deprivace lidí, úlomky vůle nemají sílu kvůli jejich vůli, aby byli schopni vstát a přenést se do sub''ktomu gri. І spravedlivý – – „otevírání podle obrazu a podoby Boží“, na klíči je poháněno jeho vlastní víno, nevědomý toho, že ho na to břemeno uvalilo zlo, jednoduše nazývá obraz, který je připojen, nevidím cokoliv a totéž: "az 'toto je." "Pislya vignannya z ráje / ljudin je naživu" (Lev Losєv).

Podzimní Serednyovichya, chiméra výběru herních textů, s autorovým výslovným zájmem o antropologii a sociologii kultury, přivést do útočné pecky: ze sféry kultury do sféry lidského chápání. Pohled stojí před druhou, ještě více zhakhlivaya svitovoi viynyi. Na skalnatém entre deux guerres Heizing oloupit vše, co je v jeho moci, v zájmu kultury. Vyhrajte pratsyu v "Mezinárodním výboru pro intelektuální sporty", před UNE-SKO. Vidím to málo významné dílo z dějin kultury a dějin kultury, včetně toho bizarního, které se dochovalo z pojednání O chvíli zítřka. Diagnostika duchovních řádů naší hodiny. I osa, v roce 1938 p. Objevují se homo ludens, de individualne a podezřelý život, veškerý historický a kulturní vývoj lidí je popsán v termínech gris, jako gras.

* I když je článek napsán, dozvěděl jsem se z recenze známého Dr. Wesseda Krula na knihu: Hanssen L. Huizinga en de troost van de geschiedenis Pro napájení jedné známé osoby v seznamu před Hazingem v roce 1927 p. o těch, jako nazivati on іm'ya, je Bula znamením zprávy: "U mě, vlasne, hloupé jméno, tak to je, jako u kouzelnice s Andersenovými kazoky." Leon Hanssen si vás bude vážit za to, že jste každému dali znamení velkých souhrnů existenciální síly.

Lék

Již dlouhou dobu se stala noblesní, podstata fenoménu gridů a jejich význam v lidské civilizaci je zásadně aktuální. Alle, najdeme zde více humanistický přístup ke konceptu konceptu, jak přišívat nové etapy dějin kultury v zemích a národech Bagatjokh. Chytrost a zdraví lidí bere ve všech aspektech jejich života v podobě herního chování v podobě praktické hodnoty autorit a kreativních aspirací těch nejdůležitějších a nejvýkonnějších.

Když vidím tu situaci gris, pustíme se, protože nás předběhne bez jakýchkoli předpovědí, mohu účastníkům maximalizovat svobodu, aby se mohli realizovat v kontextu kontextu, který bude vytvořen, dokud se neobjeví tichá a tvrdá pravidla - pravidla gris. Žádný kontext – žádná pravidla. Smysl a význam gris se začíná vkládat na místo nestředového, fenomenálního textu gris - tedy také středního, univerzálního, takže zahrnuje celé světlo, kontext lidské představivosti. V myslích tvůrce je to hraničně jasné – vhled takového gri, jehož kontextem je celek všeho. ...

Tady Grass není Glasperlenspiel Hermanna Hesse, jedna z Volodarských myšlenek z éry našich šedesáti. Sklyania k hrdince románu Gra in Biser (narozen v roce 1943), aby se vyřešil z města, aby vyřešil svět, ale přesto tato světská, tiše švýcarská Shambala, živá vizionářským symbolickým lidem všech lidí z nezapomenutelných... Vaughn expanduje doslova na všechno, včetně výtečnosti: "Tráva, jednou za čas jsem přeskočil ducha z oblasti řeči do oblasti myšlenek." *.

„Nechtěli bychom být vítáni tady ve stánku s jídlem, jako kočičí svět, jako naše mova, ve své základně mají charakter pravidel gris, takže je obtížnější zapojit se do tichého intelektuálního Silogizmakh, zvláště ve skupině, je motivační prosba pro ty, kteří vědí, jak používat termíny a chápou, jak se zde mají, protože je to velká škoda pro šáhovy příspěvky a oblasti služby?

Jedna osa s výhledy. Lyudvig Wittgenstein se nazývá "Movnoy Groyu" "one tsile: mova that diy, with yakim wines of interweaving"***. A v nedávném konceptu přesunu zbytku státu „podpora pozice uzgodzhennykh (igrovyh), aby spolu mohli vycházet, tolik pro intenzitu fyzických zprostředkovatelů.

* Homo ludens, I, str. 24.

** Homo ludens, IX, str. 149.

*** Witgenstein L. Filosofická Doslidzhennya. M.: Gnozis, 1995. S. 83.13

Lék

(zasobiv ‑‑ D.S.) spіlkuvannya ... Spіlkuvano uzgodzheno (v іgrickém pořadí) vvazayut, jako fyzické prostředníky, jako pach neřesti, přemáhající inteligenci ". - pobavil každý smysl, ale nejen mova є gra v čistém viglyadu: "fenomén hákového (igrovy) tábora prostupuje všechny vrstvy lidské kultury."

