ინტერვიუ მერი ლევჩენკოსთან პროლეტკულტის შესახებ - ახალგაზრდა და რევოლუციური კულტურის უახლესი გამოვლინება რუსეთში.

პროლეტკულტუს ფენომენი, პროლეტარული კულტურული და საგანმანათლებლო ორგანიზაციებისთვის, ჩაცმულობა ერთ-ერთი ძირითადი პრობლემისგან. - პრობლემა რევოლუციური sub'єkta და zagalnoї svidomosti. მართალია, რევოლუცია აღორძინდა. როგორ ვიყო ხალხის ჩვენება, რატომ გახდა რევოლუცია შესაძლებელი ახალი შეჩერების სამართლიანად შექმნა, როგორ შეიძლება იყოს პრაგმატული სხვა იდეალებისთვის? ახალი კულტურის იდეისთვის შექმენით ამ ბაშაიუჩის კანი, - რა არის მეტი ყველა საჭირო ცოდნისთვის, განათებისთვის? რა არის მასობრივი განათლების ორგანიზებაზე უფრო ლამაზი? როგორ შეგიძლიათ იპოვოთ ახალი კულტურა, რადგან ის არაფრისთვის არ არის კარგი და რატომ მოდის იგი ძველი „ბურჟუაზიული სპეციალობიდან“? І chi maє buti tsya ახალი კულტურა იგივეა? ნარეშტი, რომელიც მაინც დამნაშავეა її ბუვატიში, - პროლეტარიატი, წამყვანი რევოლუციური სუბ'єქტი ორთოდოქსული მარქსიზმის უკან, ვინ გააკეთა ყველა მათგანი, ვინც აღმოჩნდა რევოლუციურ საზოგადოებაში?1917 წლის აპრილამდე განხილული საკვების აურზაურის შესახებ „ვიდკრიტა ლივა“ გაესაუბრა პროლეტკულტის პოეზიის შესახებ წიგნის დისერტაციის ავტორს მერი ლევჩენკოს.

"ვიდკრიტა ლივა":პროლეტკულტ-ფენომენს უნდა ნერვიულად მაზოვი იყოს, ხელოვანისა და ლიტერატურათმცოდნეობის შემთხვევაში კი პერიფერიული გახდეს. პროდუქტი, რომელმაც შვა ვინი, არ ჯდება „მაღალ“ ავანგარდის შესახებ განცხადებაში და ამისთვის პროლეტკულტი საკმარისი არ არის. იაკ გახდა, რატომ დაინტერესდი მისით?
მარია ლევჩენკო: კანდიდატის თანამდებობაზე ცოტა საჭმელი დამიდეს და სიცხეში ამაზე სწორად არ მიფიქრია, მაგრამ მოთხოვნა იყო ბ. Vzagal, vyshlo z Proletkult ყველა დასრულება vipadkovo. 1990-იანი წლების მეორე ნახევარში 1920-იანი წლების ლიტერატურით ვიყავი დაკავებული. ჩემი გმირები არიან მოძალადე ილია სელვინსკი, ანდრეი პლატონოვი და ინში. 1921 წლის როკის ერთ-ერთ პოეტურ აჯანყებას პლატონოვის ხმაზე ვუყურებდი, ვუკრავდი მიხაილ გერასიმოვის ლექსს „რკინიგზის სადგურზე“, რომელიც საშინლად ჰგავს მანდელშტამის „კონცერტს რკინიგზის სადგურზე“. ისე, 1920-იანი წლების ზოგიერთი ლიტერატურისთვის ინტერტექსტუალურობის და მითოლოგიის ასპექტი ავიღე, კიდევ უფრო გავბრაზდი და ვფიქრობდი, რომ ორივეში პარალელები მენახა. ყველა ფორმალური ცვლილების მიუხედავად, ასეთი პარალელები საერთოდ არ ყოფილა. მე არანაირი წვლილი არ მიმიტანია ინტერტექსტის გაგებაში და ისეთი შეგრძნება მქონდა, თითქოს გერასიმოვის დალზე ვსაუბრობდი. იცოდა ვოლოდიმირ კირილოვისა და ილი სადოფევის ტექსტები, სასწაულები მათი სიგიჟის მიღმა ნაცნობ სიმბოლიკასა და ფუტურიზმში, ანდაზური სოციალური მოტივებით. ჩემი ინტერესის იმედი მაქვს. Zvychayno, განყოფილება და ყველა არომატი boules იყო zdivovany, ასევე Proletkult და yak Tsim zamatisya. მე არ მივიღე პოლიტიკური პიდტექსტი ჩემს ინტერესებში, მაგრამ ბუნებრივია, მაგრამ რობოტების პროცესის დროს მე არ შევეხე თავად პოლიტიკურ ასპექტს.

კონკრეტულ მასალას რომ გადავხედოთ, 1990-იანი წლების მოდური პოსტმოდერნული ცნებებიდან, გადაიყვანეს თუ არა ისინი ლიტერატურის სოციოლოგიის კოროზიულობამდე?
ასე რომ, გადავედი ლიტერატურის სოციოლოგიაზე, ამ ტექსტების გარკვეული სპეციფიკა, ასე ვთქვათ, არსებითად არ იყო ახსნილი ლიტერატურული ტენდენციებით. საქმე უფრო სოციალური და პოლიტიკურია, რასაც ნაკლი აქვს. გერასიმოვისა და მანდელშტამის, ალექსანდრე ბოგდანოვისა და ლენინის ამბის ახსნა ტექსტის მეშვეობით კი არ იყო, არამედ კულტურის მთელი დიდებული ნაკადი მთელ რუსეთში - სუნი გონებისთვის მნიშვნელოვანი ჩანდა. ალე წინსვლის სოციოლოგიური მეთოდის კათედრაზე არ დაუშვა შეცდომა, უნივერსიტეტის განყოფილებამ არ დაუშვა შეცდომა, განყოფილებამ ბურდიმ არ ახსენა, ახსენეს ლენინი და ბოგდანოვი. ასეა, რომ სამართლიანობის მასალა აისახა მითოლოგიური და ინტერტექსტუალური x ქანების პოსტსტრუქტურული კვლევის პროცესში. ანუ ის ჯერ კიდევ შორს არის ინტერტექსტუალობიდან.

იაკიმ აბუჩად აგდებს პროლეტკულტუს ძირითად კონცეფციას, თუ გაასწორე?
პროლეტკულტს არ ჰქონია ბევრი პრობლემა ლიტერატურის ლიტერატურაში, მაგრამ პროლეტკულტისთვის ბევრი პრობლემა არ არის ძველ მონოგრაფიებში, ოღონდ უცებ, და ბევრი ისტორიული სპირალია, მაგრამ ისევ და ისევ, იმავე ნაწილებში. წარსული

არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც მე ავიღე პროლეტკულტი: დამნაშავეა, რომ უსამართლო ყვირილი მომცა. მთელი დიდი პერიოდი 1917 წლიდან 1921 წლამდე, დიდი რაოდენობით ტექსტები და ადამიანები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ამ პროცესში პროლეტკულტის მახლობლად, მაგრამ ყველა მათგანი არ ჩანდა. მე მივესალმე, თითქოს პროლეტკულტს გავოცებულიყავი ავანგარდული სისტემების შეხედვით, ავანგარდული და სოციალრეალიზმის მნიშვნელოვან ადგილზე ჯდომის შემდეგ და მინდოდა შემენარჩუნებინა უსამართლობა.

ის ჯერ კიდევ 1920 წლის პროლეტკულტის ჭექა-ქუხილის ისტორიაშია. მნიშვნელოვანი როლიიაკუ ზიგრავ ლენინი. ჩიმ ბოვ, შენს დუმკაზე, ცი როზგრომ - შემოდინებისთვის იბრძვი?
მოკლედ, პროლექტულტი არ იყო საკმარისად დაწინაურებული პარტიის მიერ, გიჟურად, ასე რომ, მთელი პრობლემა ინექციისთვის იყო. პროლეტკულტუს 1920 წლის კლდის ლენინას მამაკაცურობა ძლიერად დაიღვარა, ვინიკ რიზიკის ნამსხვრევები, ძალაუფლების გაყოფა. ბულა არის განათლების სახალხო კომისარიატის და პროლეტკულტის კონკურენტი, რადგან ისინი ერთ სფეროში მუშაობდნენ და ლენინს განათლების სახალხო კომისარიატის მომზადება დასჭირდებოდა და პროლეტკულტმა პრაქტიკულად უწოდა მისი ფუნქცია, თუმცა ცოცხალი. და ერთ-ერთი მათგანის შედეგად მოხდა. პროლეტკულტი მიიღო განათლების სახალხო კომისარიატმა, მაგრამ მისი განვითარების ცენტრი 1920-იანი წლების დანარჩენი პერიოდისთვის და 1929-1930 წლების დანარჩენი პერიოდისთვის ჩაქრა.

როგორ იცოდნენ განათლების სახალხო კომისარიატმა და პროლეტკულტმა მეთოდების შესახებ?
ფაქტობრივად, მათი მეთოდები კიდევ უფრო ჰგავდა, პროლეტკულტთა ნაწილი მხოლოდ ერთ-ერთი პირველი იყო და ისინი აპირებდნენ პარტიული პრინციპის დაცვას, საწევრო ბარათებიდან და პროტოკოლებიდან, ისინი რეალურად გაიმარჯვეს პარტიის სქემაში. როგორც, ალბათ, იყო რუსეთის ფედერაციის კიდევ ასი წევრი. ცენტრი ფაქტობრივად ყველა ადგილას და სოფელშია... ალე პროლეტკულტში უფრო ძლიერი კი არ არის, ვიდრე ძლიერი იდეოლოგიური პარტიული კონტროლი ზემოდან. 1919 წლის ბოლოდან - 1920 წლის დასაწყისში, ბოლშევიკებმა დაიწყეს პროლეტკულტის კონტროლი, მათ შორის იყვნენ კომისრები, რომლებმაც დაიწყეს ვაჭრობა.

1910-იან წლებში პროლეტკულტუს როკის ლიდერი გადაატრიალეს, რომ პროლეტარიატი არის ისტორიის უპირველესი პერსონაჟი, რომ შესაძლებელია კულტურის თავდაყირა გადაქცევა, მაგრამ არა მიზეზი, არამედ პარტიული კონტროლი სჭირდება.

ალეჰ ლენინისა და ბოგდანოვის მიღწევები უფრო ადრეულ საათებში მიდის, ბოლო სუპერ საუბარამდე ფილოსოფიაზე, ემპირიოკრიტიკაზე.
ამგვარად, ალექსანდრე ბოგდანოვს და პაველ ლებედივ-პოლიანსკის და ანატოლი ლუნაჩარსკის არ ჰქონდათ ale Proletkult. ვინც მათში შევიდა რევოლუციის ბედის მომენტში, არ არის ზუსტად იმის გაცნობიერება, რაზეც ბოგდანოვი და ლებედივ-პოლიანსკი წერდნენ. Tse buv მართალი მასოვია, რომ სპონტანური რუხი არ არის უარესი, ვიდრე განათებული მასები, რომლებმაც მიიღეს არა პროლეტარიატის, არამედ სოფლის მცხოვრებლებისა და ინტელექტუალების ბედი, რაც იდეოლოგიურ გეგმაში ხშირად თავისთავად შესანიშნავია. ჯერ ერთი, თუ კითხულობთ უწყვეტ ჟურნალებს, როგორც ნახეთ ტვერში, ხარკოვში, სამარაში, მაშინ არის იდეოლოგიური ქაოსი. მოსკოვის პროლეტკულტი ისევ ბოგდანოვს უყურებს და ყველა ტყვია შორს არის ცენტრალური ხაზიდან. პროლეტკულტას არ დაიშურეს განშორება, მაგრამ ბოგდანოვი ფეხზე დაეცა და 1920 წლის კლდე ბევრი განიცადა.

და იაკ, ვასნე, პროლეტკულტი ნახე?
სწორედ მაშინ დაიწყო ხალხმა დაცინვა, ხალხი გამოვიდა, კითხულობდა პასუხებს, ხატავდა და განიხილავდა. ცნობილია პეტერბურგის პროლეტკულტი, მაგალითად, იტალიის ქუჩაზე იყო რეგულარული ვიზიტები, წერილების მონახულება, ლექციები და მოთხოვნილი ლექტორების ლექციები. არის რამდენიმე ლექტორი მოსკოვის მახლობლად, ისევე როგორც დიდი "ზ კოლიშნიხის" პიტერში, ძველი ინტელექტუალური ლიტერატურიდან: ისინი თამაშობდნენ და აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ მოლაპარაკებებში ანდრი ბილი, ვიაჩესლავ ხოდასუმიევიჩი. წარმოსახვითი მისტერიის იმ მონაკვეთზე, დრამატულ და მუსიკალურ გუგუნებზე, მათ შეეძლოთ ქუჩებიდან გამოსულიყვნენ, ვისაც სურდა, ვინც, ცხადია, პროლეტარიატი მოძრაობდა ჩვენს წინ. აქ ნანახია ალმანახები, სპექტაკლები იყო ვლაშტოვუვალი, გამოუშვეს ნოტები spіvіv, vіrshi პროლეტარული პოეტებისთვის.

რეგულარულად მოქმედი ცენტრის კულტურული და საგანმანათლებლო დიდი მენჩის იდეა ჩაერთო კულტურის ჯიხურებში და გაჩნდა მე-20 საუკუნის ყველა ხალხური ჯიხური. რევოლუციამდე პროლეტარული დეიაკები ხალხის ჯიხურებში გუგებით იყვნენ დაკავებულნი. რობოტების დაზვერვაზე ზრუნავდა სადაზვერვო სააგენტო და იყო დიდი დაზვერვა რევოლუციის დახმარების პროცესის გასაგრძელებლად. 1909 წელს კაპრიზე წვეულების სკოლა ჩატარდა პროლეტკულტის მაიბუტის ლიდერების მონაწილეობით და მაგიის სუნის გამო მათ გაიგეს მოდელები უფრო ფართო გლობალური მასშტაბით.

იაკიმის სროლები პროლეტარული კულტურისა და სახალხო დეპუტატების სიხარული?
დღეს ბულები არც თუ ისე ფინანსურია, პეტროგრადსა და მოსკოვში პროლეტკულტს აფინანსებს რადა და მშვენიერია, რომ 1918-1919 წლებში პროლეტარულმა კულტურამ ასი თანხა დაინახა. ერთმა ნახა ალმანახები, ჟურნალები, წიგნები პროლეტარული ბიბლიოტას vimagalo suttuvih vitrat-დან, რომლებსაც გარდა ამისა, ლექტორებსაც უხდიდნენ ფულს.

რუსი მწერლები ბერლინში 1922 წელს როცი, ანდრეი ბილი იჯდა როგორც უკიდურესი ხელი, ვლადისლავ ხოდასევიჩი იდგა მეორე ხელით.

და იაკ უყურებს პროლეტკულტის ჭექა-ქუხილს ინსტიტუციონალურ რივნესთან?
ამავდროულად, მეთაურს მეთვალყურეობდა კომისარი, რომელმაც დაიწყო კონტროლი, როგორ ნახოს, გადასულიყო წინა განყოფილებებზე, ჩაიცვა იდეოლოგიური ხარვეზები, აკონტროლებდა რობოტის განაწილებას და წესრიგს. 1919-1920 წლებში ბურჟუაზიული ლექტორები, მათ შორის ხოდასევიჩი და სხვები, 1921 წელს არ გამოჩენილან. რომ ფინანსების ეტაპობრივი შემცირება; zalishaєtsya განყოფილება წარმოსახვითი საიდუმლოებით, თეატრალური განყოფილებით, თუნდაც უფრო მცირე მასშტაბით.

იაკ ვიშლო, ვინ განავითარებს პროლეტკულტუ-საათს, რადგან ამ რაოდენობის ჟურნალი ნანახია თემის კლდოვან კლდეზე დაცემული?
ცია მასოვა ბულას პოეტური შემოქმედება მათთვის, ვინც იცის ვინაობა და თავად შეიმუშავებს სინათლის ახალ ბურხლივის სურათს. პროლეტკულტისთვის კი პროლეტარული შემოქმედების ცნება ცენტრალურია, ასე რომ, მე შემიძლია ხელახლა შევქმნა შუქი, აქ იდეალური იყო: მან ხალხს ძალაუფლების განცდა მისცა, ყველაფრის ხელახალი ამოქმედების ძალა - აქ, უაზროდ, რუსულის ინექცია. კოსმოპოლიტიზმი. მღელვარე ტექსტების ველური კილკოსტის ხმები. სუნმა რეალობის გაცნობიერების გზა ააფეთქა და სუნი მისცა იდეოლოგიას, როგორც შეგიძლია ადუღო. ბურჟუაზიული ფორმების მოხუცების კოლექტიური პროლეტარული შემოქმედებით მასებმა ისწავლეს ის ფორმულები, რომლებიც გამოყენებული იქნება სოციალისტური მოძრაობების ფორმულირებისთვის.

წე წიქავა იდეა. როგორ გესმით პროლეტკულტისა და სოციალისტური რეალიზმის პროდუქტების მნიშვნელობა?
ჩემი შეხედვით, პროლეტკულტისა და სოციალისტური რეალიზმის ხმა ევოლუციურია. სოციალისტურმა რეალიზმა ერთი მხრიდან აიღო ავანგარდის ავანგარდი, იმავედან პროლეტარული სქემების ერთობლიობა გადაჭარბებული საზრუნავით, ლიტერატურული ფორმის სიმარტივით, ლირიკული გმირების სასიმღერო ტიპაჟით.

ცხადია, პირდაპირი შეურაცხყოფა არ არსებობს. კირილოვი და გერასიმოვი, მაგალითად, დახვრიტეს. ალეჰ, ერთ-ერთი ნებაგატოხის პროლეტარული ლიდერი, რომელმაც ეს დაინახა, ილია სადოფევი, როგორც ტიპიური რადიელი პოეტი, 1924 წელს მიენიჭა ლენინის სიკვდილის სახელი და 1960-იან წლებამდე მე ვაგრძელებ გზას.

Proletkult bouv zabutiy, і 1932 წლიდან ბედამდე და დადგენილება ლიტერატურული და მხატვრული ორგანიზაციების ხელახალი განათლების შესახებ და პროლეტარული კულტურის მთელი კონცეფცია გარდაიცვალა.
ასე რომ, ale vіn vіn vіkonіv ფუნქცია, რომელიც აჩვენებს სქემას, რა მანძილისთვის pratsyuvati და მოთხოვნა იყო ნანახი. ტიმი უფრო დიდია, მასობრივი შემოქმედება აღარ არის საჭირო და მწერლების მოწესრიგებული სპილკა ბევრია, როგორც ვიცი, პარტიული სქემის უკან მაინც ვიქნები. ის 1930-იან წლებში წავიდა პერიფერიაზე, არც ისე პროლეტარული, როგორც კოლექტივი, იგი წავიდა ხელოვნების, ხალხური თეატრის, თვითნაკეთი გურულების პირველივე შეხედვით, ასე რომ იცხოვროს, მაგალითად, კულტურის ხალხურ ჯიხურებზე, თუნდაც. სპონტანურობის გარეშე.

თქვენ ისაუბრეთ პროვინციულ პროლეტარულ კულტურებში იდეოლოგიური შეხედულებების განვითარებაზე, მაგალითად, ფიქრობდნენ თუ არა მათში ხალხი პროლეტარულ საიდუმლოზე და როგორ გაიზარდა ცენტრალური ხელისუფლების ტრივიალურობა?
პროლეტკულტისთვის მათ ერთი საათი გაატარეს არასწორი პერსონაჟების მნიშვნელოვან პოზიციებზე დაყრდნობით. მაგალითად, ტვერის პროლეტარიატიდან 1917 წელს მან მიიღო ოდიოზური პერსონაჟი ივრონიმ იასინსკი, მე-19 საუკუნის შავთმიანი მწერალი. Vin man kilka vserioz შავი-ასი რომანი, და 1918 წელს მან თავი დაანება Proletkult-ს და მისწერა ლუნაჩარსკის პროექტი. ამ საქმიანობაში მონაწილეობა მიიღო ხალხის ქალიშვილმა, ტექსტები, რომლებიც გამოქვეყნდა ტვერის ალმანახში, ბულინგი, ერთი მხრიდან, სწორი ფართომასშტაბიანი ჩაქრობის ხელახალი პრეზენტაცია და ბოლოდან, ძალიან მნიშვნელოვანი, მაგალითად. , ლებედიევ-პოლიანსკი. იასინსკის ცოდნისთვის თავის საათში, მაქსიმ გორკი ვიმოვლავ ლეონიდოვი ანდრშევმა განმარტა, რომ იასინსკა ლიუდინს არ ართმევს ხელს. პირველი ვერსია, რომელიც გორკიმ გაგზავნა პროლეტკულტომიდან, იასინსკის მეშვეობით გაიგზავნა. გორკი, 1910-იანი წლების როკში, გახდა ყველაზე პოპულარული პერსონაჟი პროლეტარული კულტურის ხალხისთვის და 1917 წელს პ. თუ ცივა და ცივა, მინდა კარგად იყო, მხოლოდ ერთი საათია შენთვის პროლეტარიატთან შესათანხმებლად.

და რაც შეეხება პროლეტკულტში შიდა წმენდას?
ისე, თავად იასინსკი 1920 წლამდე ვარდისფრად ჩანდა, მაგრამ პროლეტკულტის შიდა დასუფთავებაზე არ ზრუნავდა, მაგრამ არ აინტერესებდა. აქ არის შესანიშნავი ამბავი: წავიკითხე მოსკოვის ლიტვის მთავრობის ვიზიტის საარქივო ოქმი, ანდრეი ბილიის შესახებ ვიკლადი ძალიან ახლოს იყო ბედთან და ერთ-ერთ მათგანზე მათ შეარჩიეს ყველა ახალგაზრდა რობოტი და ბევრი გამოტოვეს. . ეს არ არის შინაგანი წმენდა, მაგრამ უფრო ადრე შეეცადეთ დააჩქაროთ ისინი, ვინც პროლეტარული პოეტების კალმიდან გამოდიან. აბსურდია, რომ ბილი აქ არის პროლეტარული კულტურული გადაჭარბებული კულტურა და არის პროლეტარული კულტურის იდეების საშინელი ნაკადი. თუ მსგავსი არაფერი, „ცე არა ჩვენი ვირში, იდი ზვიდსი“ არ იყო დაკავებული, ჩვენ ჩავერთეთ ვიროშვანას პროცესში. და ბურიანებს არ ვიპალუვალი.

ჟურნალი Dragonfly ივრონიმ იასინსკის კარიკატურით.

რა იყო მთავარი მოწოდებები პროლეტკულტთან?
Bully გადაყარეთ რამდენიმე ryvnya ryvnya. მაგალითად, პროლეტკულტს უნდა მიეტანა ძველი კულტურა და თუნდაც მხოლოდ ზაკიდური, სიმბოლისტური ეპიგონები bulo rich. როგორც წესი, win გაურკვეველად აჩვენებს პარტიის ხაზს. ბუვ ზაკიდი აბსოლუტური სპონტანურობით, არასტაბილური წესრიგით, არ მოუწოდებს ლექტორებს შურისძიებისკენ. მაგალითად, მათ დაგმეს, როგორც ბილი ვიკლადავმა მოსკოვის პროლეტკულტში. მიათრევდა, როგორც ვთქვი, პროლეტკულტი განათლების სახალხო კომისარიატში დუბლივით გამოჩენილიყო და მოგვიანებით, პატარა სამყაროსთან ერთად, მსურს რიგებად წავიკითხო.

ეს მნიშვნელოვანია საკვების განხილვისთვის, რადგან შეიძლება იყოს პროლეტარული კულტურა, ლენინის ღერძი, რომელიც ამბობს, რომ თქვენ ვერ ხედავთ ბგერებს. შეგიძლიათ ვისკის დე ფონ?
Tsya zinuvachennya Lenin Proletkultu, რომ აცნობოს მათ, ვინც არ უშვებს პროლეტარიატს გზაზე, ეს არის გაჭიმვა: მინდა დავწერო, მაგრამ პროლექტულტი დაიბადა 1917 წლის კონფერენციის შემდეგ, მაგრამ საუკეთესო დროით 1905 წელს, მეტი. ვიდრე ათი წლის წინ აღიზარდა დაბალი კლასის შემოქმედებითობა. გაზეთ „პრავდას“ და ევროპის პარტიული სკოლების პირველი საქმიანობა და მათ, ვინც გორკი პროლეტარული მწერლების აღწერას აარიდა, იგივე იყო, რაც წარსულის ისტორია 1917 წლამდე და პროლეტკულტი არ იყო ვისცერული. მაგალითად, გაზეთმა „პრავდამ“ ლენინის განაჩენის საფუძველზე ვერშის დრუკუვალს კი არ აკლდა, არამედ იმაზე ასხამდა, რომ ლექსს და ნარისს მკითხველი აკონტროლებდა.

ისინიც ფიქრობდნენ, რომ პროლეტარი თავის წარმოდგენას შეძლებდა. რაც შეეხება უვაზს?
სვიდომოსტიის ცნების გამო პროლეტარიატი დიდ ეპოქაში ხდება პროლეტარიატი, პროლეტარიატი ხდება პროლეტარიატი. რელიგია და სპონტანურობა, როგორც ამას მოწმობს, მაგალითად, წინარესახელი კატარინა კლარკი, არის ძალიან მნიშვნელოვანი დიქოტომია ადრეული რადიანული კულტურისთვის. და რადგან პროლეტკულტი სპონტანურია, მაშინ მწერალთა კავშირმა უკვე გადასცა აბსოლუტური ჩვენება პროლეტარიატს.

პიტანია, რატომ ძარცვავ პროლეტარიატს პროლეტართან ერთად? როგორც რობოტი ქარხანაშია, მაშინ აშკარაა, რომ ეს იქნება მისი შემოქმედების არსი. და თუნდაც ვერსტატიდან ტყის მახლობლად მდელოზე მოყვანა და მიტანა, ეს იგივე არ იქნება. პროლეტარული შემოქმედების არსი არის მთელი პროლეტარიატი თავისი პროლეტარის შესახებ, მათ შესახებ, ვინც უნდა გაძარცვოს ღირებული, მნიშვნელოვანი და ავანგარდის მიერ. და რევოლუციამდე გერასიმოვს და კირილოვს არ უნდა დაგვავიწყდეს ვირშის დაწერა, მაგრამ პრაქტიკაში და ზოგიერთ ფრანგულ და ბელგიურ მაღაროში რუსეთიდან გააძევეს, ევროპაში უფრო ძვირი სუნი დამიდგება, ვმუშაობ ქარხნები და მათი გაყიდვა. იდეისთვის, პროლეტარი, რომელიც მუშაობს ვერსტატზე, დამნაშავეა მამაკაცის რიტმში და სულში ვირშახში. აქ ბეჭდის იდეა მიედინება: ეს არის საიდუმლო, ის ჰგავს წმინდა მოქმედებას და ორგანულად ვითარდება, ფინალი შეიძლება გადავიდეს ასეთ ქმედებებზე, მაგრამ ახლა რიტმი არის მაє, მაგრამ პრატის რიტმი.

