პრიკამიას ამჟამინდელი ეთნოკულტურული რუკა მე-15-16 საუკუნეებიდან დაიწყო. ზემო კამაზე კომი-პერმიელების წინაპრები ჩამოყალიბდნენ ერთ ერად, კამას რეგიონი დასახლებული იყო მანსიანი მოსახლეობის ზონით, ხოლო თათრებისა და ბაშკირების წინაპრებმა დაიპყრეს მოსახლეობა.
З ХVI ხელოვნება. დაიბრუნონ რუსების მიერ მიწის აქტიური განვითარება, როგორც უკვე მე-17 საუკუნეში. რეგიონის მთავარი მკვიდრნი გახდნენ. З ХVII ხელოვნება. ჩამოაყალიბა marіytsіv და udmurtiv ჯგუფი.
სამმა კულტურულმა ტრადიციამ დასაბამი მისცა პერმის პრიკამიას ეთნოკულტურულ თავისუფლებას - ფინო-უგრის (კომი-პერმი, უდმურტი, მარიიც, მანსი), თურქული (თათრები და ბაშკირები) და სლოვიანსკა (რუსული). სადავო ხალხები - კომი-პერმელები, მარიელები, მანსები და უდმურტები, მოხსენიებულია ურალის სოციალიზმის უგრიულ-ფინურ საზოგადოებაში. კომი-პერმის ბულვარები გაიზარდა პერმის პროვინციის ჩერდინსკის და სოლიკამსკის რაიონებში, ხოლო მოცემულ საათში კომი-პერმიატსკის რაიონის ხუთ რაიონში. უდმურტის სოფლები როზთაშუვალი ოსინსკის რაიონში და ნინი - კუედინსკის რაიონი, მერი ცხოვრობდა კუნგურის და კრასნოუფიმსკის რაიონებში, ნინი - სუკსუნსკის, კიშერცკის, ჩერნუშინსკის, ჟოვტნევოის რაიონებში. ჩერდინსკის რაიონის მანსი ცხოვრობდა ზემო რ. ვიშერა. 2002 წელს, პერმის მხარეში, 103,5 ათასი რუბლი დაინიშნა. Komi-Perm'yakiv, 5.2 yew. მარიცივი, 26,3 წ. უდმურტივი, 31 სპეციალური მანსი.
რეგიონის თურქი ხალხები - თათრები და ბაშკირები დაეუფლნენ პროვინციის ოსინსკის, კუნგურსკის, პერმის და კრასნოუფიმსკის პროვინციების ტერიტორიას, ამ საათში ისინი კომპაქტურად ცხოვრობენ რეგიონის 12 რაიონში და მათი რაოდენობა 2002 წელს 136,6 ათასი რუბლი იყო. თათრები და 40,7 იუ. ბაშკირული.
რეგიონის მთავარი ეთნიკური კულტურა რუსების ტრადიციაა. სიტუაციის ფასი არა მხოლოდ ამისთვის არის გათვლილი, არამედ რუსები გახდნენ პერმის ტერიტორიის მოსახლეობის 85%-ზე მეტი (2002 წელს r - 2401,7 ათასი. პრიკამიას პირველი ხალხების კულტურა. დაიცავით ხალხის კანი dbaylivo zberigє მისი სახელი და კულტურა, ხოლო კანის კულტურა უნიკალური და ლამაზია თავისებურად.
ROSІYSKІროსიანი სხიდნოსლოვიელი ხალხია. რუსეთის ერთ-ერთი ძირძველი ხალხი. Є ყველაზე პოპულარული ხალხი ევროპაში. რუსული є მართლმადიდებლური ქრისტიანობის შუა საუკუნეების panіvnoy relіgієu, ისევე როგორც ათეისტების დიდი ნაწილი. ნაციონალური მოვა-რუსული. ქრისტიანობის მიღების ჟამს (X საუკუნის დასასრული) თეთრეულის პერანგიდან, გარე შარვლიდან და ონუჩას მქონე სახეებიდან ჩამოკეცილი იყო გლეხის კაბა. რუსული ეროვნული კოსტუმის თავისებურებაზეა დამოკიდებული - ზედა სამოსის დიდი რაოდენობაა. Odyag ნართი მეტი და ორნამენტული ქუდი თავზე იყო მიბმული, ზემოდან ქვემოდან პატარა რაზრიზი და იდგა სლაიდერზე ან გუძიკზე. qiu-ში დეკორატიული აქცენტი მარტივია ოდიაგის ჭრით, ვუზიკის ქამრის შემოღებით, ფიგურული ლითონის დაფებით. ზედა ქურთუკს ბეწვის ქურთუკი და გოსროვერხ ხუთრიანას ქუდი ემსახურებოდა. ქალები ატარებდნენ კოკოშნიკებს, პივმიაეტებს, ნაქარგი ოქსამიტის აბო შოვკოვის საფუძველზე. თავები პრომისლი: ქარგვა, მაქმანები, დიზაინი, ქსოვა.
რუსული სტუმართმოყვარეობა
სტუმართმოყვარეობა ეფუძნება რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელ ბრინჯს. Otsinuvalosya vono, persh ყველაფრისთვის, hlibosolstvo. ძველ სახლში სტუმარმა უნდა დალიოს და ნაგოდუვატი დოსიტა.
დარეკეთ კარნახით, მაგრამ არა ძალით აიღეთ და მიესალმეთ სტუმარს. ბატონები იდგნენ სვეტებზე და ცრემლიანი ლოცულობდნენ სიბრძნისა და ვიპიტისთვის „შჩე ჰოჩ ტროჰი“. პროცესის ახსნისას, პირველი ლეიბის დასახლებები ერთი ადგილიდან შორს წავიდნენ, საზარელი სტუმარი კი ჯიხურს გადაკვეთა და სიხარულით იპოვა. რუსეთში სტუმართმოყვარეობის წყნარ დროს არ აქვს მნიშვნელობა პირველ ადგილზე ყოფნას.
რუსეთში ძვირფას სტუმრებს ჰლიბით და სულელურად ექცეოდნენ და ყველა ჩამოსულს მიესალმნენ და ზრუნავდნენ. ჩვენმა წინაპრებმა სიამოვნებით მიიღეს სტუმარი - მათ არ დაზოგეს, ყველაფერი მინაზე დადეს. ამაზე გამოცხადდა ბრძანება: „ყველაფერი ფოლადის ხმლებზეა და ღუმელში“. ბატონებო ნავიტებმა მიხედეს, თუ ცოტა იყო და ცოტა ლუდი.
რუსული საქორწილო ტრადიციები
Vesіllja არის ერთ-ერთი ნაპოვნი, ლამაზი და ლამაზი რიტუალი. რუსეთი მდიდარი ქვეყანაა. კანის რეგიონს აქვს საკუთარი ძალაუფლების ტრადიციები და მახასიათებლები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა. რატომ არის საჭირო ამ დიდი რიცხვებით სარგებლობა? ყური აუღო სუნს? როგორ ვიცხოვროთ მარტო? და რა არის მათში spіlno? ცე-ს შესახებ, რომელიც მდიდარია. შეგიძლიათ გაეცნოთ პროგრამებს "ვესილნი გენერალი" ვედუჩი:სერგი ბელოგოლოვცევი
KOMI - პერმიაკოვიჩართული სიყვარულით і რიბალიზმით, მეურნეობით іllі, ტრივიალიზმით; დანიის საათში, პერმის-პერმის მთავარი ოკუპაცია არის რობოტის სილსკოეს გაძლიერება ლისოვიის ინდუსტრიაში. კომი-პერმიაკის ტრადიციული დასახლება სოფლებია და, როგორც წესი, ისინი პატარაა. ზემოდან sundress, ფერი ან b_liy წინსაფარი. ქალის თავსაბურავის ტრადიციები - ოჩიპოკი მყარი ქვედაბოლოებით, წითელი ქაღალდით შემოსილი და ნაქარგებითა და ლენტებით მორთული. ქუჩებში ყუთი და კოკოშნიკი ზურგით იყო დაფარული. ჩოლოვ_ჩიის ტანსაცმელი პერანგებიდან და შარვლებიდან გადაკეცა. თეთრი თეთრეულისგან დოვგას პერანგი, ნაქსოვი ჭიებით იყო მორთული, ჰალსტუხები შეკერილი იყო გუძიკების გამოსაცვლელად. პერანგი ეცვა შარვალზე, perezuyuchis її vuzky ქსოვის pasque. თავსაბურავი: Valen vovnyani kovpaki, pizn_she kashketi.
თათრული სტუმართმოყვარეობა
სტუმრის პატივსაცემად უძველესი თათრული ზარების მიღმა, სვიატკოვას სუფრა იყო გაშლილი და ჭიქაზე ჩასვეს ჩასტუვანიას - ძირტკბილას ჩაკ-ჩაკი, შერბეტი, ცაცხვის თაფლი და, რა თქმა უნდა, დამატებითი ჩაი.
"უღირსი ლუდინი - სამარცხვინო" - პატივს სცემენ მუსლიმებს შორის. სტუმრებს უმასპინძლეს არა მხოლოდ დახვედრის, არამედ საჩუქრების გადაცემის მიზნით. ზარისთვისაც და სტუმრისთვისაც იგივე ვუთხარით.
თათრული ვესილნის ტრადიციები
დავალებების მინიჭება დღევანდელ თათრულ პატივმოყვარე ტრადიციებზე: ისინი გადარჩნენ მათგან და იმისთვის, რაც ადრე მნიშვნელოვანი იყო. "ვესილნი გენერალი" მიდის თათარსტანში, ალა არა დედაქალაქში, არამედ პატარა ადგილას არსკი- დიდი თათარი პოეტისა და კაზკარ გაბდული თუკაის სამშობლოს.
თავად ტუკაის მუზეუმმა იცოდა გამოშვების გმირები და ახალგაზრდები, რომლებიც შეიძლება იყვნენ. სერგი ბელოგოლოვცევმა, ყველა პროექტის წამყვანმა და წამყვანმა მონაწილემ, ყველაფერი იცის საქორწილო გაფორმების, მოსამზადებელი მაგიდის ნაწილის, აჟიოტაჟის შესახებ და კომენტარი ყველაფრის შესახებ, რაც აწონვის დროს უნდა ნახოთ. ჯერ ერთი, უხერხულია ერთი ტაბუს დარღვევა - თავადაზნაურობისთვის არასასიამოვნოა ყველაფრის გაკეთება და დიდ სიტუაციებში წასვლა.
მანსიმრეწველობის დღეებში ზამთრის შემდგომი (ზამთრის) და სეზონური (გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა) დასახლება. სოფელი ზაზვიჩაი დასახლებული იყო დიდი ჩი მალიხის წვერით, ოჯახის მთავარ სპორში. ტრადიციულად, ცხოვრება გროვდება - სწორი ზრუბნის სახლები, არც თუ ისე ხშირად მიწიერი დახებით, ადრეულ ჯგუფებს შორის - რუსული ტიპის ჰათი, ცოტა - გაუთავებელი არყის ქერქის ჩუმები, ჩოტირიკუტული ჩარჩო ჩარჩოებისთვის ჟერსტიენით, ოლტიკუ. ცოცხალი გადამწვარი და ჩუვალთან ჩამოკიდებული - ჩანს რაკეტაში ძელებიდან, თიხით გაჟღენთილი. პურს აცხობდნენ ზოგიერთ ღუმელში, ქალის ტანსაცმელს ინახავდნენ ქსოვილისგან, ორნოგოს ტანსაცმლისგან, ირმის ბეწვის ქურთუკისგან, ჩუსტკასა და დიდი რაოდენობით სამკაულებისგან (kіltsya, bіsernі namista და ა.შ.). ჩოლოვიკებს ეცვათ შარვალი და პერანგი, ყრუ ტანსაცმელი ქსოვილისგან დამზადებული კაპიუშონით, ირმის მამაკაცებისთვის - ირმის ტყავისგან, ან ქსოვილის ტანსაცმელი თავსახურით და არა შეკერილი გვერდებით (ლუზანი).საჭმელი - რიბა, ხორცი (ხმელი, გაყინული). , ზეთოვანი), კენკრა. სოკო არ შეეჩვია, უწმინდური იყო.
პივნოხის პატარა ხალხების ძლიერი ტრადიციები
" მხიარული გენერალი "ვირჰაკი ექსტრემალური პივნიჩზე დიდენკას ადგილას, აიღოს ბედი არამანკიერი წვეულების: დაიბადება ორი პატარა პივნიჩი. სახელად - დოლგანი, სახელად - ნგანასანინი.