Maximálně zobecňující a herní princip lidské činnosti, Hayzing, však z kremelského hlediska morálky, aby morální hranice za ty, kdo se hýbou, stále vážně trvá. Ale robity tse, na naše myšlenky, bulo není obov'yazkovo. Milost není způsob života, ale strukturální základ lidských záležitostí. "Uniformita" s tím nemá nic společného. Morální, jak je sám sebou a nemorální, vchinok dodržujte tato pravidla tohoto chi іnshoї gri. Víc než to. Ve dne je hrob šílený násilím. Zdá se, že samotná morálka vchinki yakraz a svědectví o náležité pozornosti k pravidlům gree. Morálka také není důležitá, protože má kořeny v minulé tradici. A co nemorálnost? Tse navmisno tábor byl "posuzován", takže to bylo absurdní pro viznachennyam. Seryozne zovsim ne antonim gri. "chceš-li být vážný, šedý" (Aristotel); її útlak – nedostatek kultury і barbarství.

Není snadné žasnout nad všemi našimi hrami sub specie ludi. Je možné, aby tomu naše glib nadra odolala. Ale і v dramatickém zahušťování nejdůležitějších momentů lidské bytosti, jako například od Eliase Kanettiho, de "Gras, který obsadí lásku", vysílající "beznadějný hrom smrti",

Ne nadarmo se v naší bouřlivé a ještě častěji zlověstné hodině ozývá problematika gris. Už samotné jídlo lehkomyslně rozhněvaných elementem příšerného puerilismu bylo tak aktuální. Život je třeba potvrdit, znát opěrný bod, pokud mají být hodnoty zničeny, tak dávno byly považovány za neuvěřitelné, podezření na shukati se nedostalo k autoritě, ale strávili celou dobu a u mladých - do hluchých, rozumná fronta! Na úsvitu Nové hodiny je provinciál maybutské pueristické éry, starý hrdina, stejný, nenasytný žebrák s trochu negirským světlem (jako má Budivelnik Solnes Ibsen), je snazší vtrhnout do bažiny. Nezabarom, v popředí je však šedý jednostranný masi s nevědomou závislostí na srdečném, vlníme se jako povodeň zvonící po stezkách etiky a kultury. V nestiyki, přechodových epochách zájmu, jak rychle se pohybovat

* Blinov A.L. Dis... Dr. Philos. Vědy / Filosofický ústav Ruské akademie věd. M., 1995.

Lék

turi. V nestabilní přechodné době je pro mladé lidi zajímavý, ale rychle roste a na hodinu nabude paranoidního charakteru. Tak to bylo s rozšiřováním středu Radiansku a pak s evropskou mládeží, trockismem, virálním Komsomolem, tam budou Hitlerjugend, Hunweibin, mladí poslové Ajatoli Chomejna v Íránu.

Je docela působivé, že fenomén puerocentrismu se projevuje ve svatém boomu, panovačné Nové hodině v popředí a v naší nové nové hodině tření. V permanentně násilné ctnosti současnosti existuje způsob sublimace, strach z pozastavení se před nevyhnutelnými mladými generacemi a, mabut, prázdná oběť nevyhnutelné agrese přírody, škoda, žádná reakce. (Je spravedlivé být zde masově postaveni z přemožení televizními hrami. Nebojte se, buďte šťastní! - Celý život budu nesnesitelně přepisovat.

Dialektika našeho chování a zacílení na nás, v takové hodnosti, v „kořenech veškeré dřiny“ a klíč k zviditelnění. Konkrétně síla mladého člověka je důležitá pro herní formy chování, aby stimulovala univerzální univerzální chování chování lidí. Veškerá naše činnost, veškerá naše kultura je založena na principu zeleného světla. A pokud chování dospělých není snadné vidět ze strany, aby skončili slepě, co pak říci o chování ostřílených dospělých? Škoda, že společenské hry naší doby mají k šáhům ještě daleko, kéž by je od zkoušek nečekali zaručeně: Heizinga zgadu o "nerdy v 15. století. trpělivost "".

K monumentální předehře Homo ludens je podepřen celým objemem statistik, jakožto prostředí soběstačných hodnot, důležitých pro myšlení lidských i vědeckých měřítek autorovy specializace. Řád, který je v nich pohřben, je v podstatě vědecký problém, víme tam spíše teoreticky a morálně vysvětlující cestu Johana Heizingiho k historii této kultury. Historie sama ze své podstaty neimplikuje: "znalost historie je v podstatě potenciální postava." Zároveň „ať je to kultura, na vlastní straně, jako změna myšlení pro potřebu pěveckého světa mrzutosti v minulosti“. Je třeba říci, že v naší hodině může dojít k dramatickému pohledu na celkový dramatický pohled na kulturní a historický kontext, v důsledku snahy kompenzovat vakuum inovacemi v konceptualismu nejvšestrannější situace, tzv. náklady, takový robot, optimistická kultura a O historických životních ideálech, vytvořil pro nás nejkrásnější zmistu. Pravděpodobně ochuzena o jedno místo z dějin kultury.