ცე ოლექსი გასტევის იდეის მსგავსია.
ასე რომ, bezperechno, ვნახე ბიბლიოთეკაში Proletkultu და buv არის იდეალურად ახლოს მათ. წიკავი გარდამტეხი მომენტი გახდა: როგორც კი რევოლუციამდე, პროლეტარული მომღერლები წერენ მცენარეზე, ფქვილზე, თანამემამულეებზე, სურნელზე, დიდი ჟახლივის პროცესზე, შემდეგ რევოლუციის სუნი ავსებს ავანგარდული პროლეტარიზმის კონცეფციას. დაპყრობა მათში. Pratsya გახდება ბედნიერი, ღირებული და ყველაზე ორგანული სივრცე არ არის მდელო ან ფოთოლი, არამედ მცენარე. სელიანსკი სვიტი იოგოდან ბუნებასთან ახლოს, რომელიც შევიდა იმპულსებით გაჟღენთილ ველურ პარადიგმაში.

სოფლებში კი, ყველაფერზე შველოდა, შორი მოქმედების კულტურული ცენტრები არ იყო?
იაკი საოცარი არ არის, ბევრი სოფლის კულტურა იყო. რევოლუციამდე სოფლებში ალეს ჰქონდა თავისი განათლების ხაზი, რომელიც დაკავშირებული იყო პოპულისტიზმთან.

წიკავო, რა უნდა პროლეტარულ პოეზიას სახლს ჰგავდეს, მაგრამ პროლეტარული კულტურა იდეათა საიდუმლო ისტორიაში პრაქტიკულად არაფერია - უნდა დარჩენა, როგორც პატარას?
"პროლეტკულტიდან" პრაქტიკულად არ არის სასწავლო მასალა, თუ შოუს გავლა მინდა, ეს არ არის საკმარისი და არაფერი, მაგრამ ვიცეკვებ და ვიცეკვებ. თეატრალური ჯგუფი... ქუჩის გარეუბანში ალექსანდრე მგებროვის და საპოჟნიკოვის ტრავლებია. 1920-იანი წლების კინემატოგრაფი ასევე ცნობილი იყო პროლეტარული ცენტრებიდან ჩაცმულობით, მაგრამ ასევე არ არის მასალა მაიჟე. І არქივებით, მე არ მინახავს, ​​მაგრამ იქ არ მინახავს, ​​მინდა ჟურნალებში გამოქვეყნებული პროლეტარული კულტურის ინვენტარი. ცეკვა, გამოსვლამდე, ბულები პატარა სამეჯლისო დარბაზი კი არა, საათი და დიდი ავანგარდია, - დიდმა სამყარომ დაამკვიდრა ამ კონკრეტული პროლეტარული კულტურის გონებაში. ეს უფრო და უფრო ჩანდა იმის გამო, რომ ისინი წაიყვანეს іdeinny ცენტრში yak vikladachі, რომელმაც დაამტკიცა ჯგუფი. ღირს ნაბიჯების გადადგმა: აქ არის ახალი მოგზაურობა, აქ, მოსკოვის მახლობლად, უფრო სიმბოლური ნაკადით, პეტროგრადში - ფუტურისტული. ეს არის თავად სიტუაცია წარმოსახვით საიდუმლოში.

პროლეტკულტივსკის თეატრი.

სიტყვის დაწყებამდე როგორ შეიძლება ტერმინი „პროლეტკულტივსკი“ უფრო ფართოდ გავიგოთ, მაგალითად, ასე დავასახელოთ მხატვარი ვასილ მასლოვი, სტილით ახალგაზრდა ძერელებიდან დაწყებული, ხალხით დამთავრებული, ვინც არ ფიქრობდა კოროლევის ფრესკებზე. დიდი ხანია ცნობილი იყო?
კიდევ უფრო სწორია პროლეტარული კულტურის დაბინძურება იმავე ექსპანსიით, არის წიქავა, როგორც ეს წარმოსახულია საათის სულში, დე ფაქტო გარეგნობის მახლობლად და ერთმანეთისგან განსხვავებული.

როგორია პროლეტარული კულტურის ცნება წიქავითი ხალხის დასაწყებად? მათ ასევე დაიწყეს, მაგალითად, პროლეტარული კულტურის წიგნების ნახვა და შეძენა.
Mi vidavnittvі სამი ბედი, რომელმაც შექმნა პოეზიის დიდი ანთოლოგია Proletkultu და, რადგან ეს არ არის მშვენიერი, მაშინვე ცოტას დალევ, თუ გაუშვი, არ იყო გასაყიდი. შეიძლება, ადამიანებს სპონტანური სოციალიზმი იზიდავს პროლეტკულტში. Mozhlivo, Proletkult Tsikaviy Yak იყო პირველი, ვინც გამოავლინა რადიანსკის კულტურა და რადიანსკის ადრეული პერიოდიც კი, თუ ის იწყება, ეს არის უახლესი და უახლესი პერიოდი, მაგალითად, ეს იყო დროდადრო, ისევე როგორც 1930-იან წლებში. .

იაკ თქვენს მატყუარაზე, ვინ შეიძლება იყოს პროლეტკულტის მოდელი ახალი კულტურული კონცეფციის მოდელის საფუძველი -უტოპიური ჩი ნი? ჩვენი ძალის ღერძი იქნება მაგნიტიზებული ნომის სახლამდე ახალი კულტურადა მაინც, ყველაფერი ცოტა ზედმეტად გამოიყურება და მსოფლიოს კულტურული ცენტრები ხშირად გადატვირთულია ძველი, ძველი, თანამედროვე რეკრეაციული ცენტრებით სოფლების მახლობლად.

მნიშვნელოვანია, რომ Proletkult-ის იმპულსად, დიდი მოთხოვნაა ახალი იდენტობის ძირიდან. არ იმღერა, მაგრამ ამავე დროს დალევს ქვემოდან, თითქოს ეს არ არის იმის ბრალი, რომ არ ხდება მასთან პროდუქტიული კავშირი, არამედ ზემოდან ტენის დაცემა.

შეგიძლია, აქ ახალი მოდელია საჭირო. ძველი კულტურის ჯიხურები, რომლებიც წარსულის კულტურას მემკვიდრედ თვლიდნენ, მაგრამ, ვშიშობ, უკვე ცხოვრობენ თავიანთი არაფუნქციური სქემით, რომელიც დაფუძნებულია უმნიშვნელოვანესი კულტურული პროცესების პერიფერიაზე. Naybіlsh svіdoma, რომ მოსახლეობის აქტიურ ნაწილს ერთდროულად სვიდშე ლამაზად, "YouTube"-ზე და "თეორიებსა და პრაქტიკებზე", რომ იყოს დაკავებული უნაღდო ონლაინ navchannya, მოსმენა lektsіynі კურსები.

დიმიტრო ლუკიანოვი. სერიიდან "DKdance", 2014 წ.

თქვენ ასევე გაქვთ საკუთარი ინფორმაცია თვითორგანიზაციის შესახებ - ვექსლერის შეხედულება?
ჩვენ გვაქვს ჩაშენებული პროდუქტების კოლექცია და შემდეგ მათ მოაწყვეს მაღაზია, რომელიც გავიდა. კოოპერატივი არ გვაქვს მხოლოდ იმის გამო, რომ რეალურად ყველაფერი ჩემს ხელშია, სტუდენტების მთელი რაოდენობა. ჩვენ უკვე ერთი საათია ვვარჯიშობთ მართვის ანარქისტულ კოლეგიალურ მეთოდებს, რამდენიმე სხვადასხვა დასუფთავდა და მერე გადააკეთეს, როგორც კი შეგვეძლო. აუცილებელია ვიცოდეთ მტკიცებულებები - პრობლემა გვაქვს საქმიანობასთან, ძმების წილთან დაკავშირებით მენეჯმენტში. კროპოტკინის მთელი პრობლემა არის ბოროტი ადამიანების კოჰორტის საჭიროება, რომელიც შეიძლება აღმოჩნდეს ანარქისტულ შეჩერებაში და შემდეგ ისევ. თქვენ შეგიძლიათ, უნდა იცოდეთ, რომ ეს ანარქისტული იდეაა. Ale so chi іnakse vidavnistvo, shop, drukarnya, ლექციების ორგანიზება - ერთიანი კომპლექსი, რომელიც ერთ-ერთია და არის ერთი და იგივე ხალხი.

შეგიძლიათ საკუთარ თავს ანარქისტი უწოდოთ?
მთელი კონცეფცია ჩემთვის უკეთესი უნდა იყოს. ვონი, ცხადია, იდეალისტური, ალე, ჩემი აზრით, სწორია.

სტატიის სათაური ციტატაა პროლეტარული პოეტის ვოლოდიმირ კირილოვის ლექსიდან.

მასალაზე გლიბ ნაპრენკო და ალექსანდრ ნოვოჟენოვი მუშაობდნენ.

იდუმალების პრაქტიკალიზმი და უტილიტარიზმი თეორიებში ფილოსოფიური აშლილობის მცდელობით პროლეტკულტი ... ახალი სასწორის ფასი მნიშვნელოვანია 1920-იანი წლების ყურის ლიტერატურულ-კრიტიკული პროცესისთვის. პროლეტკულტ ნიაკი არ შეიძლება ეწოდოს ჯგუფებს - ამავდროულად მასობრივი ორგანიზაცია, მაგრამ ქვედა საშუალო დონის სტრუქტურა ძალიან მცირეა, მაგრამ იგი მიღებულია მისი ლავებიდან, როდესაც ის ხანმოკლეა 400 ათასი წევრისთვის, რაც მცირეა. ვეძებ პატარა ბაზას.... მესამე ინტერნაციონალის კიდევ ერთი კონგრესი, რომელიც გაიმართა მოსკოვის მახლობლად 1920-იან წლებში, გახსნა საერთაშორისო ბიურო პროლეტკულტმა, რომელშიც შედიოდნენ ინგლისის, საფრანგეთის, ნიმეჩინას, შვეიცარიის, იტალიის წარმომადგენლები. ლუნაჩარსკი იყო იოგოს ხელმძღვანელი, ხოლო ვ.პოლიანსკი იყო მდივანი. სასტიკ ბიუროში "ყველა ქვეყნის პროლეტარების ძმებს" პროლეტკულტის საქმიანობის სფერო ასე იყო აღწერილი: "პროლეტკულტს აქვს 15 ჟურნალი რუსეთში; მე ვნახე ჩემი ლიტერატურის 10 მილიონამდე ეგზემპლარი, რათა შევძლო პროლეტარული მწერლების კალმზე დახატვა და ახალგაზრდების მუსიკალური ნაწარმოებების დაახლოებით 3 მილიონი ეგზემპლარი, რომლებიც კომპოზიტების პროდუქტია. ... კარგი, უფლებამოსილ პროლეტკულტუს ჰქონდა ათეულობით საკუთარი ჟურნალი, რომელიც სხვაგან ნახა. ნაიბილშმა გაიხსენა მათ შორის - მოსკოვის "რქა" და "შექმნა" და პეტროგრადის "პრიიდეშნუ". ახალი ლიტერატურის თეორიული კვება და ახალი იდუმალება ჟურნალ "Proletarska Culture"-ს მიღმა გაჩნდა. პოეტების ა.გასტევის, მ.გერასიმოვის, ი. სადოფევა თა ბაგატოხ ინშიხ. თავად მოგზაურობაში, რუხას მონაწილეებმა თავად ნახეს საუკეთესო.

პროლეტკულტის წილი, როგორიცაა і, і იდეოლოგიური და თეორიული ინსტალაციები, მდიდარია იმით, რაც მითითებულია ერის თარიღით. ბურთის ორგანიზება დაიწყო 1917 წელს ორ რევოლუციას შორის - ლიუტნევოი და ჟოვტნევოი. მთელი ისტორიული პერიოდის მოსახლეობა, სახელმწიფო გადატრიალებამდე დიდი ხნით ადრე, წყნარ ისტორიულ გონებაში სრულიად ბუნებრივად ჩამოკიდებული პროლეტკულტი ჩაქრა: სახელმწიფოს დამოუკიდებლობა. ცე ჩაქრა პროლეტკულტუ და პისლიას დროშაზე ჟოვტნევის რევოლუციაკერენსკის ტიმ-საათი ოლქიდან დამოუკიდებლობის გამოცხადება შეიცვალა ლენინის ოლქისგან დამოუკიდებლობის გამოცხადებით. დამოუკიდებელი ბაბუა და მძაფრი პოლემიკა ჩხუბით დასრულდა. ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის სია "პროლეტკულტის შესახებ" (21 მკერდი, 1920 წ.), რომელიც აკრიტიკებდა ორგანიზაციის თეორიულ ინსტიტუტებს და გაემგზავრა დამოუკიდებლობისთვის: და მსუბუქად და უხერხულად დაეცა 1932 წლამდე. , თუ უგრუპპე ჩამოიწერა ბოლშევიკთა საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის ბრძანებულებით "ლიტერატურული და მხატვრული ორგანიზაციების აღორძინების შესახებ".

Proletkult-ის გამარჯვებულთა ცერემონიის დაწყებიდანვე მათ შექმნეს ორი იარუსი, რომელიც ერთი საათის განმავლობაში აკონტროლებდა ერთს. ერთის მხრივ, მიზანი იყო ფართო მასების კულტურისადმი სწავლა (და სრულიად მორჩილი), ელემენტარული წიგნიერების გაფართოება, მათი წევრების მოპოვება სტუდიების რაოდენობის მეშვეობით მხატვრულ ლიტერატურასა და ხელოვნებამდე. ცე კეთილი იყო, კეთილშობილი და ჰუმანური ველმი, რომელიც ხედავდა იმ ადამიანების საჭიროებებს, რომლებიც ადრე აღიქვამდნენ კულტურას, როგორც სოციალური გონების წილს, გაეცნო, შეიძლება წაიკითხო და წაიკითხო, დაინახო და დაინახო საკუთარი თავი დიდ კულტურულ კონტექსტში. . მეორე მხრივ, პროლეტკულტის მუშებმა თავიდანვე არ იცოდნენ როგორ გაეკეთებინათ ეს. ნავპაკი, სუნმა დააწესა სტანდარტი ახალი პრინციპისთვის, მაგრამ ეს არ ჰგავს პროლეტარულ კულტურას, თითქოს პროლეტარიატის პროლეტარიატი იქნებოდა. იქნება ახალი і ფორმისთვის, і ზმისტისთვის. ცია მეტა ჭვრეტდა ფილოსოფიის არსიდან, რომელიც დაამკვიდრა პროლეტარული კულტურის ფუძემდებელმა ა.ა. ბოგდანოვმა, რომელიც აფასებდა, რომ წინა კლასების კულტურა არ მიეკუთვნება პროლეტარიატს, ვინაიდან სხვისი კლასის დოსვიდზე შურისძიება. უფრო მეტიც, საჭიროა კრიტიკული გადაფასება, მაგრამ ეს შეიძლება არ იყოს უსაფრთხო პროლეტარიატის კლასობრივი სტატუსისთვის: როგორც ადამიანის მასალა საკუთარი შენობებისთვის. ... კოლექტივიზმის პათოსზე დაფუძნებული საკუთარი, პროლეტარული კულტურის შექმნა და ორგანიზაციის მთავარი მეტა და გრძნობა.

ეს პოზიცია დაფიქსირდა რევოლუციური დასასრულის მხარდამჭერ ჩვენებაში. ფაქტის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ რევოლუციის ისტორიაში ბევრი თანამედროვეობაა და ახლანდელი და ისტორიული კატაკლიზმისთვის ის არ ჰგავს სოციალურ გადახედვას, ის იყო ორიენტირებული პროლეტარიატის ცხოვრების გაუმჯობესებაზე, მაგრამ შეიცვალა. , და ისე, ამისთვის. რევოლუცია გამოტოვა, როგორც ექატოლოგიური მასშტაბის ცვლილება, როგორც სინათლის მეტამორფოზა, როგორც დედამიწა და სივრცე. სინათლის ყველა ფიზიკური კონტურის გასაღვიძებლად. ასეთ გამოვლინებებში პროლეტარიატი იმედოვნებს ახალ მისტიკურ როლს - არეულობა, რომელიც ხელახლა შექმნის სინათლეს კოსმოსური მასშტაბით. სოციალურმა რევოლუციამ დაკარგა გზა, როგორც ცეცხლოვანი ღარი, მაგრამ ის მიიყვანს პროლეტარიატს სასიცოცხლო საკითხის რადიკალურ ხელახლა განვითარებამდე, მათ შორის ფიზიკურ მუდმივებში. პროლეტკულტის წარმოსახვითი საიდუმლოების პოეზიაში იგივე მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია უტოპიის კოსმიურ საიდუმლოს, რომელიც დაკავშირებულია ძილის სისტემის პლანეტების ხელახალი შექმნისა და გალაქტიკური სივრცის შესწავლის შესახებ ფიქრთან. განცხადება პროლეტარიატისა და ახალი მესის შესახებ ახასიათებდა რევოლუციის შემქმნელთა ილუზორული-უტოპიური ჩვენებას 1920-იანი წლების ყურზე.

იგივე ჩანაფიქრი იცნობდა პროლეტკულტის ერთ-ერთი გმირის ა.ბოგდანოვის ფილოსოფიას. ალექსანდრე ოლექსანდროვიჩ ბოგდანოვი ღვთაებრივი და მდიდარი ხეობის კაცია. ვინ ლიკარი, ფილოსოფოსი, ეკონომისტი. ბოგდანოვის რევოლუციური გამოცდილება 1894 წელს, თუ ის მოსკოვის უნივერსიტეტის მე-2 კურსის სტუდენტია, ჩამოვიდეს და ჩამოიხრჩო ტულაში რობოტი სტუდენტური ქვეყნის ბედისთვის. პირველ რიგში, ის შევიდა რსდმპ-მდე. ბედნიერების პირველი კლდე ბოგდანოვისთვის აღინიშნება A.V. Lunacharsky და V.I. Lenin-ის ცოდნით. ჟენევაში, ემიგრაციაში, 1904 წელს, იგი გახდა მენსჩიკოვის წინააღმდეგ ბრძოლის დანარჩენი თანამებრძოლი - "ახალი სკროვსცი", აიღო რსდმპ მე-3 პარტიის მომზადების ბედი. ბილშოვიცკის ცენტრალური კომიტეტი. ამავდროულად, ლენინის ამბები გამწვავდა და 1909 წელს იგი ღია კრიტიკაზე გადავიდა ფილოსოფიურ და პოლიტიკურ სუპერ სიაში. იგივე ტოდი ლენინი საკუთარ თავზე ცნობილი წიგნი„მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიკიზმი“ (რომელიც მაგალითი გახდა ბოგდანოვის წიგნისა „ემპირიო-მონიზმი: ფილოსოფიის სტატუტები. 1904-1906 წწ.“) ბოგდანოვს მკვეთრი კრიტიკით შეუტია ამ ფილოსოფიის სახელს. ბოგდანოვი ბუვ ვივედენიი ცენტრალური კომიტეტის საწყობიდან და შედის RSDLP-ის ბოლშოის ფრაქციიდან. არასრულწლოვანთა კრებულში მან დაკეცა "მარქსიზმთან გაცნობის ათწლეულები (1904-1914)", ეს იყო 1909 წელი, როგორც მისი "შეხვედრის" მნიშვნელოვანი ეტაპი. ჟოვტნევის გადატრიალება ბოჰდანივნიმ მიიღო, საერთოდ, დღის ბოლომდე, დღის ბოლომდე, მისი თავი დამტკიცდება - პროლეტარული კულტურის დამტკიცება. 1920 წელს ბოგდანოვაჟდემ ახალი დარტყმა მიიღო: ლენინის ინიციატივით აღიზარდა „ბოგდანივშჩინას“ კრიტიკოსი, ხოლო 1923 წელს, როცა პროლეტკულტი გაგზავნა, ამპარტავანი იყო, თითქოს სამუშაო ცენტრამდე მისულიყო. ბოგდანოვისთვის, რომელმაც მთელი ცხოვრება რობოტულ კლასს მიაკუთვნა, ის შეიძლება დაიწვას და ეს იქნება უმაღლესი დარტყმა. Pislya zvіlnennya Bohdanіvnі მიმართა თეორიულ ეფექტურობას და პრაქტიკულ რობოტებს პროლეტარული კულტურის სფეროში, მთლიანად სამედიცინოზე. გავიმარჯვეთ სისხლის გადასხმის იდეით, მისი ინტერპრეტაციით სამედიცინო და სოციალურ-უტოპიური ასპექტით (ვაჟაიული სისხლის გაცვლა ერთიანი კოლექტიური საზოგადოების ღეროს მეშვეობით ადამიანების გადასხმისთვის, ჩვენ პროლეტარიატის წინაშე ვდგავართ. ) სისხლი). ქმარი და პატიოსანი ლუდინი, მშვენიერი სწავლება, მრიინი და უტოპიური, რომელიც ახლოსაა სისხლის ჯგუფის საიდუმლოსთან. 1928 წელს, საკუთარ თავზე ჩაატარეს ექსპერიმენტი, გადაისხეს სხვის თავშესაფარზე, ზაგინუვში.

პროლეტკულტის მოღვაწეობის საფუძველში - ასე ჰქვია ბოგდანოვის "ორგანიზაციის თეორიას", როგორც ეს წიგნის თავშია გავრცელებული: "ტექტოლოგია: გამავალი ორგანიზაციის მეცნიერება" (1913-22). დარგის "ორგანიზაციული თეორიის" ფილოსოფიური არსი შეტევაშია: ბუნების შუქი არც თუ ისე შორს არის ადამიანის მტკიცებულებებისგან, მუნჯია, ტობტო. მოგება არა ісnuє ასე რომ, yak mi sprymaєmo yogo. არსებითად, მოქმედება არის ქაოტური, მოუწესრიგებელი, ამოუცნობი. თუმცა, mi bachimo light, რომელიც ასეთ სისტემაშია, ქაოსსაც კი არ ჰგავს, ნავპაკი, ამ ჰარმონიის ხელშეწყობისა და სრულყოფილების დანერგვის მხოლოდ ერთი შესაძლებლობაა. Tse vіdbuvaєtsya რომ, wіt svіt შეკვეთა svіdomіstu ხალხი. როგორ ხედავთ პროცესს?

საკვების მიწოდების გათვალისწინებით, ბოგდანოვმა თავისი ფილოსოფიური სისტემა სწორ კატეგორიაში - ინფორმაციის კატეგორიაში გააცნო. თავად ჩვენი რჩევა და „სოციალური და შრომითი დაზვერვის“ ფონზე, „ადამიანთა კოლექტიური პრაქტიკა“ კიდევ უფრო ეხმარება ჩვენს მტკიცებულებებს მოქმედების მისაღწევად. ინაქშე ეტყობა, ბაჩიმო ისე ნათდება, რომ ჩვენი ცხოვრება დოსვიდ გვკარნახობს - განსაკუთრებული, სოციალური, კულტურული მწირი.

რატომ არის ეს სიმართლე? Adzhe kozhen შეიძლება svіy dosvіd, fromzhe, kozhen іf us bach svіt თავისებურად, რიგით yogo inakshe, nіzh іnshy. ასევე, დაკვირვებითი ჭეშმარიტება არ არის რეალური, მაგრამ ჩვენი შუქის დეკლარაცია სუბაქტიურია და არ შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც ქაოსის აქტი, რომელშიც ჩვენ ვართ გადატვირთული. ბოგდანოვის naevazhlivіsha ჭეშმარიტების ფილოსოფიური კატეგორია რელატივისტურ ბოროტებას მოგაგონებდათ და ხალხის დანახვის უხამს ხერხად იქცა. ფარდობითობის ეპისტემოლოგიური პრინციპი (viznosti) აღიარებულია, როგორც აბსოლუტური, რომელიც აყენებს ჭეშმარიტების შეცნობის ფაქტს, დამოუკიდებლად იმისა, რომ ის ცნობილია, რასაც ხედავთ, შეხედეთ სინათლეს.

”სიმართლე,” ბოგდანოვმა სტივჟუვავმა წიგნში “ემპირიო-მონიზმი”, “მიღების ფორმა ცოცხალია... ჩემთვის მარქსიზმი შედგება გიჟური საქმიანობის საკუთარ სიაში, იქნება ეს სიმართლე. ჭეშმარიტება - იდეოლოგიური ფორმა არის ადამიანის სმენის ორგანიზაციული ფორმა. ” იგივე, აბსოლუტურად რელატივისტური მიზანშეწონილობა და მისცა ლენინს შესაძლებლობა ესაუბროს ბოგდანოვს, იაკ ქვეაქტიურ იდეალისტზე, მაჰავ ფილოსოფიის ეპისტოლეზე. „როგორც კი ეს სიმართლეა, თუ ეს იდეოლოგიური ფორმაა“, ბოგდანოვის მხედველობა დაკარგა წიგნში „მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიზმი“ სუბაქტივიზმი“.

ზროზუმილო, ბოგდანოვი, რომელმაც გადალახა სუბაქტივიზმის ჩამორჩენილობა და მასზე ფიქრი, მაგრამ ასევე ჭეშმარიტების კრიტერიუმი: იმპლიციტური მნიშვნელობა. ფაქტობრივად, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, იგულისხმება არა შენს ირგვლივ მყოფი ადამიანების პირადი აღიარება, არამედ აზრიანი, სოციალურად ორგანიზებული, ტობტო. ურჩიეთ გუნდს, დაგროვება სოციალური და შრომითი საქმიანობის შედეგებზე. ასეთი გზავნილის სახით, რომელიც ჩვენთვის ახლოსაა სიმართლესთან, კლასობრივი ამბები ჩნდება, ხოლო სოციალური და ისტორიული გზავნილის წინ პროლეტარიატისადმი. იოგოს დაშვება დაუფიქრებლად იმის შესახებ, თუ რა კლასის დაშვება არ უნდა იყოს, ეს და სიმართლე ისაა, რომ მათ იციან მათი, მაგრამ მე არ მეეჭვება ის, რაც გიჟური იყო საშუალო კლასებისა და ჯგუფებისთვის. აპროტესტებს არა იმდენად განსაკუთრებულ დოსვიდს, ალა კოლექტიურ, სოციალურ, კლასში, რომელსაც ლენინს უწოდებენ, თქვენი ფილოსოფიის მთავარ კრიტიკოსს. ”ფიქრი, რომ ფილოსოფიური იდეოლოგია ცნობილია, როგორც ხალხის კაპიტალიზმის ცოდნის შემცვლელი, რადგან ერთი ინდივიდის ინფორმაცია სოციალურად არის ორგანიზებული, მაგრამ ყველა ერთი, მაგრამ აზროვნება, არ არის ერთი ადამიანის კაპიტალიზმის ცოდნა.”