იაკის რიტუალები არ დაიშურეს დონინი და როგორც თქვენ გაივლით დოლგან-ნგანასან ვესილიას - წმინდაა თვითმხილველის, სერგი ბელოგოლოვცევის მოხსენება, საპატიო სტუმარი და მონაწილე. გართობის მოყვარული გენერალი მიიღებს მონაწილეობას ზრდასრულთა რიბოლოვლში, იხილავს ცეკვას კალათიდან და იცეკვებს დოლგანების თავთავის ცეკვას და ასევე სცდის წონის ცხრილს ჭირის დროს ნგანასანებს შორის.
ბაშკირიასასმელი ცხოვრების წესი, სოფლებში გამოზამთრება და ზაფხულის კაზაკებზე ცხოვრება. ოდიაგი ცხვრის ტყავისგან იყო შეკერილი, სახლში დამუშავებული და ნაყიდი ქსოვილები. ბოულები ფართოდ არის გაფართოვებული მარჯნის, მძივების, ჭურვების, მონეტების მრავალფეროვნებით. უკანა სამაჯურები, პატარა ბალიშები, სამაჯურები, სამაჯურები, საყურეები.
ბაშკირული სტუმართმოყვარეობა
ბაშკირები დიდი ხანია, რაც ბაჩინი არიან იმედის სტუმართმოყვარეობით, რათა მათ მიეცეთ საშუალება დაამყარონ მეგობრობა, სითბო, წმინდა ადამიანური არსებები მათთან, ვინც თავს კომფორტულად გრძნობს. სასტუმროს ტრადიციული ელემენტებია ისინი, ვინც, ბატონებო, სტუმრები არიან ჯიხურების შესასვლელთან. წაიყვანეთ სტუმრები კარიბჭის გარეთ ჯიხურის სანახავად.
სტუმრებს ეჩვენებათ: „გადასაფხეულო“. როდესაც ბაშკირული სტუმრები ხშირი სტუმრები არიან, მათ უნდა აღიარონ წესი: „სტუმრების წინ დამდექი, არ დაგავიწყდეს, შენი პირი და მოძალადის ხელი“. როგორც კი საჭმელი მოვიდა ერთი საათის განმავლობაში, სტილში და მისასალმებლად დაჯდა. იაკშჩო პრიშოვი ნახე, იომუ გამოიცანით ეტიკეტის წესები: "არ შეიძლება ვიშჩე їzhі".
სტუმართმოყვარეობის ხმა თაობიდან თაობას გადაეცემა. სუნი იმდენად ძლიერად შემოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში, რომ ახალგაზრდების მოწმობით თითქოს მართებულია მისი ამოღება, რადგან ის არ არის კულტურის ნაწილი. საათები ერთდროულად, და ყველაფერი ერთია - წადით წვეულებაზე ერთი, იყავით ღია, კეთილგანწყობილი, კეთილი. აჯე უფრო ჭკვიანი წვეულებაზე - არა დეკორაცია, არამედ ძვირფას ადამიანებთან გაზიარების ხალისი, ისეთებზე, როგორიც არის ვიდომო და შუქის მორთვა.
მარიცივმარიანას მთავარი კაბა იყო ტუნიკის ფორმის პერანგი, შარვალი და კაპიტანი, ყველა ტანსაცმელს ახსნა-განმარტებითი პირსახოცით ეკეთა, ერთი კი ქამრით. ადიდებულებს შკირიანის ჩობოტები ემსახურებოდა, ყველაზე ნაკლებად - თექას და პოსტოლის (რუსული კოსტუმის ეჭვი). რობოტებისთვის, ჭაობიან მასებში, ისინი ხეებს ფარავდნენ პლატფორმებით, სანამ არ ადიდებდნენ, ქალებისთვის ბუზებს გაფართოებული ახსნა ჰქონდათ - დეკორაციები მძივით, ძროხის ჭურვი, მონეტები, წვრილი ღეროები.
უდმურტიადასახლების ტიპი - სოფელი roztashovuvalosya lantsyuzhkom udovzh rychki ან dzherel-თან ახლოს, ქუჩების გარეშე, cumulus planuvannyam. ჟიტლო - მიწაზე დაფუძნებული სპორუდის გემბანი, ქოხი. ქალის კოსტუმი, მათ შორის პერანგი, სარტყელი მოსასხამი. ოდიაგი - ბილა. Vzuttya - vіzerunkovі panchohi і shkarpets, trolles, თექისები, ბასტის ფეხსაცმელი. თავზე ეცვათ თავსაბურავი და პირსახოცი. გაფორმება - ლანციუჟკი, საყურეები, პირადი სამაჯურები namisto Cholovich-ის კოსტუმი - ლურჯი შარვალი, თექის წვეთები, ქუდები ცხვრის ტყავიდან, ადიდებულმა - ონუჩი, პოსტოლი, ჩობოტები, თექის ჩექმები.і I growlnu їzhu. დავკრიფეთ სოკო, კენკრა, მწვანილი.
უდმურტის ვესილნის ტრადიციები
გართობის მოყვარული გენერალი ჯერ უდმურცკაიას ვესილიაში წაიყვანეს. წარდგენილი - უდმურტები, ხოლო ნომინაციები - უდმურტიის რუსული მოსახლეობის წარმომადგენელი. ჯერ ერთი, დიდი სიამოვნებით, იგი მზადდებოდა ძველ უდმურტულ ტრადიციებში. სიუჟეტის წამყვანი და თვითმხილველია არა მხოლოდ ჩვენგან ისტორიის გმირების სწავლა, არამედ შეწვაზე ლაპარაკის დაწყება, იგივე ყველაზე სასაცილო ნიშნების გაცნობა, სინამდვილეში ყველა რიტუალის ბედისწერა და სიტყვის ხორცშესხმა. საუკეთესო სიტყვა.
პერმის ტერიტორიის მახლობლად, პივნიჩნისა და შუა ურალის ჩამორჩენილ მთის სასაფლაოებზე, 160,236 კვ. კმ. (რუსეთის ფედერაციის ქვედანაყოფების შუა 24 თვე) ცხოვრობს 2 632 122 ჩოლ. (რუსეთის რეგიონების შუა მე-18 თვე). აქ დიდი ხანია ცხოვრობს 125 თვითნაკეთი ეთნიკური ჯგუფი. მათ შორის, რუსეთის მოსახლეობის ნაწილი საწყობში 87,1% (2,191,423 ადამიანი), ვიდპოვიდნო თათრები - 4,6% (115,544 ინდივიდი), კომი-პერმიაკივი - 3,2% (81,084 ინდივიდი), ბაშკირები - 1,307% (32,32). ). აქ ნაკლებად ცხოვრობენ უდმურტები - 0,8% (20,819 ადამიანი), უკრაინელები - 0,6% (16,269 ადამიანი), ბილორუსივი - 0,3% (6,570 ადამიანი), ნიმცივი - 0,3% (6 252 ადამიანი), ჩუვაშები - 0,2% (4,715 ადამიანი), მარიტივი. - 0,2% (4 121 ადამიანი). ტრადიციულად, შვიდი დიდი ეთნიკური ჯგუფი, რუსი და უდმურტი, თათრები, კომი-პერმელები და მანსი, მარიანები და ბაშკირები ცხოვრობდნენ მიწებზე, აქ ორგანულად ცხოვრობდა თურქული, ბაგატიხ ფინო-უგრული ხალხური სიტყვების ტრადიციები.
რუსული
რუსეთი არის თვითნაკეთი მეცნიერი სლოვენიელი, რომელიც გახდა ისტორიულად საუკეთესო ევროპულ ერებს შორის და გამიზნულია სულების და წყალობის, მდიდარი სულიერი ტრადიციების და ჩასაფრების სიგანისა, ყველაფერი სამართლიანად, პატიოსნად. პრიკამსკის რუსი დევნილების ზამთარში ისინი 1472 წელს დაინიშნენ პერმის დიდში რუსეთში და პრიკამსკის მიწებზე მოსკოვის პრინცის პოლიტიკის სფეროში. Vlada pidkrіplyuvali ველური მომთაბარე ტომების ერთსაათიანი გაქრისტიანება. ყაზანის ხანატის (1552) და ნოღაის ურდოს (1563) გადასვლით მოსკოვის ოლქების მთავრებისა და უძველესი პრიკამიას ხელი მოსკოვის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა და აქტიურად იყო დასახლებული.
რუსების განსახლების კიდევ ერთი ადგილი გახდა პოდії 1558-1568 წწ., თუ ცარ ივან IV კამას მიწებზე ნახეს გამოჩენილ ვაჭარ AF სტროგანოვთან. რობოტებისთვის, უმიწო სოფლელები ევროპული ქვეყნებიდან მოდიან თავიანთ საწარმოებში. რუსების განსახლების მესამე მძიმე პირობა იყო დასავლეთ ციმბირის მიწების გადაცემა რუსეთის სახელმწიფოში ურმაკის ლაშქრობისთვის (1580-დან 15 წწ.). ემიგრანტების დიდი ნაკადი, რომლებიც ანადგურებდნენ დაუსახლებელ და დაუსახლებელ ციმბირის მიწებს, ბევრი დასახლდნენ კამას რეგიონში და ტრანს-ურალში. პარალელურად დაიწყო რუსული თემის ძველ-რუსული ნაწილის ჩამოყალიბება. მე-17 საუკუნეში იყო მუსიკის, ოქროსა და ოქროს შესანიშნავი მარაგი. დაიწყო კამას გასწვრივ მიწების აქტიური დასახლება რუსი მაღაროელების, ზდობუვაჩისა და მრეწველების მიერ.
საშობაო რუსული როზეტები სამართლიანია პერმის ტერიტორიის ყველა ადმინისტრაციულ რაიონში. ძირითადად, მართლმადიდებელი ქრისტიანების მთელი სუნი, მათ შორის უფრო დიდი ეთნოკონფესიური ჯგუფი, ინახება ძველი მორწმუნეების მიერ, რომლებიც აქ მოვიდნენ მე -17 საუკუნის შუა წლებში. პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო როსარიონის გაგზავნა. კამას რეგიონში რიცხვითი ისტორიული მიგრაციული ნაკადების საფუძველი გახდა პროვინციების მიმდებარე ტერიტორია, იგივე ჩრდილოეთ რუსული კულტურა პერმის რეგიონის შუა რუსი მაცხოვრებლების უფრო დიდი გამოვლინებით. მხოლოდ ძველი პრიკამის მაცხოვრებლები მაიუტებენ ჩრდილოეთ რუსულ და ცენტრალურ რუსულ კულტურებს ბრინჯით.
რუსმა ემიგრანტებმა ორნეში მიწათმოქმედება და ხელოსნობა მიიტანეს, ასევე განვითარდა თევზაობა და თევზაობა, ხელოსნობა და ხელოსნობა, ხის დამუშავება და ქსოვა. რუსი დევნილები ცხოვრობდნენ სოფლებში და დიდი განლაგების სოფლებში, ბაღებში ქოხებით და დახურული ფართო ეზოებით. ცხოვრების ძირითადი ელემენტებია ბული პიჩი, პილ, ჩერვონიი კუტი, სტელი, სკამები, პოლიციელები. დევნილების კოსტუმი რუსულ ტრადიციაში გადაიზარდა, ქალები ძველ დროში იცვამდნენ პერანგს სარაფანით, გამოიცვალეს სვიტერითა და ფართო კაბით. ჩოლოვიკებს ეცვათ ჭრელი ტუნიკის მსგავსი პერანგი და შარვალი ეცვათ ჭრელი ჭრელით. კალენდარი ტრადიციულად მემამულე გახდა და ის ახლოსაა ჩრდილოეთ რუსულ კალენდარულ რიტუალებთან.
თათარი
თურქული ეთნოსი თათრები პერმის მხარეში რიცხოვნობით განსხვავდებიან. მისცევი თათრები არიან მუსლიმები-სუნიტები, მათ შორის ცოტათი, ისინი მდიდარია მართლმადიდებლობით, ტრადიციულად და კულტურულად არიან დაკავშირებული ბაშკირებთან, მათი კულტურების გადაჯაჭვულობა და ურთიერთშეღწევა აქ ძალიან მოგვაგონებს. პრიმიტიული მოსკოვი თათრების ეთნოგენეზი ტერიტორიის შუაგულში მიმდინარეობდა, ამიტომ სუნი შედის ამ ეთნოსის მიმდებარე ეთნიკურ ჯგუფში. თათარსკა მოვა ჩამოყალიბდა ყაზანური დიალექტის ჩასაფრებაზე და ჩამოყალიბდა ალთაის თურქული მოტივების ყიფჩაკის ჯგუფში.