„Antropomorfismus je největší výzvou pro vědeckou misi v humanitních věd... Tse kouzla nepřátel a záměr přinést to od sebe

Lék

ze života samotného. Ať už je to lidská bytost, jsem zachycen antropomorfním způsobem, točím se kolem obrazů převzatých z lidské tvořivosti a bráním všemu abstraktně podobnému citlivým. Alle zavdannya humanitní vědy samotné ve stejném polyagaє, schob, asimilující imaginativní charakter jeho movi, dbati o těch, schob v metafoře nevyplížil chiméru."

Slova Tsi lze postavit přímo proti gris, jedné z forem, které v daném typu spadají do antropomorfismu jako jeden z typů mimesis, re-entanglement, maškaráda. Ale jídlo stojí za glibshe. Budu mluvit o pravidlech gris, vysoké gris, které si přiřadím jako kožní odkaz na učení.

Dva kulturní a historickí chráněnci mají: Politické a vitální hodnoty osobnostních ideálů uprostřed středověku Problémem renesance-heizingu je stát se přirozeně směšným, dětinským, talentovaným, prostoduchým, prostoduchým

Jakova literární tvorba, podzim Serednyovichya a Homo ludens na první pohled spadají do starších žánrů. Mosaicity of Autumn Medium to rob її podobný puzzle, hádankový obrázek, přirozeně složený z pětičetných úlomků bez tváře. Nadal na recepci "dětské gri" virosta na gliboko se naučil vnitřní kompozici. І Homo ludens a statistiky, jak publikovat, demonstrují – se vším nadhledem z Autumn Medium – jasnou stylistickou ofenzívu. Všechny roboty přitahuje klasická jasnost stylu, hudební rytmus v motivaci frází, moderní období, všechny prvky textu. Bohatství a hojnost slovní zásoby se zvýší, aby odpovídala absolutní výšce autora. Hazynga se položit do tichého maystrіv, pro kterýkoliv únos je požitek naprosto nezaměnitelný. Mova yogo proudy jsou čisté, navíc zároveň jasné a živé. Název Suvoro Science Viklade je post-viklikє rіznomomanіtni remіnіscencii, nabuv jemné typy ironie.

Pár slov o principu, jako ti, kteří nejsou hrdí na svou hrdost a kteří se usilovně snaží projít změnami. Rozdіlyayuchi autorské іgrovu pozitsіyu, re-překlady magavsya dotrimatyu úhledně jsem se stal vysoce důležitým autorem a vzdálené a inspirativní obrázky jógy, samozvané jógové alter ego. Vzdálenost є s potřebnou myslí, jako jediná a může dát šanci vidět. Partneři v celé skupině, kteří pracují hodinu v kuse a vidí Kreml jeden od druhého, mohou mít volnost jít na hranice svého vlastního území. Situace, která tvoří metaforu pro film Antonia Blowupa: přetékající elegantními vystoupeními na kurtu, de iz plastické náklady na kabuki, vibrační bezhlučnost nebo, jako by to bylo dobré, „hluk hodiny“. Samotný míček je mimo, fyzický prostředník (uprostřed) není pro smysly dobrý, ale intenzita gris je zřejmá, pravidla jsou snadno uchopitelná. Držte míč za rucky, což není fyzické, k meči

Je přípustné, aby se proměnily v bezvýznamné akty textu, stejně jako dohlíží na první viděnou Osenyu Serednyoviča (1988 s., Typ "Věda", série "Památky historických myšlenek").

Významný pro posun – se vším právem na originál, se vší „viditelností“, blízkostí – ale totéž, samo sebou, samo sebou, samo sebou, mimochodem od originálu, umožňující kultuře, aby přežít. Posun nás může odvést od originálu – do té vzdálenosti, ze které kultura uvidí nejlepší připravenost. Oskilki mova není její součástí, ale sféra vislovuvannya, ruský posun však nemůže být ničím jiným než faktem ruské kultury. Je to jen cizinec ve staré módě kultury, ale není to cizí ani v dnešní době. Takže věci Ermitáže jsou faktem ruské kultury, mistrovská díla Britského muzea jsou faktem britské kultury a Louvre je francouzský.

Avšak příspěvek ke kultuře Vitchiznyanů spravedlivým příspěvkem se stal cizím těm dnešním, pokud je jako jeho vlastní cizinci.

Potřebujeme určit roli, protože Johan Heizinga sám tíhne ke svým životům v rámci prostoru a hodiny, protože v této části hrají; Povězte nám o životě velkého muže, o proudu a hrdinské ušlechtilosti lidu, kvůli nádhernému pohledu na tuto kulturu, protože se sama vyznačuje útočnou hodností: „Aristokratická kultura nepropaguje svůj chlad. Jsem silný, jsem vinen, jsem vinen tím, že jsem přísný a streamuji, nebo se smířím s tím, že je možné stylově střídat smysly a emoce ve stylově sofistikovaných formách “(History of Culture).