თვით „ორგანიზაციული თეორია“, ა.ა. ბოგდანოვის ფილოსოფიის გარჩევა, საფუძვლად დაედო პროლეტარული კულტურის განვითარების გეგმებს. უშუალოდ მემკვიდრეობით მიღებული მათ, ვინც სოციალურ კლასში ინფორმირებულია პროლეტარიატის შესახებ, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება სხვა კლასების გზავნილს. იყო მორცხვი ვისნოვოკი მათზე, ვინც გასული წლის განმავლობაში არ იმყოფებოდა კლასის ბანაკში, არ არის შესაფერისი პროლეტარიატისთვის და ზოგიერთი მათგანი რობოტების სოციალურმა კლასმა გააღვიძა. Vono marne ან navit straight shkidlive რობოტისთვის. ბოგდანოვის წარდგენის დროს პროლეტკულტუ ტოტალურ ხედვამდე და კლასიკურ დაცემამდე მივიდა.

ხახუნის დაწყებისთანავე პროლეტარული კულტურა ამოიწურა პროლეტარული კულტურის ფესვებიდან, იქნება ეს ის გარკვეული, რომელსაც მიაღწია ახალი დამოუკიდებლობით. იოგოს შედეგი იყო პრაგმატიზმი ზოგადი თვითიზოლაციისა და პროლეტარული მხატვრების კასტამდე. ბოგდანოვის შედეგებს მიჰყვებიან პროლეტკულტის პროლეტარული თეორეტიკოსები, რომლებმაც შეინახეს პროლეტარული კულტურა, როგორც სპეციფიკა და ყველა რივნიაში ცალკე ფენომენში, გამოყვანილი პროლეტარის ვირუსული და სოციალურ-ფსიქოლოგიური დუნდულების ზოგადი ხასიათით. ამავდროულად, მას მოკლებულია არა წარსულისა და აწმყოს ეგრეთ წოდებული „ბურჟუაზიული“ ლიტერატურა, არამედ მშვიდი კლასებისა და სოციალური ჯგუფების კულტურა, რადგან მოკავშირეები გაუგზავნეს პროლეტარიატს, გლეხობასა და ინტელექტუალებს. Їхнє საიდუმლოც ჩანს, რომელიც ტრიალებს სოციალურ მედიაში. მ. გერასიმოვი, პროლეტკულტის ის აქტიური მონაწილე, მღერის, ასე გადატანითი მნიშვნელობით აფუძნებს პროლეტარიატის უფლებას კლასობრივ თვითიზოლაციაზე: „მე ეს მინდა, ჩვენი სამჭედლო მებრძოლი, ჩემი კიდათიმო ცეცხლის ცეცხლში, ნაფტა, მაგრამ არა სოფლის მცხოვრებნი. ბავშვებო, მეტი ტროჩა. ” და ეს არ არის მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ვუგილა და ნაფტა, პროდუქტები, რომლებიც ჰგავს პროლეტარიატს და ვიკორისტვuyutsya დიდ მანქანაში virobnstvі, პროტოტიპი "სოფლის ჩალის" და "ინტელექტუალური სახიფათო". მარჯვნივ, მასში, რომელიც სასწაულებრივად ასახავს იმ კლასობრივ სიამაყეს, რომელიც ახასიათებს პროლეტარული კულტურის მონაწილეებს, თუ სიტყვა "პროლეტარი", პრეტენდენტების სიტყვების მიღმა, ისე ამპარტავნულად ჟღერდა, როგორც სიტყვა "კეთილშობილი", "ოფიცერი". ", "ბილა"".

შევხედავ ორგანიზაციის თეორეტიკოსებს, პროლეტარიატის ბრალს, შევხედავ სინათლეს, შევხედავ დიდი ინდუსტრიული რევოლუციის სპეციფიკის წარმოშობის ფსიქოლოგიას, როგორც კლასის ინნახის ფორმას, ნიჟ ინში. . ა.გასტევვაჟავმა, რომ „ახალი ინდუსტრიული პროლეტარიატისთვის, მისი ფსიქოლოგიისთვის, კულტურისთვის, მის წინაშეა თავად ინდუსტრია. კორპუსები, მილები, კოლონიები, ხიდები, ამწეები და ახალი შენობებისა და საწარმოების მთელი დასაკეცი კონსტრუქციულობა, კატასტროფული და შეუპოვარი დინამიზმი - ღერძი გაჟღენთილია პროლეტარიატის დიდი მოწმის მიერ. ამჟამინდელი ინდუსტრიის მთელი ცხოვრება გაივლის კოლაფსს, კატასტროფას, არღვევს წყლის საათს ორგანიზებისა და სუვოროი კანონზომიერებების ფარგლებში. კატასტროფა და დინამიზმი, გრანდიოზული რიტმით შეზღუდული, არის პროლეტარული ფსიქოლოგიის ძირითადი მომენტების ღერძი, რომლის აღქმაც შესაძლებელია“. ... სუნი, გასტევის აზრით, ადანაშაულებს პროლეტარიატს, მთელ სამყაროს ხელახლა გარდაქმნის მესიურ როლს.

თავისი ნაშრომის ისტორიულ ნაწილში ა. ბოგდანოვმა დაინახა კულტურის სამი ტიპი: ავტორიტარული, განვითარებული, რომელიც დაეცა ანტიკური ხანის მონურ კულტურას; ინდივიდუალისტური, ვირობნიტის კაპიტალისტური მეთოდისთვის დამახასიათებელი; კოლექტიური მუშაობა, რომელიც იქმნება პროლეტარიატად დიდი ინდუსტრიული ვირობნსტვას გონებისთვის. ალე ნიგოლოვნიშიმი (და დამღუპველია პროლეტკულტუს მთელი იდეისთვის), ბოგდანოვის ისტორიულ კონცეფციაში არსებობდა აზრი, რომ ერთსა და იმავე დროს მოდაში და ისტორიულ შეურაცხყოფაში მიიღწევა ყველა სახის კულტურაში: ცე ზოვსიმ ბოგდანოვის აზრზე არ ნიშნავს, რომ პროლეტარული მხატვარი არ შეიძლება და არ არის დამნაშავე ფრონტის კულტურის კეთილშობილებაში. ნავპაკი, შესაძლოა ვიენენი. მარჯვნივ Inshomu-ში: თუ არ გინდა იყოთ, მაგრამ ფრონტის წინაშე კულტურა დაიმონა და არ სურდა ამის გაკეთება, გაოცებული იყო რეაქციული კლასების დანახვაზე, მაგრამ ისინი წარსულში წავიდნენ დამნაშავეებად. მიახლოების რომ, როგორც წიგნიერება და ადრე მოქცევა არ შეიძლება იყოს დარიჩინი, არ შეიძლება დიდი ღირებულება. იგივე და კლასიკური საიდუმლო: არის აბსოლუტურად მარნე პროლეტარიატისთვის და არა ახალი, პრაგმატული აზრისთვის. „კარგია, მაგრამ წარსულის საიდუმლო თავისთავად არ შეიძლება იყოს ორგანიზებული და ვიხოვავთ პროლეტარიატს, როგორც სპეციალურ კლასს, რომელიც არის ჩემი საკუთარი ბატონი და იდეალი“.

პროლეტკულტის თეორეტიკოსებმა ჩამოაყალიბეს მთავარი იდეა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დადგეს პროლეტარიატის წინაშე გალუსიურ კულტურაში: ახლის ლაბორატორიული კულტივაცია, "სანდო", მაგრამ არც ერთმა მათგანმა არ დატოვა. თავს პროლეტარული კულტურად არ ვგრძნობ. ერთი ყველაზე პატივსაცემი გონებით არის ზოგადი კლასობრივი უნაყოფობა, პირველი კლასების, სოციალური რწმენისა და ჯგუფების ჩამოყალიბების დაუშვებლობა. ”მათი სოციალური ბუნების არსით, დიქტატურის მოკავშირეები (მოვა, იმოვირნო, დადიან გლეხობაზე) არ ქმნიან ხედვას რობოტული კლასის ახალი სულიერი კულტურის შესახებ”, - სვერძუვავ ბოგდანოვი. ამას მე მინდობოდა სოფლის, ჯარისკაცის და სხვა კულტურის ნახვის პროლეტარული კულტურა. კირილოვების დაპირისპირება მეორე ლექსების დრაივით: „ჩვენი ხვალინდელი დღის იმიჯით // როსრუინუმოს მუზეუმი, // დავწვავთ რაფაელს, // Roztopchem mystestva kiti“, მე დაგინახე შენ ამ, ძლიერ ვისცერალურ ფსიქოლოგიაში. ცეცხლის მოტივაცია, გაფუჭება, ტანჯვა უფრო ადრე ჯარისკაცს შორის, მაგრამ არა ყაჩაღს.

ბოგდანოვის ორგანიზაციული თეორია გაფართოვდა გენეტიკური მხატვრის იდეით საკუთარ კლასში - ფატალური და აღმაშფოთებელი რამის ხმა. მწერლის სვიტოგლიადი, მისი იდეოლოგია და ფილოსოფიური პოზიციები - ქვითკირი, პროლეტკულტის ცნებებში, ამოიწურა მისი კლასის კუთვნილება. პიდსვიდომი, მხატვრის შემოქმედების შინაგანი კავშირი პირველ კლასში, არ არის მხოლოდ ავტორის მიერ შეთვისებული ზუსილების მიერ და არა ჩვეულებრივი, ვთქვათ, პარტიის მხრიდან იდეოლოგიური და სპონტანური ინფუზიებით. მწერლის გადაუგრიხეს, წვეულებამ იღვარა, მისი რობოტი მის იდეოლოგიაზე და სვიტოგლიადზე დაუცველი აღმოჩნდა რომ თოლიების გარეშე. ბრინჯის ქიამ ფესვი გაიდგა ეპოქის ლიტერატურულ-კრიტიკულ ჩვენებაში და ახასიათებდა 20-იანი წლების ყველა ვულგარულ-სოციოლოგიურ მოტივაციას - 30-იანი წლების პირველი ნახევრის. როგორც ჩანს, მაგალითად, მ. გორკის რომანი „მათი“, წილკომ, როგორც ჩანს, რობოტი რევოლუციური ნანგრევების პრობლემას ანიჭებდა, ბოგდანოვმა უარი თქვა იმის თქმაზე, რომ მას უფლება აქვს ყოფილიყო პროლეტარული კულტურის გამოვლინება: შუამდე. პროლეტარული კულტურის სწორედ ამიტომ, პროლეტარული კულტურის შემქმნელს ენატრებოდა სპუდკოვი პროლეტარი, რომელთანაც რისხვა იყო მიბმული და საზიზღარი შემოქმედებითი ინტელიგენციის წარმომადგენლებისთვის, მწერლების მიმართ, რომლებმაც დატოვეს სოციალური შუა საუკუნე და არა.

პროლეტკულტის კონცეფციებში საიდუმლო გახდა, როგორც ბოგდანოვი წერდა, „პროლეტარიატის სოციალური რჩევების ორგანიზაცია“; თავად პროლეტარიატის საიდუმლოებით სწავლობს; სოციალურად კლასის სოციალური მედიის საიდუმლო, პროლეტარიატის, როგორც სპეციალური კლასის ორგანიზება.

პროლეტკულტის ლიდერების ჰიბნის ფილოსოფიურმა მცდელობებმა განსაზღვრა შემოქმედებითი ხუმრობების ხასიათი ქვედა შუაში. უკვდავი საიდუმლოს ვიმოგი, თავისი ფორმით დაუმარცხებელი და ბოროტების მიღმა, არტისტები თავიანთ სტუდიაში ერთვებოდნენ ყველაზე ურყევ წინასწარგანწყობაში, ფორმალურ ექსპერიმენტებში, ინტელექტუალურად წარმოსახვის დაუმარცხებელი ფორმების ხუმრობებში, რამაც სცენაზე მოდერნის ფორმები გამოავლინა. ასე რომ, გადავწყვიტე პროლეტარული კულტურების წევრებსა და წევრებს შორის გაენაწილებინათ ადამიანები, რომლებიც ახლახან მიიღეს ელემენტარულ წერა-კითხვამდე, შემდეგ კი ლიტერატურასა და ოსტატობას მიმართეს. როგორც ჩანს, ადამიანებისთვის, რომლებმაც ბოლომდე არ იციან ყველაზე გასაოცარი და მომხიბვლელი ძალიან რეალისტური საიდუმლო, თუ როგორ იქმნება სიცოცხლე თავად სიცოცხლის ფორმებში. შექმენით, რომ პროლეტკულტუს სტუდიებში მათ უბრალოდ აზრი არ ჰქონდათ რიგითი წევრებისთვის, მათ მესიჯზე თვალი ჩაუკრათ. იგივე სუპერ მრავალფეროვნება პროლეტარული კულტურის შემოქმედებით დამოკიდებულებასა და მისი რიგითი წევრების საჭიროებებს შორის ჩამოყალიბდა რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის დადგენილებაში „პროლეტკულტის შესახებ“. გადავადექი ლენინის შენიშვნას, ამ შემთხვევაში, პრაქტიკული შეწყალება მისი ძველი მოკავშირის ახალი კულტურის ჰალუცინაციაში, ოპონენტისა და პოლიტიკური მოწინააღმდეგის ბოგდანოვის ნაცვლად: და განვითარებაგანათლების, ტრადიციის, შედეგების გაუმჯობესება іsnuchoyuკულტურა თვალსაზრისითმარქსიზმისა და ცხოვრებისეული გონებით და პროლეტარიატის წინააღმდეგ ამ დიქტატურის ეპოქაში შეხედვით. ... ცენტრალური კომიტეტის სიაში კი, თითქოს წილს მივცემდი პროლეტკულტს (განათლების სახალხო კომისარიატის წევრი მნახველის უფლებებზე), ამ ავტორების მხატვრული პრაქტიკა იყო აღწერილი: მარჯვნივ პროლეტკულტში.

"პროლეტარული კულტურის" ვიგლიადამდე რობოტებს ბურჟუაზიული სახე მიეცათ ფილოსოფიაზე (მაჩიზმი). და რობოტების საიდუმლოების ჰალუცინაციაში, ისინი თვალის გარეშე ჩაცვივდნენ, გემოვნების (ფუტურიზმის) გულისთვის. ” .

მნიშვნელოვანია, არ დაველოდოთ პროლეტკულტის პრაქტიკულობის რამდენიმე ინტერპრეტაციას რადიანსკის ძალაუფლების პირველ ადგილზე. თუმცა პროლეტკულტის, როგორც დამოუკიდებელი ორგანიზაციის ლიკვიდაცია და ამ სახელმწიფოს დაკვეთა საკმარისი არ არის მცირე მიზეზის გამო: სახელმწიფო კონტროლის ლიტერატურისა და კულტურის წესრიგი.

აკმეისტი, რომელიც მოცემულ საათში გაერთიანდა ჯგუფთან "პოეტის სახელოსნო" (1911-1914 წწ.), ჟოვტნიამ გაგზავნა აქტივობის აქტიური ორგანიზებისთვის. სულიერი ლიდერი, თავისი სულით პირდაპირი, ბუვ გუმილოვი - მღერის, პროზაიკოსი, დრამატურგი, კრიტიკოსი, ჯარისკაცი და მანდარინი. გარდამტეხი 1918 გვ. ბატკივშჩინას, თუ ისინი სწრაფად წავიდნენ, გუმილიოვი პორინა ლიტერატურულ და ორგანიზაციულ საქმიანობაში: ბუდინკაში ნისლები აჩვენეს სტუდია "Sounding Shell", ხელახლა გახსნეს "ვორქშოპი 1920 წელს", "პეტროგრადსკოგოს გამოცემის ხელმძღვანელმა". პოეტთა კავშირი“, მისი წიგნის გამოჩენა. ტრივა აფასებდა აკმეისტებისა და სიმბოლისტების პოლემიკას. ო.მანდელშტამი სტატიაში „სიტყვის ბუნების შესახებ“ საუბრობს ცრუ სიმბოლოებზე და ზოგადად არის სიმართლის ნაწილი, რადგან პროლეტარული პოეტების შემოქმედებაში მთავარ გმირს ყველაზე ხშირად უნახავს პაროდია რევოლუციური კოსმიური სიმბოლიზმის წინ. აკმეიზმის ესთეტიკამ, ობიექტზე ორიენტირებული ზმისტის სიტყვის ხალხური სიტყვიდან, „მიწიერის ესთეტიზაცია“, იცოდა მისი განვითარება არა მხოლოდ რუსეთში მიტოვებული ცნობილი დიდებულებისგან - ა.ახმატოვა, ო. მანდელი. შტამი, მ. კუზნეცოვი, ალე და ახალი თაობის პოეტები, როგორიცაა ახალგაზრდა ნ. ტიხონოვი, რომლებიც კარგად იზრდებიან ნ. გუმილოვის აშკარა შემოდინების პირობებში. ტიხონოვი ოხოლუვ ოსტროვიტიანის ბორცვზე. თავად იქ, პეტერბურგში, პრაციუვალის კლდეზე, ჯგუფი "Kіlce Poetіv" іmenі K.M. ფოფანოვი. ჯგუფებს შორის არის ძლიერი მოწოდება: დაასრულონ ამბავი, როდესაც კ.ვაგინოვი შევიდა ყველა მნიშვნელოვან ჯგუფში. ვაგინოვი აკმეიზმში დაიხრჩო რომანში „Kozlyach Pisnya“;

რევოლუციური ძალაუფლების ალე "სასამართლოსკენ" სიგიჟემდე ჩავარდა ფუტურისტებში. "ცენტრიფუგა", რომელშიც შედიოდნენ ბ.პასტერნაკი, ნ. 1922 წელს გვ. მომღერლები წავიდნენ LEF-ში და შეუერთდნენ ექსპრესიული ხასიათის ჯგუფს (SB "Moskovsky Parnas"). ფუტურისტების დიდმა ნაწილმა, კუბო-ფუტურისტების, ვვაზაიუიუ "ახალი ცხოვრების ახალი ხალხის" წინაშე, შთანთქა ჟოვტენი, რევოლუციაზე ფიქრით (დ. ბურლიუკს სურს ემიგრაციაზე ისაუბროს). „მიწიერი კულის თავთან“, გაშიშვლებულმა ვ.ხლაბნიკოვმა. მაიაკოვსკი, yogo vlasny ziznannyam-ისთვის, "პიშოვი სმოლნიზე. პრაციუვავ. ყველაფერი, რაც აღიზარდა". ჯერ ვ.ხოდასევიჩს პატივს სცემდა, „დიდი გამარჯვებულთათვის იგი ჭეშმარიტ ჯადოქარად ეჩვენებოდა“ და ჯგუფი ერთი შეხედვით გამოჩნდა იაკზე, „ძალაუფლების შუამავლობით სასტიკი იყო“. U გადაუგრიხეს 1918 გვ. ფუტურისტებმა გაწყვიტეს პაპიერი და დრუკარსკის მსახურები და კაფეები საჭმლით კოსტერების გარეშე გაიხსნა. ფუტურისტების შუაგულში ბევრი მღეროდა, როგორც უცხოა მაიაკოვსკის დაშინების სოციალისტური აჟიოტაჟი, სუნი მხოლოდ პოეტური ექსპერიმენტით იყო სავსე, ალი და სუნი, პროტესტი, "ჯადოსნური ვიმაგატი, მაგრამ ვლადამ დაინახა განკარგულება. მომავლის შესავალი“. წე ვკლიკალო სიფხიზლე ურიადისა და სერპანტინაში 1922 წ. ტროცკი, მობეზრდი იტალიის კომუნებს: „რატომ არ შეგიძლია?

მაგალითად, Cich გონებაში, 1922 გვ. შეიქმნა ჯგუფი LEF (Livy Front Mistettva), კუდიში შედიოდნენ ვ. მაიაკოვსკი, ბ. არვატოვი, ვ. კამიანსკი, ბ. პასტერნაკი, ნ. , ნ .უცნობი. LEF-მდე ბულები ახლოს იყო და მათ დიდი ხარისხი ჰქონდათ მწერალ-მარცხენა რეჟისორებს შორის - ს.ეიზენშტეინი, დ.ვერტოვი.

დავასახელებ ლივიმავ-ის წინა მხარე უვაზზე (მთლიანად ფუტურიზმის ზღვარზე) ჯგუფიდან მარჯვნივ ფუტურიზმამდე, შორეულ სოციალურ საკითხამდე. ესთეტიკურ პრინციპს მაიაკოვსკი იზიარებს "ფურცლები ფუტურიზმის შესახებ" და კოლექტიურ მანიფესტში "რისთვის იბრძვის LEF?" კონტაქტის ახალი ფორმების ხუმრობებში ლეფვცის ოსტატები და რევოლუციები ეწინააღმდეგებოდნენ დეკორატიულ საიდუმლოს „რევოლუციონერების სულისკვეთებით წარმართვა“, რომელიც არ იყო მიღებული არც „გიჟის ქუჩაში“ და არც ბრძანებით. საათის ბოლოს ბევრი იდეა იქნება რევოლუციიდან, როგორიცაა მხატვრები იაკ კანდინსკი, მალევიჩი. ლეფევციმ, ტრადიციულ ფორმებს არ მიუბრუნდა, დაიწყო ნაბიჯის გადადგმა მხატვრის ვირობნისტვში მონაწილეობისკენ ("მე ქარხანა ვარ, მაგრამ თუ მილები არ არის, მაშინ იქნებ ეს უფრო მნიშვნელოვანია ჩემთვის მილების გარეშე", - წერს მაიაკოვსკი. ). ბედიას კანი, რომელიც იცნობს ლეფის ცნებებს, ძალიან ცოტაა მისი ტექნიკის გასაგებად მშვიდი გაგებითა და გამოვლინებებით, რომლებიც კორუფციას ჰგავს. საიდუმლო მცირე განსხვავებაა ახალში.

ლეფის ამგვარმა ვულგარულმა სოციოლოგიურმა კონცეფციამ, რომელიც ძირითადში ბ. არვატოვიმმა გაანადგურა, მას მაიაკოვსკის ლირიკაში ჩაუნერგა, თითქოს „უნივერსალურთან“ საპირისპიროდ, ის გააგდეს გარედან, რომ განსხვავდებოდეს ცალკეული ფორმების. ხალხის კოლექტიური ფორმა ხალხში.

ლეფივციმ ჩამოკიდა „სოციალური ჩანაცვლების“ თეორია, „თაღლითური“ საიდუმლოს იდეა. ცია ჯგუფი თავს აცხადებდა, როგორც რევოლუციური ლიტერატურის „ჰეგემონს“ და აუტანლად აყენებდა სხვა ჯგუფებს. სუნი გამოვიდა მხატვრული ინტელექტის სიიდან, ისევე როგორც ლიტერატურული ჟანრებიდან ცნობილი იყო ნარისით, რეპორტაჟით, ჩაქრა; მათ შეინარჩუნეს ცნობა ლიტერატურაში, უპირისპირდნენ ლიტერატურას ფაქტს. ცხადია, ლიტერატურული საჯაროობის პრინციპი ლევფცი იყენებდა საიდუმლოების ესთეტიკურ, ვიხოვნას როლს.

ლეფას დამახასიათებელმა სოციოლოგიურმა ინტელექტმა მწერლის ინტერესი გამოიწვია დოკუმენტური, ქრონიკა კინოსადმი. „კინემატოგრაფი და ფუტურიზმი იაკ ბი გო ნაცტრიხი ერთი ერთზე“, - ჩუმად იგულისხმა კრიტიკა. კინოსტრიჩკის რუხი ადამიანის ცხოვრების ისტორიის რუქიდან. მაგრამ ვარდის ქრონიკულობა ძალიან ჰგავდა მასალის წარდგენის ფორმას: მათ აქტიურად არ ესმოდათ ფილმის პრინციპები, რაც ძალიან დაფასდა ეიზენშტეინის ფილმმა "ჯავშანმზიდი" მონტაჟის დროს " მაიაკოვსკის ლექსები ("კარგი!"), ნ. ასєєვა გამოჩნდა navmisnіy ფრაგმენტურობაში, დამსხვრეულ განაწილებაში ეპიზოდის მკვეთრ კონტრასტზე - "ჩარჩოები" - ტიტანის კალეიდოსკოპიურ როლში, ...

1928 წ. მაიაკოვსკი ვიშოვმა LEFU-დან, მისგან ბმულის გაწყვეტის შემდეგ, 1929 წელს ხელახლა მაგია მოახდინა გვ. გადაიყვანეთ LEF REF-ად (მხატვართა რევოლუციური ფრონტი). ალე პისლია შეძახილი "პრავდა" 4 მკერდი 1929 გვ. მაიაკოვსკის ეს გაცნობა REF-ის პროლეტარ მწერალთა ასოციაციაში, რომელმაც დაამტკიცა საკუთარი შეხედულება.

On the Ear of Fierce 1921 р. რამდენიმე ახალგაზრდა მწერალმა პეტერბურგის ბუდინკა მისტეცტვ-ში (ისინი აღებულია ოლგა ფორშის რომანიდან "ღვთისმოსავი გემი") - შექმნეს ჯგუფი "ძმები სერაპიონოვი" (მეგობრების ჯგუფის სახელით იმავე რომანში ე. ჰოფმანი). სანამ ის წავიდა Nd. ივანოვი, კ.ფედინი, მ.ტიხონოვი, მ.ზოშჩენკო, ვ.კავერინი, მ.ნიკიტინი, მ.სლონიმსკი. ატმოსფერო მეგობრული იყო. „სლონიმების ოთახში ისინი წავიდნენ მთავარ საწყობში და ისხდნენ გვიანობამდე, ისმენდნენ ზოგიერთი ლექსის ახალი განცხადების კითხვას და საუბრობდნენ წაკითხულის დამსახურებაზე თუ მანკიერებებზე, - ზგადუვავ კ.ფედოტოვი. მეგობრობის გონება "("გირკი ჩვენ შორის").

მანიფესტზე "Chomu mi" Serapionov Brothers? გვიან vidpovidayuchi აუცილებლად ელექტროენერგიის მიწოდება: "ვინ ვართ ჩვენ," Serapionov Brothers? იქ იდუმალების განცდა ჩნდება „ნიშნის გარეშე და გრძნობის გარეშე: თუ ვერ შეძლებ“, ვისურვებდი, რომ ყველა არ იყოს მასთან ბედნიერი. თეორიულ ხუმრობებში მიღებული „სერაპიონი“, „სკილის რეალიზმით და ქარიბდის სიმბოლიზმით მიჰყვა კურსს, აკმეიზმს გამოვიყენებთ“.

„სერაპიონი“ დიდ პატივს სცემდა შემოქმედებითი იდეების განვითარებას ორნამენტულ ნაკვეთამდე (კ. ფედინის „ნისლი და კლდე“, სიუჟეტური დინამიზმი (შექმნილი ვ. კავერინი და ლ. ნ. ნიკიტინი, მ. ზოშჩენკო). . ნინი გახდა ჯგუფის ცხოვრების ახალი დეტალი, რომელსაც განუწყვეტლივ გადიოდა კ.ზამიატინი. რეალობის თანამედროვე ინტერპრეტაციისთვის ახალგაზრდა მწერლების „ბიძა“ თამაშობდა „რეალისტური ორთითიანი ორთითების“ წინააღმდეგ.