თათარი ქალები ტრადიციულად იცვამენ თავს ფართო პერანგსა და განიერ შარვალში, რბილად მოქარგული ბიბის თავზე კუკრეკჩეს დეკორაციებითა და განიერი კაბით. თათარი ქალის თავი ხუსტკაზე, ტურბანზე, კალფაქზეა მიბმული. ხალხმა უნდა ჩაიცვას ფართო პერანგი კუმლეკი და ფართო შარვალი და შარვალი, ჩაიცვას გრძელი კაბა, ფერის უკან და ნათელი ქსოვილები, მათ ბევრი რამის თქმა შეუძლიათ თმის პატრონზე. თათრების, ბულგარების წინაპრებიდან, ისლამამდე X საუკუნეში. მთელი ხალხის ტრადიციებში, თურქული ფესვებისა და არაბული კულტურის შეცვლა სამწუხარო გახდა. პიზნიშე პერმის თათრებმა დაინახეს რუსული ტრადიციებისა და კულტურის ძლიერი ინფუზია. თათრები ცხოვრობდნენ ფართო ხის ქოხებში, ეზოებში, როგორც შემოღობილი პარკი. კარგა ხანია თათრებს ადიდებდნენ სტუმართმოყვარეობითა და სტუმართმოყვარეობით, მათი ოჯახების ჭანველებით, წინაპრებისა და შვილების მტკიცე საფუძვლებით.
კომი-პერმი
მოცემული ტერიტორიისთვის ეთნიკურ-უგრიელი თვითნაკეთი ეთნოსი კომი-პერმელები ხშირად საკუთარ თავს „კომი ვიტირაიუჩის“ ან „კომი მორტს“ უწოდებენ. უდიდეს ეროვნულ მიდამოებში მიწის მთავარ ძველმოდურ დასახლებაში. საკუთარი ენისა და უძველესი ტრადიციების გამო, სუნი ყველაზე რთულია კომი-ზირიანის სადავო ოჯახებისთვის. ლიტერატურული mova їkh ბოდიში სუსტია და პრაქტიკულად შეუძლებელია წიგნების ახლებურად ნახვა. დიდი ხნის განმავლობაში სუვორული ბუნების შუაგულში მცხოვრები მოცემული ხალხის წარმომადგენლები ლოდები იყვნენ და მით უმეტეს, მათ შუაში უხვად იყვნენ მართლმადიდებლები და ძველი მორწმუნეები. აქ ჩამოყალიბდა ეთნოსი, პერმის ხალხი ტრადიციულად ეწეოდა მიწათმოქმედებას, ზრდიდნენ გამხდარს, იჭერდნენ რიბას, ქალები ტრიალებდნენ და ქსოვდნენ, ხალხი ხელოსნობით ამზადებდა კარგ ჭურჭელს.
წელიწადის პერმის ხალხი დაკავებულია სახელმწიფო ნიჭით, სოფლის შესყიდვითა და მოშენებით, რიბას სიყვარულით და დაჭერით და ძველმოდური დაპირებებით. ქალის ტრადიციული სამოსი არის კომიკური პერმი, ჩინცი ბულა, ტუნიკის მსგავსი პერანგი მკერდზე და მკერდზე ნაქარგით, ფერადი კოდირებული, ხშირად მულტფილმის სარაფანი და წინსაფარი. ბოლოს ქალები ატარებდნენ კოლოროვს ხუსტკის ორნამენტებით ან კოკოშნიკებით. ჩოლოვიკი კომი-პერმელები დიდი ხანია ატარებენ ღია ფერის პერანგს ქამრით და განიერი შარვლით. ადრეულ დღეებში, სახეზე იყო პოსტოლი, უფრო მეტი ვიდრე კატებისა და მეგობრების ტრადიციული ჩობიტები. თანამედროვე კომიქს-პერმიაკის კულტურისთვის ისინი დამახასიათებელი და ძველმოდურია, სასოფლო-სამეურნეო კალენდრით მიბმული და ქრისტიანული წმინდანი.
ბაშკირი
მეოთხე ეთნიკური ჯგუფი აქ არის ბაშკირები, უძველესი თურქი ხალხი ალთაის ოჯახის ალთაის ხალხიდან, თვითნაკეთი კულტურით და მზარდი ტერიტორიით. X საუკუნეში ბულგარეთის ვოლცკოის მკვიდრთა, თათრების მიერ ისლამის მისაღებად, სუნიტური მუსლიმური რელიგია გაფართოვდა და ბაშკირებს შორის. ეთნოგენეზში ბაშკირებმა მიიღეს უმწეო კოჩაი და ნაპოჩოვი ხალხების, ძველი ბაშკირებისა და ფინო-უგრის, ბულგარელებისა და მადირების, ყიფჩაკებისა და ნოღაიების, ყაზახებისა და თათრების ბედი. ძველ ფინო-უგრულ სამოიედ ხალხებმა (უპეი, უვანიშ, ტერსიაკი, სიზგი) და ირანულმა ტომებმა განსაკუთრებით შეიტანეს ბაშკირული ეთნოსის ფორმა. ცხოვრების წესის მიხედვით ბაშკირები დიდი ხანია გაეცნენ მსოფლიოს ხალხებს, ისინი მეცხოველეობით იყვნენ დაკავებულნი.
ბაშკირული ჩოლოვიკები განთქმული იყვნენ კარგი მისტერებითა და რიბალკებით, ისინი იღებდნენ თაფლს ველური ბჯილიდან და ტაიგას დარიდან, ითვისებდნენ ჭედურობასა და ლამაზ სამკაულებს მარჯვნივ. ქალთა ტრადიციული პროფესია იყო: შალის კეთება და კილიმის მოყვანა, ქსოვა და ქსოვა. ბაშკირების ტრადიციული ოდიაგი მზადდებოდა კარგი ცხვრის ტყავისგან და პოვისგან, სახლში მოვლილი და მორთული ქსოვილებისგან, მორთული მონეტებით, მძივებითა და აპლიკაციით. ბაშკირებს ეცვათ ფართო შარვალი, ხალათები, ნაპივკაპტანა, კამიზოლები, თავის ქალა, ქუდები, ქუდები პოვსტიდან და ვუშანკიდან.
უდმურტი
ავტოქტონური სპოკონვიჩნიმის პოპულაციები აქ უდმურტის ფინო-ურიკულ ეთნოსად იქცა. წლების შემდეგ უდმურტელებმა გაიგეს რუსული და თათრული რიტუალების მათი ტრადიციების დიდი შემოდინების შესახებ და ისინი კიდევ უფრო თვითნაკეთი ადამიანები გახდნენ. სულ სუნი აქვს ხალხის კალენდარული მიწის სამუშაოების გადარჩენას, თუ ისინი გახდნენ მართლმადიდებელი ქრისტიანები. ისინი ცხოვრობდნენ ძველი სუსიდური თემების სუნით, ამუშავებდნენ სიგამხდრეს, თესავდნენ მარცვლეულს და მულტფილმებს, შეუყვარდათ და აიღეს ტაიგას საჩუქრები. ქალები ქსოვდნენ და ქარგავდნენ, ტრიალებდნენ და ქსოვდნენ, ამზადებდნენ იასკრავასა და შატნას, უხვად მორთული მძივებითა და მონეტებით.
marіytsі
პერმის ტერიტორიის კიდევ ერთი თვითნაკეთი ფინო-უგრიული ეთნოსი - მარიიც, ხშირად საკუთარ თავს "მარი" ან "მარე" უწოდებს. მარიანების ეთნოგენეზმა აიღო კუბი ანანინის არქეოლოგიური კულტურიდან (ძვ. წ. VIII-III სს.), უძველესი ხალხი უკვე ჩამოყალიბდა Cob I yew-ზე. N. e. კულტურული ტრადიციები და ორგანიზება კუნგურის რეგიონის ნისლების მიერ კიდევ უფრო ჰგავს ჩუვაშებს. ბაგატო მარიიციმ მიიღო მართლმადიდებლობა, მაგრამ მისი სულ უფრო მეტი ნაწილი წარმოიქმნება ტრადიციული ენობრივი მონოთეისტური რელიგიის საფუძველზე, რომელიც დაფუძნებულია ბუნების ძალებისა და კანონების თაყვანისცემაზე.
მანსი
მანსი გახდა პერმის მიწის ავტოქტონური უძველესი ხალხი, ვისურვებდი, რომ აქ ვიშერსკის ნაკრძალში ცხოვრობდნენ არაუმეტეს 40 კაცისა. დანიის ეთნოსი ახლოსაა ხანტისთან, ale maє sviy Mansiyskiy mov, ბევრი მითოლოგია და ტრადიცია ბუნებრივ სულებში, რელიგიურ შამანიზმთან. იზრუნონ მანსის მოშენებაზე და დაგროვილ სიგამხდრეზე, სიყვარულზე და თევზაობაზე. მანსისთვის აუცილებელია ქოხებში ცხოვრება, კარვებში ირმის ხეტიალზე ლიტას გაშლა.
პერმის ტერიტორიას აქვს პოლიტიკური და ეროვნების ხანგრძლივი ისტორია, ხალხს სურს აქ ცხოვრება, მტკიცედ განავითაროს თავისი ტრადიციები. ბევრი მათგანი დადიოდა ურალის ფრონტზე და პრიკამიაში მეგობრული კლიმატური გონებისა და მდიდარი მესაქონლეების უკან. XV საუკუნემდე. კოხების რამდენიმე ტომი აქ დასახლდა და გახდა ამ სამყაროს მკვიდრი ხალხი. ზოგიერთი ხალხის კულტურულმა ტრადიციებმა შეაღწია მათი ეთნიკური ჯგუფების კულტურაში, მაგრამ მათ ასევე შეცვალეს ერთი, დიდი შემოდინება მოხდა რუსული კულტურისა და მართლმადიდებლობის მკვიდრ ხალხებში.
მითითება:
შესვლა.
ძირითადი ნაწილი.
თავიმე... პერმის ტერიტორიის დასახლების ისტორია
თავიII... ეროვნული საწყობი
თავიIII
თავიIV... წიქავის ფაქტები.
ვისნოვოკი.
ლიტერატურის სია.
შესვლა:
Mi razni, აშკარად, ყველა ზარი,
ალე, ჩვენს ძარღვებში თავშესაფრის მხოლოდ ერთი ნაკადია,
ყველაზე ცივ დროს,
კოლირ შკირი აღარ მიიღება პატივისცემით.
ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი და იგივე,
გულიც იგივე კაკუნის,
ეს არის დანაშაულის საკითხი, ბოლოს და ბოლოს, ეს არ არის ცარიელი
თუ ხალხი იყვირებს დახმარებაზე.
ასე რომ, ჩვენ გვაქვს ტრადიციები და ვერა,
ალე წე ჩვენთვის თავზეა.
მე ვარ დამნაშავე, რომ დავიკარგე ბედნიერების სფეროს შუქზე.
სახეზე ღიმილი ეტყობოდა.
მეტა : ვივიჩის ტრადიციები და პერმის რეგიონის ზვიჩის ხალხები.
zavdannya: გააფართოვე შენი ჰორიზონტი, ისწავლე შენი ხალხის კულტურა.
წინსვლის საგანი: Tsіkavі ტრადიციები და ჩვენი ხალხის გამარჯვებები.
გაგრძელების მეთოდი: Zbir რომ ინფორმაციის დამუშავება.
პრობლემის აქტუალობა:
ვივჩაიუჩი რუსეთის გეოგრაფიის სკოლაში ჯერ კიდევ ცოტაა და ხალხების საკვები: მათი კულტურა, ტრადიციები, ეროვნული ტრადიციები, ეროვნული კოსტუმები. მე მინახავს ცოდნა ხალხის შესახებ, როგორ უნდა იცხოვრონ ჩვენს სახელით, ჩვენს მიწაზე, ხელოვნების მიხედვით. ტრადიცია, მოწოდება, რიტუალი - ზარის ფასი, თავისუფალი ადგილი წარსულსა და აწმყოს შორის. Deyaky svichayayut ფესვებს შორეულ წარსულში, საათის ბოლოს სუნი შეიცვალა და დაკარგა წმინდა გრძნობა, მაგრამ ეს არ ჩანს დანიის საათში, ის გადავიდა ბებიას და ონუკის ქალიშვილს და დიდს. - შვილიშვილები წინაპრების ხსოვნას. ჩვენს სოფელში ტრადიცია უფრო ფართოდ ჩანს, მაგრამ არა ისეთ ადგილებში, სადაც ხალხი ერთი სახით ცხოვრობს. ალეჰის მდიდარი ტრადიცია იმდენად ძლიერ შემოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში, ვიკონუєმო їkh, ჩვენ არ დავივიწყებთ їхніy zmіst-ს.