Stoprocentně naší hodiny mrknou slova mimovoli při vzpomínce na obrazy lidí, kteří nám dali a dovedli nás do tábora svých druhů. Jmenujme dva, hto pishov. Tse Bulat Okudzhava: bylo řečeno o nových liniích, které je mají vést. Tse Andriy Dmitroviči Sacharove, vždy existuje mnoho důkazů o Johanu Heizingovi, který je jako muž „na všechny hodiny“, protože již v tuto hodinu se pro nás stal symbolem naší historie, skutečných homo ludens, lidí, pravidel jsou posvátní pro novou cestu životem. Zrozumilo, nesnažili jsme se to překonat, ale nezkoušeli jsme to. "Shpilbrecher zničil kouzlo tohoto okouzlujícího světla, že se boyaguz provinil tím, že byl odsouzen. Takže ve světle vysoké vážnosti Shakhrai, Shakhrai, pokrytce, pokrytec se chystá cítit strmé špagety."

Lék

vіlnodumtsіv, v'yaznіv sovіstі "*. Jmenuje se і Dmitr Sergiyovych Likhachov, který je tak pronikavý, tak neoprávněný jen na hodinu, stále více a více s námi od našich televizních obrazovek.

Kresba životodárné cesty, na kterou bude dohlížet vydání listů a maličkých od Johana Hazinga, které se bude číst ve třetím díle veletrhu.

Dmitro Silvestrov

* Homo ludeas. já, p. 31.

HOMO LUDENS [LYUDINA GRAYUCHA]

DOSVIDOVÁ HODNOTA IGROVOYSKÉHO PRVKU KULTURY *

Uxori carissimae [Drahý tým]

PERDMOVA - VCHOD

Pokud lidé, ukázalo se, že zdaleka nejsou tak zavádějící, jako vik big radisny "", který nás uchvátil svou shanuvannou Rozum, abychom pojmenovali náš druhový řád, homo sapiens set homo faber, lupič ludin. Termín je však méně pravděpodobný, ale ne první, ale pochopení faber lze také seznámit s některými tvory. Můžete říci o plachosti, můžete říci o gru: spousta tvorů chrochtá. Přesto budu postaven, homo ludens, muž s vážným srdcem, budu mít tak důležitou funkci, jako je homo faber, kvůli právu vědět.

Jedna stará myšlenka, jak ji srazit, jak do konce promyslet vše, co je známo o lidském chování, je to pro nás ztráta. Pokud se chcete spokojit s metafyzickou solidaritou, neměli byste knihu číst. Myslím, že není mnoho lidí, kteří by se snažili zbavit zvláštního faktoru ve všem, co je na celém světě. Dlouhou dobu jsem rostl čím dál tím víc jinak až do konce dne, takže lidská kultura zvítězí a vyroste v zemi, jako ta gra. Můžete sledovat moje roboty, můžete to opravit od roku 1903. U vchodu do funkce rektora univerzity v Leidenu v roce 1933 p. Přiřadil jsem tsіy těmto іnavguratsіynu promo s názvem: [O intergritu a serióznosti v kultuře]. Pokud jsem sbírku přepsal pro vědeckou prezentaci v Tsurichu a Vidni (nar. 1934) a poté pro návštěvu Londýna (nar. 1937), nazval jsem Dějiny kultury Element kultury jako hřiště ]. V obou případech mé lásky ho

* Homo ludens. Proeve eener bepaling van het spel-element der cultuur. H. D. Tjeenk Willink & Zoon N. V., 1940. (Huiziga J. Veizamelde Werken. VII. H. D. Tjeenk Willink & Zoon N. V. Haarlem, 1950. S. 26-246).

byly opraveny: in der Kultur, in Culture [v kultuře] - a zároveň jsem vyzvedl příjemce a změnil formu druhové formy. Ale pro mě jídlo není v tom, jako místo výpůjčky střed kultury, ale v tom kultura úřadů a charakteru. Označuji bulo - takže je napravo і od širokého doslіdzhennym - zroiti rozumím gri, jak to vidím, částečně rozumím kultuře jako celku.

Milost je zde jako projev kultury a ne proto, že pokaždé, když není na prvním místě, má biologickou funkci a vedle rozvoje kultury na ni nahlížet v rámci vědeckého cíle. Čtenář si všimne, že jde o psychologickou interpretaci gri, protože tak důležitá interpretace by nebyla, probouzím se; Za zmínku také stojí, že jsem zbaven ještě více propojeného světa, který odevzdávám etnologické inteligenci a tlumachennym, abych viděl, zda musím být přiveden k brutalitě faktů o životě lidí a národních zvuků. Termín je magický, např. je méně než jednou rozvinutý, termín ma-na2 * a ještě více si na něj nezvykne. Vezmeme-li můj argument do řady pozic, pak jeden z nich řekne, že etnologie a vlastivěda jsou přitahovány k chápání šedi ve velmi bezvýznamném světě. Yak bi tam nebyl, terminologie co se týče dodání do šedi, ale všude na co si zvyknout, postavit se mi zdaleka nestačí. Dlouhou dobu už bylo nutné používat slovo spel [gra], protože se jednoduše překroutilo „ti, kteří jsou uvedeni do gris nebo do procesu gris“. Speelsch [grailivy \ zde nejde o konkrétní význam slova. Je tedy přípustné, abych zavedl slovo ludiek. Pokud chci navrhnout formu v latině pro daný den, ve francouzském termínu ludique [igrovy] k rozvoji u robotů s psychologií.