„სერაპიონების“ მხატვრული დოზირება უაღრესად შეფასებული და მიღებული მ. გორკის მიერ (16; 561-563). მეორე ბროშურის ფასის შესახებ კ.ფედინიმთან და დანარჩენი წიგნის "გირკი ჩვენ შორის". ფოთლიდან ბოლო "სერაპიონამდე" - მ. სლონიმსკი - გორკი წერდა 1922 წლის ნამგლის დროს: "ვონი (ჯგუფი - L.N.) ნაკლებად მნიშვნელოვანი და ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამედროვე რუსეთში. რუსული ლიტერატურა. ”წარმატება დადასტურდა: ექთნებმა 1921წ.“ სერაპიონი ”97 მწერლისგან მონაწილეობა მიიღეს კონკურსში პირველი გამოცემების გაუმჯობესებისთვის და 6 ახალი ჯილდოსთვის. ”უდინიმის დაკარგვის შემდეგ, ჯგუფის დრუკუვალის წევრებმა. რუსეთში და კორდონის მიღმა სულ უფრო მეტ ინფორმაციას მოიპოვებდნენ მკითხველის შესახებ, არ აინტერესებდათ "პრავდას" შეძახილები (ეს მოვიდა გორკის, "მემორიალებს" ქება). ცნობები ჟურნალების „ზირკისა“ და „ლენინგრადის“ შესახებ (1946);

მაგალითად, 1923 წ. ვორონსკის მიერ რედაქტორული ჟურნალის "Chervona novina"-ს გარშემო მიღებულ იქნა ჯგუფი "Pass" (ბურთის სახელი მიენიჭა ა.ვორონსკის სტატიას "პასებზე (ლიტერატურის საფუძველზე)" , მ. გოლოდნი, ხოლო მოგვიანებით - ი. კატაევი, ე. ბაგრიცკი, მ. პრიშვინი, ა. მალიშკინი ბაგატოხის ჯგუფების ხედვით, Mistetstvo Pіdkreslyuyuchi მისი organіchnu prinalezhnіst to revolyutsії, perevaltsі Prote Bulls წინააღმდეგ "tіlki zovnіdіdkishnih" წინააღმდეგ. yavisch of pozitsіy klasovih i stverdzhuvali სულიერი თავისუფლება მხატვრის. სტანდარტიზაციის ჩასახშობად“. ჯგუფის კრიტიკოსებმა ა. ვორონსკიმ, დ. გორბოვმა (LEF და RAPP-ის მუდმივი ოპონენტი), ა. ლჟნევა ტალანოვიტი გააანალიზეს მ. გორკის, ა. ფადოვის, დ. ფურმანოვის, ს. სენინის, ა. ბილოგოს, ს. კლიჩკოვი, ბ.პილნიაკა. ჩვენ ვართ ჯგუფის buv A.K. Voronskiy (1884-1943) კრეატიული დირექტორი, "უნივერსალური" ლიუდინი, რომლის ნიჭი "ახლა გამოჩნდა ლიტერატურულ-კრიტიკულ შემოქმედებაში, ჟურნალების ინფორმაციის ორგანიზებაში და წიგნებში". 1930 წლის მე-12 არყის CPSU (ბ) ცენტრალურ კომიტეტს მიმართულ განცხადებაში, ვორონსკიმ თავის "კეთილგანწყობა" შემდეგნაირად აღწერა: არც ჯიხურები, არც ავეჯი და არც "დიდება". ალე, ამავე დროს, „კომუნისტურ აკადემიაში“ 1930 წ. "პასის" სასამართლო პროცესი აღორძინდა და წერილი გაეგზავნა მეორე პატიმარს ა.კ. ბულო რეპრესირებულ იქნა ბევრი „პერევალცივით“.

კლდოვანი კლდის განვითარების ლიტერატურული პროცესის თაგვები, როგორც ამბობდნენ, პროლეტარული ლიტერატურით იყო დაკავებული. U 1918-1920რ. ვნახე ჟურნალები "Polum'ya" (პეტროგრადი) და "Tvorchist" (მოსკოვი).

რევოლუციის ყველაზე აქტიური ნაწილი პროლეტკულტუს სიმღერამ და პროზამ განავითარა. 1917 წლის მე-19 ჟოვტნიას ამოღების შემდეგ გვ. (ტობტო დიდი ხნით ადრე ჟოვტნევის რევოლუციამდე), ახორციელებდა პროლეტარიატის შემოქმედებითი თვითმოტივაციის განვითარებას, ახალი პროლეტარული კულტურის დამკვიდრებას. Pislya Zhovtnevoy რევოლუცია Proletkult ხდება ახალი ორგანიზაცია, რომელიც ყველაზე პერსპექტიულია რევოლუციური საწარმოებისთვის. შეუერთდნენ პროფესიონალ და პროფესიონალ მწერალთა დიდ არმიას, ისინი გახდნენ წამყვანი წოდება მუშათა საშუალო კლასიდან. ნაიბილშ ვიდომი მ.გერასიმოვი, ა.გასტევი, ვ.კირილოვი, ვ.ოლექსანდროვსკი, კრიტიკოსები ვ.პლეტნიოვი, ვალ. პოლიანსკი. ქვეყნის ყველა დიდ ადგილას, ჟურნალები Proletarian Culture (მოსკოვი) და Nastupne (სანქტ-პეტერბურგი) იზიარებდნენ პროლეტკულტის და მათი მეგობრების გზავნილს.

თეორეტიკოსებმა პროლეტკულტუს ინტერპრეტაცია მოახდინეს მხატვრული შემოქმედებაროგორც ადამიანთა კოლექტიური ინფორმაციის „ორგანიზება“ „ცოცხალი სურათების“ დანახვისას. їхніх vistups-ზე მათ პატივს სცემდნენ დოგმატურ იდეებს ყველაფრის განსაკუთრებულის დაშლის შესახებ, პრაქტიკულის გამოწვევის შესახებ სულიერზე. პროცესი არის პროლეტარული კულტურის მექანიკური, აბსტრაქტული თეორია, რომელშიც ინდივიდუალობა, განსაკუთრებულობა – „მე“ – აღიქმებოდა უსახო, კოლექტიური „მი“-ს მიერ. Protavlyayuchi სპეციალობების გუნდი, vselyako ადრე რჩებოდა, A. Gastev proponuvav kvalіfіkuvati "okremu proletarian odinitsa" ასოები chi ნომრები. „არსებობს ტენდენციები, - წერდა ის, - წარმოუდგენელია, რომ ინდივიდუალური არასწორი მიმართულების უიღბლობა შევიდეს მთელი კლასის აქტიურ ფსიქოლოგიაში, ფსიქოლოგიური ინკლუზიის, გადართვისა და ციმციმის სისტემებიდან. Zagalnovidomo, მაგრამ ყველაზე ღვთაებრივმა "პროექტორებმა" მისცეს მასალა Zam'yatin: დისტოპიაში "Mi" არ არის სახელი და თუ რიცხვებს მოკლებულია - D-503, O-90, 1-330.

Slid ეს ნიშნავს, რომ პარტიის კლდე არ არის გადამწყვეტი იმისთვის, რომ მიაღწიოს აშკარაობის ლიბერალურ დონეს სხვა ორგანიზაციების ლიტერატურაში, პირდაპირ და ტენდენციებში. 1924 წლის 9 მაისს RCP (b) ცენტრალურ კომიტეტში ზღადუვან ნარადაზე ნ.ი. ბუხარინმა თქვა: აქ უგრუპანია შეიძლება იყოს პატარა და რაც მეტი იქნება, მით უფრო ლამაზი. სუნი ჩანს მათ იდეებში. .

ერის მემკვიდრეობა იყო ის, რომ 1925 წელს გამოცხადდა რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის დადგენილება "პარტიის პოლიტიკის შესახებ მხატვრული ლიტერატურის დარბაზში" და გამოცხადდა ჟურნალი "ფოსტაზე". დახურული. რეზოლუციას აქვს თეზისი "დიდი ზრდისა და გაჟონვის შესახებ". ალე, თავისუფლება ერთბაშად ერთმანეთში აირია: პროლეტარული იდეოლოგიის ურჰავანის მიღმა ცოტა რამ ჩანს. ჩვენ აგიხსნით სოფლის პოეტების ტრაგიკულ წილს.

რუსეთის პროლეტარ მწერალთა ასოციაცია (RAPP) ოფიციალურად ჩამოყალიბდა 1925 წელს რუსეთის ფედერაციის მიერ. ასოციაციაში შედიოდნენ უამრავი დიდი მწერალი: ა.ფადოვი, ა.სერაფიმოვიჩი, ი. ლიბედინსკი და სხვ. ახალი (1926 წლის აპრილიდან) ჟურნალი „ლიტერატურული პოსადი“ გახდა ფოკუსური ორგანო, ხოლო ჟურნალმა „ფოსტაზე“ შეცვალა გადაწყვეტილებები ცენტრალური კომიტეტის დადგენილების პროექტზე. „ნაპოსტივის“ რიცხვი იქცა „ლივი მენშოსტად“, რომელიც გახდა VAPP-ის შუაგულში მძიმე ბრძოლის მამოძრავებელი ძალა და RAPP-მა ჩამოკიდა ახალი, როგორც დღეს, კრეატიული პლატფორმის იდეა. პროლეტარული ლიტერატურული მოძრაობის. RAPP-ის ცხოვრების აქტიურ როლს ასრულებდნენ ა.ფადოვი, ი.ლიბედინსკი, უ.სტავსკი და კრიტიკოსები ლ.ავერბახი, ი. გროსმან-როშჩინი, ა.სელივანოვსკი, უ.ურმილოვი, რ.ლელევიჩი. პროლეტარ მწერალთა პირველმა გაერთიანებულმა ზიზდმა (დაიბადა 1928 წელს) მოახდინა სრულიად რუსეთის ასოციაციის რეორგანიზაცია. ყველა ეროვნული რესპუბლიკის პროლეტარული ასოციაციები გაერთიანდნენ VOAPP-ში და ყველაზე მეტად გაერთიანებული ასოციაცია გახდა RAPP. „იგივე ბულას აქვს პოკლიკანა, რომ გააერთიანოს ძლიერი კლასის ყველა შემოქმედებითი ძალა და მიიყვანოს მთელი ლიტერატურა, მათ შორის მწერლები ინტელექტუალებიდან და გლეხებიდან, საერთო ხედვისა და სინათლის სტანდარტამდე“. ალე RAPP, სამწუხაროა, მე არ გავამართლე იმედები და გუნდმა არ გამომიმუშავა, მაგრამ ყველაზე ხშირად განვითარებაში თანამშრომლებისგან კრიტიკოსებს ვაღიარებთ, ჯგუფის სულისკვეთებას ვამხნევებთ.

Nalіtposіvtsі მართავდა გუჩნიის დისკუსიებს, visuvayuchi-ის გადაცემებს - ჩაქრა: "Ally chi vorog", "For livin lіudinu", "იგივე ამას დავარქმევ "სოციალისტურ რეალიზმს"). RAPP-ის თეორეტიკოსებმა და კრიტიკოსებმა დაგმეს მ. გორკი, როგორც "ადგილობრივი ქვესკნელების ინდივიდუალისტი ჯაშუში" და მაიაკოვსკის უწოდეს ბურჟუაზიული პიროვნება. „კომპანიები“ ლ.ლეონოვი, კ.ფედინი, ს.ასენინი, ა.ტოლსტოი და ქ. ისინი ბურჟუებივით იბრძოდნენ, ხოლო ყველა სოფლის მწერალი - დიბნობურჟუებივით. რაპოვცი პატივს სცემდა, მაგრამ მხოლოდ რობოტ მწერლებს შეუძლიათ პროლეტარული იდეოლოგიის დანახვა, მაგრამ არა ბურჟუაზიული გორკი, დიდგვაროვანი მაიაკოვსკი, გლეხი ასენინი. 1929 წელს გვ. RAPP-მა წამოიწყო კრიტიკული კამპანია ო.ზამიატინის, ბ.პილნიაკის, მ.ბულგაკოვის, ა.პლატონოვის, პ.კატაევის, ა.ვესელის და ი. ., 1984). საბოლოოდ, RAPP-მ თავი შეიკავა, როგორც "პარტიის პოლიტიკის ლიდერი ავტონომიაში, და პარტიამ თავად დააყენა პარტიის ორგანიზაცია სათავეში. ნებისმიერი სახის საკუთრების სტრუქტურების დამოუკიდებლობა, ისინი აშკარა ოპოზიციაში იყვნენ. რადიანსკის ოლქი და განათლების სახალხო კომისარიატი, დაშლის მიზნით. მე არ ვარ RAPP-ზე ნაკლები, როგორც კარგად ითქვა, მე მეგონა, რომ ეს იყო პარტიის ტურბულენტური, რომ კერმოს ნებით მართავდნენ ლიტერატურას ხელში და ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის დადგენილებით. 1932 წლის 23 აპრილს კლდე „ბულას შესახებ“ ლიკვიდირებულია. ჩვენ დავიტანჯეთ სვავილის RAPP-ით (როგორც თქვეს თოდი - "რაპიან პალიცისაგან") თანამოაზრეებმა მიიღეს ცენტრალური კომიტეტის გადაწყვეტილება ჩამორთმეული, არ აღიარეს ყალბი "პარტიული კაპიტალის" ყველა მემკვიდრეობა, რომელსაც ჩვენ 1934 წელს დავუმტკიცებთ. სპილკოიუ წერა.

პროლეტკულტ.

პროლეტარული კულტურა - პროლეტარული თვითმოტივაციის კულტურული და საგანმანათლებლო ორგანიზაცია ხელოვნების ახალგაზრდა ქალებს შორის: ლიტერატურა, თეატრი, მუსიკა, წარმოსახვითი საიდუმლო- ეს მეცნიერება. დამზადებულია პეტროგრადში ვერესნას მახლობლად 1917 წელს.

პროლეტარული კულტურის დეკლარირებული განვითარების ორგანიზებით. პროლეტკულტ ბულის იდეოლოგები ა.ა.ბოგდანოვი, ა.კ.გასტევი (ცენტრალური ინსტიტუტის დამფუძნებელი 1920 წ.), ვ.ფ.პლეტნიოვი, რომლებიც ეწვივნენ პლეხანოვის მიერ ჩამოყალიბებულ „კლასობრივი კულტურის“ სახელს.

ბოგდანოვის სტატიებში იყო ვირობიტის პროგრამა "სუფთა" პროლეტარული კულტურის "ლაბორატორიულ" გონებაში, "ცალმხრივი კოლექტიური მტკიცებულების" ფუძე, საიდუმლოების კონცეფცია, რომელშიც მომავლის ორგანოა. მომავლის თეორია სტატუტმა განამტკიცა პროლეტკულტის ავტონომია რადიანური სახელმწიფოს პარტიისგან, "სუფთა" პროლეტარული კულტურის დამოუკიდებლობა წარსულის კულტურისგან, დაიკარგა კულტურის დაცემა. ბოგდანოვის ფიქრზე, იქნება ეს წარმოსახვითი ინტერესის საიდუმლოს ვიტვირი და ერთი კლასს მოკლებული მზერა და მეორესთვის შეუფერებელი. ოტჟე, პროლეტარიატმა უნდა დაშალოს საკუთარი კულტურა ნულიდან. პროლეტკულტუ ჩაქრა: „წარსულის ხელოვნება - სახელამდე!“

Pislya Zhovtnevoy Revolution Proletkult კიდევ უფრო ეხმაურება მასობრივ ორგანიზაციას, მაგრამ მისი ორგანიზაცია მცირეა შუა მსოფლიოში. 1919 წლის ზაფხულამდე ფესტივალზე 100-მდე ორგანიზაცია იყო. 1920 წელს ორგანიზაციის ლავებთან ახლოს 80 ათასამდე მოსახლე იპოვეს, დიდი რაოდენობით მუშა ნადირობდნენ, ნახეს 20 ჟურნალი.

ცენტრალური კომიტეტის ფურცელი 1920 წლის 1-ლი მკერდიდან პროლეტკულტ ბუვმდე, რომელიც აწყობდა ბრძანებებს განათლების სახალხო კომისარიატს. ცენტრალური კომიტეტის ფურცლები ამბობდნენ, რომ რობოტები „პროლეტარული კულტურის“ წინაშე ხალისის ტრიალს ეკიდებიან. სახალხო კომისარი Lunacharskiy pіdtrimuvav Proletkult, Trotskіy ბუნდოვანია іnuvannya "პროლეტარული კულტურის", როგორც ასეთი. პროლეტკულტის კრიტიკით, განცხადების მიღების შემდეგ ვ.ი. ლენინი. ლენინმა, რომელმაც ბრძანა წარსულის მთელი კულტურის კრიტიკული გადახედვის აუცილებლობა, განიხილა სპეციალური პროლეტარული კულტურა, როგორც ვიგადუვატის ანდერძი და დაბნეული გახდა რადიანის მთავრობისა და RCP (b) ორგანიზაციის გაჩენისას.

მათ თავიანთი პრაქტიკული კულტურული და საგანმანათლებლო საქმიანობა პროლეტკულტს გადასცეს ფართო სამყაროში, რადიოსა და პარტიული ორგანოებიდან. 1922 წლიდან საქმიანობა მკვდარია. ერთი პროლეტკულტის ჩანაცვლება განხორციელდა პროლეტარული მწერლების, მხატვრების, მუსიკოსებისა და თეატრმცოდნეების დამოუკიდებელი ფორმირების გარშემო.

ნაიბილშს ახსოვს - პირველი რობოტული თეატრი Proletkultu, de pratsyuvali S. M. Eizenstein, V. S. Smishlyaev, I. ა.პირევი, მ.მ.სტრაუხი, ე.პ.გარინი, იუ.ს.გლიზერი.

პროლეტკულტს უნახავს 20-მდე პერიოდული გამოცემა, შუა ჟურნალი "პროლეტარსკა კულტურა", "ნასტუპნე", "გირნიჩი", "გუდკი", უნახავს ბევრი პროლეტარული პოეზია და პროზა.

პროლეტკულტას იდეოლოგიამ სერიოზული ხრიკები მისცა მიწის მხატვრულ განვითარებას, აკრძალა კულტურული დაცემა. Proletkult virіshuvav ორი zvdannya - zruynuvati ძველი კეთილშობილური კულტურა და შექმნა ახალი პროლეტარული. როგორც კი zavdannya ruynuvannya დაირღვა, სხვა ზავდანნია არ გასცდა მოკლევადიან ექსპერიმენტებს.

პროლეტკულტი, რომელიც არის დაბალი დონის წერილობითი ორგანიზაცია (RAPP, VOAPP), ჩამოყალიბდა ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის ბრძანებულებით "ლიტერატურული და მხატვრული ორგანიზაციების ხელახალი განათლების შესახებ" 23 აპრილს. 1932 წ.

LEF (LIVY FRONT MISTETSTV) არის ლიტერატურული ჯგუფი, რომელიც აღინიშნა 1922 წელს მოსკოვში და 1929 წლიდან 1929 წლამდე. ოჩოლიუვი LEF ვ.მაიაკოვსკი. ჯგუფის წევრები ბული მწერლები და თეორეტიკოსები ბედია მ. ასєєв, ს. ტრეტიაკოვი, ვ. კამენსკი, ბ. პასტერნაკი (ლეფთან დაშორება 1927 წელს), ა. კრუჩენიხი, პ. ნეზნაკმოვი, ო. ბრიკი, ბ. არვატოვი, მ.ჩუჟაკი (ნასიმოვიჩი), ს.კირსანოვი (დაწყებული პივდენო-ლეფიდან, ცენტრით ოდესაში), ვ.პერცოვი, კონსტრუქციული მხატვრები ო.როდჩენკო, ვ.სტეპანოვი, ო.ლავინსკი და ი.

ლეფი, იოგოს შემქმნელების იდეით, არის ახალი ეტაპი ფუტურიზმის განვითარებაში. ("ლეფ -", ვ. მაიაკოვსკი; ", ო. ბრიკ.) თეორეტიკოსები ლეფა სტვერძუვალი, მაგრამ ფუტურიზმი არ არის ხელოვნების იოლი სასიმღერო სკოლა, არამედ უზარმაზარი რუხი. „ჟოვტას ქურთუკი“ ბურჟუა მათხოვართან ბრძოლის ჭკვიან ხერხს ჰგავდა. მხატვრული ფორმის რევოლუციის ფუტურისტული ვიმოგები გამოტოვებულია, როგორც ერთი ლიტერატურული სისტემის ცვლილება, უფრო მეტად ფუტურისტთა საეჭვო ბრძოლის ნაწილს. ”დარტყმა ესთეტიკურ სიამოვნებაზე, მაგრამ დეტალურად, რომელიც მიზნად ისახავს მუწუკის დარტყმას ... ახალი ხალხის პროპაგანდა, ყოველდღიურად, ფუტურისტთა ცალკეული ზმისტური არსებების მიერ” (S. ტრეტიაკოვი). ფუტურიზმის ნაიბილში მიმდევრები მას პირდაპირ მიაწერდნენ მარქსიზმს. "ფუტურიზმი (რევოლუციური საიდუმლო), როგორც მარქსიზმი (რევოლუციური მეცნიერება) მისი ბუნების რევოლუციის ნიშნით", - სვერძუვავ მ. გორლოვი, ლეფის ერთ-ერთი თეორეტიკოსი. 1917 წელს ფუტურისტებმა თვალი შეავლეს თავიანთ კლდოვან "ინვენტარს": "ჟოვტის მაისურები" ციმციმდნენ, ნიღბები აფრიალებდნენ - ყველაფერი, რაც დაზღვეული იყო ძველი, "ბინძური" საკიდის აღშფოთებისგან. ავტორი ჩაქრა "სიტყვის ნაპირზე დგომა" mi "შუა ზღვაში, სტვენა იმ მთვრალმა" ახლა აცხადებენ, რომ ეს არის სიხარულით გადაწყვიტოს მისი "პატარა" მი "დიდებული" mi "კომუნიზმიდან". ".

„საიდუმლო არის შაბლონის განადგურება“ – ასე იყო რევოლუციამდე ფუტურიზმის საიდუმლო. lefіvskі z'yasovuatsya-ზე, სადაც მარჯვნივ იყო ტყვია, რომელიც იყო "თარგი", "ჭაობი" იყო რევოლუციამდელი ქმედება, ისევე როგორც მოთხოვნა bulo vsilyako "porushuvati". ახლა, Pislya Zhovtnya - "პრაქტიკული მოქმედება" გახდა "მუდმივად მიედინება, რომელიც იცვლება". ლეფის თეორეტიკოსები პატივს სცემდნენ ასეთ წოდებას, ამცირებდა საზღვარს ხელოვნებასა და ხელოვნებას შორის. ახლა არის უფრო პრინციპულად ახალი საიდუმლო - "mystestvo-life". „ცხოვრების ყველაზე პრაქტიკული გზა ის არის, რომ ის საიდუმლოებით არის მორთული“, ამბობს ერთ-ერთი პროვინციელი თეორეტიკოსი ლეფა ს. ტრეტიაკოვი. მხატვრობა არის „სურათი არ არის, მაგრამ მთელი პატარა ბიჭის დეკორაცია, მე გამოვალ“, თეატრი დამნაშავეა ხელახლა პოზირებაში, როგორც „პობუტ-პობუტი“ (გაგება, რომ ის ნისლიანია, ალე ლეფი, ფუტურიზმის მსგავსად. , ცოტა რამ სიცხადისა და ვიკლადის ხელმისაწვდომობის შესახებ), მხატვრის შემქმნელის ლიტერატურა Yaky Movny. პრაქტიკული ცხოვრებიდან გადადგომის შემდეგ, საიდუმლო skasu podil შეჩერება შემქმნელებსა და გადარჩენილებზე. „მასა ბედნიერია და ადვილად ერთვება შემოქმედების პროცესში“, - ზადალეგიდის რადიო მ. ჩუჟაკი.

ყველაზე მართლმადიდებლური ლიდერების ნავიგაციისთვის მათ უყურებდნენ „იდუმალ-ცხოვრების“ თეორიას, როგორც მაქსიმალურ პროგრამას. Yak პროგრამა-მინიმუმ გამოცხადებული "საიდუმლო - სიტყვის სიმორცხვე" ან іnakse "არასწორი განცხადება virobniche". ტერმინის სკილკის დაფასება ნამდვილად არ არის. შეეცადეთ იფიქროთ ამაზე საკუთარი გზით. აპროტესტებენ სიტყვას „ვირობნიჩე“ და სიტყვა „მისტესტვო“ გულს უყრია ყველას. (მე არა მარტო ლიდერები, არამედ პირველი რევოლუციონერების მთელი ოფიციალური ესთეტიკა მოცემული განვითარებამასტსვა განვითარებით ვირობნიზტვა). დაუახლოვდით ვირობნიცტს, იცოდეთ თქვენი ადგილი "მუშა მდგომარეობაში" - მხოლოდ ერთი პატარა დახმარება. არანაკლებ, არამედ მეტი და რაც მთავარია, უფრო მნიშვნელოვანია: „vyrobniche mystestvo“ - საიდუმლო რაციონალურია, ეს არ არის მხოლოდ ნატხნენისთვის, არამედ „სავარძლების უკან, დილოვიტო და მშრალი“. სწორედ „ლიტერატურული ცოდნის“ ჩვენებით ლეფის ტერმინოლოგია: არა „შექმნა“, არამედ „რობიტი“ (Yak robiti virshi - V. obrobleniya-ს სახელი „მატერიალური“, არა „მღერის“ chi „მხატვარი“ და „meister“. ნარეშტი, „ბოროტმოქმედება“ შორს არის ბურჟუაზიული საიდუმლოების ისეთი რელიქვიისგან, როგორიც ფსიქოლოგიზმია (ტერმინი „ფსიქოლოგია“). „ლუდინა ჩვენთვის არ არის ღირებული იმიტომ, რომ ის ღელავს, არამედ იმიტომ, რომ ის ღელავს“, - წერს ო. ბრიკი.

თავად ლეფივში ერის შუაგულში, ტერმინების ყველაზე გაფართოება - "სოციალური ჩანაცვლება", 1920-იანი წლების კრიტიკოსებისა და ლიტერატურათმცოდნეების მიერ ბაღათმის აღორძინების უპრეცედენტო აღიარება. გაგება არ ეწინააღმდეგება ხელოვანის ნების „იდეალისტურ“ გამოვლინებას. (ჩვენ ვართ არა სოციალური ჩანაცვლების მფარველი-შემოქმედი, არამედ მაისტრი-ვიკონავცი). ზროზუმილომ, ლეფიმ, „მემარცხენე რევოლუციური საიდუმლოს მფარველებმა“ მოუწოდა ვიკონუვატის „სოციალური ჩანაცვლება“ პროლეტარიატს.