Მთავარი ნაწილი:
თავი მე ... რეგიონში დასახლებული ისტორია.
პერმის ველიკა არის დიდი ხნის ისტორიული რეგიონი, იაკ როზტაშოვივალა ურალის მთების დასავლეთით, მდინარეების პეჩორის, კამის, ვიჩეგდის, ვოლგის აუზებში. ტერიტორიას, სადაც პერმი ცნობილია ველიკას სახელით, ისტორიის განვითარების ეტაპზე ეწოდებოდა ბიარმია, ზმინი, პერმი, პერმი.16-17 საუკუნეებში სახელწოდებით „პერმის ველიკა“ წარმოიშვა პერმის მიწის მთელი ტერიტორია, რომელიც იყო. სახელად პერმი. და პიდი "პერმ ველიკა-ჩერდინი" პატარაა პერმის მიწის დედაქალაქის - ჩერდინის უვაზზე. პერმის დიდის განვითარებაზე იყო უამრავი სხვადასხვა სპეციალობა, როგორებიცაა: სტეფან პერმსკი, ურმაკ ტიმოფიოვიჩი, დემიდოვი, ლაზარევა, ვ.ა. ვსევოლოჟსკი, ვ. ტატიშჩევი და ინში. ყველაზე მნიშვნელოვანი დამატებები გააკეთა სტროგანოვმა, რომელმაც დაიძინა დიდი პერმის ტერიტორიაზე, მარილისა და სამთო მრეწველობის ხედი. ქალაქ პერმის მიწაზე განვითარება პერმის პროვინციამ დააძინა და პერმის პროვინციის დაარსება იმპერატრიცა კატერინა II-ის ბრძანებულებით მე-18 საუკუნეში. პერმის პროვინცია დაარსდა იმპერატრიცა კატერინა II-ის ბრძანებულებით 1780 წლის მე-20 ფოთლის ცვენიდან, 1780 წლის 1-ლი მკერდის ახალი კალენდრის მიხედვით. ე.წ. todі Permsku namіsnitstvo პატარა მათ საწყობებში ორი რეგიონი: Permsku და ეკატერინბურგი. ასე რომ, ძალიან buv zasnovy პროვინციული misto Perm. პერმის პროვინციის პირველი გუბერნატორი გახდა ევგენ პეტროვიჩ კაშკინი. ამ კლდოვან ბულვარზე ყაზანისა და ციმბირის ტრასები იყო დაგირავებული, პერმის პროვინცია პატარაა, სულ 12 ცალი იყო. მანძილი გადიოდა შუბის გასწვრივ: ზემსკის უფროსის სახლი - ბანაკი - მრევლი - სოფლის გამგეობა - სოფელი - სოფელი დვირი. პროვინციის ეკონომიკა ძირითადად მრეწველობაზე იყო დაფუძნებული. მენში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა სახელმწიფო ნიჭმა. პროვინციის მთელი სამრეწველო საქმიანობის გულში იყო დარიჩინის კოპალინების ჯიში, როგორიცაა თაფლი, ოქრო, პლატინი, სილა. სტროგანოვებს სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ პერმის ინდუსტრიის ოსტატები.
თავი II ... ეროვნული საწყობი
რეგიონში 125 ეროვნების წარმომადგენელი ცხოვრობს.
რუსები, კომი-პერმელები, თათრები, ბაშკირები, უკრაინელები, უდმურტები, ბილორუსები, ნიმცი, ჩუვაშები, აზერბაიჯანელები, მარიიცები, ვირმენები, ევრეი, მორდოველები, მოლდოველები, უზბეკები და დიდი ხნის წინ მცხოვრებნი. კანის რეზიდენტი პერმისა და ახალგაზრდა მეგობრების მიწაზე, ვინც იცის, თანამებრძოლები სამსახურში, სხვა ეროვნების თანაკლასელები და არ იმარჯვებს სპილკუვანურზე, მეგობრობასა და კარგ ურთიერთობებზე.
თავი III ... წიკავის ტრადიციები და პერმის ტერიტორიის ზვიჩაის ხალხები
კოჟენ ხალხს თავისი სახელი და ტრადიცია აქვს. ტრადიციები ყველაზე ორიგინალური და უახლესი, წარუმატებლობის საპოვნელად. მე ხალხი თაობიდან თაობას გადავცემ ტრადიციას. მოდით გავეცნოთ საუკეთესო ტრადიციებს და ხალხს.
თათარი.
თათრები ცხოვრობენ პერმის ტერიტორიის ყველა დასახლებაში.პირველ რიგში, მისასალმებელია კუედინსკის რაიონის ტულვინსკის თათრები და თათრები. ყაზანის ხანატის დაცემა პივდენი პრიკამიას მიწებზე სწრაფად არის დასახლებული, მათ შორის ვოლგის თათრები. კონცენტრაციის უმეტესი ნაწილი დაწინაურდა ტულვას, სილვას, ირენისა და მიმდებარე ტერიტორიებზე. ვოლგის თათრების წინ ციმბირის თათრების ნაწილი მოვიდა, რადგან აქ ბევრად ადრე თამაშობდნენ.დიდი ხნის განმავლობაში, თათრები დასახლდნენ პერმის მიწაზე არა ცალკე, არამედ კომპაქტურად, მთელ სოფლებში, დასახლებებში ან თუნდაც რეგიონებში. ზოგადად, ბარდიმის რეგიონი განსაკუთრებით უნიკალურია, აშკარად, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ეროვნული: 30 ათასი მოსახლეობიდან 92 ინახება თათრები.
Vidlunnya Oldovini
ადრე თუ თათრებს ართმევდნენ ენობრივ კორუფციას, მათ ჰქონდათ წიკავის რიტუალები, რომლებიც ასწორებდნენ მათ, ვინც სულებს ამშვიდებს და ბუნებრივ ძალებს ან კეროვანებს ქმნიდა.... ერთ-ერთი მათგანია bouv Yangir tili. იოგო ჩატარდა, როდესაც სიმშრალე მოვიდა. რიტუალის დანარჩენი მონაწილეებისთვის ისინი წავიდნენ bіlya dzherela vodi. სუნი ალლაჰს მიუბრუნდა, ფიცრები და მოსავალი სთხოვა. შემდეგ მაშინვე წყალი დაასხეს. უძლიერესთათვის ტარდებოდა მსხვერპლშეწირვის რიტუალი. ასევე, ჩვენს დროში დაიკარგა ურთიერთდახმარების ტრადიცია. თათრები ერთბაშად ზbirayayutsya, schob დარჩება ან ამოიღეთ ჯიხურები, მონაწილეობა მიიღონ ხორცის მომზადებაში.
სიმღერით, nayvіdomіshim є წმინდა სახელითსაბანტუი. ჩაცმის ღვინო აბრეშუმისებრი ბაზრის რობოტების ყურით. თუ გაზაფხული მოვიდა, ხალხს გაუხარდა ზამთრის დასრულება, რათა კიდევ ერთხელ შეგეძლოთ რობოტი მიწაზე აიღოთ, მოსავალი გამოიღოთ, თუ ბედის ცივ სეზონში ეს ორი დაიჭიროთ. თუ თქვენ თარგმნით სახელს "წმინდა" რუსულად, მაშინ ჩვენ ვხედავთ "სახნავ გართობას". აჯე „საბან“ გუთანია, „ტუი“ კი ვესილა. ჩვენს დროში, თათრული ხალხის ნიჭმა და ტრადიციებმა შეიტყო ცვლილება, ამიტომ საბანტუი ნიშნავს გაზაფხულის რობოტების დასასრულს და არა ყურს, არამედ ის განხორციელდება. აგებულია ორ ნაწილად. სოფელში საჩუქრების კრების გამართვა, შემდეგ კი მაიდანის ინფუზია. საჩუქრები zbirav pishy yunak.ტყავი ქალი, yak viyla zamіzh გადაჭიმული კლდე წინ საბანტუის, gotuvala მდიდარი vishity და შემკული ორნამენტით პირსახოცი. Wono და პატივი სცეს საუკეთესო საჩუქარი. მეორე დღეს მეიდანი გაიმართა. თათრული ხალხის ტრადიციები იძლევა საშუალებას, რომ ეს მოხდეს მთელი დღის განმავლობაში და იქნება დიდი სოციალური ცვლილება: ეროვნული ბრძოლა არის გვერდითი მხარე, თავდამსხმელები ათეულში და ვიზოტი, დიდი, დარტყმები. სუნი მხოლოდ ჩოლოვიკებისთვის იყო განკუთვნილი, ქალებს მესამე მხარის სპოსტერი ჩამოერთვათ. თათრული ხალხის ჟღერადობა და ტრადიციები შეიძლება დალომბარდეს ციხის სპორტსმენებში. ბორანზე ისინი ცხენების მოპარვის ბედს მიიღებენ, ამიტომ კონკურსი კიდევ უფრო პრესტიჟული გახდება. აულიდან 5 კილომეტრში მდებარე სოფელში სპეციალურ შეკრებაზე მზერა და მონაწილეები მიდიან. გახდი ოჯახის წევრი 8-12 წლის ბიჭები. დასრულება ტრადიციულად იზრდება სოფელში, ხოლო დასაწყისი - მინდორში. პრიზით გექნებათ პირსახოცი, შეკერავთ შემცვლელ ქალს, ერთი საათიც არ წაგართმევენ შემოწირულობების შესაგროვებლად.გოლოვნი ზვიჩაი - ცე პოვაგა უფროსებს, განსაკუთრებით მამებს. ასევე, თათრებს უნდა ასწავლონ ახალგაზრდების დახმარება და არა მოშურნეების მიბაძვა. დედა განსაკუთრებული ვულგარულობით მსაყვედურობს სამშობლოში, ალა, მამა დამნაშავეა ყოველგვარი დაბნეულობის გარეშე, უფრო მეტად, ვიდრე ოჯახის უფროსი და ყველა ოჯახს ეშლება. თათრები შეყვარებულები არიან და უყვართ სტუმრების მიღება. როგორც კი ამ ჯიხურში ლუდინი იქნება, მერე ვერ ნახავ რა არის, ამ ოჯახის მტრებს რომ ეწვიო. სტუმრის ტრადიციისამებრ, მას წყალი ასხურებს, შემდეგ სუნს ასდის და შემდეგ მიესალმება. თათრულ ოჯახებში მოდაშია მოკრძალება და წესიერება, განსაკუთრებით ახალგაზრდა გოგონებს შორის. დღეობამდე ქალები მზად არიან გასცდნენ გზას, შევიდნენ საჭმელად და წარმართონ ღირსება.
ბაშკირები.
ოქროს ურდოს ეპოქაში მთელი პრიკამის მიწები ულუს ჯუჩის საწყობში შევიდა. XV საუკუნიდან - პრიკამიას მიწების ნაწილი, მათ შორის გაინელთა ვოლოდიას ნაწილი კამის მარჯვენა ნაპირზე და ვუზკა სმუგა її ლივობერეჟჟას გასწვრივ, ბულები შედის გზის არსკის საწყობში. ყაზანის ხანატი. იმავე საათში, ბაშკირული ტილოების მიწების ნაწილი იყო ნოგაისკოი ორდის საწყობში.
1557 წელს რუსმა ბაშკირებმა აიზუაკ-ბიით ყაზანში თავიანთი წარმომადგენლები გაგზავნეს და რუსული პედაგოგიკა სთხოვეს. ცარის ადმინისტრაციულმა ბუულმა ბაშკირებს სამადლობელი წერილები გადასცა საგვარეულო მიწისთვის, დროის სრულიად ახალი პერიოდით, ბულები იასაკით იყო გაფორმებული.
1596 წელს გაინინცი პირველი იყო რუსეთის ცართან - ფედორ ივანოვიჩთან - ძველი წერილის დამადასტურებელი პასაჟების გამო და ის ძლიერ დაზიანდა. 1597 წელს სტროგანოვის როტსი უარყვეს ურალის მიწების ცარისტული ოლქიდან, მათ შორის ბაშკირული მიწებიდან, მდინარე კამის გასწვრივ ოშაპის მკლავებამდე. ციმ ბულომ ყური დაუდო ბაშკირის ხალხის დასახლებას.