Oprylulyuyuchi tse moє dlіdzhennya, vidím boj, ale je mi to úplně jedno, byl jsem zde investován, je tu spousta věcí, které je třeba porazit bez nedostatku zdokumentované improvizace. A je tu také podíl těch, kteří chtějí diskutovat o problémech kultury, tváří v tvář pokušení invazi do regionu, protože jí chybí. Kdysi si vzpomeňte na všechny paseky se znalým materiálem, pro mě znám cestu z tábora, protože jsou pro mě uvedeny všechny informace o podrobnostech průřezu džerelou. Teď byla v ofenzivě na správné straně: piš chi nepiš. O těch, kteří jsou mému srdci tak blízcí. A psal jsem.

CHARAKTER I CENÍM GRI YAK YAVISCHA KULTURY

Senior pro kulturu, pro porozumění kultuře, nepopsali by ho tak špatně, jako by ho popsali, pro jakýkoli druh přenosu lidských duchů, i když to tvorové nekontrolovali, kdyby to lidé nekontrolovali, vyhráli nebuď vděčný. Je tedy možné s velkou odvahou prohlásit, že lidská civilizace nepřidala k chápání pozdravů žádné doslovné znamení. Hra na bestii – taková jaká je, jako lidé. Použijte základní rýži ve stejné hře ve hře o jídlo. Je to jen trochu více pososterigati, jako by si štěňata hrála a všechny speciality jsou ve veselé náladě. Zápach zněl jeden k druhému gri prostřednictvím zvláštního obřadu póz a rukhiv. Ten smrad z dotýkání se pravidel je nekousat jedno vuho. Čich vdayut, scho do extrémů. Za prvé a především: všechny smrady jsou očividně pryč, protože jsou ještě žhavější a zaneprázdněnější a cítí se ve velké slávě spokojenosti. Štěňata іgri a vitіvki - zbavit jeden z nejjednodušších typů tichých іgorů, protože je uprostřed jídla. Є v nich іgry і nagato vishchі a vitonіsі za jejich špatností: spravedlivý a zázračný projev pro ty, kteří se cítí pohodlně.

Tady máme ještě jednu šanci být trochu důležitější a ohleduplnější. Již v nejjednodušších formách, u zvířat, dochází k většímu růstu, ale ne ve fyziologickém projevu a ve fyziologické duševní reakci. Líbí se mi, že tato gra jde mezi esencí biologického chi, extrémním přístupem, esencí fyzické aktivity. Gra - tse funkce, jako viconan senseu. Zároveň je možné jít za hranice středu, než žít život, přivést mysl, vidět ji. Be-yaka znamená. Pojmenujte aktivní ucho, které má skvělý den a noc, ducha buch zanadto, říkejte tomu instinkt, zvuk bu bu. Nedívali se na to, jestli je to jako přímost lakomce na světle, zahrnu to do samotného dne lakomců.

Psychologie a fyziologie se zabývají spoluhráči, schob poststering, popisování a vysvětlování іgry tvarin, stejně jako děti a dospělí. Zápach zesílí a obnoví charakter a smysl gris a použití gris v životě

nový proces. Ti, kteří jsou tam vypůjčeni, jsou ještě důležitější než místo, ale vize potřebuje převzít správnou funkci, zabrat všude, aniž by zahrnovala úhel pohledu vědy minulosti a dne. Pokuste se číselně odlišit biologickou funkci mřížky od jejího vlastního významu. Někteří respektovali, že základ zeleně lze přivést k oživení nadpozemské životní síly. Podle myšlenek lidí je isstota živá, řvoucí, následuje vrozený instinkt dědičnosti. Abo, budu to potřebovat od distributora. Poptávka má především právo na porézní, vážnou činnost, jako je vimagatime života. Za uchopení jógy do sebe. Vím, ještě jednou, žertuji s celým uchem druhu síly potřebné k tomu, aby sloužila jako věc, od pragmatické po nadvládu nadpřirozena. Dětem, které nejsou nevinně zdravé kvůli nejistým sklonům, je třeba vyhradit jednostrannou přímou účinnost pro pěvecký výkon buržoazie, protože tomu tak není.