როგორც ხელოვანი მოკლებულია მომღერლის კლასის „სოციალურ ჩანაცვლებას“, მხატვარი მოკლებულია მომღერლის კლასის „სოციალურ ჩანაცვლებას“. გარდა ამისა, ლეფის თეორეტიკოსების ფიქრით, მთელი ძველი საიდუმლო იყო დაკავებული „ბანკ-აუტით“, ამიტომ, როგორც რევოლუციური საიდუმლო, ისინი არ მოუწოდებდნენ სიცოცხლის ხელახლა შექმნას. „პროლეტარიატს არ შეუძლია და არ შეუძლია არ აღადგინოს ის მხატვრული ფორმები, რომლებიც ძველი ისტორიული სოციალური სისტემების ორგანულ მატარებლებს ასრულებდნენ“, - თქვა არვატოვმა სიამაყით.

ერთი შეხედვით, ფუტურისტთა მიერ ნაკარნახევი თეორია, ჩვენ გადავიტანთ ლეფინებს ჩვენი მოწოდებებით, რომ პუშკინი ბედნიერების გემიდან გადააგდოთ. ალე კლასიკური დაცემის გადაფასების შესახებ არ გაუფუჭებიათ კულტურის "ცოცხალმა" ხალხმა, დისკუსია მისი კლასიკებისთვის 20-იანი წლების პერიოდში პრაქტიკულად არ წამოსულა. "ახალი საათი - ახალი პისნი" - ორდენი გახდა ბაგატიოხ რადიანსკის მწერლების მთავარი შემოქმედებითი პრინციპი. და ლეფიებს უყვარდათ თავიანთი საათი და ძლიერად უბიძგებდნენ, ისინი ყავისფერი და გულგრილები იყვნენ.

თავად პრაგმატიზმის აქტმა დასაბამი მისცა მისტერია-ცხოვრების თეორიას, გააფართოვა ტრადიციული მხატვრული შემოქმედების სფერო. Ale її რეალური ჩართულობა - "vyrobniche mystery" (რა ტერმინი გამოიყენება საიდუმლოების სანახავად: პლაკატი, აგიტკა და ა.შ., "მორცხვი მეტყველების" პროცესისთვის) და "სოციალურად დაჯილდოვებული", ნავპაკი, უხმაუროდ მისტიური. ლეფის ყველა თეორიის ასეთი პარადოქსული წილი.

მაგალითად, 1920-იან წლებში მის ნაცვლად მოვიდა თეორია საიდუმლო-ცხოვრება-buduvannya bula mayzhe zabuta, ლიტერატურული ფაქტის თეორია. მაგრამ სიმართლე ისაა, რომ ლეფები გამუდმებით საუბრობდნენ იმაზე, რომ „ფაქტების ლიტერატურა“ არ არის თეორია, არამედ რეალური ფენომენი, როგორც სუნი აღიქმება. (სიმართლის პირველი ნაწილი).

შეცდომა არ არის მინიშნებული „მასალის“ ერთგვაროვანი დეფორმაცია, ანუ „ამჟამინდელი ხელისუფლება დაინტერესებულია მასალებით, უფრო მეტიც, ყველაზე ეფექტური სახით მოცემული მასალის მიმართ“. ლეფიმ მოუწოდა, აეღო ნაკვეთი და ჩაენაცვლებინა ის „ფაქტების რედაქტირებით“. გმირები ლიტერატურული შემოქმედებაშეიძლება ისინი იყვნენ ნამდვილი ადამიანები, მაგრამ ისინი არ ხედავენ სურათის ავტორს. ასეთი ჟანრები, როგორიცაა რომანი, მოთხრობა, ანონსი, უიმედოდ მოძველებულია და ვერ იქნება გამარჯვებული ახალი სოციალისტური კულტურის განვითარებაში. їm ცვლილებაზე შეიძლება იყოს ნარისი, გაზეთების ფეილტონი, „ადამიანის დოკუმენტი“. იმავდროულად, სიტყვა „ლიტერატურა“ თეორიულად არის „ლიტერატურული ფაქტამდე“, ჭკვიანურად, ლეფის საუკეთესო თეორეტიკოსებისთვის მათ დათრგუნეს ჟურნალისტიკით ჩანაცვლებული ლიტერატურა. „ჩვენ არ ვართ მომხრე ლიტერატურა, როგორც ესთეტიკური ჟანრი... არამედ ფაქტობრივი ლიტერატურა, როგორც უტილიტარულ-პუბლიცისტური რობოტების მეთოდი აქტუალურ პრობლემებზე“. (ს. ტრეტიაკოვი). საიდუმლო "zadovolnyak" და "სულელი ხალხი", todi მოსწონს "ლიტერატურა ფაქტი" და "ინფორმაცია და vikhovu".

მკვლელობის უტოპიური შეძახილების საიდუმლოებით ჩანაცვლებისთვის, იქნება ეს ახალი აქტი, ახლა მოდის გამოყენებული ტურბო გაზეთების ენაზე. კონსტრუქტივისტებისადმი მისალმების ჩანაცვლება (თვითონ კონსტრუქტივიზმი, ისევე როგორც ლეფი 20-იანი წლების კობოზე, დაზგური მხატვრობის ტირილი) არის ფოტოგრაფიის „ჰიმნები“. ცხოვრებაში საიდუმლოს გამჟღავნების მარადიული მაცნეები ახლა უბრალოდ აკრძალულია საიდუმლოებისგან.

წიკავო, რომ „ფაქტის ლიტერატურისა“ და ფოტოგრაფიის მიმდევრები ამაზე არ ჭვრეტდნენ, არამედ „ფაქტსაც“ და ასე არ ფიქრობდნენ, მაგრამ „ფაქტზე“ საიდუმლოდ არ უნდა იყოს საუბარი, მაგრამ იქნება ეს. სემიოტიკური სისტემა (ადამიანების ამ რაოდენობისთვის) ... მათ კიდევ უფრო მეტად უყვარდათ თეორიზუვატი, არ იტვირთებოდნენ მეცნიერება-თეორიების ცოდნით (თუნდაც ყველა სუნი სულელური იყო "ბურჟუაზიის" მიერ).

„ფრონტის“ „წინამძღვრები“ (ასევე, პროლეტკულტისა და „საზღვრების წინაპრების“ მსგავსად, ისინი გამუდმებით კამათობდნენ სუნის წინააღმდეგ), ისინი პატივს სცემდნენ, რომ შესაძლებელია დანახული საიდუმლოს საიდუმლო. ჟანრები, რომლებიც ისტორიულად არ იყო კაპიტალისტები იძულებულნი იყვნენ შეეგუებოდნენ კერძო ძალაუფლებას. იაკშჩო შეჩერებებს შორის - "პროლეტარიატის დიქტატურა", შემდეგ ლეფის საიდუმლოში ეს იყო "ტკბობის დიქტატურა".

იტალიელმა ფუტურისტებმა ისაუბრეს საიდუმლოზე, რომელიც დაფუძნებულია დიქტატურაზე. სუნები ახალ საიდუმლოზე ფიქრობდნენ, მაგრამ იდეოლოგიის სუნი ასდიოდათ, რომელიც ფაშიზმს ემსახურება. „იტალიური ფუტურიზმის ჩაქრობით ჩვენ დავაჩქარეთ და დავკარგეთ ის ვირნი დოსიში“, - კითხულობს ო. ბრიკი 1927 წელს. როგორც კი გაქრა, როგორც კი კარგი იყო, მარინეტს დაკიდება მინდა: „.. მუშტის დარტყმა.

მხატვრული კულტურის ინსტიტუტი (1920-24), მეცნიერულად-წინასწარი ორგანიზაცია ხელოვნების გალერეაში და მხატვრების, გრაფიკოსების, მოქანდაკეების, არქიტექტორების, მხატვრების შემოქმედება. ორგანიზაციები მოსკოვის ბერეზნაში 1920 წლის იზონარკომპროსის თარიღით. Mav წესდება, რომ პროგრამა.

ერთი საათის განმავლობაში კონსტრუქციის სტრუქტურა არაერთხელ შეიცვალა, შეიცვალა საწყობი და კონსტრუქცია. І. გახდა თავისუფალი სადისკუსიო კლუბი და თეორიული ცენტრი. ამ აქტივობის მცირე ნაწილი მოხდა "lіvyh" ნაკადების ვიზუალიზაციისთვის, საიდუმლოებით (არაობიექტური და ში); დადგა zavdannya doslіdzhennya ფორმალური zobіvіy vіdіv მხატვრობის (მუსიკა, ფერწერა, ქანდაკება და სხვა.) და სპეციალური თვისებები іх ერთი შეხედვით (პროგრამა U. U. Kandinsky), 1920). 1921 წელს ი. იგი გაეცნო ფორმალური პროგრამების მთელი რიგის მეთაურებსა და მათ შორის ურთიერთკავშირს, ვინც უკან დაიხიეს მხატვრული შემოქმედების ხელოვნებაში ექსპერიმენტების შედეგების მუდმივად მზარდი პრაქტიკული ეფექტურობისგან. 1921 წლიდან ი., ლეფის იდეების შემუშავებით, კონსტრუქტივიზმის პრობლემების თეორიული ანალიზით და ენერგიული ოსტატობით, გადაიქცა მხატვრულ დიზაინში ექსპერიმენტულ რობოტად, მონაწილეობდა ახლადშექმნილ ვხუტემასის პროგრამებში.

ჩვენ ვაფუჭებთ საჭმელს პროლეტკულტის „ბურჟუაზიულ კულტურაში“ დაყენების შესახებ, აქტიურად მივაწოდებთ საკვებამდე კულტურის კლასის კრიტერიუმებს. საკვების ფასს განსაკუთრებული სტუმართმოყვარეობა მოჰყვა 1917 წლის ჟოვტნევოის რევოლუციის შედეგად და მას არ აკლდა ბოლშევიკებს, რომლებიც ვლადთან იპოვეს. ფილოსოფიური და ლიტერატურული ინტელექტუალების ფსკერზე ასევე განიხილეს და არაერთხელ, კვება კლასობრივი ბუნების შესახებ არ არის მხოლოდ შესაძლოა, არამედ კულტურის (შესაძლოა, ახალი ამბები და უცხო), არამედ ხალხის რაოდენობა, რომელიც ბევრი იყო. ზრდის. უფრო მეტიც, კულტურების კანის დღის განხილვა (coli და maybut) შეესაბამებოდა ისეთი ადამიანების დამოკიდებულებას, როგორიცაა ” რომ პროლეტარული კულტურა ბურჟუაზიულია“.საჭმელი შირშზე დადეს: მაშ, რა იდგა კოლის ეპოქის კულტურის უკან - კულტურააბო ცივილიზაცია, და მოდი შეცვლა?

1919 წელს გვ. კვების ჯაჭვის ვილნის ფილოსოფიური შეჩერების ერთ-ერთ თარიღზე ნათქვამია შემდეგი: ” ცნობილია, რომ შუქზე იყო ტრაპეცია და ეს „ჭა“ იყო სოციალური რევოლუციის ფორმირებაში და მან გაანადგურა ძველი საძირკველი, ძველი ბილიკები. გაიტაცეს - რა? - ცივილიზაციის ჩი კულტურა" .

მე მის პროგნოზებში, ივანოვი-როზუმნიკი, საუბრობს მათზე, ვისაც ესმის ისეთი საგნების კლასი, რომლებიც არასწორია "კულტურაში", როგორიცაა "ცივილიზაცია". ღერძი იაკ ცე ჟღერდა იოგში დამატებით: „წადი ახლა „პროლეტარულ კულტურაზე“ ჭამაზე, მაშინვე მინდოდა მეთქვა: ვგონებ, თუ მოგეჩვენება „ბურჟუაზიული ცივილიზაცია“, პროლეტარული ცივილიზაცია „პროლეტარული კულტურა“.<…>"ცივილიზაციის" გაგება არის კლასობრივი და ამავე დროს საერთაშორისო, "კულტურის" გაგება არის კლასი და წყლის საათი.<…>თუ მე ვსაუბრობ პუშკინის ან ლეო ტოლსტოის შემოქმედებაზე, მაშინ ვხედავ, ვფიქრობ და ვიცი, რომ პუშკინისა და ლეო ტოლსტოის შემოქმედება დიდი ხალხური ფესვიდანაა, მაგრამ აქ ჩვენ მივდივართ არაკლასობრივი, კეთილშობილური კულტურის შესახებ. მაგრამ არა ბურჟუაზიული.

და სიმართლე ისაა, თუ კულტურის ღირებულებაზე კლასობრივი პოზიციიდან მიდიხარ, მაშინ რომელ კლასშია? მაინტერესებს არის თუ არა ეს "კლასობრივი კულტურა"? კულტურა, იაკი წაკვეთილია იმ chi іnshiy კლასის პანუვანიას გონებისთვის? ჩი კულტურა, პან_ვნი კლასის წარმომადგენლებმა იაკი დაუბერეს? რა კულტურაა, რა სისასტიკეების ზმეა იმ კლასამდე?

გააძლიერე ჩიმალო.

როგორც კი პროლეტარულ კულტურაზე ლაპარაკობ, მაშინ უფროსი უკეთეს საკვებს იღებს: რამდენად კულტურაა? ჯერ ერთი, ეს ნიშნავს, რომ პროლეტარული კულტურა თავისთავად ატარებს წმინდა კულტურის მთელ ვარდნას და მასში ასე ვერ მოხვდები. Tsey ურთიერთდაკავშირება თავისებურად, თავისებურად და A. Meyur: „თუ ხალხის რწმენის ისტორიულ ასპარეზზე შეხვალ, რადგან მათ არ მიიღეს მონაწილეობა მთელი დღის განმავლობაში, მაშინ აუცილებელია სხვა კლასების დაცემა, პანიკაში ჩავარდნა ან „ასპარეზზე“ გამოსვლა ყოველგვარი გარეშე. კულტურა. აქ შეიძლება ბევრი პრობლემა იყოს“.

წარსულის წესრიგი, ძველი საზრდო: ისევე როგორც თავად პროლეტარიატის და პროლეტარული კულტურის შემოღება, როგორ წარმოიშვა ეს სახელი „წარსული“ ეპოქის კულტურამდე, როგორც მას მკაცრად არ უწოდებდნენ „ბურჟუაზიას“. თუ მიცვალებულთა "კულტურა"?

საკვების ფასი 1920-იან წლებში კლებულობს. zalishavsya vidkrytim, vyavlyayuchi პრინციპულად საწყისი წამყვანი პოზიცია. ერთი მათგანი, რომელიც მცირეა ამ რაოდენობისთვის და პროლეტკულტუს ფსონებით, მასში ატარებდა წარსულის კულტურის უარყოფა, გადახედვა დასრულებისა და გამარჯვების ისტორიაში.

იაკ ციუს პოზიციის ღერძს მიჰყვა პროლეტკულტის ერთ-ერთი იდეოლოგი - პ.კ. დარწმუნებული ვარ, რომ გუნდური მუშაობა ბევრია, მაგრამ პროლეტარული შემქმნელები არ იღლებიან დაწყებით, ძველიდან ვნახავ ახალ შემოქმედებას, მაგალითად, უფრო ლამაზია, არ არის საჭირო შეურაცხმყოფელი ხმა.". პირველი ავტორი პროდოვჟუ: ” ჰიბა, ვერ ხედავ, აგრძელებს თუ არა კლასიკური სკოლა თავის ბოლო დღეებს? ნახვამდის, ჰორასი. რობოტები მღერიან, მწერლები აწყობენ თავიანთ შეჩერებას ... არ არის საჭირო შეურაცხმყოფელი ხმა " .

საკმაოდ პოზიცია დაიკავა ვ. პოლიანსკისგან, როგორც პროლეტკულტის ერთ-ერთმა იდეოლოგმა: ” იმის თქმა, რომ ბურჟუაზიული მუსიკა არ არსებობს. არ შეესაბამება სიმართლეს, ვიცი, როგორ მიყვარს ჩაიკოვსკის მუსიკა, განსაკუთრებით ინტელექტუალები. შეგვიძლია რეკომენდაცია გავუწიოთ პროლეტარიატს? Ნებისმიერ შემთხვევაში. ჩვენი შეხედვით, მათ ბევრი უცხო ელემენტი აქვთ. ჩაიკოვსკის მთელ მუსიკას, რომელიც ასახავს ისტორიული განვითარების სასიმღერო მომენტს, ერთი იდეაა გადაღებული: პანუნის წილი ადამიანებზე.» .

თუ მთელ ბურჟუაზიულ კულტურას ჩამოწერთ ისტორიის ისტორიიდან - რატომ უნდა დაკარგოთ იგი? ანდრეი ბილის აზრი ელექტროენერგიის მიწოდებაზე ასე ჟღერდა: ”... როგორც მთელი კულტურა, ბურჟუაზიის მიერ ორგანიზებული, არქივებში უნდა შეიქმნას, მაშინ ჩვენ უნდა ვიყოთ დამნაშავე არქივებში და ყველა ჩვენს ავტორიტეტულ განცხადებაში პროლეტარული კულტურის შესახებ, ამავე დროს შეხოვენის დანაშაულის ბედიის ღვაწლთან ერთად; ი - პარადოქსულ სიმტკიცემდე მისვლა: ორ-ორ-ჭოტირი მათემატიკის აქსიომაა; მათემატიკა є ბურჟუაზიულ ბურჟუაზიულ მეცნიერებამდე; maybutn_y კულტურაში ორი არ იქნება ჭოტირი, მაგრამ შეიძლება ხუთი. ღერძი რა აბსურდი გვჭირდება" .

ვყიდი ღვინოს: „გადაჭიმვით, დასახასიათებლად ვიტყვი: პროლეტარიატის მიმართ ზავდანია არ არის ის, რომ ეს იქნება ლამაზი კულტურა, როგორც ჩვენი კულტურა; პროლეტარიატი დამნაშავეა ბურჟუაზიული ქაიდანების მთელი კულტურისა და სიჯიუტის წინაშე. .

ალენა ნიბილშ პოსტდოვნამ, რომ ბურჟუაზიული კულტურის პროლეტარული კრიტიკის პროლეტარული კრიტიკა ჩაატარა ლენინმა და ლუნაჩარსკიმ. „პირველად ვიმეორებ ათასჯერ, რომ პროლეტარიატი არის სრულიად განთავისუფლებული საზოგადოებრივი ცნობიერების დასასრული, ღვინის კლასი ისტორიულია, ჩვენ შეგვიძლია წინ წავიდეთ ჩვენთან ერთად. ... მეცნიერებისა და წარსულის საიდუმლოების დანახვა ბურჟუაზიის ხელმძღვანელობით ისეთი ბრმადაა, როგორც ეს ჩანს ქარხნებში მანქანის მოძრაობით.", - წერდა A.V. Lunacharsky 1919 გვ.

თქვენ უნდა თქვათ, რომ პროლეტკულტუს ფსონზე იყო პოზიცია. ასე, მაგალითად, მოსკოვის კონფერენციის პროლეტარული კულტურული და საგანმანათლებლო ორგანიზაციების პირველ რუსულ კონფერენციაზე ერთ-ერთი გამომსვლელის მოწოდება (1919 წ.) მთელი ბურჟუაზიული კულტურა, იაკ ძველი მოლოჰ»Proletkult Buv Vidkinutii-ის ქვედა დონის ორგანიზაციების წარმომადგენლების გადაწყვეტილებები. ყველაზე ხშირად, პროლეტკულტის შუაგულში, ბოლო რეცესიის დაწესება მკაცრი ალტერნატივის სახით ტრიალებდა: abo proletariat vimushenii. დაკმაყოფილდი წარსულის მკვდარი ეპოქის საიდუმლოებით" , რადგან მე ვარ დამნაშავე საკუთარ კულტურაში.

რაც აღიქმებოდა როგორც "ბურჟუაზიული კულტურა"

უნდა ითქვას, რომ ყველა ოპოზიციისთვის ამდენი ვაჭრობა არ ყოფილა თვით ბოროტების გარეშე. ძველი„კულტურა, თუნდაც ვისურვო, რომ რევოლუციურმა მასებმა არ იცოდნენ, როგორ არ იცოდნენ რევოლუციონერებმა, იყო მასთან დაკავშირებული სოციალური და იდეოლოგიური მომენტების ნაკლებობა.

Პირველი... ცე კლასმა არ მიიღო კულტურის ეს ნაწილი, იაკმა რევოლუციურმა მასებმა ის წაართვეს იაკმა იდეოლოგიური ატრიბუტი ახლო წარსულში მან მართავდა სისტემას -სისტემები, რომლებიც გამოიყენება ექსპლუატაციის, სოციალური ჩაგვრისა და ბრმებისა და დაუნდობლების „ხორციანი ხორცის“ წილის დასაძლევად. მთლიანობაში სისტემისადმი ნდობის ნაკლებობა დაკავშირებულია ამას და უთანხმოების კლასში, რომელიც გაჩნდა მთელ კულტურაში და პირველ რიგში. - აქამდე ეს მთელი სისტემის ნიშანი იყო. უფრო მკაფიო და მკაფიო ჩანაფიქრი მის მნიშვნელობაში, კულტურის სუპერ სიტყვიერება ცენტრალური სისტემის საზღვრებში არის ისეთი კრიტიკული შეხედვა, როგორ გადავიდეთ იდეოლოგიიდან, მაგრამ კულტურის კულტურის თვალსაზრისით, სადაც არიან ქვეშევრდომები. ელე მარტოა მარჯვნივ - ციჩის დაუსაბუთებლობა, іvsіm іnshe - არავირტუალიზაციის საფუძველზე პოლიტიკის ვიბრაციის გამო, რაც არ აღიარეს პროლეტკულტუს იდეოლოგებმა.

Სხვა. უთანხმოების გამო წარსული კულტურა"წარბებშეჭმუხნული ამ ზედმეტად ხმამაღალი ბანაკის დანახვაზე,რომელშიც იმ პერიოდში გამოჩნდა რევოლუციური კლასი და ძლევამოსილმა ძალებმა დაუყონებლივ დაუშვეს. ... ცია სუპერპერექნისტმა ძალზედ რევოლუციური ვითარების ძალით იცოდა საკუთარი საიდუმლო ვერსია. როგორ შეგვიძლია გთხოვთ?

წარსულში არსებული პრობლემა, როგორც წესი, მიყვანილია რევოლუციური მასების გენეტიკურ პრიმიტივიზმში ჩართვამდე, რაც არის დასაშვები - სამართლიანობის კულტურა მოქცეულებს ჩამოერთმევა, მით უმეტეს, ვიდრე რევოლუციონერებს. Chi not tse stverdzhuє V. Є. ბორეიკო თავის მოახლოებულ განაჩენზე: „მზარეულებმა ისინი ლიტერატურულ სცენაზე გადაყარეს. იქვე შეაკეთეს ნაჭებტო ფონა, ხელობის დასასრული“ ? ალე, ასეთი პოზიციის გამო, ამ დროის კინემატოგრაფიაც არ არის დამნაშავე პოლიტიკით დაკავებული, ხელოსნის ბიუროკრატიული ბატონობისთვის ბრძოლაში - და ხომ არ აპირებს ხელოვნების მართვა მისტიკოს ხელოსნის საზღვრებს გასცდეს?

ბეზპერეჩნო, ლიტერატურა კულტურისა და შემოქმედების უფრო სერიოზული სფეროა საკუთარი კანონებითა და საკუთარი ვიმოგებით, ოღონდ ამ კანონების დამოუკიდებლად გააზრების მცდელობით, ასე ორმხრივად მოძრავი „წერტილზე“ - „სცადე“ სპეციალური პრაქტიკით. კალამი" - რევოლუციისთვის არა ერთი ფორმით їх ცოდნა. პირველი ჩანაწერი - პროლეტარიატის განსაკუთრებული მხატვრული ცნობიერების სისტემის მეშვეობით - ეფუძნება წინასაშენებლო პერსპექტივას, რაც მნიშვნელოვანი იყო იმ პერიოდისთვის. ალე ჰტო 1920-იანი წლების როკში. შეგიძლიათ თავად გაიგოთ პრობლემის გადაწყვეტა? დაიხვეწა დეპრივაციის შემსუბუქების სისტემა, ქვეყანაში ინტელექტუალობა ადიდებული იყო, როგორც ახალი რეჟიმის პროტოტიპი, ან რღვევაში. Shchepravda, th at її kolakh გაიარეს tі, hto zentusіasm іvіdguknuvya, რათა დაეხმარონ რევოლუციური მასების მხატვრული განათლების საზრდოს.

ციმბალებთან ბმულზე დადეთ V.F-ის ფრაგმენტი. „როკის 1918 წლის დასაწყისში მე წახალისებული მქონდა ლექციების წაკითხვა მოსკოვის პროლეტკულტუს ლიტერატურულ სტუდიაში... სტუდენტები იყვნენ სამოცი ჩოლოვიკი. მათ შუაში იყო რამდენიმე პროლეტარი მწერალი, ყველა მათგანი ეკიდა გარშემო: ოლექსანდრივსკი, გერასიმოვი, კაზინი, პლეტნიოვი, პოლტაევი. Zibrannya, როგორ უნდა იპოვონ, წავიდა დასასრულებლად დაბნეულობა. შორს კი ადექი, მაგრამ სისტემატიური „კურსი“ ბევრის მოსასმენად გამოიყენებს. ვირიშილი, ტყავის ლექტორი, წაიკითხა ეპიზოდური ლექციების ციკლი, განსაკუთრებული თემით... ვიბრირებდი პუშკინის თემით. ისინი კითხულობდნენ ორ წელიწადში ერთხელ, დღეში ერთხელ. იგულისხმება კითხვის წელიწადის დღეები.

დაკავებული ხალხი იმედგაცრუებული იყო. მალულად მივიტანე ნატრაპიტი რთულ დროს. მათგან მთავარი იყო ის, რომ მაყურებელი მომზადების კუთხით კიდევ უფრო მკაცრი იყო. Deyakі studіytsі, განსაკუთრებით ქალები, გაჩნდა cob ლიტერატურული ცოდნის გაერთიანებით. Inshі, navpaki, მომიტანა ნაკლები მარაგი vidoms და inіdіy wіі საჭმელთან ერთად, ერთი საათის განმავლობაში დასაკეცი და თხელი". .

ყოველ შემთხვევაში, „ლიტერატურულმა“ რევოლუციური მასები სცადო „ვიმოვიტის“ გზაზე საკუთარი თავი მხატვრულად და თანაც - შემოქმედებითად. ცხადია, შემოქმედებითი თვითგამოხატვის მოთხოვნილება აქ მცირეა, მაგრამ ცოტა თავზარდაცემული. ჩვენ ვართ სათავე იმ ციხის ხალხისთვის, რომლებმაც გამოიარეს მეორე და დამღუპველი ტრაგედია, პირველი წმიდა ომის მეუღლეები, 1914 წლის "ცივილიზებულ მიწებზე", ისევე როგორც ომის რევოლუციური ბოროტება, დაზვერვის საჭიროება გრძნობამდე, მასში საკუთარი განსაკუთრებული მონაწილეობის პრაქტიკის მეშვეობით, შემდეგ სიტყვა.