ბაშკირულიკარგატოვი „გრაჩინი წმიდაა“ იმ საათში, თუ საკიდი გრაა მიმაგრებულია, გრძნობები წმინდაა - ზამთრის ძილისგან ბუნების გამოღვიძების მომენტის წმინდა ცერემონია და ასევე გარეგნობა ბუნების ძალებზე გადადის (მეტყველებამდე). , ბაშკირები ჩართულნი არიან, მაგრამ თავად მადლიც მათთანაა მიბმული) მომავალი აბრეშუმის-გოსპოდარსკის სეზონის კეთილდღეობა და მოხერხებულობა. ადრე დღესასწაულებში მონაწილეობის მიღება შეეძლოთ ქალებსა და ახალგაზრდებს, ამავდროულად თავადაზნაურობას, ხალხს კი მრგვალი ცეკვის, რიტუალური ფაფის წარმართვა და გრაკოვისთვის სპეციალურ ლოდებზე ჭარბი დატოვება შეეძლო.
ბაშკირები მიჩვეულნი არიან რიგ ტრადიციებს, როგორიცაა ხალხის ისტორიის გაცნობა და მუსლიმი მხეცები.
ზამთრის პერიოდში მიწის გათხრა შეუძლებელია, რადგან ნიადაგი შესაფერისია და არ საჭიროებს ნაწილს;
მარჯვნიდან თუ არა, შეგიძლიათ მოთხოვნის დაფიქსირება „სუფთა“ მარჯვენა ხელით;
ქალებს არ შეუძლიათ გზის გადაკვეთა ძლიერი ნახევრის წარმომადგენლებთან;
დასაშვებია მეჩეთის ზღურბლის გადაკვეთა მარჯვენა ფეხიდან შესასვლელთან, მარცხნივ - გასასვლელთან;
შეგიძლია იცხოვრო ალკოჰოლში, ღორის ხორცში, ნაძირალაში და დალიო ლამათი და არა რიზათი;
სამ თითს ვიღებ თითებით, ორი მომბეზრდება.
ბაშკირებმა წიხლებით დაარტყონ დიდი ოჯახის დედა და ეს იქნება ერის შვილი. მაიმაგრამ დედებს იცავდნენ რობოტისთვის მნიშვნელოვანი ვიკონუვატი, იჩნი ბაგები და ბაჟანი იყვნენ ვიკონუვალი ზაპერეჩნოს გარეშე. ნოსიაჩი ბავშვი გულით, მაგრამ დედას აინტერესებდა მხოლოდ ლამაზი გამოსვლები და საყვარელი ადამიანები, ეს სულაც არ არის საშინელი, რადგან არ აძლევდა გაკვირვებას. შობის ტილომ უსაფრთხოდ გაიარა, შესაძლოა, მამამ დაიჭირა ფრაზა "დაბადებული, მალე, ჩემი რაზმი!" სვიატკუვალას პისლიას ტილო"ბიშექტუი" - ზეიმი, რომელიც ეძღვნება პირველ კოლისკის.
კომი-პერმი.
მე მყავს ყვავი. არა. იგივე შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ტომად, მაგალითად, II ივის პირველ ნახევარში. არა. ძველ ეროვნებებში ხელახლა წარმოსახული. დაშინება მათ შორის და თანამედროვე კომი-პერმელების წინაპრები: ლომოვატოვის, ნევოლინსკის და როდანოვის არქეოლოგიური კულტურების ტომები.
თუ მხოლოდ სინოვიალური vipovnuvalos 18-20 წლის, მისი მამა შეკეთდა მისი სახელი. პიდშუკავში დომინირებდა მაჭანკლებში. მაჭანკალი საღამომდე მიდის ყველაზე ხშირად დასახელებულ შვიდთან, თუ მთელი ოჯახი მინდორშია, და ფრაზა: „მე ვუყურებ ძუას და კუპუვატი პრიშოვს“. მამამ დაუძახა: "მე მყავს ძუ, მოდი, ვიფიქროთ". მაჭანკალი სამჯერ შეაკეთეს.
მაჭანკლებმა, რომლებმაც დასახელებული მამის წელი შეწყვიტეს, რამდენიმე დღის განმავლობაში მიადგნენ ხელის ჭიდაობას - შლიუბის გავლის რიტუალს, რომელიც ეხვევა საყვარელი მამისა და დასახელებული მამის ხელში. სასიძოს წვეულებას ლენტები და ღვინო მოჰქონდა. Rіdnya მოუწოდა ბადაგი, მოხარშული dumplings. იმავე დღეს ისაუბრეს ქორწილის დღეს და წინა დღეს.
ქორწილი ხუთ დღეში აღიარეს. ნომინირებულის ყველა მეგობარი მასთან ერთად ცხოვრობდა მის ჯიხურში და პარალელურად ნათესავებთან ერთად ამზადებდნენ მზითვას.
პირველად, საქორწილო წვეულება არის გამომშვიდობება შეყვარებულებთან და მისი შვილების სიცოცხლესთან. წარსულში ცხოვრების სიმბოლო იყო bulo divoche scythe, yaku მთელი დღის განმავლობაში, ისინი დარგეს და mittya სპა-ში maybutnіm vesіllam-მდე. მთელი დღე დაარქვეს და შეყვარებულებს სასტიკად ახმოვანებდნენ.
მეორე დღეს, სახელისთვის, საქორწილო მოგზაურობაში ჩავედი. შვიდ დიდ ზამთარში ცხრა ან თერთმეტი ნაბიჯი სჭირდებოდა, ციგებისთვის, წყნარებში, სამში, ყველაზე გავრცელებულ ოჯახებში კი მხოლოდ ერთი უღელტეხილი იყო. ჩვენ ძალიან ვეცადეთ, ამიტომ გადახდების რაოდენობა დაუწყვილდა და ეს ღირებული იყო ახალი ოჯახის კეთილდღეობისთვის.
პერმის კომის ხალხი იყენებდა „გადასასვლელებს“ - სპეციალური ნიშნები, ხელჯოხები, თამგა ცნობილი კლანის, ოჯახისა და განსაკუთრებული ძალაუფლების, ოჯახის აღსანიშნავად. ხელმძღვანელი გრძნობის საშვი არის მცველი. ჯიხურზე იოგოს გამოსახულება ობერგიულ ბედნიერებას ნიშნავდა; ჭავნიზე, ან rushnytsya-ზე - იღბლის ზაჰისტი; სპეცტანსაცმელზე, ლაქებზე, თავსაბურავებზე, ქამრებზე - ზაჯისტური ჯანმრთელობა; სახლში მომზადებულ საკვებზე - ობერიგ ვიდ ჭვორობ. დეიაკის ძოვების ნიშნები სულებთან იყო ჭანუვალი: საზღვრისპირა ძოვება დედამიწის სულით, მწყემსებზე - მხეცების სულით.
კიდევ ერთი ტრადიცია -tse susedko - დიასახლისი, in іnshomu - bo-bіl ... თუ მსურს თავი დავიცვა ბოროტი ძალისგან, მინდა დავიცვა პატარები და ოჯახები თავად ბავშვებისგან. ხვალინდელი დღე უფრო მნიშვნელოვანია. როცა ახალ ვირთან მიდიხარ, საკუთარ თავთან ჟღერს. მე ცოცხალი ვარ, მაგრამ სანამ მნიშვნელოვანი წვეულება ვიქნები - ხშირად ვიწუწუნებთ - ვიქნები ჯაშუშები, მიხარია, მახრჩობლებს, ვლაპარაკობ ხალხის ცხოვრებაზე. მე, თუ ბევრს შეეძლება ახალი დენის მიწოდება, თუ მასთან დისკომფორტი შეგექმნათ, მაშინ მხოლოდ ერთი დამთავრდება.
უდმურტი.
უდმურტი ხალხი დაიბადა დიდი პერმის ეთნიკური სულიერების დაცემაში. უდმურტი є ღვინისა და შუა ცის-ურალის და პრიკამის მკვიდრი მოსახლეობა. თუ ეტიმოლოგიაზე საუბრობთ, უწოდეთ მას "უდმურტი", მაშინ არ არსებობს სასიმღერო ფაქტები. შესაძლებელია იმის თქმა, ვინც თავად უდმურტია, გაშიფრავს თუ არა მთელ სიტყვას იაკ „ძლიერი ლუდინი“. მაგრამ მეტი ჰიპოთეზა არ არსებობს, რომ მსოფლიოს ხალხთან შეხება შეიძლება. იგივე დეიაკი ძერელა ნიშნავს, რომ სიტყვა „უდმურტი“ გარდაიქმნება „გარეუბნის მკვიდრად“.
წმინდააკაიაშკა დაემორჩილო შაიტანის გათავისუფლების გამო, რათა ეს არ იყოს წმინდანი დამნაშავე ადამიანებისთვის და ასევე ვაპირებ სახლის დანგრევას უწმინდური ძალის გამო. იგი წმინდაა 3 დღის განმავლობაში, როცა დიდი დღეა. ხალხი ღეჭავს შხამს, ადუღებს ლუდს, აწკაპუნებს სტუმრებს. უდმურტებმა მიიღეს ჩიტის მოკვლა მთელი დღის განმავლობაში, როგორც წესი, მოედანზე და მსხვერპლშეწირვაზე. ბოლო დღეს კი ქალები ცხვრებს აჯავრებენ, რათა იყოს ჯანმრთელობა და კეთილდღეობა.
კანის უდმურტის სოფელთან, ტაკოჟ ბულასთანწმინდა ბიჭი (ლუდი) ელვა მოხდა რიკზე. შემოიღეთ ნებადართული ჩამორთმევა დღის განმავლობაში. ცენტრთან წმინდა ხე იდგა. ძირის ძირიდან დამარხეს ძღვენის მსხვერპლშეწირვა ქვედა სინათლის ღმერთებს, ძღვენს შუა შუქზე ამაღლებდნენ ბოთლებზე, ზემოდან კი ზემოდან აძლევდნენ ძღვენს. მსხვერპლის ხარისხში გამოჩნდნენ svіyskі ფრინველები ან არსებები. უდმურტიაში წმინდა სასულიერო პირების დროს ისინი დღესაც გადიან ენის ენას.
მოთხოვნის გარეშე სტუმრად მოდის და ბულო არ მიიღება: (სტუმარი მოწვეულია - ფოკუტიზე, ნო-გასასვლელი - ზღურბლზე); (მოთხოვნის გარეშე მოსვლა მხოლოდ ძაღლს შეუძლია); (არ მინდა არასასურველი სტუმარი და არ მინდა მისალმება); (უვარგისი სტუმრისთვის სუფრები წინასწარ არ უნდა დაალაგოთ).
როდესაც ბაჟანა ბაჩიტი სტუმარია, იყავი მათთან ნათესავებთან ერთად, შეტყობინებები განსაკუთრებული ხმით(ივორ ). Gotuvalyalya სტუმარი ისე თვითმმართველობის ანგარიში, როგორც გლამურული სტუმრები. როდესაც გატაცებული ვიკუს ხალხი სტუმრად მიდიოდნენ, ისინი საუბრობდნენ მათზე, ვინც შემთხვევით "საჯაროში" იყო. სტუმრობისას მირჩიეს კარგად მოქცეულიყავი. (არ შეუშვა თავი სხვის თვალში); (ნუ იქნები სუვერენული ცნობილებთან); (მოშორებით, არ მოხარშოთ).
Krim Tsiy dbali და სასტუმროების შესახებ (სალამი) იაკი არ არის დამნაშავე, მაგრამ არა დიდი, მაგრამ არა მალი. (დიდი არა ბუვა). გენდერის გვამი რაღაც მომენტში გაიყინა. სასტუმროებისა და სპეციალიზებული ღუმელების წარმოების გაფართოება. მეხსიერების დაგმობით, მათ არ შეამოწმეს იგი.
რუსული
გიჟურად, რუსეთის კულტურა და ტრადიციები შეიძლება დიდი შემოდინება იყოს ქვეყნის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხის ხასიათში. რუსებს, თითქოს ერის ერთია, თავისი განსაკუთრებული ბრინჯი აქვთ, მთელი მათი შუქით ჩანს.
ძველ დროში რუსული ფესვების სიტყვები საკუთარ თავს კეთილშობილებას ანიჭებს და მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. რუსეთის არც ერთი საუკუნე არ ავრცელებს ენობრივი წმინდანის მნიშვნელობას, ცხოვრობს ეროვნებითა და ცნობებით. ამავდროულად, რუსულმა კულტურამ შეინარჩუნა ასევე მეტი ტრადიციები და პერსონაჟები, რომლებიც 20 საუკუნის ყურზე დაიბადა.