Všechna vysvětlení jsou založena na skutečnosti, že je možné onemocnět tím, co hledáte, ale je to v podstatě biologická doktrína. Ten smrad je výživný: pro koho a pro koho se najde tráva? Jeho uvedení do světa nezahrnuje jeden. Mabut, je možné si vzít jeden po druhém knír, aniž by se dostal do těsného tuláka. Zvidsy viplivaє, takže cena je vysvětlena vіrnі lishe chastkovo. Yakby by chtěl, aby jeden z nich dokázal zvednout, obrátilo se to na všechny, protože jediná věc byla jedna, hlodala je a pohlcovala sama sebou. Ve většině případů se pokuste vysvětlit, jak krmit jídlo: je to samo o sobě a znamená to pro samotné hroby, pokud nejsou v jiné řadě. Vysvětluje se, že operuje se zrcadly experimentální vědy, abychom byli schopni proniknout do velmi malých gris, antimikrochie se nevyvíjejí a respektují nás před nejpřirozenějšími zvláštnostmi gris. Vlasne zdánlivě velmi klas yakosti gris zvizyuyut jedinečné popisy. Pokud nemáte navrhované vysvětlení, budete muset získat nárok na jídlo:

"Dobrý, ahoj, proč je vlastně samá podstata šedi? Proč by mělo dítě ječet z utonutí? Proč na sebe hrob zapomíná jako na závislost? Proč sportovní chování vede k neplechu velkého počtu členů NATO? lidé?" Nevysvětlujte napětí gris stejnou biologickou analýzou. Totéž v celém praženém, v celém objektu vede k nedostatku sebezávislosti polarity, dne a klidné síly. Logika svіdomosti, která si přeje b, nám říká, že Příroda mohla dát svým zápletkám takové banální funkce, jako je rozvoj přebytečné energie, oslabení vitality síly, příprava na čistě život bez náhrady.

Dvacáté století prošlo v superhrdinech o historii. Začali kreslit natchnennya nacistů a liberálů, vlastníků říše a bojovníků za svobodu lidu. Pro jejich kůži byla historie rozšířena na tu správnou, aby byla dobrá pro počasí, a to іnshu - na tu, která nevstoupila před stavem їkhnyoi.

Bula je stále akademická historie, jako úzkostlivě, až k zamračení, takže sbírka faktů. Bula je věrohodná historie, která čtenáře uklidnila a nesla v sobě morální náboj, probuď se, položil autorovu morálku. Ale v malém Holandsku byl ljudin, který to obracel znovu a znovu a na druhém a třetím. Win ukazuje, že є іnsha іstorіya. Yogo se jmenoval Johan Heizinga.

O otřepané kulturní neprofesionalitě

Málokoho dnešního zajímá titul prvních laureátů Nobelovy ceny za literaturu. Naipershu, v roce 1901, hnije, po oříznutí naputiy, přesněji - mayzhe zabutii nini, Francouzi zpívá Sully-Prudhomme. A ofenziva, osud z roku 1902, byla udělena Theodoru Mommsenovi - stovce slavné historické vědy, Mabutovi a celé Evropě. Pro jógu „římská historie“. Tse se stal vinyatem dějin literární nobelie. Rázem se stal neliterárním laureátem v roce 1953 za Spojené státy Churchill za své monografie o příteli Ducha svatého, které mohou mít známky historické minulosti.

Tsey shlyakh, mozhlivo, y not call hibny, ale archaic. Čau, jak by ses chtěl svézt?

Navíc - "lidové masi". Ať už je to pasivně ohánět se chválou historického procesu, pak – pro druhou verzi – aktivními tvůrci historie.

Na prvním místě jsem znal lyudin, což prostě nebylo dobré. Není složité interpretovat jeho duši.

Yak stati jsme moudří jsme dobří

Mladá Heizinga bouv je apolitická. Navit bez čtení novin. Zhýralý život, uctíval víno, perebu v duši lidu. Tajemství Kheizinga shanuvav vishche pro život, přesněji - Yogo nyvischim shchable.

Pak si Hazing uvědomil, že skála u yo'svidomosty se stala řevem a shromážděním. První přístup z evropské historie. Nasamper, s p_zn_m Serednyov_chchyam. Vyhraj sam rozpov, scho in

každou hodinu jedné z procházek byla myšlenka: Serednyovichya není provokace Mayybuta, ale obdiv minulosti. Šel jsem kolem historie, jel jsem do Římské republiky. Rekazuvati ti, kteří vyšli z kotce, absolutně bez sevření. Už jen čtení textu je špatné. Dopředu má čtenář smysl pro mysl a myšlenky jiných lidí. Lidé jsou dávno pryč. Nemůžeme slyšet zvuk duševního zvuku jako zvuk mezi hodinou a prostorností u nejbližšího jedince, stejně jako kód znamení.

Je to úžasné, pokud hodně píšete, princ Bernard je stále naživu, perebay u svidomosty a na trůnu Holandska - dcera Beatrice.

Vin buv už není mladý. Vin ho štípl a zemřel od data prvního krutého rocku z roku 1945. Myslím, že se nechtěl s nikým omotat. Chcete-li stavět, můžete mít moudrost a laskavost.