გარდა ამისა, ისტორიის რევოლუციურმა შემობრუნებამ შეაჩერა სიტყვები, ისევე როგორც პროლეტარიატის მიმართ, როგორც ფუნდამენტური საეჭვო ხელახალი შექმნის სუბუკტა, მით უმეტეს, იმ დროს უკვე ბევრი იყო საუბარი. ფასი სპეციალურად არის განსაზღვრული ერთი გზით, Vilny Philosophical Partnership Praviy Yesser A.A. Gizetti-ს მოწონების გამო: " ხალხს სჭირდება ახალი განახლება, ახალი სიტყვა chekaє svit და ახალ სიტყვას შეუძლია შემოქმედებითი კლასის შემოტანა მსოფლიოში, რომელიც არის vivilnivya. ” .

მაგრამ მთელი რევოლუციონერი ინდივიდისთვის საჭიროება დაირღვა იმ საათში დიდი განსაკუთრებული გამოცდილების ვირუსით. სიტყვა, ისევე როგორც bulo b ზომა არ არის მოკლებული yo pochutty იმ dummies, მაგრამ ძალიან საათი. უფრო მეტიც, სიტყვა ყველაზე პოეტურია. არსებობს მხოლოდ ერთი პარადოქსი, რომელიც დაიბადა ჟოვტნევის რევოლუციიდან: დიქტატურის სუბუკტი პროლეტარიატის მიმართ მოძრაობის შებოჭვით. პარადოქსი ჯერ კიდევ უნდა ახსნას. წელს, მაღაზიების მახლობლად, გამოცხადებულია თავის კვების საათი - Skіlki Kostu?- 1920-იანი წლების შუა აზია. რიგითი მკვიდრისთვის, ისინი უბრალოდ მოუსვენარი არიან.

მარცხნივ, რევოლუციური ქვექტას ლიტერატურული პრაქტიკის უმეტესი ნაწილი ყველაზე ხშირად გასაოცარ მხატვრულ შედეგს არ გამოიღებდა. დღის ბოლოს დაწერეთ ანდრი ბილის მიმოხილვა ვერშივის პირველ წიგნზე "ქვითის აჯანყება" (დაიბადა 1917 წელს), რომელიც უნდა მივაწეროთ პროლეტარ პოეტს და პეტროგრადსკის პროლეტკულტის ერთ-ერთ ორგანიზატორს და ჟურნალ "ნასტუპნეს". - ალექსანდრე პომორსკი. Niy Andriy Biliy აქვს თავისი ძირითადი პრობლემები კერძო ანალიზი ლიტერატურული შემოქმედებარევოლუციური მასები: „პატარა წიგნი ვცადე, იგივე ვნახე, კმაყოფილი: ტექნიკური არაა, ბალახივით, თვითმოტივირებული რიტმის პულსი იშლება; і krіz ხმები სიტყვები, საეჭვო აბსტრაქტული ბროშურებიდან, როგორიცაა krіz shkaralupu, რათა აჩვენოს გამოსახულების მეშვეობით, როგორ ხუმრობს მისი virazіv;<….>ალექსანდრე პომორსკის პოეზიაში რიტმი, ბალახი ყვავის სახელს, ტროტუარის ფილების კიდეს, ტროტუარის ფილებს, ამიტომ სიტყვის კავშირს აკრავენ ბეჭედს.<…>არა იგივე სიტყვები: სიტყვები დასისხლიანებული, აბსტრაქტული<…>... კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, ამხანაგი პომორსკის პოეზიის კულგაკის წარმოსახვითი ნაწარმოების ფონზე; პროცესის მოგების რიტმში; ვასნო ეტყობა; ყველა poez_ya yogo - ინდულგენციის დროს, სულის უსიტყვო sp_vayuch_ ელემენტი, შეჩვეული ნახმარი სიტყვებით ცოცვის საათს; და ერთი და იგივე: სიტყვების ცნობისმოყვარეობა აქეთ-იქით იფეთქებს ერთსა და იმავე სურათში " .

პროლეტკულტის სტუდენტების სპექტაკლის მთავარი შედეგი არ არის იგივე ახალი ხელოვნების პუნქტში, ა. ბოგდანოვის საფუძველზე, როგორც ერთი შეხედვით ახალი ფენომენის შემოქმედებაში. შეჩერების კავშირები დისკიდან კულტურის დაუფლება(დრო - ლიტერატურული). მაგრამ ერთი და იგივე, ერთი და იგივე, ერთბაშად ხალხის და იმ მხატვრული კობის დროიდან, როგორც ჩანდა ლიტერატურის წინასწარი ამბების დანახვა. ღერძი ერთი კონდახიდან:

„თუ ანდერძით გამერთო

ჩასვა კამიანის საძვალეში,

de blide მსუბუქი ყინული შეაღწია პატარა zagratovanie vіkno

და პირისპირ ტყვეობაში ... ყველაზე ლამაზი ახალგაზრდა კლდე

მე ვარ spokiynyy ... მე ვარ viv

თუ ლამაზი მეგობარი გამოჩნდა ჯაშუშთან

ოქროს ოქროდ რომ გავყიდო,

ვისაც ყველას ემსახურება -

მე ვარ spokiynyy ... მე ვარ viv

თუ ჩვენმა მკითხველებმა შეცვალეს უფლება

მე დაგვაკლდა,

მეც მშვიდი ვარ... ვივი ვარ

მუშა ძალას რომ დავამარცხო

zalyug_dniy ბრძოლა

დაგვიწყე,

მე ვარ spokiynyy ... მე ვარ viv

თუ მტრებმა ჩემი კოხანა გამოძევეს,

რადგან უფრო მეტად მიყვარს სიცოცხლე,

ვიტანჯები, მაგრამ ვივი და ბუვ მშვიდი ვარ.

თუ მტრებმა საუკეთესო მეგობრები გააძევეს და გვამებს დასცინოდნენ

ბუ შალენო მნიშვნელოვანია,

ale I viv და შეამოწმე,

სპიკერი ვარ

თუ ნარეშტი, მი გადარჩა,

და მიმოვიხედე უსასრულო დაბალ დღეებს,

დე კოზენ მავ საბედისწერო კინეტები -

მაგრამ მაინც, მათ არ აინტერესებთ ეს, ლიტერატურული და თეატრალური პრაქტიკის შედეგები ყველაზე ხშირად მხატვრულად დაუსაბუთებელია, ამ ბულოს მნიშვნელობა, პროტე, დიდი: ეს იყო რევოლუციური სუბუკტის შექმნის ყველაზე შემოქმედებითი პროცესში რომელიც, როგორც წესი, არ წერდა, ლიტერატურული სიტყვით, მისი გაგებისა და გამოვლენის კანონების გამო. და სიტყვა ბულო მოითხოვდა: საეჭვო ცვლილებების მასშტაბები, ბედი გრომადიანსკოის გამარჯვების ბრძოლებში საეჭვო მე მოვაწყობ საფუძვლის შეცვლას - ყველაფერი პერსპექტიული იყო ახალი დღისა და გონების რევოლუციური ინდივიდისთვის, ამ მნიშვნელობის პერსპექტივა, მე განსაკუთრებით მოვითხოვ ჩემს სიტყვას მისი მეშვეობით.

გარდა ამისა, პროლეტკულტუს წყნარ ლიტერატურულ სტუდიებში დაკავებულმა შემოქმედებითმა ადამიანებმა აჩვენეს სოციალური ენერგიის პროტესტზე გადაქცევის მონდომება, ისევე როგორც ჟოვტენის შექმნა 1917 წელს, კონსტრუქციული შემოქმედების მეინსტრიმის გასწვრივ. ერთი და იგივე, წესრიგი სოციალური ცვლილებებისა და მათი ახალი როლების გააზრების აუცილებლობის გამო, ვისცერალიზმის ფორმების რევოლუციური სუბ'єქტის გაგებით, საერთოდ, ჩამოკიდების სიტყვებით, საერთოდ, მაგრამ არა სიტყვებით. მოთხოვნაა იმის თქმა, რამდენად დაკავებულია Proletkult-ის შემოქმედებითი სტუდიებით, მათი შედეგების ყველა მხატვრული სისუსტის გამო, დაბალი პოზიტიური მემკვიდრეობის წინააღმდეგ და ამავე დროს, როგორც რევოლუციური ინდივიდის მოპოვების შესაძლებლობა ლიტერატურამდე, შემოქმედებამდე. დატვირთულობამ მიიყვანა ისინი იქამდე, რომ ლიტერატურული ოსტატობა „კავალერიული თავდასხმის“ მეთოდით არ იყო კარგი – წაიკითხეთ.

წიკავოს ბმულზე დადეთ ფრაგმენტი V.F. ჩვენებაზე შემიძლია გადავხედო რუსული სამუშაო აუდიტორიის უამრავ ულამაზეს ნივთს - კონფერენციის დაწყებას და ინტელექტუალურ პატიოსნებას. ვონა სახლების თავშეუკავებელ წყობაზეც კი ავადდება. ნავპაკი, ყველას უნდა მიაღწიოს „არსს“, ტყავი სიტყვას, საკუთარს და სხვისს, დიდი დაფიქრებით მოთავსდეს. მათი ფიქრები და უბედურებები, უკვე ერთი საათია, მარტივი არ იქნება და ვიმაგით უფრო ზუსტი და ზუსტი. თქვენ მისგან არ დაგინახავთ მძინარეები. დატვირთული დრო წარმატებული იყო ... "

გასაოცარია, რომ რევოლუციური მასების ჩართვა ამ კულტურის ზოგადი განათლების მხატვრულ შემოქმედებამდე, თუნდაც არა იმ მატერიალური მოთხოვნილებების გამოვლენის შესახებ, რომლებიც აუცილებელია ყოველი სასიცოცხლო საათისათვის. ისინი, ვინც ახალ მხატვრულ პრაქტიკაში რევოლუციური ინდივიდი შედის იმ კულტურული ფონის საფუძველზე, რომელმაც წარსულში შეიტყო ცარისტული რეჟიმის შესახებ, როგორც შემცვლელი სკოლებისა და უნივერსიტეტების განვითარების შესაძლებლობის შემცვლელი სკოლებისა და უნივერსიტეტების გარეშე. იმ კულტურული ფონის საფუძველზე. მე, როგორც ვიავილოსია, "კულტურული რინის" საფუძველზე ვიმოგზაურებ დამოუკიდებელი გონების დაპყრობილი ძალის გონებაში ( განაწილება) მნიშვნელოვანი იყო პროლეტარიატის კულტურული დაცემა.

მესამე.კიდევ ერთი სერიოზული სიტუაცია იყო დასასრული, მაგრამ კულტურის რევოლუციური მასის გამარჯვებები წარსულიდან დობი. ვონო ერთში ჩავარდა იმ პერიოდის ყველა კულტურული ბარგი არ იყო წარმატებული,ახალი სამყარო, რომელიც მიეკუთვნება მემარჯვენეობის დამკვიდრებას: დიდ კულტურას, ახალ ბუულს აქვს მხატვრული განვითარების პროდუქტი, ხალისიანი ცხოვრება, იდეოლოგიური რეაქცია. წერება დედა პატივისცემაზე, განსაკუთრებით თოდი, ვინაიდან საუბარია რევოლუციური სუბუკტის „ძველი კულტურის“ მიერ „უარყოფის ომზე“. ამავდროულად, მცირეა უარყოფა კონკრეტული ადრესატის მიმართ; ალე ასეთი მზერა - კრიმინალის კრიტიკის პოზიციიდან - თავადაც გადაიტანა კულტურის განვითარება საკუთარ სკოლაში.

მოქალაქე კერძო ინტერესების აგენტია და მინდა ვიყო აქტიური ისტორიული ბოროტების სიტუაციებში, წამახალისებელი, რევოლუციური ძალების ზურგსუკან (რაც არც ისე მნიშვნელოვანია ახალი ადამიანისთვის) და ახლის დასახმარებლად. , ახალი „პარტიზანი“ ახალს დანებდება. ბაკალავრის იდეოლოგიური ცინიზმის ხმა, მზადაა ადგომა, ჩუმად იყოს, თუ ის ფლობს, მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა - კაპიტალის ფასი, ინსტიტუტები, იდეები და ტრადიციები. " მაცხოვრებელი რევოლუციის ქურდია: ის აშკარაა, შემდეგ მკაცრი, რა საიდუმლო, შემდეგ შიშიანი. მიიღეთ მსახური, ძლიერის მონა- თუნდაც მხოლოდ ვ.პლეტნიოვის ხსენება.

1920-იანი წლების რევოლუციური ვითარება. არ გახდა დამნაშავე. თუკი პოლიტიკაში ქალაქელებს სურთ თავიანთი არსის დამალვა იმდროინდელი ჰაშემისადმი წინდახედული სამსახურის ნიღბის ქვეშ, მაშინ ამაღლება, სიამოვნება და კულტურაში გამოვლინება, როგორც ამ იდეოლოგიური პოზიციის ალტერ ეგო, გამოჩნდება. მიაღწიეთ წერტილს. რევოლუციური სუბ'єქტასთვის, რომელიც ებრძვის ბილოგვარდიელებს და ანტანტოებს, რომელიც არ არის თავად ბურჟუაზიის უდიდესი მტერი და უფრო მეტიც, თავად "რევოლუციონერი" ბაკალავრიატი, ის არის ის, ვინც შეუძლია დაეხმაროს საკუთარ რევოლუციას - " საწინააღმდეგოდ". ნევიპადკოვო მაიაკოვსკიმ, უმოწყალო კრიტიკის ობიექტით, გაგვძარცვა პარტიის ლიდერი. შურისძიებაზე რეაგირება მოახდინა რევოლუციურმა ქვესკნელმაც: ” ბინადარი ვიროსტაє შევიდა კონტრრევოლუციურ ძალაში, რომელიც ნაწილდება. პერანგები არის ტუბერკულოზთან ბრძოლის კლასი" . მღვდელმსახურების გამკაცრება განსაკუთრებით გვემახსოვრება, თუ რევოლუციური მასების პოზიციები შესუსტდა და კიდევ უფრო მეტი პროტოტიპი გაძლიერდა იმავე დონის განსაკუთრებულობაზე. Tse protistoyannya-მ იცოდა თავისი რიგი Proletkult-ის ლიტერატურულ პრაქტიკაში. ღერძი ერთ-ერთი მათგანია:

„გავაკეთეთ პარკები, დავამონტაჟეთ საკეტები

ვოლოციუგიდან და მაწანწალადან

პირველ რიგში კარის ეშინოდეს

მე ვცხოვრობ პოლონურ იაკთან zvіrі:

ყველასთვის უცხო ვარ

მე მოკლებული ვარ ჩემს

თქვენს გულს მხოლოდ კარგი ჯანმრთელობა აქვს

შენს გულს არ აქვს შიში

დუმკა სავსეა ბოროტმოქმედებით

І ფანჯრებზე ყველგან ფანჯრებზე

ჩი შეიძლება იყოს დიდების გარეშე

გაატარეთ ნათელი დღე ვიაზნიცაში

ცხოვრება პიტმიში

სიმართლეს ხმით რომ ვთქვა, ამას ვიტყვი

რომ spok_y

საფლავის ბნელი უჯრედები

არ დამალოთ საკეტები და კარები - არც ზარები, არც ვსერედინი

დარწმუნებული იყავი გამთენიისას

შენს სუნიან საფლავზე

დე ზაგინული შენი სულელია

დე არ შემოვიდა წილში

ვი - რაბი

დახურე და შემოღობე -

მთელი დედამიწა ჩვენთვის მშობლიური ბუნდოვანია

ჩვენ ვიცხოვრებთ ახალში

ჰეი, დაჯექი, დოქები გასაოცარია!

Vіter ფისტულა და spіvaє

რევოლუციური სუბ'єქტას და მკვიდრის პროტოტიპი საკმარისი არ არის ტრაგიკული ვიმირისა, რომელსაც იმ დროის დიდი მხატვარი ვერასოდეს გაივლიდა. ჯერ ერთი, უფრო დიდია, მისი იდეოლოგიური პოზიციიდან გამომდინარე, პროლეტკულტს არ ტოვებს ეს თემა. Axis scho წერს ჟურნალს "Proletarska Culture" - ოდესკის ხედვა Proletkult 1919: „დაიფარე დერიბაზიას მთელს სიგანეზე... და შექმენი ერთი ადამიანი, ვულგარული, ვარდისფერი, რევოლუციური ბურჟუაზიის გამომჟღავნებელი ნიღაბი.… ყველა Odesa syaє, სრულყოფილი და შეადგინოს თეატრები ... არა ოპერა და დრამა, soundly. წე ოპერეტი. ფარსი, ვარ'єტე. ცე პერო, ოდესის თეატრების მეფე. ცე ვერტინსკი ბლაზენის კაბაზე თავისი პისენკამით, სისხლით კი არა, რომ მელნით, არამედ პომადით, რომელიც რუმიანს აწერია. . გამოსვლამდე უზარმაზარი ომის გონებაში გამოქვეყნდა ჟურნალის Odeskiy Proletkult-ის ნომერი და ამაზე შესაძლებელია შეტევის დაწყება: ნებადართულია ვიისკოვის ცენზურით.

და ღერძი მაინც ერთი კონდახია. ერთი ლიტერატურული საღამოსთვის, რომელშიც ი. სევერიანინი მღერის ლექსის „ანანასი შამპანურში“ წაკითხვის შემდეგ, მწერლის ავტორი თავის გაზეთ „statty“-ში დაწერა: „იმავე ადგილას რობოტები შიმშილით იტანჯებოდნენ, რობოტები კილომეტრებით იდგნენ უძრავად, დანარჩენი ძალებით ახშობდნენ რევოლუციას წინ,... იმავე ადგილას, საღამოს, ერთი ტაფა იყო. საღამოს სცენაზე ანანასის და შამპანურის შესახებ". ცი სიტყვები არ არის გამოსული lutih agitok Proletkult. სუნი მწერალ ანდრეი პლატონოვის გამოა, რომელიც 1920-იანი წლების რაპიანი კრიტიკაა. სხვა „თანამგზავრს“ უწოდეს.

არანაკლებ ხაზგასმულია ყველა დაკავშირებულ საკითხში და NEP-ის პერიოდში არსებული ვითარება, თუ როგორ უნდა დასრულდეს სარეკლამო ტყვია, წერია ჟურნალ "რუბეჟის" სარედაქციო სტატისტიკაში (1922 წ.): „...ერთი მხრიდან კულტურული ჯიგარი, მასობრივი გაუნათლებლობა, მკვდარი გულგრილობა; გვერდიდან, - ლიტერატურული ბაზარი... ახალი (პირველი, ძალიან, ძალიან, ძალიან ძველი) ხედვისა და ხედვის მოგონება, როგორც ფენიქსი, როგორც ფენიქსი სიმღერით, ახალი ჩირქიდან: ცენტრი და თეატრი ცოტა კურიოზული ნომრებია და ეგრეთ წოდებული "რობოტული თეატრები", lektsіynі zali წუხს ფილოსოფიური და ლიტერატურული საგნების ღმერთების განვითარებაზე, და ზოგიერთის რევოლუციებზე, არ ახსოვთ რა ხდება. არის სხვების მორალური დაკნინება, მათი ძალების შფოთვა და მესამე - ფსიქოლოგიური ბაზის ღერძის უსაზღვრო იმედგაცრუება. .

ოტჟე, ბულოს თაყვანისცემის უარყოფა დასაკეცი ფენომენის ზიმისტური საწყობის საფუძველზე, რომელსაც ეწოდება "ბურჟუაზიული კულტურის უარყოფა". და მაშინაც კი, ცოტაა უარყოფილი „ძველი“ კულტურის მიმართ და ცოტაა მისი მობინადრე ფესვები, მაგრამ რევოლუციური მასების ლავებამდე შედიან ისინი, ვისაც „სხვა ბურჟუაზიულ ელემენტად“ უწოდებენ. რომლის გარეშეც არ შეიძლება ახალი რევოლუციის გაუქმება.

ეს ნარეშტი, მეოთხედი... ამ საიდუმლოს საეჭვო აქტუალობის მთელი პრობლემა კონკრეტულ ისტორიულ სიტუაციაში კონკრეტული სუბიექტისთვის. ღერძი ერთი კონდახიდან: 1920-იანი წლების როკში. პუსი ჩეხოვი არ ცდილობდა რევოლუციური სუბექტის დიდ ინტერესს. თავად პროლეტკულტუს იდეოლოგებმა განმარტეს, რომ ჩეხოვის თხზულებები იყო მუშათა „დაბალი ფენის“ადმი მიძღვნილი ბულების კრებული და იდგმებოდა თეატრებში სუნიანი პერედუსიმით. ბეზპერეჩნო, რევოლუციური ინდივიდის სუსტი ინტერესი ჩეხოვის დრამისადმი ყველაზე მარტივი ასახსნელია რევოლუციური მასების უკულტურობისა და დაუსაბუთებლობისა, მით უმეტეს, ეს ასეა. ოღონდ ახსნა-განმარტებას არ დავუშვებ ბოლომდე დენის მიწოდებას, მაგრამ cym-ის ლინკზე გავარკვევ. მაგალითად: რამდენად აქტუალურია აპ ჩეხოვის „სამი დის“ ჯადოქარი წითელი არმიისთვის, რომელიც ახლახან გამოვიდა ვრანგელთან ბრძოლიდან, რატომ უნდა წავიდნენ ფრონტზე? და რატომ იდგა ჩერვონო-არმიის წყნარ ფრონტის თეატრებში ისეთი პუსი, როგორიც შილერის „როზბიინიკი“ იყო? რატომ გახდა გოლდონის პუზა „ტურანდოტი“ რევოლუციური ვახტანგოვის თეატრის სიმბოლოდ?

1920-იანი წლების კულტურული პრაქტიკა. აჩვენეს, რომ კლასიკური დაცემის სოციალური ხელმისაწვდომობის პრობლემა და რევოლუციური მასებისთვის ამ საეჭვო აქტუალობის ყველაზე რთული კვების მხარდაჭერა ყველაზე წარმატებულმა ადამიანებმა გადალახეს. ნებისმიერ შემთხვევაში, ციმ ფაქტის გამო, ბულინგის დასრულება სერიოზული პრობლემაა, რადგან კულტურულ პრაქტიკაში ნიშნები არა მხოლოდ "დაბალებში", არამედ იმ დროის ძალიან კრეატიულ ინტელექტუალებს აძლევდნენ. ციმთან დაკავშირებით განსაკუთრებით საინტერესოა ფრაგმენტი K.S. Stanislavsky-ის ფურცლიდან, რომელიც შესწორებულია მის მიერ 1922 წელს გვ. ამერიკიდან, ჩემს გუნდთან ერთად გასტროლებზე ვიყავი. scho წერის ღერძი იმარჯვებს V.I.-ის მთელ ფურცელზე. ნემიროვიჩ-დანჩენკო: არ ვიცი როგორ დავწერო! აღწერეთ წარმატებები, ოვაციები, ციტატები, პრომოები?! .. ჯაკბი ცე ბულო ზ ატარეთ ახალი შუკანი და მოწოდებები ჩვენს მარჯვნივ, რადგან ბიფარსი არ გავუშვი და სკინი შემოიტანეს ტროას ქუჩებში, როგორც ამერიკის მოკავშირე მნიშვნელოვანი არა ახლა... სასაცილოა ფიოდორისა და ჩეხოვის წარმატებით წერა. მაშას სამ დასში რომ დავემშვიდობო, თავს უხერხულად ვგრძნობ. ყველაფრის მიუხედავად, რაც მან განვლო, არასასიამოვნოა დაწყნარება ტიმის გამო, რომელიც დღის ოფიცერია და მისი ცოლი ზედმეტად გახარებულია. ჩეხოვი არ გაჩუმდება. ნავპაკი. არ მინდა yogo grati... არ არის კარგი იდეა ძველის გაგრძელება, მაგრამ ახლისთვის ბევრი ხალხი არ არის. .

ოტჟე, მი ბაჩიმო: როგორც რევოლუციური „ქვესკნელი“, ასევე შემოქმედებითი ინტელექტუალი, კულტურული დონის მთელი განვითარებისთვის, ერთ პრობლემასთან ერთად მიჯაჭვული. და აქ მოწოდება არა ა.პ.ჩეხოვის ხელოვნების მხატვრულ დამსახურებაშია, არამედ ცხოვრებით ცხოვრების სამყაროში მნიშვნელოვანი ინტერესებით: პირველი ვიპადი - რევოლუციური სუბექტივი, ისევე როგორც კონკრეტული მებრძოლების გონება.

კულტურის ისტორიამ არაერთხელ აჩვენა ერთ-ერთი კანონი: ეტაპები ხელოვნების ხელოვნების კვების (არა მხატვრულ) შესაბამისობაში უნდა დაიწყოს მსოფლიოს მიერ იმ ეპოქის საკვებითა და სასმელებით, ერთი კონკრეტული მხრიდან. საწყისი іnshy. ასევე, საკვები არ არის მარადიულად ბოროტი, აუცილებელია სპეციალური ჩექმის ონტოლოგიური საფუძვლების და ეთიკური პრინციპების შემუშავება, რაც განსაკუთრებით აქტუალური ხდება ისტორიული ბოროტების ვითარებაში მყოფი ადამიანებისთვის.

დღეს, უბედურების აბსტრაქტული ფორმების დომინირების გონებაში, კონკრეტულ-ისტორიული ანალიზი ერთგვარი არქაული და აბსოლუტური სულისკვეთებაა. და, ტიმი სულაც არ არის, შეუძლებელია არ იცოდე, რომ კანის ეპოქა ვიბრირებს მისი საეჭვო პრიორიტეტების კულტურაში (სახელი, კონკრეტულად, ჟანრი და სტილი), არ არის აუცილებელი, ყველაზე შეშინებულმა ხელოვანმა ეძებოს მშვიდი შექმნა საიდუმლო, როგორც ისინი. „გრომადსკა აქტუალურობა“ და „მხატვრის სიყვარული შემოქმედებისადმი“ - სულ ერთია, განსხვავებული გამოსვლებია. არ არსებობს პირდაპირი და ფორმალური ურთიერთკავშირი მისტერიისა და ისტორიის დრამასთან. მთელი ურთიერთობის დიალექტიკა წვრილი და დასაკეცია, მაგრამ თუ ამაზე დაფიქრდებით, შეიძლება დამთმობი იყო, მე ეს მინდა პოლემიკისთვის, სხვათა შორის, პროლეტკულტუსთვის: ” ბევრი არაფერია ახალი და სისულელე. ყველაფერი მოკლებულია თავის ეპოქას სამყაროში ერთდროულად მასთან ერთად. ამ რიცხვს აქვს საიდუმლო» .