საეკლესიო ცერემონია ის სულ უფრო პოპულარული ხდება, თუმცა კანონის მიხედვით გემის გაგზავნა მხოლოდ სახელმწიფო დაწესებულებაში - რეესტრის ოფისშია შესაძლებელი. ვინჩანია კიდევ უფრო ლამაზი და გულმოდგინე რიტუალია, თუ ქართან დგომა ახალგაზრდა პირობას დადებს, რომ მთაში გამარჯვებული იქნება და სიხარული. Vvazhayutsya, რათა ახალმა მეგობარმა უკეთ გააცნობიეროს მათი კუთვნილება ერთი და ერთი და შეეგუოს ოჯახის მთელ ცხოვრებას, გაჟღენთილი მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელ გამოყოფაში. ნომინაციების ხელახალი ფენის დაწყებამდე, როდესაც მოდიხართ თქვენი სახელის ეკლესიაში წასაყვანად, თქვენ ხართ დამნაშავე სტუმრების საფასურის გადახდაში, ასევე შესაძლებელია ვიპრობუვანის მასუს ჩაბარება, რომელიც წარმოადგენს უამრავ კონკურსს, რომელშიც არის ნომენკლატურები. ტრადიციულად დამნაშავეა დონორებისა და დონორების მიერ.
ტრადიციულად, ჩვენ არ ვიხდით ფეხსაცმელს დასახელებულ სახელზე და მივცემთ ოჯახს და მოგცემთ - საფოსტო ელეგანტურობით, ჭურჭლით და ავეჯით. აწონვის მაგიდაზე ყოველთვის არის რაღაც დამნაშავე ჩიტებისთვის, რომლებიც ბედნიერ ცხოვრებას განასახიერებენ. ვესილნის დღესასწაულს რუსეთში უწოდებენ "კურნიკს". ღვინოს ამზადებენ მლინტისაგან, ან უგემრიელესი გემრიელი ნამცხვრისგან, ქათმის ხორცით, სოკოთი, ბრინჯით და სხვა შიგთავსით. თუ ახლად მოჭრილი ჩოლოვიკი და რაზმი მოვიდნენ მამის, დედის სახლთან, რუსული ტრადიციისთვის, ჰლიბ-სილი. მისდევს ყველა სტუმარი, რომელიც პურის დიდ შმატოკს დაამტვრევს: სახლში თავი რომ მექნებაო. Suchasne vesіllja თამაში ტრივიალური 2-3 დღის განმავლობაში.
რუსული ცხოვრების ერთ-ერთი ელემენტი- წადი სპაში. მანამდე რუსებმა მთელი კანის დღე გაძარცვეს, რათა "აბაზანო თერაპია" დამატებითი დახმარება გაუწიონ გაციებას, ასევე სტრესისა და ფსიქიკური აშლილობის ცოდნის შემთხვევაში. ახლა ეს ტრადიცია რაკეტად გადაიზარდა. ინფიცირებული უნდა წავიდეს აბაზანაში დღეში ერთხელ, ერთი თვის განმავლობაში და მეგობრებთან დროის გატარების შემდეგ.
ბაგატო როსიან იაკი და ადრე „არ აძლევენ ნებას“ თავიანთი შვილები სიცოცხლეზე მეტად გაიზარდონ, სანამ სუნმა არ შეიძინოს ძლიერი ოჯახი. და მხოლოდ მაშინ, როცა სიმღერა მდიდარია, ახლა მეგობრები და მოადგილე ახალგაზრდები და ბავშვები ასწორებენ კარგ საქმეებს, რათა ახალგაზრდები დაიცვან. როგორც წესი, რუსეთში ჩინებული სტატუსების წარმომადგენლები გამოდიან 18-23 წლის წარმომადგენლებთან. ხალხის ძლიერი ნახევარი სხვების მსგავსია.
კალიადი (აბო კალიადკა ) Vlashtovuyut pіd საათი Rіzdva in nіch 6-დან 7 sіchnya. საათის ბოლოს ხალხს არ ეძინა, მაგრამ დადიოდა სახლებში, მღეროდა სიმღერები (რიტუალური სიმღერები), რისთვისაც სტუმრებს უგემრიელესი გურმანებით ხვდებოდნენ. ინფექციას განაპირობა მხოლოდ სოფლებში იწვევს, გასულ საათებში საპროტესტო გამოსვლები მეფეებსა და დიდებულებს არ დაუსვიათ, როგორც საკარნავალო კოსტიუმებში გამოწყობილი ფავორიტები. პატარებმა ტანისამოსი გადაატრიალეს და არსებების ნიღბები გაიკეთეს. განსაკუთრებით სიმღერებში, ბავშვების ბედი უხდებოდათ ძმებს, რომლებსაც და-ძმებისთვის ალაოს მკურნალობდნენ.
თავი IV ... წიქავის ფაქტები.
პერმის მიწებზე მცხოვრები პრიზვისკოს ხალხის ტრადიცია, ცე "პერმ'იაკ სოლონი ვუხა".
კომიქს-პერმელები გადაიქცევიან ლისოვიკად, ჭამენ ღვეზელებს პისტიკამიდან, უბრალოდ საოცრად ლამაზი ქამრები.
მარტო მათი წინაპრები, Permian Komi vvazhayut chud. პივნიჩნის ლეგენდის მიღმა კომი-პერმელები თავიანთი ფესვები დგას ჭოტიროხის მდიდრებიდან, რომელთა სახელები იყო იუკსია, პუკსია, ჩაძი და ბახი.
კომი-პერმელები მშვენიერი ბოროტმოქმედები არიან, რადგან ვიკორისტები ატარებდნენ მშვილდ-ისარს. როცა ბევრი მოძალადე იყო, იყვნენ ის მაისტრი, რომლებსაც შეეძლოთ ბოთლის დალევა ცეცხლის თვალში, შკირკუს გარეშე.
არსებობს ლეგენდები უდმურტულ ჩაკლუნებზე, დიდი ძალაა, როგორ სჯის სუნმა ბოროტება, იცის დანაკარგი, დამეგობრება, თუ მოამზადე, თუ ცოტა ავად იყავი.
ბაშკირები აყენებენ განსაკუთრებული ხალხის ინტერესებს. მათ მიიღეს "ბაშკირული ძმობა" - ტყავის ტურბო საკუთარი სახის სიკეთეზე.
ბაშკირული სახელების ქალები ტრადიციულად ავლენენ ნაწილაკებს, რომლებიც ნიშნავს ზეციურ შუქს: აჰ - მისიატსი, ნათესავი - მზე და თან - გამთენიისას. ჩოლოვიჩის სახელები შეწყვილდება ქმრებთან და სტიქიასთან.
ბაშკირებს ორი იმე ჰქონდათ - ერთი მაშინვე აძლევდნენ ხალხს, რომ პირველივე ღვეზელები დაუყონებლივ ჩაეკრათ. ასე ერქვა - პელუშკოვი. და მალას მეგობარმა ერთი საათის განმავლობაში მოიგო მოლას დასახელების რიტუალი.
ვირაზ „ყაზანის ობოლი“ ივანე მრისხანე ყაზანის დაპყრობიდან ნახეს. ცარ-პერემოგიას სურს მეგობრის დახმარება თავადაზნაურობას მიმართოს და დანაკარგის შედეგად გულუხვი საჩუქრები გადასცეს. დანებდნენ, მაგრამ ძალიან დაზარალდნენ იმ დღის მოვლენებმა.
ვისნოვოკი.
ყველა ადამიანს, ვინც ცხოვრობს პერმის ტერიტორიაზე, შეიძლება ჰქონდეს საკუთარი სახელი და ტრადიცია. ალე მღერის, ყველასთვის დამახასიათებელი. ცე სტუმართმოყვარეობის კანონია, უფროსებისთვის პოვაგა, სუსიდებს შორის მეგობრობის კანონი. იზრუნეთ და გადაიტანეთ თაობიდან თაობას დედაქალაქის მიერ შენახული სიბრძნე, ასევე მოწოდება, რომელიც ცნობილია ყველა ხალხში. წლევანდელი კანი თავისთვის ვიბრირებს ვარტო ჩი და დოტრიმუვატისია მათი წინაპრების მცნებებით. მტკიცე მეხსიერებაა საჭირო, მაგრამ ტრადიცია ისტორიის ნაწილია. ჩვენთან დაახლოებული კანის ადამიანების წილიც ისტორიის ნაწილია. ჩვენ ვართ დამნაშავე მათი კლანების თავადაზნაურობაში, რომლებსაც სურთ შეინარჩუნონ თავიანთი ისტორია და კულტურა.
ლიტერატურის სია:
ივანოვი ნ.ვ. პერმის რეგიონის გეოგრაფია. Navchalnyy posibnik // პერმი: Knizhkovo vidavnistvo, - 1 984 წ.
ნაზაროვი მ.მ., შარიგინა მ.დ. პერმის რეგიონის გეოგრაფია. Navchalnyy posibnik // პერმი: წიგნი სვიტი, - 1999 წ
M .: Azbukovnik, - 1999. განსაკუთრებით პერმის რეგიონის ბუნებრივი ტერიტორიების დაცვა. რეგისტრაცია მთავარი რედაქტორი ს.ა. ოვესნოვი / - პერმი: წიგნის სინათლე, - 2002 წ.
სავენკო Є.V. აღზევება ჩუსოვაიაზე // ეკატერინბურგი: მატერიალური კულტურის ისტორიის დამოუკიდებელი ინსტიტუტი, - 2001 წ.
S.A. ტოროპოვი პრიკამიას ბნელი გზების მიღმა // პერმი: Knizhkovo vidavnistvo, - 1991 წ.
ტურიზმი პერმის რეგიონში / გზა. ს.ბარკოვი / - პერმი: რარიტე-პერმი, - 2002 წ.
ინტერნეტ რესურსები.
შაბანოვა გ.ა., კანზეპაროვა რ.ი. ეკონომიკის ფაკულტეტის I კურსის სტუდენტები
საბუნებისმეტყველო სასწავლო გეგმა: პუგინა გ.ვ., ქანდ. ისტ. მეცნიერებათა ასოცირებული პროფესორი, კათედრის ასოცირებული პროფესორი. რეკლამები, ზარები სათემო და ჰუმანიტარული დისციპლინებიდან პერმის ეკონომიკისა და ფინანსების ინსტიტუტი
პერმი)
მათი აქტუალობა შეჯამდა ეროვნული პრობლემების აჩქარებით, საიდანაც რუსეთი იზრდება მე-20 საუკუნის ბოლოდან, რაც აღინიშნება ხალხების ეთნიკური თვითშეგნების ნაპერწკალით, რომლებიც ცხოვრობენ რადიკალების სახით. სოციალურად, მოწესრიგებულ სოციალურად ნაციონალურ ვიდნოსინ.
პერმის მიწა დიდი ხნის წინ იქცა ბაგატიხის ხალხების ისტორიულ გზაჯვარედინად, რის გამოც კამი ურალის ქედზე გადიოდა. მეგობრული გეოგრაფიული შუალედი, დისკურსი სოციალურ და ეკონომიკურ პოტენციალზე, კულტურაზე, ბუნების მრავალფეროვნებაზე
სიმდიდრე ზრუჩნიმი შლახებით ერთბაშად შევიდა ეროვნული საწყობის სახით და მოსახლეობის სტრუქტურაში, ეთნოსოციალურ პროცესებში.
პერმის ტერიტორიის მშობლიური მკვიდრნი არიან კომი-პერმელები. 1869 წელს ვერხნიო-კამსკის აუზში ცხოვრობდა 62130 მოსახლე, 1920 წელს - 114 ათასი. ჩოლოვიკი. სუნი და სუნი ასდიოდა 1925 წელს დაარსებული ეროვნული ოლქის მთავარ ეთნიკურ ბირთვს.
რუსი მოსახლეობა ზახიდნო-ურალსკის რეგიონში გარეთ სეირნობისთვის. ჩართვა მე-15 საუკუნეში. რუსეთის სახელმწიფოში ვერხნეკამსკის მიწები დაიპყრეს რუსულმა ჯვრებმა, ევროპული პივნოხის იანებმა, რომლებიც დასახლდნენ რამდენიმე ქვეყანაში კომი პერმელებით დასახლებულ მიწებზე, ზოგჯერ კი ტირიფებზე. XVII საუკუნეში, რუსეთის დასახლებებთან ერთად, კამას მხარეში ჩაეყარა საფუძველი ქვეყნის ახალ ეკონომიკურ და კულტურულ რეგიონს (სამრეწველო მრეწველობა, ტრანსპორტი, ვაჭრობა, სამრეწველო განვითარება და სხვ.). მთელი რეგიონის ფარგლებში კონსოლიდაციის პროცესები დასრულდა რუსი ერის ნაწილად ქცეულ ეროვნულ მოსახლეობაში კომპაქტური და ჯანსაღი მოსახლეობის ჩამოყალიბებით.