Kultura jaka profesionalita života a historie

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha bohatý, yaka є v historii, - tse kultura. Vaughn protist k mýtům, předpovědím, vést do Ománu, az Ománu - ke zlu.

Johan Hazinga, rozmazával své obláčky přes tyto významy. Historie jačí kultury. A v širokém smyslu je kultura a mentalita chápáním hluku. Pro historii jógy. Jdi, historie a mentalita.

Niderl. stipendista, historik, teoretik kultury. Prof. Katedra zahraničních dějin v Groningenu. (c 1905) a Leiden. (Z 1915) vysoké kožešinové boty. Najvazhiv oblasti činnosti X: mistrovská historie, vývoj koncepce rozvoje kultury světa, kritické analýza modern epochách. Uvedení bohatě nového učiva do metody historie. Věda. Globální povědomí o úloze mýtu, fantazie o nové civilizaci minulosti, hýření zájmů Mosse a Levi-Strausse. Jógo poráží sociální psychologii, přetrvávající mentalitu, způsob života-kapitál. život umožňuje bachiti v nové bezposredstvennost. prostředník Francouzů. іstor. Školy letopisů. Aby X. charakteristický zájem „rostl a rozpadl“, obrátíme éru, neboť v životě společnosti existují tradice s obnovovacími tendencemi (např. reformace, renesance, situace v Holandsku v 17. století) . Ne bez infuze Spengler X. se obrátit k problému typologie kultur, morfologie. analýza kulturních dějin. epocha. Pro X. je charakteristický divoch před vivchennya a rozbor sociálních utopií, v dějinách civilizace „nová“ témata světelné kultury (svět o „zlatém věku“, kniha antiky, ideál života) Zvláštní význam pro rozvoj kultury svaté X. nada gri. Roli civilizace je třeba hledat v zaběhlých dobrovolně zavedených pravidlech, v uklizeném prvku závislostí. Gra je základ lidí. gurtozhitki. X. antiautoritářský charakter šedi, možnost první volby, viditelnost útlaku „vážnosti“ – fetišistické projevy. Bagato Robit X. 30-40s pomstít se za kritiku masové kultury; Kniha "Třetího dne zítřka" je blízko u všech příbuzných robotů Ortega-i-Gosset, Jaspers, Marcel a další. X. - ohnuté a poslední. protifašistický. základy. způsobit krizi svině. aplikace. civilizace X. bach při jasně naznačených tendencích k ideologickému a intuitivnímu ve filozofii a suspenzích. života, mezi kultem dlouho smýšlející, voyovnichoy mytologie, zejména v Nimechchina 30. let. Povím vám o nevyhnutelném dědictví celku: relativizaci morálky. hodnoty, kolektivní egoismus, „hypernacionalismus“ politika. Certifikát totalitních režimů, X. je z ruky, do 20 Čl. zrobiv іstor. věda k poznání nesmyslů; od okamžiku historie budou existovat „krvežíznivé modly, které zanesou kulturu“; Historie demagogie. změny v náboženství, mytologii, vědě. X. zberigu gliboku viru v síle dějin jako objektivního poznání v morálce. mіsіyu іstor. uznání za jednu z forem lidského života mezi jejich životy, „překračující“ jejich možnosti. X.volání k verdiktu dějin před asi-v, před maybutnim. Chápání kultury pro X. není vázáno na sebeuvědomění vitálního, morálně specifického. jednotlivec jako člen lidu. tým.

Visokiy rіven kultura v té době se nezaobírá spravedlivým rozdílem mezi duchovními a materiálními hodnotami: není to „absolutní“ hodnota, kultura, která dosáhla svého limitu, ale budeme obklopeni faktorem (relevance, tajemství, kultura, technologie a ženskost), ale i rytmus života této společnosti. Krize svině. věda o uvažování її pragnennyam jít mezi naučený rozum. V exaktních vědách, nyní před fyzikou, X. schilny bachiti "krize růstu". Věda, wіdrіznyay ke svobodě mysli, mezinárodní. charakter doslidzhen však ještě nezpevnil podlahu, která se stala dzherelskou kulturou; více moderní přímo k rozvoji věd pro budoucnost v plánu destabilizace základů intelektuálního života, kultury. Jednou z nejdůležitějších myslí je řád svaté civilizace X. vvazhaє internacionalismu, což je pocit bezpečí ve světě mladých, všech jednotlivců-národních, kvůli svým darům. zájmu o oběť lidí mimo město. Dobrá, lehká Země. Politika, strany, organizování, d-vi, církve nejsou dostatečně efektivní, aby založily základy lidí. civilizace; podle úrovně civilizace, pletené s proměnnou jednoho d-vi, jedné rasy, jedné třídy. Lidé Panuvannya sami nad sebou se stávají základem kultury.