ზაგალომ მოითხოვა თქვას, რომ კლასიკის შესაბამისობის პრობლემა რევოლუციური ცვლილებების გონებაში ბოროტი იყო ერთი ცალი სუპერ სია ცხოვრებაში. ვონო დაეცა შეტევაში: რევოლუციური მასების მნიშვნელოვანი და ტრაგიკული ბრძოლა კოლიშნიხის ძალაუფლებისგან ბრძოლისთვის. ამ ცხოვრების ბატონებო,წარუმატებელი დანაშაულის გრძნობა, ექსპლუატაცია, დამცირება და ჩაგვრა, - ულვაშმა ჩაახშო ჩემი ბედია, ცოტათი გატაცება, დიდი ხილვადობა არ არის, ალე, როგორც გახდომის პროცესში, გალობა. Ale mіts და 1920-იანი წლების ისტორიული ცვლილებების მასშტაბები. საეჭვო ბოროტების ტრაგედიით და დიდი ოპტიმიზმით ახალი შუქი- ყველა ცე ვიმაგალო "სვოოგო" საიდუმლო და არა საიდუმლო.

შეიძლებოდა ვარსკვლავების აღება?

მისტიური იღბლის გარეუბანში ჩაბმული თავად პროლეტარიატს ეს არ გამოტოვებდა. vіyna tse-ის მეშვეობით უაზრო უცნაური უცნაურობითი პროლეტკულტ "დაბალი კლასები" კლასიკოსების ვიგლიათი მექანიკური მიმაგრებით მათ იდეოლოგიურ და ცოცხალ ძალასთან. ერთი ღერძი კონდახიდან ასეთ უღელტეხილამდე: „ჩვენთვის უპრეცედენტო ზმისტივითაა, ჩემი ვიკიდა და წვლილი მათი ზმისტის გმირების პრომოგან. მე საერთოდ არ ვარ ბაჩიმო არაფრით ბარბაროსულად, რადგან ასეთი რამის ავტორს ჩვენთვის მცირე მნიშვნელობა აქვს. იაკშჩო ჩეხოვი, ალბათ, თვირის მსგავსად რომ წერდა, მაშინ ნუ მოგერიდებათ ახალი ღვინისა და ისნუს, მაგრამ ჩვენ სცენაზე ვართ იმ ადამიანების დახმარებით, რომლებიც გვჭირდება ჩვენი ცხოვრების ორგანიზებისთვის. .

მე ასეთი კონდახის დადება შეიძლება ჩიმალო.

კულტურა: გაუცხოებამდე დაყენება

უნდა ითქვას, რომ მათ „ძველი“ კულტურის ბურჟუაზიულობის სტადიის საზრდო გაჩნდა, რომ აქტიურად გამოავლინა პროლეტკულტის იდეოლოგების მეთოდოლოგიური პოზიცია. იმავე პოზიციაზე ვიბრირებდა პროლეტარული კულტურის მთელი კონცეფცია, რომელიც გამოსწორდა ფონდის კლასობრივ-მექანიკური ინტელექტიდან. ზოგიერთი შესწორებისთვის ვიხოდილა ზ, ზ, ზდავალას ბ, ბეზპერეჩნო თეზისის პოზიცია კულტურის კლასობრივი ბუნების შესახებ. და სინამდვილეში, საეჭვო ვიდნოსინის კლასობრივი ხასიათი გაჟღენთილია ადამიანის ცხოვრების, აღმოცენების და კულტურის ყველა სფეროზე. სავარაუდოდ, კულტურა არის კლასის იაკის ასეთი ჭარბი, მშვიდი უზარმაზარი ფორმების ბუნების უპირატესობის გარეშე, რომელშიც ისინი ვითარდებიან და ვითარდებიან. მაგალითად, ხელოვნების ნიმუში შეიძლება მოიძებნოს ერთ ტიპში, როგორც კერძო ძალაუფლება, როგორც პროდუქტი კერძო გალერეის ღია სივრცეში, და იქნება ამ შეჩერების ერთი ფორმა; іnshomu vipadku-ში - როგორც მუზეუმის გასახდელი, ხელმისაწვდომი ყველასთვის, ვისაც ეს სჭირდება, მაგრამ ასევე ნადავლის ფორმა. როცა ამაზე ლაპარაკობ, ადვილია ამაზე საუბარი და შეუძლებელია კანში და სიტუაციაში უხილავი გახდე. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, კულტურის ამ კონკრეტული ობიექტის კონდახის ფორმას ადგენს ყველაზე საეჭვო ბუნებით მთელი პერიოდის განმავლობაში და კლასების შეჩერებაში ყოფნის შემთხვევაში გარდაუვალია ისიც. კლასის პერსონაჟი.

მე მას მარჯვნივ ვუწოდებ, რადგან საუბარია იმ ნახატის მხატვრული გმირის კლასზე. Virіshennya tsyogo-ს კვებამ აჩვენა უნარის ნაკლებობა თუნდაც იმავე დონეზე, როგორც კლასის კრიტერიუმი. როგორ შეიძლება ვისტოპატი იაკის მიღება? შემოქმედის სოციალური ბანაკი? როგორ ვიმუშაოთ კრიპაკ ტროპინინთან, ისევე როგორც ადამიანების სასწაულებრივი პორტრეტების დახატვა? და უფრო არასწორია იგივეს განხორციელება ავტორის მხატვრულ პოზიციას, მის ხედვასა და სოციალურ მოგზაურობებს შორის. მაგალითად, ბურბონთა დინასტიის მეთაურის, ო.ბალზაკის მონარქიულმა იერმა არ მისცა მხატვარს თავის შემოქმედებაში საფრანგეთის შეჩერების სისტემის კრიტიკა. ღერძი დაწერა ფ. ენგელსმა: ” ბალზაკი ... დიახ, ჩვენთვის სასწაულებრივი რეალისტური ისტორია ფრანგული შეჩერების შესახებ ... რაც მე ვიცი გონივრული ეკონომიკური დეტალებიდან, მე უფრო მეტი ვიცი (მაგალითად, რევოლუციის მკაცრი და მოუწესრიგებელი მეინსტრიმის გადახედვის შესახებ), წიგნები არ არის მთელი პერიოდის სტატისტიკიდან ერთბაშად აღიარებული " .

შეიძლება ითქვას, რა „კლასი“ დაიწყება იმ ადამიანის სოციალური ბანაკის მეშვეობით, რომელსაც მიმართავენ შეტყობინებას? Ale mystestvo maє ბუნება კონკრეტული, და ეს არის მიმართული ყველა და კანის მდგომარეობა, და უფლება კლასის podoshennya რომ პოზიცია. Chi, Mozhlivo, როგორც კრიტერიუმი კლასის აუცილებლობის თემას, როგორ შეიძლება არსებები დაიშალოს? ალე ცეი კრიტერიუმი ბუვ იზიდავს სოციალისტური რეალიზმის მცირე ფორმების პრაქტიკას (ნუ მოატყუებთ შემოქმედებით სოციალისტურ რეალიზმს).

ხოლო რაც შეეხება პრინციპების „კლასს“. მხატვრული სვიტოგლიადუ, ავტორის მხატვრულ პოზიციაზე, შემდეგ მოთხოვნის კონტექსტში საუბარი ნახატის ჰუმანისტურ ხასიათზე. და აქ ჰუმანიზმის კრიტერიუმი უნდა იყოს დანახული, ისევე როგორც გაგება, როგორც "ხედავს". თვით იაკრაზის გაუცხოების შესავალი და ეს კრიტერიუმი, რომელიც სამყაროს ნიშანია იმ ბავშვის ოსტატობის ჰუმანიზმზე.

Alle გზა ფენომენის გაუცხოების buvaє rіznim. ერთი vipadku mitez საკუთარი შექმნის არ არის ob'yktivistski გაუცხოების ფენომენი(თვითგაუცხოებისთვის), რომელიც სასიმღერო გაგებით ჩნდება ამ პოზიციის მხატვრული ლეგიტიმაციის სახით, იმისთვის, რომ გაუცხოვდეს, მანკიერად, є ბოროტი, თუმცა გარდაუვალი, რომელიც უცვლელია. ზოგადად, მიზანია ფორმაში გამოვლინება პროტესტი მხედველობის შუქის წინააღმდეგ... მესამე, გაუცხოების პრობლემა იჩენს თავს კრიტიკის სახით, ale არ არის ძალიან დღე, როგორც ასეთი, მაგრამ მოკლებული მოქმედების კონკრეტული ფორმები.

ეს ნარეშტი, უბრალოდ კრიტიკული(ეს ბუზი დამახასიათებელია რადიანსკის კულტურის ვიზუალური ტენდენციებისთვის), გაუცხოების კონკრეტულ-ისტორიული ფორმის დიალექტიკური კეთილშობილება

პროლეტკულტუს იდეოლოგებმა, მათ შორის ა. ბოგდანოვმა, არ დაიჭირეს კლასის თავადაზნაურობის დიალექტიკა. მხატვრული კულტურა... კულტურის არაალექტიკური აზროვნების პოზიციიდან გამომდინარე, ერთი მხრივ, ხოლო მეორე მხრივ, ფორმალური პროლეტარული რიტორიკის შენარჩუნებისას, პროლეტკულტის იდეოლოგები აუცილებლად აღმოჩნდნენ კლასობრივ-მექანიკური უაზრო კულტურის პოზიციაზე. . Nevipadkovo A. Gastєv ასახელებს ა. ბოგდანოვს სქემატური .

„ბურჟუაზიული კულტურა“ და რევოლუციური ვანდალიზმი

თუ გადავხედავთ პროლეტკულტის წარდგენას წარსული ეპოქის კულტურაში, ეს ნიშნავს, რომ პროლეტარული ჟურნალების მოდაში "ბურჟუაზიული კულტურის" წინააღმდეგობის მიუხედავად, ისინი ჩუმად აიღეს იგი, ისინი მიდიოდნენ ავტორის ხელში. რომელმაც არ დაასრულა მისი ვარჯიში. პროლეტკულტუს შემთხვევაში შეუძლებელია „ბურჟუაზიული კულტურის“ კონცეფციის განვითარება, მაგალითად, ამ ფორმით: „ შლიახის კულტურული თვითგამორკვევა პროლეტარული ორგანიზაციების სახით, რომლებიც ჩამოყალიბდა. რევოლუციური სული... ჰალუსიური კულტურის ღირებულებების გადაფასება არ არის დამნაშავე იმაში, რომ დაბნეულია ქალაქის ნალექების აშკარა სიბრმავესთან ბრძოლაში, რომლებიც საეჭვოა. ვონას ბრალია მთლიანად ბურჟუაზიული კულტურის სფერო, დანარჩენი ისტორიისა და ტექნიკური ღირებულების ჩამორთმევა.» .

მაგალითად, ასეთი ფორმით: ” ასე რომ, ბურჟუაზიული ლიტერატურიდან ბაგატას ვერ ავაგებთ, ალა, მელოდიური, ახლა ჩვენ მიერ ცნობილი რომანები არ გარდაიქმნება. .

აშკარაა, მე ვარ დარწმუნებული, რომ პროლეტკულტის შუაგულში იყო ტენდენცია „ძველი“ კულტურის, ახალი და ხშირად „ბურჟუაზიული“ კულტურის უარყოფისა. ჯერ ერთი, ცოტაა მისი ძველი ისტორიული ფესვი. ალე პერშ, ახლა ამ ფენომენზე აზრის შეცვლა არ არის, თუმცა ცუდი იქნებოდა, მაგრამ "კოლის" კულტურის დათქმა მხოლოდ რევოლუციური მასებისთვის არ იყო დამახასიათებელი. ასეთი ნიგილიზმის გამოვლინებაა მალის თაგვები კულტურულ სულებში. ასე, მაგალითად, ლ.ნ. ტოლსტოიმ მხედველობიდან დაკარგა სოფოკლე, ევრიპიდა, ეშელი, არისტოფანი. უფრო მეტიც, როცა ვ.შკლოვსკი წერდა, ტოლსტოიმ საუბრის დროს მიაღწია თვითდაწესებას, ვაჟაიუჩი, ამიტომ სამართლიანი ბედიასთვის ისინი ღირებულია, თუ ორი გამოსვლა არ გაქვს („ღმერთო დაამხო სიმართლე“ და „კავკასიელი ნაძირალა“).

ვითომ კულტურა იგულისხმება მატერიალურად დამონებაზე, თუ იდეაა და რამდენად მხატვრულია პროლეტკულტის პრაქტიკისთვის. დრაივიდან ფაქტების ფართო სპექტრის გამო, როგორც წესი, კონდახი დამიზნება, თუნდაც სახელმძღვანელოდ იქცეს, ვოლოდიმირ კირილოვის "მი" (1918 გვ.), რომელშიც არის ასეთი რიგები:

„ჩვენი ხვალინდელი დღის სახელით

- მძინარე რაფაელ,

ზრუინუმოს მუზეუმები,

roztopchem mystestva quiti »

უკვე 1919 წელს დაბადებული პიკის მეშვეობით, სათამაშო მღერის იმავე რიგში, რომელიც ასევე გახდა სახელმძღვანელოს კონდახი:

"გაიმარჯვე ჩვენთან ერთად, შეცვალე პუშკინი.

მე ლომონოსოვი, მე კილცოვი!»

ნიშნავს თუ არა ჩი რევოლუციური მასების კულტურის ტოტალური დაქვემდებარებისადმი დამოკიდებულების პირველ კონდახს? Ეს გასაოცარია. ჩი ნიშნავს განსხვავებულ ხილვადობას 1920-იანი წლების თვითდასაქმებულ პრაქტიკოსებს შორის. რევოლუციური ვანდალიზმისა და კულტურის ფაქტები? რა თქმა უნდა, ნი.

წლები მოწმის მითოლოგიური ფორმებისა და ფართო პრეზენტაციის გონებაში მასმედიის ტექნოლოგიების საფუძველზე (" უცხო თაგვების მასობრივი ჰიპნოზის უხამსობა")კორდონების გაწმენდა სხვადასხვა ფორმით იდეალური(ფილოსოფია, იდეოლოგია, რელიგია, საიდუმლო). აწმყოს ღერძი სწორედ გნოსეოლოგიური მიდგომის იდეაა, განსაკუთრებით ასი ისტორიული დისკურსი არქაული იყოს. შედეგი არის წარმოქმნა, სანამ მეცნიერული ანალიზის პრინციპი მიიღება არა გემის მზერის ეთიკური, არამედ სასიმღერო გაგებით, განაჩენის მიზეზის გამო, რომელიც არ არის ერთი შეხედვით. მაგრამ მეცნიერული ანალიზის გარეშე, მნიშვნელოვანია, რომ დავუბრუნდეთ, როგორც აზროვნების ცვლილების ტყვიები და რევოლუციური ვანდალიზმი, მისი ბუნება, საზღვრები, ფორმა.

ცხადია, რევოლუციური მასების „კულტურული“ ვანდალიზმი და მისი ჩაქრობა მნიშვნელოვანია, მაგრამ ის არც ისე მამაკაცურია, როგორც დღეს გამოაშკარავდეს. ისინი არ იღებენ განსაკუთრებულ გადაწყვეტილებას მთელ პრობლემაზე, მაგრამ ასახელებენ „რევოლუციური“ ვანდალიზმის მთავარ მიზეზებს. მოქმედების ღერძი მათგან არის.

პერ პერშადავიწყება არ არის საჭირო, მაგრამ პირველი რევოლუციისთვის, ამიტომ სწორედ პროლეტკულტის პრაქტიკა იყო გათვალისწინებული უზარმაზარი გამარჯვების, ახალი რუსეთის წინააღმდეგ საერთაშორისო ინტერვენციის ვითარებაში. იაკმა ლ.ტროცკის მისწერა: „ არც ნაღველი, არც chervonі vіyska არ არის მორცხვი დაშინება, კიდევ უფრო მეტი dbati ისტორიული სადიბის, პროვინციული კრემლის ან ძველი ეკლესიის ეკლესიების შესახებ. ასეთი წოდება, Vyskovim vidomstvo-სა და მუზეუმის მენეჯერებს შორის, არაერთხელ იქნა აღიარებული სუპერგმირების მიერ.". მოსალოდნელია, რომ კულტურული და „ვიტრატის“ მსგავსი მიმდებარე ტერიტორიები (მაგალითად, „ცივილიზებული“ პირველწმიდათაგან, ყველაზე პოპულარული „ცივილიზებული“ ევროპული ძალებისგან) იქნება გახვეული ცოლების დიდ და გარდაუვალ კულტებში.

სხვანაირად,ყველაზე ხშირად, ვანდალიზმის გამოვლინების მიღმა იდგა კულტურის ნაწილის ნგრევა, რომელიც ან ქვემოების ჩახშობის ინსტრუმენტს ასრულებდა, ან კულტურული პოლიტიკური რეჟიმის იდეოლოგიური სიმბოლოებით იყო გაშენებული.

By-tertєრევოლუცია იქნება ეს, წესრიგი კულტურული შემოქმედების პათოსით და მსოფლიოში რევოლუციის იდეა აუცილებლად თავისებურად გაივლის. იაკბი არ ზუზუნებდა დამღუპველი მანიფესტაციის მხრიდან ახლის მხრიდან ქვეკლასი(კარგად, უფრო შესაძლებელია მისი დაკარგვა შემოდგომაზე, თუ ასეა visokiy rіvenკულტურა და განათლება), მაშინ მთელ ვიპადში შესაძლებელია მხოლოდ რეფორმების გატარება. ამავდროულად, კულტურის „ძირის“ გაუცხოება, სხვა კლასის ნაგვის ხელშეუხებლობის წესრიგი, იმდენად გაიზარდა, რომ რევოლუციამ შეიპყრო თვით შეჩერების საფუძვლების რევოლუციური დნობა. ალე ჟოვტნევის რევოლუცია შორს იყო დანგრევისგან. გოლოვნი ზმისტი її ტროცკი ვისლოვივი შემდეგნაირად: ” რუსეთის მუშათა კლასი, ცხოვრების სიდიადის არსის გათვალისწინებით, მას შემდეგ, რაც ცდილობდა ეცხოვრა ცხოვრებით ისე, რომ შეაჩერა ხალხის პერიოდული სისულელე და ჩაეყარა საფუძვლები კვების კულტურისთვის. U tsyomu გრძნობა Zhovtnevoy რევოლუცია " .

ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი ადამიანის აზროვნება ჟოვტნევოის რევოლუციის წინააღმდეგ, მას შემდეგ, რაც ა. ნებისმიერი სახის ვიპადკუში, სანახავად, სასიმღერო სამყაროს მოქმედების რევოლუციური შემოქმედებითი ხელახალი რეალიზაციის კანონები შეიძლება იყოს დაკავშირებული კულტურის შუქზე ცვლილების კანონებთან. იაკმა წერდა ბ. ელემენტი, ძველი

ს.ეიზენშტაინის მოთხრობების ფრაგმენტი მისი გამოცდილების შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია მის პირველ აღიარებასთან ხელოვნების, თეატრის კანონების გაგებასთან. მე აღვწერ იაკ ვინ ცე ღერძს:

„პირველი vip კოლექცია.

მე გავაკეთებ - ოპანუატი,

პოტიმ - ზნიშიტი.

პიზნათი თამნიცი მისტევა.

ზირვატი ზ ნი პოკრივ თამნიცი.

ოპანუვატი მას.

გახდი მაგისტერი.

ისარგებლეთ ნიღბით,

სლაიდ ამბობენ, დეკონსტრუქციული საწყობი დაზვერვის მიერ იყო გადატანილი. ასე, მაგალითად, თეატრალური ჟოვტნიას იდეების კლერკები (ყველა თეატრის დაარსება) მიზნად ისახავდნენ ახალი რევოლუციური თეატრის დაარსებას, რომელიც, მაგალითად, \ u200b \ u200bmav vikhoditi იდეის გამო. კლასიკური თეატრის კანონები.

სავარაუდოდ, 1920-იანი წლების საეჭვო ვითარება, რომელიც გავლენას არ მოახდენს ყველა ისტორიულ ბოროტებაზე, მაგრამ რევოლუციური რუსეთის მთელ კულტურულ სივრცეში შედის ყველაზე პოპულარული. დაავადებები“ და საკუთარი ბოროტება. და ყველა ხრიკი ერთ ბოლოში იყო მიბმული 1920-იანი წლების ეპოქის უმძიმეს ტილოებთან და, რაც მთავარია, არის პრაქტიკული მიდგომის შესაძლებლობა და, რაც მთავარია, სოციალურად მამაკაცური შემოქმედების საფუძველზე. რევოლუციური მასების კრეატიულობა (მათ შორის და ჩუმად, რომელიც გახდა პროლეტკულტუს "ძირი") მიმართულია ახალი საეჭვო გზავნილების შექმნაზე, რათა ხელი შეუწყოს ახალი პრობლემების განვითარებას (სკოლების ორგანიზება, კლუბების რაოდენობის ორგანიზება). , სამუშაოს ფესვების გასუფთავება). გახდა სფერო sub'ektnyh buttya, როგორც ხელოვანი, ასე რევოლუციური მას.

ღერძი პირველი დოკუმენტებიდან იმ საათში - დაეხმარეთ ს. ეიზენშტაინს 1920-იანი წლების შესახებ: „დოვკოლა იშოვი არის არამორცხვი წუწუნი ოსტატის განადგურების თემაზე: ცენტრალური ნიშნის - გამოსახულების - მასალისა და დოკუმენტის ლიკვიდაცია; სენსუ იოგო - უობიექტო; organіki yogo - კონსტრუქცია; იოგოს იდეა - სკასუვანია და პრაქტიკული, რეალური ცხოვრების შეცვლა უღიმღამო ფანტასტიკისა და ველოსიპედის გარეშე. . Მე მივეცი:

„დოვკოლა ვირუსი ჩუდოვა ოცი წლის შემოქმედებითი ძალის.

ვონა ტრიალებს ქალღმერთის ვიგადკას ახალგაზრდა პაგონების სიგიჟეს, შუქურების გადახვევებს, უპრეცედენტო გაბედულებას.

და ყველაფერი გიჟურ bazhanni visloviti-ში ახალ გზას ჰგავს, ახალ რიტუალს ჰგავს.

ხალხის ეპოქის წართმევა, დეკლარაციის საწინააღმდეგოდ, განდევნილი ტერმინისგან „შემოქმედება“ (შეცვლილი სიტყვით „რობოტი“) განსხვავებით „კონსტრუქციის“ ბოროტებამდე (ბაზა ახშობს „გამოსახულებას“ საკუთარი. კრეატიული იდეები) - ერთი შემოქმედებითი .

პროლეტარიატი: მოთხოვნის ვარსკვლავები კულტურაში

პროლეტარიატის მხეცის მიერ კულტურულ დაცემამდე

თუ გადავხედავთ პროლეტკულტში მიწოდებულ საკვებს ბოლო რეცესიამდე, უსამართლო იქნება ამ ჩამორთმევის ნიგილიზმამდე მიყვანა. არასწორი იქნება, თუ ვისურვებდი, რომ რევოლუციური სუბიექტი მოვიდეს ხელისუფლებაში, ობიექტურად შეიძინოს ცოდნა კულტურისგან: ცნობიერების არეალში ახალი ცხოვრების ორგანიზებისთვის ფართომასშტაბიანი რევიზიების შექმნის აუცილებლობა. და ამ ტრანსფორმაციის საჭიროება ნაკარნახევი იყო ცხოვრების ფორმების რაოდენობის დიდებული ვარდნით.

წელს, თუ რევოლუციურ ეპოქას უნდა შევხედოთ და ემსახუროთ „ზმი-იდეოლოგს“, ერთი მხრიდან, რუსი მეფეების სიწმინდეზე დაბალ ადამიანთა და უდანაშაულოების პირდაპირი მნიშვნელობით კანონიზაციის შეხედვით. უმეტესობა და რა მოხდებოდა, თუ კარგი მიზეზის გამო 1917 წლის დასაწყისის წინ არსებული ვითარება ბედს დაემთხვა? სურსათის ფასი გვსურს უფრო დიდი ინტერესით მივმართოთ ახლა უკვე ისტორიულ დოკუმენტებს. ღერძი პირველი, მათგან - ფრაგმენტები ლ.ა. ტიხომიროვის მეგობრისგან, რომელიც არის რევოლუციონერის გვარი (ორგანიზაციის "დედამიწა და თავისუფლების" აქტივისტი, "ჩორნი პერედილი", "ნაროდნა ვოლია"), შემდეგ კი ავტორი, მონარქიული თანამდებობაა. ავტორი წიგნის წიგნისა "რატომ შევწყვიტე რევოლუციონერი?" შო ვინის ღერძი წერდა თავის მოსწავლეს 1917 წელს: ” ხშირად თავს ვიბნევ საზრდოზე, როგორ შემიძლია ვრიატუვატი მონარქია? მართალია - კატების ბაკალავრი არ ვარ. ანარქია არის პოვნა. ... ცუდის ბრძანება. მეორე მხრივ, სპეკულანტთა ნაკრების ნაკლებობა. Cyni გაიზარდა - ცხოვრების უბედურებამდე ... І კვება ჯანმრთელობის შესახებ anіtrohi არ არის ცარიელი და ყველაფერი ყვირის ახალ რამეებზე. ... სახელმწიფო გადატრიალების დროს მხოლოდ ერთი გზაა znischiti zradu... რას ნიშნავს სუვერენის პოზიცია? ... .დახმარება ზოგიერთი "რევოლუციონერის", არა "ინტელექტუალების" დამოკიდებულებაა, არამედ მოსახლეობის დიდი მასა... მონარქისტები მართალნი იყვნენ და აშკარად ეწინააღმდეგებოდნენ რევოლუციას» .

მე და პროდოვჟუ ვინ: " მოსკოვს ცუდი ქორწინება აქვს. მართლაც ასი პროცენტით ვავილონსკე. და "მოკავშირე მიწების წარმომადგენლები" ბანკეტს აწყობენ ჩვენი "საზოგადოების" წარმომადგენლებისგან და ლაპარაკია მაიბუტის გამარჯვებაზე. მილნერი ასევე პატარაა თავის დაპირებებში, რადგან ინგლისელები ეუფლებიან ჩვენს დაპირებებს. ჯანსაღად, იყოს, იაკი ვაშtovuyut ინდოეთში. უმანკო მიწა... Zapastila її tsya nіkudi არ არის მიბმული "ინტელექტუალებთან", რადგან მე არ ვიცი არაფერი "ხალხისა და საზოგადოების უფლებების" და პარტიის, უზარმაზარი და სახელმწიფო სერვისების გადახდაზე. ვინ არის ახლა? ვინ დაამუშავა ძლიერების განვითარება, ვინ დაამუშავა ქვეყნის ტვინი? ყველაფერი "რეაქციულია"<…>და ნარეშტი, და მთელი მშვიდია, უგრძნობი, სასიცოცხლო არსის ავარია...» .