ყაზანის ხანატის დაცემა წმინდა პრიკამის მიწებზე, რუსებს შორის სწრაფად დასახლებულია ვოლგის თათრებით და ბაშკირებით. კონცენტრაციის უმეტესი ნაწილი დაწინაურდა ტულვას, სილვას, ირენისა და მიმდებარე ტერიტორიებზე.
სერედნიში ფეოდალურ-კრიპოსნიცკის ჩაგვრისა და მოძალადე ქრისტიანობის გაძლიერება
ვოლგა გაიზარდა პრივრალიის ძველი ქალაქებიდან და ორი ხალხიდან განსახლების პროცესში.
- უდმურტი და მარიცივი. XVI საუკუნის დასაწყისში - XVII საუკუნის ყური. სუნი დამკვიდრდა პერმის ტერიტორიის უძველეს რაიონებში - უდმურტი მდინარე ბუის ზემო ნაწილში (კუედინსკის რაიონი) და მარიიცის ზემო რ. სილვი (სუკსუნის რაიონი).
უფრო მეტიც, ურალი დიდი ხანია გაიმარჯვა, როგორც ძალა, როგორც ადმინისტრაციული და პოლიტიკური ძალაუფლების ადგილი. ასე რომ, XIX საუკუნის შუა ხანებში. აქ იყო პოლონელების დიდი დიასპორა, მონაწილე 1830-50 წლის რევოლუციური დღეების, მაგრამ მათ დაივიწყეს წარსული პროვინციის ისტორიაში.
სტოლპინის აგრარული რეფორმის შედეგად, ყური XX ს. რუსი სოფლები პსკოვისა და მოგილოვის პროვინციებიდან, აგრეთვე ბილორუსები და ესტონელები გადავიდნენ კამას რეგიონში.
პრიკამის ტერიტორიაზე საერთაშორისო სოციალიზაციის უპირველესი ფაქტორია ეკონომიკა, რელიგია და კულტურული ურთიერთქმედება. რუსეთის მოსახლეობამ დაიპყრო მოსკოვის მანსი და კომიქს-პერმიაკ დეიაკის სპეციალობები შთააგონებს ცხოვრებას, სამრეწველო პოლირების უამრავ პრაქტიკას (პრიომი, ოდიაგი, ადიდებულმა, პოვირ'ია), deyak_travi და.
სახელმწიფოს საქმიანობის ძირითადი ფორმების მნიშვნელობამ საშუალება მისცა რუსებს და კომიპერმელებს მიუახლოვდნენ მათ კალენდარული რიტუალების სფეროში.
სეზონური პერმის ტერიტორია - ერთ-ერთი ყველაზე პოლიტიკური რეგიონი, რომლის ტერიტორიაზე, 2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის შედეგების მიხედვით, ცხოვრობს 2
635,3 იუ. ისინი წარმოადგენენ 126 ეროვნებას. ცხრილები 1 წარმოდგენები etni-
მოსახლეობის ny საწყობი.
ცხრილი 1 - პერმის რეგიონში მცხოვრები ყველაზე მრავალრიცხოვანი ეროვნების მოსახლეობის რაოდენობა
| 1989 რ ათასი ჩოლ. | 2002 rtis.chol. | 2010 rt.chol. | 2010 წ | 2002 წ | 2010 წ | |
| მთელი მოსახლეობა | 3091,5 | 2819,4 | 2635,3 | 93,47 | 100 | 100 |
| რუსული | 2592,2 | 2401,7 | 2191,4 | 91,2 | 85,2 | 83,1 |
| თათარი | 150,5 | 136,6 | 115,5 | 84,5 | 4,8 | 4,4 |
| კომი-პერმი | 123,4 | 103,5 | 81,1 | 78.4 | 3,7 | 3,0 |
| ბაშკირი | 52,3 | 40,7 | 32,7 | 80.3 | 1,4 | 1,2 |
| უდმურტი | 32,8 | 26,3 | 20,8 | 79,1 | 0,9 | 0,7 |
| უკრაინული | 45,7 | 26,0 | 16,3 | 62,7 | 0,9 | 0,6 |
მაგიდის გაფართოება 1
| 1989 რ ათასი ჩოლ. | 2002 rtis.chol. | 2010 rt.chol. | 2010 p in% | 2002 r% | 2010 p in% | |
| ბილორუსი | 18,8 | 11,0 | 6,6 | 60,0 | 0,4 | 0,2 |
| ნიმცი | 15,3 | 10,2 | 6,3 | 61,8 | 0,4 | 0,2 |
| ჩუვაშური | 10,8 | 7,0 | 4,7 | 67,1 | 0,3 | 0,1 |
| აზერბაიჯანელები | 3,9 | 5,8 | 5,6 | 96,5 | 0,2 | 0,2 |
| marіytsі | 6,6 | 5,2 | 4,1 | 78,8 | 0,2 | 0,15 |
| ვირმენი | 2,5 | 5,0 | 5,4 | 103,8 | 0,2 | 0,2 |
| євреї | 5,5 | 2,6 | 1,8 | 69,2 | 0.1 | 0,06 |
| მორდოველები | 4,2 | 2,3 | 1,4 | 60,9 | 0,1 | 0,05 |
| ტაჯიკები | 0,9 | 2,0 | 3,5 | 175,0 | 0,07 | 0,13 |
| უზბეკები | 3,0 | 2,0 | 4,2 | 210,0 | 0,7 | 0,16 |
| მოლდოველები | 3,0 | 2,0 | 1,3 | 65,0 | 0,7 | 0,05 |
| ქართველები | 1,6 | 1,6 | 1,1 | 68,8 | 0,06 | 0,04 |
| ყაზახები | 2,1 | 0,8 | 0,6 | 75,0 | 0,03 | 0,02 |
| ინში ეროვნების | 164,0 | 271,0 | 130,0 | 50,0 | 9,6 | 4,9 |
პროკამელთა უმეტესობა, რომლებმაც აჩვენეს თავიანთი ეროვნული კუთვნილება, საკუთარ თავს რუსებად ასახელებდნენ (83,1%). რუსების რაოდენობამ 2002 წლიდან 2010 წლამდე გაზარდა ტემპი 9%-ით. თათრების რაოდენობა 15,4%-ით შემცირდა, ბაშკირებს - 19,7%-ით, უდმურტებს კი შემცირდა.
20.9%. უმნიშვნელოვანესია მათთვის, ვინც პერმიდან მესამე ადგილზეა ჩვენი რეგიონის დაშორებულ მოსახლეობაში, 2002 წლიდან წლების რაოდენობა მნიშვნელოვნად უფრო სწრაფია (22 ათასით მეტი. ოსიბი ან 21,6%). რეგიონის კიდევ ერთი მახასიათებელია ახალი ეთნიკური ჯგუფების აქტიური ფორმირება. ასე რომ, მიგრაციის ზრდის პერიოდში, პრაქტიკულად გაიზარდა ტაჯიკების, უზბეკების და სხვათა რაოდენობა.
პრიკამის ტერიტორიაზე მცხოვრები მოსახლეობის თითქმის ყველა ნაწილი (96%) ფლობს სუვერენულ რუსეთის ფედერაციას - რუსულ ენას. მათი უმრავლესობისთვის მე ვარ დამნაშავე საკუთარ თავში.
2010 წლის მოსახლეობის აღწერის შედეგებმა აჩვენა, რომ რუსულ ენაში დომინირებს ხანდაზმული ხალხი (რუსებს შორის), დიდი რაოდენობით ებრაელები (97%), ხალხი (92%), ბილორუსივი (85%), უკრაინელი (76%), მაროკოელი. , ჩუვაშები (69%), მოლდოველები (52%) და უდმურტები (51%), ასევე შუა მარიანების, თათრების, ქართველებისა და პერმელების მოსახლეობის მესამედზე მეტი. ამავე დროს, პრაქტიკულად ყველა ეროვნება, ტრადიციულად ცხოვრობს პრიკამის ტერიტორიაზე, ვოლოდიაში და საკუთარ და რუსულ ენაზე. ცხრილი 2 გვიჩვენებს ქვეყანაში მრავალი ეროვნების მოსახლეობის განაწილებას.
ცხრილი 2 - როზპოდილის მოსახლეობა მშობლიური ენისთვის
| ეროვნება | საერთო ეროვნების 1000 ნაწილისთვის, დედაენაზე დენის წყარო მივიღეო, უთხრეს მშობლიურს |
||
| MOV, SHO VIDPOVIDA NATIONAL | რუსული მოვა | іnsha mov | |
| რუსული | 998 | NS | 2 |
| თათარი | 637 | 361 | 2 |
| კომი-პერმელები | 654 | 344 | 2 |
| ბაშკირი | 222 | 229 | 549 |
| უდმურტი | 493 | 505 | 2 |
| უკრაინული | 230 | 762 | 8 |
| ბილორუსი | 148 | 850 | 2 |
| ნიმცი | 81 | 917 | 2 |
| აზერბაიჯანელები | 825 | 166 | 9 |
| ვირმენი | 769 | 227 | 4 |
| ჩუვაშური | 306 | 692 | 2 |
| უზბეკები | 843 | 138 | 19 |
| marіytsі | 590 | 405 | 5 |
მაგიდის გაფართოება 2
ასეთ რანგში პერმის ტერიტორია უნიკალური რეგიონია თავისი პოლიტიკის თვალსაზრისით. ამ საათში წესრიგი ტრადიციულად ცხოვრობს ეთნიკურ ჯგუფებში კამას რეგიონში მიმდინარე მიგრაციული პროცესების ფარგლებში, აქტიურად იქმნება ახალი ეთნიკური დიასპორები, რათა შეიქმნას მნიშვნელოვანი ცვლილება პერმის ტერიტორიის ეთნიკურ ლანდშაფტში. ეთნიკური სტრუქტურის განახლება ეთნოპოლიტიკურ ვითარებაში მეასე შემოდინების გაძარცვის ზღვარამდე. დაძაბულობის ჩინოვნიკებს ეროვნული ღონისძიებების სფეროში სოციოლოგიური წინასწარი გატარება აფასებდა. ეს მნიშვნელოვანია კულტურული ურთიერთობის მდიდარი ტრადიციების კეთილშობილებისა და განვითარებისთვის და უკრაინული, თურქული, კავკასიური, უგრული, მონღოლური და სხვა კულტურების სიტყვების კავშირების, საერთო კულტურული და საერთო კულტურის ფარგლებში, აგრეთვე. შექმენით მეგობრული გარემო თქვენი განვითარებისთვის. მთელი ფასი მიმართულია კონფრონტაციული სიტუაციების თავიდან აცილებისკენ, ბოროტი დაძაბულობის შესაძლო მიზეზებისკენ, რათა შენარჩუნდეს საერთაშორისო ბედნიერება და ეთნო-პოლიტიკური სტაბილურობა.
სია ვიკორისტანიხის ძერელ
1. პერმსკის ტერიტორიაზე 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის აღწერის შესახებ
ზღვარი. [ელექტრონული რესურსი]. წვდომის რეჟიმი: http://permstat.gks.ru/wps/wcm/connect/
rosstat_ts / permstat / ru / აღწერის_და_კვლევა / აღწერის / ეროვნული_აღწერის_2010 / ანგარიში_2010 /
2. სერგოვა ს.ვ., გოგოლინ ნ.ა. ეროვნული და რელიგიური ვიდნოსინი პერმის მხარეში: ქვეყანა, პრობლემები, განვითარება. Navchalnyy pos_bnik. - პერმი, 2013 წ.-- 140 გვ.
3. ჩაგინი გ.ნ. ურალის ხალხი და კულტურა XIX - XX საუკუნეებში. - ეკატერინბურგი: სოკრატი, 2002 წ.
ასევე პერმის ტერიტორიის ხალხის თემაზე: ისტორია და თანამედროვეობა:
- როზდილ I ვიბრაციული კანონის რეფორმა და პროცესი SRSR და RFRFSR 1988-1992 წლებში.
- როზდილ VII საარჩევნო პრაქტიკა რუსეთის ფედერაციაში: 1995-1998 გვ.