HEYZINGA JOHAN

Johan Huizinga (Huizinga) (1872-1945) Niderl. stipendista, historik, teoretik kultury. Prof. Katedra zahraničních dějin v Groningenu. (c 1905) a Leiden. (Z 1915) vysoké kožešinové boty. Najvazhiv oblasti činnosti X: mistrovská historie, vývoj koncepce rozvoje kultury světa, kritické analýza modern epochách. Uvedení bohatě nového učiva do metody historie. Věda. Svitovy vivchennya role mýtu, fantazie ve svitovy civilizaci znamenat. duch zájmů s Mossem a Levi-Straussem. Jógo poráží sociální psychologii, přetrvávající mentalitu, způsob života-kapitál. život umožňuje bachiti v nové bezposredstvennost. prostředník Francouzů. іstor. Školy "Annals" (div. School "Annals"). Aby X. charakteristický zájem „rostl a rozpadl“, obrátíme éru, neboť v životě společnosti existují tradice s obnovovacími tendencemi (např. reformace, renesance, situace v Holandsku v 17. století) . Ne bez infuze Spengler X. se obrátit k problému typologie kultur, morfologie. analýza kulturních dějin. epocha. Pro X. je charakteristický divoch před vivchennya a analýza sociálních utopií, v dějinách civilizace „nová“ témata světelné kultury (svět o „zlatém věku“, bukolický. Zvláštní význam pro rozvoj kultury svaté X. nada gri (div. Gra). Roli civilizace je třeba hledat v zaběhlých dobrovolně zavedených pravidlech, v uklizeném prvku závislostí. Gra je základ lidí. gurtozhitki. X. antiautoritářský charakter šedi, možnost první volby, viditelnost útlaku „vážnosti“ – fetišistické projevy. Bagato Robit X. 30-40s pomstít se za kritiku masové kultury; Kniha „At the Tin of Tomorrow“ je blízká celému plánu robotů Ortega y Gasset, Jaspers, Marcel a další. (Div. Ortega y Gasset, Jaspers, Marseille). X. - ohnuté a poslední. protifašistický. základy. způsobit krizi svině. aplikace. civilizace X. bach při jasně naznačených tendencích k ideologickému a intuitivnímu ve filozofii a suspenzích. života, mezi kultem dlouho smýšlející, voyovnichoy mytologie, zejména v Nimechchina 30. let. Povím vám o nevyhnutelném dědictví celku: relativizaci morálky. hodnoty, kolektivní egoismus, „hypernacionalismus“ politika. Certifikát totalitních režimů, X. je z ruky, do 20 Čl. zrobiv іstor. věda k poznání nesmyslů; od okamžiku historie budou existovat „krvežíznivé modly, které zanesou kulturu“; Historie demagogie. změny v náboženství, mytologii, vědě. X. zberigu gliboku viru v síle dějin jako objektivního poznání v morálce. mіsіyu іstor. uznání za jednu z forem lidského života mezi jejich životy, „překračující“ jejich možnosti. X.volání k verdiktu dějin před asi-v, před maybutnim. Chápání kultury pro X. není vázáno na sebeuvědomění vitálního, morálně specifického. jednotlivec jako člen lidu. tým. O vysokou úroveň kultury v té době věku se nemá starat rovné postavení duchovních a materiálních hodnot: nikoli „absolutní“ váha, kterou kultura dosahuje, ale spíše obklopíme faktor (tzv. význam, záhadnost, technologie), ale na styl a rytmus života dané společnosti. Krize svině. věda o uvažování її pragnennyam jít mezi naučený rozum. V exaktních vědách, nyní před fyzikou, X. schilny bachiti „krize růstu“. Věda, wіdrіznyay ke svobodě mysli, mezinárodní. charakter doslidzhen však ještě nezpevnil podlahu, která se stala dzherelskou kulturou; více moderní přímo k rozvoji věd pro budoucnost v plánu destabilizace základů intelektuálního života, kultury. Jednou z nejdůležitějších myslí je řád svaté civilizace X. vvazhaє internacionalismu, což je pocit bezpečí ve světě mladých, všech jednotlivců-národních, kvůli svým darům. zájmu o oběť lidí mimo město. Dobrá, lehká Země. Politika. strany, organizování, d-vi, církve jsou nedostatečně účinné před založením základů lid. civilizace; podle úrovně civilizace, pletené s proměnnou jednoho d-vi, jedné rasy, jedné třídy. Lidé Panuvannya sami nad sebou se stávají základem kultury. Op.: Cultuiirhistorische verkenningen Haarlem, 1929; In de schaduwen van morgen. Haarlem., 1935; Homo Ludens. Haarlem, 1938; Nederland's beschaving in de 17-e eeuw. Haarlem, 1941; Uprostřed podzimu. M., 1988; Homo Ludens je v okamžiku zítřka. M., 1992. Lit.: Averintsev S.S. kulturologie I. Hazing // VF. 1969 č. 3; Tavrizyan G.M. O. Spengler, I. Hayzing: dva koncepty kulturní krize. M., 1989; Krul W.E. Historicus tegen de tijd. Groningen, 1990. G.M. Tavrijsk. Kulturní studia XX století. Encyklopedie M. 1996

Vidminne viznachennya

Mimo hodnotu ↓