І უკვე სასტიკი 1917 წ. ტიხომიროვმა შემდეგი პოლიტიკური შეფასება მისცა რუსეთის შეჩერებული წისქვილის იმ პერიოდისთვის: ” მანჯურიული "აზარტული თამაში" რომ ninishnya vіyna! Tse rosіyska საერთაშორისო სვიტოვას პოლიტიკა მთელი მე-20 დღის განმავლობაში. გაბრაზებული. ნიკოლოზმა 1000 რაკეტისთვის იატაკი არ გაანადგურა. ” . და ხუთი დღე უნდა დავაბრალო ნარჩენი განაჩენი: „ჩვენი ბრძანება აბსოლუტურად უპრეცედენტოა, როგორც ჩანს, ეს არ არის დამოკიდებულება. ჩემი აშენება შეუძლებელია. მე ყველა მივდივართ გადატრიალებაზე…» .

ღერძი კი კრიზისის შეფასებას ეძლევა ინგლისელი მწერალიიაკიმ საკუთარ თავს "ევოლუციური კოლექტივისტი" უწოდა, ჰ.უელსი: ”მტრის უდიდესი მტერი, რომელიც რუსეთში ვცადეთ, არის ყველაზე დიდი და გაუმართლებელი ნგრევის მტერი. მონარქია დიდებულია, რომელიც პანუვალა აქ 1914 წელს, მართვის სისტემით, უზარმაზარი ინსტიტუტებით, ფინანსებითა და ეკონომიკით, დაეცა და ზუინუვალა ვშჩენთ, არ აჩვენა უწყვეტი ექვსჯერადი ვიინი. ისტორიას ჯერ არ შეუწუხებია ასეთი მწველი კატასტროფა. სწორედ ჩვენს თვალში დავინახავთ თვით რევოლუციას. იმპერიალისტური აგრესიის სასტიკი დარტყმების შედეგად როსია დაიშალა, რადგან 1914 წლამდე კლდე არ იყო ძველი ცივილიზებული სინათლის დიდი ნაწილი, დაეცა და მოკვდა მიწიდან.» .

პირველი ღერძი საერთო ნგრევის გონებაში არის ცხოვრების ახალი ფორმების დამკვიდრების აუცილებლობა, რომელიც აქტიურად ეცნობოდა რევოლუციურ სუბქტას, რომელიც კლავდა კულტურულ დაცემამდე და ბურჟუაზიული ფრაქციების წინაშე. პროლეტკულტის, ზოკრემის, ქვედა დონის ორგანიზაციის პრაქტიკოსთათვის ფასი კლასიკური დაცემის რეაქციის პოლიტიკისთვის, ამ დროისთვის საკვების ფასი ძნელად მისაღწევი იყო. მაგალითად, პროლეტკულტივსკის ჟურნალის "რობინ კლუბის" მხარეს ერთი ავტორი წერდა მათ შესახებ, ვინც " მსახიობის პრიომიის „მნიშვნელოვანი ტრაგედიისა“ და კომედიის სწავლა მოხუცებისგან ოსტროვსკის კშტალტზე.და ინში ავტორი პირდაპირ საპირისპირო პოზიციის საწინააღმდეგოდ აცხადებდა: დრამგურტების ჯგუფს გაუკვირდა მეიერჰოლდის "ლისი" და როდესაც ის ხელმძღვანელობდა როზმოვს ბაჩენი ჟახიტიას შესახებ, ოსტროვსკის სიტყვის შესახებ, რომელიც მოულოდნელად გარდაიცვალა, თითქოს ფეხზე წამოდგა.» .

პროლეტკულტი, განსაკუთრებით ორგანიზაციის ქვედა რიგებიდან, ხშირად მიდიოდა კულტურულ დაცემამდე, განსაკუთრებით სამუშაო კლუბების თეატრალური რეპერტუარის სახით. ღერძი, მაგალითად, პროლეტკულტუს თეატრალური სტუდიების პლაკატებზე ბულის სახელს ჰგავს: ვიტმენი, სინკლერი, ბუხნერი, კარლ ოზოლ-პრედნეკი. უფრო მეტიც, ავტორები პასუხისმგებელნი არიან პრინციპზე: „კლასის p'єs-ის რეპერტუარიდან პროლეტარული თეატრების რეპერტუარამდე, თქვენ შეგიძლიათ გაექცეთ მხოლოდ ti p'usi-ს, რადგან არ მიდიხართ პროლეტარიატის კლასის წევრებთან და არ ისვრით მზერას ბუქსირსა და ზნევირაზე. .

და სახელის ღერძი არის მშვიდი მწერლები, რომელთა შემოქმედება სპეციალურად აიყვანეს და გამოქვეყნდა პროლეტარული ჟურნალებში, ალმანახებში, წიგნებში ("რობოტების კლუბი", "გუდკი", "სკრიპა"): მოხეტიალე, მამინ-სიბირიაკი, ჩერავუშინოვ გორკი, კუპრინი. , ლ. ტოლსტოი, ვ. ვერეზაევი, მაუპასანტი, ვ. პოლენტსი, ო. თუმანიანი, ვ. ბლასკო იბანესი, MANekse, ბ. კელერმანი, ე. ზოლა, ლ. ფრანკი, დ. ლონდონი, გ. სენკევიჩი, ლ. მარტოვიჩი .

პროლეტარი დვოტჟნევიკი „სკრიპი“ სამუშაოდ მიხა. არტამონოვი, ა.ბლოკი, უ.ნარბუტი, ბ.პასტერნაკი, ანტ. პრიბულცია, ს.რუბანოვიჩი, ანდრია ბილიო, ვ'იაჩი. შიშკოვა, ბ.პილნიაკა, ალ. რემიზოვა, ვლ. ლედინა, ა.ჩაპიგინა.

ასეთი ფართო მხატვრული და იდეოლოგიური დამოკიდებულებით, პროლეტკულტისტურ ხედვაში გამოქვეყნებულთა რიცხვი კაცთა სახელების შესახებ არც ისე ფართოდ არის გაჟღერებული პროლეტკულტისტთა შორის: ” ამხანაგები Skripy-დან! მე და კიდევ ერთი ასეთი პროლეტარიატი ბურჟუას ვეყრდნობით….»

ვინ ქმნის პროლეტარული კულტურას?

იზრდება თუ არა პროლეტარული კულტურა პროლეტარებიდან?

პროლეტკულტის იდეოლოგების ნდობამ პროლეტარული კულტურის, როგორც ქვეყნის ხალხის კულტურის განსაკუთრებული ფორმის შესახებ, აუცილებლად მიიყვანა საჭმელამდე: თუ ასეა, მაშინ რა კარგია, ეს არის. პროლეტარობა?

თოდი, 1920-იან წლებში ჩვენ არ გვაძლევენ ჭამის უფლებას და ეს ხშირად იყო მძიმე დისკუსიის საგანი არა მხოლოდ პროლეტარული ფსონების, არამედ შემოქმედებითი ინტელექტუალების შუაგულში. ბულოკის პოზიციის საკვებიდან.

ზოგიერთი მათგანი უბრალოდ პროლეტარული იყო, ისევე როგორც პროლეტარული კულტურა და ისევე როგორც პროლეტარული კულტურა.

მარტონი, ამინდის თვალსაზრისით, მკაცრი ხალხისგან შორს იყვნენ: ასე, ცე, ეშმაკურად, ასე, ასევე პროლეტარიატი - ხალხის ნაწილი და რომ მის უკან უნდა აღიაროს პროლეტარული კულტურის ნარჩენი ავტორიტეტი. . რაც შეეხება იაკრაზს და ივანოვი-როზუმნიკის თქმას: ” პროლეტარიატს მომავალში მხოლოდ ეს როლი შეუძლია: ძველი ფორმები, რომლებიც შეიცვალა, მომავლის ძალა, იქნება ცდუნება ცივილიზაციის ახალი ფორმების შთაგონებისკენ, ხოლო ცივილიზაციის ახალი ფორმების ფასი იქნება საერთაშორისო კლასი. ალე, ისინი ივსებიან მომღერალი შემოქმედებითი ზმისტით. ვინ არის yogo uvіllє? სიმღერის კლასი, როგორია პროლეტარიატი? არა. მსახურს არ სურს კლასის, არამედ ხალხის გაჟღენთვა, პროლეტარიატი კი მთელი ხალხის ნაწილს ჰგავს, დიდებული მთლიანობის ნაწილს, კულტურის ახალ ფორმებში ჩასმა და გამოჩენა, როგორც ეს ჩვენთვის გაუგებარია. ჯერ კიდევ, და როგორც ამას მხოლოდ უფრო ახლოს ვხედავთ» .

პროლეტკულტუს პოზიციის პოპულარობა განპირობებულია იმით, რომ მხოლოდ პროლეტარიატს შეუძლია დაასრულოს პროლეტარული კულტურა გამარჯვებულად ერთ გარემოში. მარჯვნივ არის რევოლუციური სუბ'єქტი, რომელმაც იცხოვრა და განიცადა მთელი სტუმართმოყვარეობა და ისტორიული შოკების სამყარო, გაიმარჯვა I წმიდა ცხოვრების პოდიუმებით, ორი რევოლუციით, გრომადიანსკის ცხოვრება, რაც ყველაფერს განსაკუთრებულ ტრაგიკულს ხდის. ალე იმის თქმა, რომ 1917 წლის რევოლუციების საიდუმლო წინასწარ ძალიან სასტიკი იქნებოდა პროლეტარიატის მიმართ - აშკარა ექსცესები იქნებოდა. დიდი რახუნკის მიღმა პროლეტარიატი სრულიად მიუღებელი გახდა რევოლუციამდელი საათის მხატვრული კონტექსტისთვის. გადაიტანეთ გორკი იდეოლოგების პოზიციებიდან პროლეტკულტში, რომელიც პროლეტარის ნაკლებობაში მოხვდა. დისკის ღერძი, რომელიც წერს ერთ-ერთ პირველ იდეოლოგს პროლეტკულტ ვ. პოლიანსკის (პ. ი. ლებედევი): ”მწარედ მდიდრულად შეიმუშავა პატარა რობოტული ფიგურა და არ მოხვდა მასში. აჟე გორკი - დიდი ხელოვანი, scho z nadr laborious mas ... ვისაც შეუძლია სწორად დახატოს ფიგურა, სწორად წარმოაჩინოს її განწყობა. ბეზპერეჩნო, მხოლოდ თავად პროლეტარიატი. და აქ ჩვენ სასტიკად ვიცავთ: არა ყველა პროლეტარიატი... ახალი კულტურის შემქმნელები არიან უპირველესი რობოტები, ხოლო ინდუსტრიული პროლეტარიატი არის მსოფლიოს მთავარი ლიდერი. .

ტაკუ პოზიცია P.I. ლებედივ-პოლიანსკიმ, რომელმაც მიიღო თავისი წინაპირობის პოზიცია "რევოლუციისა და კულტურული მონდომება პროლეტარიატის მიმართ": „როგორ შეგიძლიათ გადაჭრათ პროლეტარული კულტურის პრობლემა? ლიშე პროლეტარიატი. ტილკი ვინ - აზნაურობა თვითდამკვიდრების, რევოლუციური შემოქმედების აზნაურობა; іnshі კლასები, vіrnіshe, შეჩერების ჯგუფები, პროლეტარიატთან ახლოს, virіsіt tse zavdannya ვერ .

Tsei pidhid mav mice y საგანმანათლებლო ორგანიზაციების პროლეტკულტუს მე-2 პეტროგრადის კონფერენციის დადგენილებები: " თქვენი ხელოვანის ლიტერატურისა და პოეზიის პროლეტკულტია". Მე მივეცი: " იასკრავიშმა, ნიჟმა პირველ კონფერენციაზე გაიმარჯვა(რეზოლუცია - LB) pіdkreslyu, scho „პროლეტარული კულტურა... შეიძლება ჩამოერთვას იმავე პროლეტარიატის დამოუკიდებელი ზუსილი…»» .

იგივე ცე სვერძუვავი და ო. ბოგდანოვი - პროლეტკულტის ერთ-ერთი წამყვანი იდეოლოგი: ” ვირაზ "პროლეტარული კულტურა" ნიშნავს სწორედ კულტურას, ისევე როგორც ვირობლია ახალ პროლეტარული - ინდუსტრიულს". რამდენადაც ეს ფაქტია, შეიძლება გვახსოვდეს, რომ თავად ბოგდანოვი არ იყო პროლეტარიატის წარმომადგენელი, მას არ მიაჩნდა საკუთარი თავი პროლეტარული კულტურის სამეცნიერო და ფილოსოფიური საფუძვლების შექმნის უფლებაზე.

მეორე მხრივ, ეს ნიშნავს, რომ ბოგდანოვის პოზიციაა, რომ პროლეტარული კულტურა შეიძლება და შეიძლება გახდეს უფრო და უფრო ინდუსტრიული პროლეტარიატი და გახდეს პოპულარული. ღერძი, მაგალითად, არგუმენტები მიზნად ისახავდა სტატისტიკური ჟურნალის "პროლეტარსკის კულტურის" რედაქციას: " Radyanska vlada є სახელმწიფო-პოლიტიკური ორგანიზაცია; ცე, როგორ გამოჩნდნენ "იზვესტიას" ტიტულზე, ვლადა, როგორ გავიდნენ რად რობოტი, სოფლი, ჯარისკაცი და კაზაკი დეპუტატები. ეს არის პოლიტიკური ბლოკი, რომელიც უფრო გავრცელებულია, ვიდრე კლასობრივი და პროლეტარიატის დიქტატურა არ არის სუფთა. კონტროლი ნორმალური და სკოლამდელი აღზრდის მთელ ბლოკზე ხალხის ყველა კლასისთვის. ნება მიბოძეთ მივიღო პროლეტარიატის დამოუკიდებელი კულტურული შემოქმედების ორგანიზების უფლება, გლეხობის, ჯარის, კაზაკების, მცირე სათემო კულტურის წარმომადგენლების კონტროლისა და საიმედოობისთვის და დამცირების მტკიცე დიდი უფლება. .

პირველმა ჟურნალმა 1918 წელს როკს მისწერა: ” კულტურათა საკვებში არის სოციალური დაუდევრობა. ჩემი სტივჟუმო, პროლეტარიატი ახლა დამნაშავეა იმაში, რომ ფარულად ქმნიდა თავისთვის სოციალისტური აზროვნების ფორმას, ვფიქრობ, მე უბრალოდ გავუშვებ გზას და პოლიტიკური ძალების გაერთიანებას. უპირველეს ყოვლისა პოლიტიკური მოკავშირეები - სოფელი და ქალაქი - რობოტი არ შეიძლება იყოს კონტროლირებადი და უდანაშაულო. .

აქ გაჩნდა პროლეტარული კულტურის იდეოლოგების დიდი რაოდენობა, დიალექტიკის ხილვადობა, ამინდი, პროლეტარიატის დიქტატურის ვარდისფერ საეჭვო ბუნებაში. დიალექტიკა ფორმალური მიდგომით იქნა მიღებული. მინდა, ბოგდანოვმა დაუშვას, მაგრამ არა მხოლოდ პროლეტარიატს შეუძლია შექმნას პროლეტარული კულტურა, იგივეა, რაც მთავარი შემოქმედი, ის გვიჭერს მხარს ინდუსტრიული პროლეტარიატის, ზღვისპირა ინტელექტუალების, სოფლის ცხოვრების, სერვისების წინაშე. იაკი მათთან იქნება? უფრო მეტიც, არანაკლებ აქტუალურია სუბ'єქტნოის საკვები და კულტურაში შემოქმედებითი განხორციელება, უფრო მეტიც, იმ პერიოდში მშრომელი ხალხი გახდა შეჩერების სოციალურად დომინანტური ნაწილი. ვტიმ, ა. ბოგდანოვი შეღავათები ვინიეტებისთვის: ” ის მღერის შესაძლოა და არა ეკონომიკურად ძლიერი კლასისთვის, მაგრამ თუ ის ძალიან კარგად ცხოვრობს თავისი კოლექტიური ცხოვრებიდან, ის უბრალოდ შესანიშნავი მემკვიდრეა მისი მეგობრებისთვის ... მზაკვარი, იქნებ ხშირად არ ჭამო» .

ინდუსტრიული პროლეტარიატის, როგორც ახალი კულტურის დომინანტური ავტორის, ბულო ვიკლიკანოს ნდობა ბოგდანოვის სასიმღერო სენსიურ პოლიტიკურ ურწმუნოებაზე, მომღერალი დიდი სოციალური ძალების მიმართ, მიუხედავად ახალგაზრდა, ახალგაზრდა და უმნიშვნელო ნაკადის სამყაროში. რაც შეეხება ღვინის ფასს: „...პროლეტარიატს სჭირდება საკუთარი მოგზაურობა. რათა არ დავაბრალო სხვისი, პოეტური ჩვენება, ძლიერი თავისი მდიდარი სიმწიფით, პროლეტარიატი ითხოვს საკუთარ პოეტურ ჩვენებას, მე უძლეველი ვარ მის სიცხადეში...“ .

ანუ, ბოგდანოვის პოზიციიდან კარგია, ასე წასვლა, რევოლუციამდე პროლეტარიატის ბუვ კლასის კულტურაში. ერთისთვისრევოლუციის შემდეგ კი გამარჯვებულები კლასი ჩემთვის?

იმ დროს პროლეტკულტის ქვედა სტრუქტურების წარმომადგენლები ფორმალურად ჰგვანან ქვედა სტრუქტურების წარმომადგენლებს დაპირისპირების სიმტკიცეს; " თქვენ არ გჭირდებათ ჩვენი საიდუმლო, ალე ვი პერეკონანი, რომელიც მისთვის შეუღწეველია. ალე ცე პომილკა: დიდი კლასი, ეკონომიურად გაგაფუჭებს, აჯობებს რომ კულტურულად. იმ საათში, როგორც ჩერვონოარმიშტი გადაბრუნდება ომისგან, იმ საათში, როგორც ყაჩაღი და გლეხი დაამარცხებს შიმშილს, ეს იქნება ჩვენი კულტურის დასასრული, ჩვენი საიდუმლო.. ჩვენი სიცოცხლე და შენი სიკვდილი არ არის ჭკუა", - ასე წერდა ჟურნალი "პროლეტარსკის კულტურა" 1918 წელს როცი.

1920-იანი წლების პერიოდი. რომელმაც დაარღვია უზარმაზარი დისკუსიები იმ დისკიდან, ვინც შესაძლოამე ჰტო დამნაშავეგანავითარეთ პროლეტარული კულტურა, განავითარეთ პოზიციებისა და კვების ყველა მრავალფეროვნება. მათი ღერძი:

მოითხოვეთ თქვათ ბოლშევიკების პოზიცია და ლენინის წინაშე პროლეტარული ავტორიტეტის კრიტიკული მჩაგვრელი ე.წ. განსაკუთრებით პროლეტარული კულტურა.მაგალითად, როცა ვკითხულობდი ვ. პლეტნოვის სტატიას „იდეოლოგიურ ფრონტზე“, რომლის ავტორი იყო სვერჟუვავი: „ პროლეტარული კულტურის ხელმძღვანელობა შეიძლება გადახედონ თავად პროლეტარიატის ძალებს, მუშებს, მხატვრებს, ინჟინერებს, ისევე როგორც ისინი წავიდნენ შუა პუნქტიდან.ლენინმა მოატყუა სიტყვები "tilki" და "yogo" tsіy ფრაზებზე და პატივს სცემდა მინდვრებს: " არქიფალშ". შეუკვეთეთ іnshoy ფრაზით: " პროლეტარი ხელოვანი ერთდროულად მხატვარიც იქნება და რობოტიცლიდერი წერს: დურნიცია". სპექტაკლების შედეგები სტატისტიკის ავტორისთვის უმნიშვნელოა: ” ავტორისადმი თხოვნის წაკითხვა „პროლეტარული“ მეცნიერება კი არა, უბრალოდ კითხვაა". რა თქმა უნდა, ხმამაღლა, მნიშვნელოვანი იყო ერთმანეთთან დაპირისპირება.

ოტჟე, ჟოვტნევას რევოლუცია 1917 წ. გამოჩნდა კიდევ ერთი მზერა: პროლეტარიატი, გმირულად და კარგად, შენთვის კარგი, როგორც სუბუკტი, ანუ როგორც ისტორიის შემქმნელი, წყალში იქნება თავისი კულტურის შემოქმედი. ციმის მოწოდებით ითხოვეთ საკვები - არის თუ არა ის, რომ პროლეტარიატს სჭირდება ისტორიის ბრძოლა? ტრავმა რისთვის? In im'ya მოკლებული shmatka hlib და პოლიტიკური ჰეგემონია? და თუ ასეა, მაშინ რატომ ითამაშა როლი ჟოვტნევოს რევოლუციის სოციალიზმმა, რადგან მან გამოიწვია ყველა სხვა ტიპის რევოლუცია? ნებისმიერ დროს, საკვები - რევოლუციური მასების გზავნილი მათი კულტურის აღების შესახებ - მოძველდა. რამდენადაც პროლეტარიატი ვერ გამოდის, ახლა საჭმელია - ვინ შეგიძლია? ინტელექტუალები? მაშ, ინტელექტუალები, იქნებ, ან იქნებ, თუ გინდათ? რატომ უნდა ემსახურო სხვის და უფრო პროლეტარიატის ინტერესებს?

usyogo-დან მსურს ვითხოვო ოპტიმიზმის შორეული შეხედულება: თუ პროლეტარიატმა ობიექტურად არ გახსნა „თავის“ მეცნიერება, რომელიც „საკუთრივ“ იდუმალებაა, მაშინ რატომ არ ნიშნავს კარიბჭეებში ახალი შემოქმედებითი გზავნილების ფასს? აჟე კულტურა, როგორ ჩაერთო, არ არის შემოქმედების ერთადერთი სივრცე. საკვებმა განსაკუთრებული აქტუალობა მოიპოვა იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ პროლეტარიატის მუშაობის ბუნება, როგორც წესი, იმ პერიოდში იყო შორეული სახის შემოქმედება; ჯერ კიდევ ტრივიალური და ტრივიალური პერიოდი tsya pratsya უფრო ხშირად გახდა ფიზიკური და მნიშვნელოვანი. არის ერთი ველოსიპედის საკვები.

დე პროლეტარიატი შემოქმედების სურვილით?

Bula y іnsha: როგორ შეეძლო პროლეტარიატს და ბულას ბაჩიტის კულტურის, ჭამის შესაძლებლობა - მას თავად ჰქონდა შანსი გამოემუშავებინა კრეატიულობა, რაც იგივეა მთელი კლასისთვის? ასე რომ, რევოლუცია პროლეტარიატს ანიჭებს ბაჩიტის ძალაუფლებას ნება შემოქმედებითობისკენრამდენადაც მსოფლიო დედაქალაქი ჩანს, ასეა თუ არა ის თავისთავად და კულტურული დაკნინების გამო? და შემოქმედების ძალა ჯერ კიდევ არ არის პოპულარული შემოქმედებითი კრეატიულობა ნება შემოქმედებითობისკენდა მის გარეშე ვერ იქნები კარგი კულტურა.

საკვების ფასი დღის წესრიგში იყო 1920-იან წლებში. ახალგაზრდა კულტურული და იდეოლოგიური ბავშვების წარმომადგენლები მინდა იოგის ხედვის განვითარების პოზიციიდან. ღერძი, მაგალითად, როდესაც დისკიდან M. M. Punin ამბობს: ” პროლეტარები აქ არ არიან მშვიდი კლასების ცივილიზაციის მოკვლის მიზნით, არამედ ყველა კლასის მოყვანის მიზნით, მაგრამ ახალ ცხოვრებაში ნება ორგანიზებულია შემოქმედებისკენ, ყველა ახალი და ახალი ფორმის შემოქმედებისკენ, ყველა გარდა კრეატიულობა, ჩვენება, საკუთარი თავის მოტანა, ზრუინუვატი და გველის ყოველგვარი წყნარი კლასის შექმნა, აყვავება საოცარი ადამიანების მხრებზე. ღერძი ისაა, რომ მე ვაცნობიერებ პროლეტარიატისადმი ერთგულებას და აი, როგორ მაინტერესებს კულტურის კულტურა. ” .

და ღერძი იაკის კვება შემოქმედების თავისუფლების შესახებ დააყენა ა.ა. თუ მას აძლიერებ, თითქოს პროლეტარიატის როლი იქნება, მაშინ თუ გინდა იგივე სიტყვა თქვა - თითქოს ეს არის მაє ბუტი, თითქოს ეს პროლეტარიატის ნებაა, თუ ცოცხალია, მაშინ ეს დედისაა. ნება და როგორ არის ეს მეხი, მაშინ, ეშმაკურად, არ ვისაუბროთ იაკების კულტურაზე» .

ასე რომ, ღერძი, ნება რევოლუციური სუბ'єქტას შემოქმედებისადმი, იგივე იყო და მთელი იყო თავად რევოლუცია. მე გავიმარჯვე არა შემოქმედებაში აბსტრაქტული კოჰანიის გამო, არამედ მძიმე მატერიალური გონების გამო: ნგრევის, მანკიერებისა და წმინდა ცხოვრების გამო, რომელიც დაწესებულია საერთაშორისო ვიისკოვას ინტერვენციით, არამედ ვიბრაციით, ჩვენთან ერთად შევიძინებთ ცხოვრების წესს. რომ ადამიანი მოუწოდებს.

იგივე დამსხვრეული ქმედება განხორციელდა და რევოლუციური სუბექტი მოკლეს კულტურას, ერთი მხრიდან, როგორც ცოდნა, ოსტატობა და იარაღები, და ქვემოდან - როგორც ამ ცხოვრების სულისთვის, ხალხი ცოცხალი ხალხია და არა. აბსტრაქტული, მაგრამ ხალხის წინაშე - ხალხი.

ისევ ისე, როგორც იყო, ტყვიის რევოლუციური სუბექტას შემოქმედების ნებამ არ აჩვენა ორი ძირითადი კვება, რომლებიც კვლავ მეორდება.

Პირველი:პროლეტარიატში რომელ ვითარებაში შეგიძლიათ გააცნობიეროთ თავი შემოქმედების, კრიმინალური ისტორიის, კრიმინალური ბარიკადის ქვეჯგუფად?

Სხვა: hto მაინც შესაძლებელია კულტურის დამკვიდრება, იაკა ბულა ბ ამისთვის პროლეტარიატს, ვიდ პროლეტარიატს შესახებ პროლეტარიატი?

1920-იანი წლების კვების სტატუსი, 1920-იანი წლების დასაწყისში, იყო არაოპერაციული ვერსია.

Rishen bulo kilka, მაგრამ ჩვენ მაინც შეტევაში ვიქნებით.

დუქსის მანქანათმშენებელ ქარხანაში რობოტების ძალებით (აუცილებელი 50 ათასი რუბლისთვის, რობოტების მიერ შერჩეული 30 ათასი ბული) გაიხსნა კლუბი. დივ: რუსეთის რადიანსკოი მუშათა კლასი პროლეტარიატის დიქტატურის პირველ რიკზე // დოკუმენტებისა და მასალების კრებული. მ., 1964.S. 300-301. დრუჰა პეტროგრადსკას პროლეტარული კულტურული და საგანმანათლებლო ორგანიზაციების კონფერენცია. 5-9 ჭიები 1919 გვ. // პროლეტარული კულტურა. 1918 No2.გვ 32.