- როზდილ X საარჩევნო პრაქტიკა რუსეთის ფედერაციაში: 2006-2009 წწ.
- Rozdil XIII Peredviborna აგიტაცია, ვიბრაციული ტექნოლოგიები, ვიბრაციების ინფორმაციის დაცვა, ЗМІ და ვიბრაცია
- როზდილ IV ვიბორები და ვიბრაციული პროცედურები XVIII - XIX საუკუნის პირველ ნახევარში.
- ვიბრაციების ისტორიის წინასწარი სესია Zemsky samovryvannya-ს ორგანიზაციაში, გამოქვეყნებული 1917 წ.
- Doslіdzhennya zіstorіya viborіv ორგანიზაცია mіtssevoy samovryvannya, გამოქვეყნდა 1917 წ.
- საავტორო უფლება - ადვოკატირება - ადმინისტრაციული სამართალი - ადმინისტრაციული პროცესი - ანტიმონოპოლიური და კონკურენციის სამართალი - არბიტრაჟი (სახელმწიფო) პროცესი - აუდიტი - საბანკო სისტემა - საბანკო სამართალი - ბიზნესი - საბუღალტრო რეგიონი - სიტყვის უფლება - სახელმწიფო სამართალი - სამოქალაქო მმართველობა წვრილმანი, ფინანსები და საკრედიტო - გროში -
ჩემი პერმის ტერიტორია! ჩვენთან გვაქვს ყველაფერი, რაც დოლის წინ გვეძლევა, რომ ხელით ვიაროთ. სივი ურალი! ჩვენთან ერთად ჩვენ ვიქნებით ახალგაზრდები სეზონისთვის. ჩემი პერმის ტერიტორია - დააფიქსირე ჩემი სვიტანოკი, ჩემო პერმის ტერიტორია, ღმერთო შენ უშველე ყველა მხრიდან! დღეს, ხვალ და დაიწყე შენი საქმე, ჩემი პერმის ტერიტორია! ჩემი პერმის ტერიტორია! ჩვენთან გვაქვს ყველაფერი, რაც დოლის წინ გვეძლევა, რომ ხელით ვიაროთ. სივი ურალი! ჩვენთან ერთად ჩვენ ვიქნებით ახალგაზრდები სეზონისთვის. ჩემი პერმის ტერიტორია - დააფიქსირე ჩემი სვიტანოკი, ჩემო პერმის ტერიტორია, ღმერთო შენ უშველე ყველა მხრიდან! დღეს, ხვალ და დაიწყე შენი საქმე, ჩემი პერმის ტერიტორია!
მეტა გაკვეთილი: გაეცანით პერმის რეგიონის ხალხებს. ხელმძღვანელი: დიზნატია იაკის ხალხი ცხოვრობს პრიმისკის რეგიონის ტერიტორიაზე. ხალხის ნათელი თავისებურებები. გაეცანით კულტურას, ხალხურ სამოსს, მათხოვარს და ხალხის სოციალურობას.
პერმის ტერიტორია უნიკალური რეგიონია ეთნოკულტურულ ურთიერთობებში. ბაგატოვიკოვა პრიკამიას ხალხის ისტორია აჩვენებს, თუ როგორ დაიპყრეს მათ სიარულის ისტორია, ჩემი ცხოვრება, გოსპოდარული ცხოვრების წესი, ხალხის ტრადიციები. პერმის ტერიტორია უნიკალური რეგიონია ეთნოკულტურულ ურთიერთობებში. ბაგატოვიკოვა პრიკამიას ხალხის ისტორია აჩვენებს, თუ როგორ დაიპყრეს მათ სიარულის ისტორია, ჩემი ცხოვრება, გოსპოდარული ცხოვრების წესი, ხალხის ტრადიციები.
შვიდი ადამიანი - რუსი, კომი-პერმი, უდმურტი, მარიიც, მანსი, თათრები და ბაშკირები - ტრადიციულად ცხოვრობს კამას რეგიონში. შვიდი ადამიანი - რუსი, კომი-პერმი, უდმურტი, მარიიც, მანსი, თათრები და ბაშკირები - ტრადიციულად ცხოვრობს კამას რეგიონში.
RUSSIAN RUSSIAN - სხიდნოსლოვიანსკის ხალხი. რუსეთის ერთ-ერთი ძირძველი ხალხი. Є ყველაზე პოპულარული ხალხი ევროპაში. რუსული є მართლმადიდებლური ქრისტიანობის შუა საუკუნეების panіvnoy relіgієu, ისევე როგორც ათეისტების დიდი ნაწილი. ნაციონალური მოვა-რუსული. ქრისტიანობის მიღების ჟამს (X საუკუნის დასასრული) თეთრეულის პერანგიდან, გარე შარვლიდან და ონუჩას მქონე სახეებიდან ჩამოკეცილი იყო გლეხის კაბა. რუსული ეროვნული კოსტუმის თავისებურებაზეა დამოკიდებული - ზედა სამოსის დიდი რაოდენობაა. Odyag ნართი მეტი და ორნამენტული ქუდი თავზე იყო მიბმული, ზემოდან ქვემოდან პატარა რაზრიზი და იდგა სლაიდერზე ან გუძიკზე. qiu-ში დეკორატიული აქცენტი მარტივია ოდიაგის ჭრით, ვუზიკის ქამრის შემოღებით, ფიგურული ლითონის დაფებით. ზედა ქურთუკს ბეწვის ქურთუკი და გოსროვერხ ხუთრიანას ქუდი ემსახურებოდა. ქალები ატარებდნენ კოკოშნიკებს, პივმიაეტებს, ნაქარგი ოქსამიტის აბო შოვკოვის საფუძველზე. თავები პრომისლი: ქარგვა, მაქმანები, დიზაინი, ქსოვა.
KOMI - პერმიაკოვი დაკავებულნი იყვნენ სიყვარულით і რიბალიზმით, მიწათმოქმედებით іllі, ტრივიალიზმით; დანიის საათში, პერმის-პერმის მთავარი ოკუპაცია არის რობოტის სილსკოეს გაძლიერება ლისოვიის ინდუსტრიაში. კომი-პერმიაკის ტრადიციული დასახლებები სოფლებია და, როგორც წესი, ისინი არ არიან დიდი. Traditsionny zh_nochiy odyag - თეთრეულის პერანგი, პერანგზე არის სარაფანი ნაქსოვი ან ცისფერი თეთრეულისგან, რომელიც იქსოვება ქამარით, რომელსაც კვანძებზე ფარდები აქვს; ზემოდან sundress, ფერი ან b_liy წინსაფარი. ქალის თავსაბურავის ტრადიციები - ოჩიპოკი მყარი ქვედაბოლოებით, წითელი ქაღალდით შემოსილი და ნაქარგებითა და ლენტებით მორთული. ქუჩებში ყუთი და კოკოშნიკი ზურგით იყო დაფარული. ჩოლოვ_ჩიის ტანსაცმელი პერანგებიდან და შარვლებიდან გადაკეცა. თეთრი თეთრეულისგან დოვგას პერანგი, ნაქსოვი ჭიებით იყო მორთული, ჰალსტუხები შეკერილი იყო გუძიკების გამოსაცვლელად. პერანგი ეცვა შარვალზე, perezuyuchis її vuzky ქსოვის pasque. თავსაბურავი: Valen vovnyani kovpaki, pizn_she kashketi.
თათარი თათრების ტრადიციული ცხოვრება არის ბულა ქოხი, რომელიც ჩანს ქუჩიდან შემოღობილ ქუჩაში. მთავარი ფასადი მოხატული იყო დიდი ბაროკოს ნიმუშით. ოდიაგის მამაკაცებსა და ქალებს ინახავდნენ შარვალში, ფართო კრაკით და პერანგებით (ქალებისთვის მათ ჰქონდათ საბაჟო ნაკერი). ჩოლოვიკის თავი უბირი არის თავის ქალა, ზემოდან კი ფერმაზე ან ქუდები სფერული ქუდი; ქალები - ვიშიტა ოქსამიტოვა ქუდი (კალფაქი) და ხუსტკუ. მორევის ტრადიცია - შკირიან იჭიგი რბილი ფეხით, სახლის პოზა მათ შკირიანმა კალოშებმა დაადეს. ქალის ბულოს კოსტუმისთვის დამახასიათებელია ლითონის სამკაულების დიდი რაოდენობა. იაკი და თათრული ხალხის რიტუალები და წმინდანები მდიდარია თათრული ხალხის რიტუალებითა და წმინდანებით, რომლებშიც ისინი დევს სილსკოგოსპოდარის ციკლში.
მანსის დასახლება ზამთრის შემდგომ (ზამთარი) და სეზონი (გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა) ინდუსტრიაში. სოფელი ზაზვიჩაი დასახლებული იყო დიდი ჩი მალიხის წვერით, ოჯახის მთავარ სპორში. ტრადიციულად, ცხოვრება გროვდება - სწორი ზრუბნის სახლები, არც თუ ისე ხშირად მიწიერი დახებით, ადრეულ ჯგუფებს შორის - რუსული ტიპის ჰათი, ცოტა - გაუთავებელი არყის ქერქის ჩუმები, ჩოტირიკუტული ჩარჩო ჩარჩოებისთვის ჟერსტიენით, ოლტიკუ. ცოცხალი გადამწვარი და ჩუვალთან ჩამოკიდებული - ჩანს რაკეტაში ძელებიდან, თიხით გაჟღენთილი. პურს ოკრემიხის ღუმელებში აცხობდნენ. ქალების ტანსაცმელი ინახებოდა ქსოვილისგან, ორნოგოს კაბისგან, ირმის ბეწვის ქურთუკისგან, ჰუსტკასა და დიდი რაოდენობით სამკაულებისგან (კილცია, ბეზერნიმისტა და ა.შ.). ჩოლოვიკებს ეცვათ შარვალი და პერანგი, ყრუ ტანსაცმელი ნაჭრისგან დამზადებული კაპიუშონით, ირმის მამაკაცებისთვის - ირმის ტყავი, ან ქსოვილის ქსოვილები კაპიუშონით და არაშეკერილი გვერდებით (ლუზანი). Їja - რიბა, ხორცი (ხმელი, გამხმარი, ცხიმიანი, ყინვაგამძლე), კენკრა. სოკო არ შეეჩვია, უწმინდური იყო.
ბაშკირია სასმელი ცხოვრების წესი, სოფლებში გამოზამთრება და ზაფხულის კაზაკებზე ცხოვრება. ოდიაგი ცხვრის ტყავისგან იყო შეკერილი, სახლში დამუშავებული და ნაყიდი ქსოვილები. ბოულები ფართოდ არის გაფართოვებული მარჯნის, მძივების, ჭურვების, მონეტების მრავალფეროვნებით. უკანა სამაჯურები, პატარა ბალიშები, სამაჯურები, სამაჯურები, საყურეები.
Marіytsіv marіytsіv Bula-ს მთავარი სამოსი იყო ტუნიკის ფორმის პერანგი, შარვალი და კაპიტანი, მთელი კაბა იყო ახსნილი პირსახოცით, ხოლო ერთი ქამრით. ჩოლოვიკებს შეეძლოთ ეცვათ კრისანი მინდვრებით, ქუდი და კოღოს ბადე. ადიდებულებს შკირიანის ჩობოტები ემსახურებოდა, ყველაზე ნაკლებად - თექას და პოსტოლის (რუსული კოსტუმის ეჭვი). რობოტებისთვის, ჭაობიან მასებში, ისინი ხეებს პლატფორმებით ფარავდნენ, სანამ არ ადიდებდნენ. ბულის ქალებს განმარტებების უფრო ფართო ახსნა აქვთ - ალამაზებენ მათ მძივით, კაურის ჭურვებით, მონეტებით, ნაკერებით.
მოამზადეთ პრეზენტაცია გეოგრაფიიდან სკოლის მოსწავლეების მიერ უახლესი მასალების შესასწავლად და შესასწავლად, გაფართოებული ჰორიზონტები, რუქების დამზადება ინტერაქტიული ფორმით. გეოგრაფიის შესახებ პრეზენტაციები კარგი იქნება სკოლის მოსწავლეებისთვის და სტუდენტებისთვის, ასევე მასწავლებლებისთვის და გამარჯვებებისთვის. ამ განაწილების საიტზე შეგიძლიათ დაამატოთ პრეზენტაციების მომზადება გეოგრაფიიდან 6,7,8,9,10 კლასებისთვის, ასევე პრეზენტაციები ეკონომიკური გეოგრაფიიდან სტუდენტებისთვის.
