În zilele lui Corneille, doar normele teatrului clasic au început să prindă contur, regulile despre cele trei unități - o oră, o lună și o zi. Corneille a acceptat aceste reguli, ale vikonuvav le dosit în mod corespunzător și, ca și cum ar fi strigat nevoia, le-a spulberat cu îndrăzneală.
Semenii îl apreciau deja pe poetul butopictorului istoric. „Sid” (mijlocul spaniolă), „Horace” (epoca regilor în istoria romană), „Cinna” (Roma imperială), „Pompeii” ( războaiele comunitareîn statul roman), „Attila” (vrac mongol), „Heraclius” (Imperiul Bizantin), „Polієvkt” (epoca „creștinismului” original) și așa mai departe - toate aceste tragedii, ca și înșină, inspirate de cele mai multe fapte istorice Corneille a preluat cele mai importante, dramatice momente din trecutul istoric, înfățișând prăbușirea diferitelor sisteme politice și religioase, proporția oamenilor în momente de mare distrugere istorică și răsturnări.
Conflictele psihologice, povestea sentimentelor, suișurile și coborâșurile iubirii în tragedia yoga au mers într-un alt plan. Vіn, evident, rozumіv, că teatrul nu este un parlament, că tragedia nu este un tratat politic, că „televizorul dramatic este... un portret al vchinkіv uman... un portret mai bun, care seamănă mai mult cu originalul” ( „Mirkuvannya aproximativ trei unități”). Și el a fost nu mai puțin decât tragedia lui la kshtaltul disputelor politice.
Tragedia Sіd (după numirea lui Corneille - tragicomedie), bula a fost scrisă în 1636 și a devenit prima mare operă a clasicismului. Cu spectacolele de pe scena teatrului Mare, la premiera Sid-ului, toată curtea a știut. Personajele sunt create chiar mai devreme, nu sunt puternice și bogate, există un conflict în lumea interioară, super-ascuțițe în comportament. Personajele din Side sunt individualizate, nu într-o manieră obișnuită, un astfel de complot este în care una și aceeași problemă se confruntă cu multe personaje, în timp ce toată duhoarea este viabilă în același mod. Clasicismul a fost dominat de natura înțelegerii unui orez, ca și cum ar fi să le ignore pe toate celelalte. Acele personaje pot avea un caracter, așa că pot avea propriile lor caracteristici pentru a-l rezolva pe marele borg. Crearea unor astfel de personaje precum Ximena, Fernando, Infanta, Corneille le oferă măreție și noblețe. Măreția personajelor, volumul lor într-un mod special zabarvlyuyut aproape dragoste. Corneille închide decorul pentru a iubi, ca la predilecțiile întunecate, distructive, sau la galante, ușurarea. Vіn lupta cu prețioasele tribute despre iubire, aducând raționalismul în această sferă, agățând iubirea cu umanism profund. Lyubov este capabil să cedeze una într-o specialitate de gentry. Eroii din Corneille sunt mai obikn chol, oameni împuțiți cu sentimentele, pasiunile și suferința oamenilor taman și - oameni împuțiți de mare voință ... (poza cu zilele trișoare)
Din numărul de povești legate de numele lui Sid, Corneille a luat doar una - istoria prieteniei sale. Vіn to mezhі după ce a cerut schema complotului, zvіv diyovih osib la minim, vina pentru inter-stage toate sub-urile și lăsând doar puțin din eroi
Conflict. Corneille dezvăluie un nou conflict - lupta dintre simțuri și Borg - printr-un sistem de conflicte mai specifice. Primul dintre ele este conflictul dintre dispute și sentimente speciale ale eroilor și borg-ul în fața familiei feudale, sau borg-ul familiei. Celălalt este un conflict între sentimentele unui erou și ale unui borg în fața statului, în fața regelui său. Al treilea este conflictul dintre borg-ul familiei și borg-ul în fața statului. Numeroase conflicte sunt relevate în definiție, consecințe: pe cob prin imaginile lui Rodrigo și yogo kohanoi Khimeni - prima, apoi prin imaginea pruncului (fundul regelui), de parcă mi-aș reduce dragostea la Rodrigo în numele de interese suverane, - celălalt, și nareshti, prin imaginea Regele Fernando al Spaniei - al treilea.
6. Conflict între obov'yazkom și pochuttyam în tragedia lui P. Corneille „Horacey” și particularitățile yoga solutie artistica
Intriga lui „Horace” se bazează pe istoricul roman Titus Livius și se întoarce la perioada legendară a „șapte regi”. Totuși, tema puterii monarhice nu este pusă într-o asemenea tragedie, iar țarul Tullus joacă un rol mai puțin important în ea, regele Castilian inferior Fernando în „Sid”. Citatul lui Corneille aici nu este o formă specifică de suveranitate, ci puterea ca principiu mai mare și mai fundamental, care joacă un rol în specialitatea ordinii impecabile în numele binelui sacramental. Cu fundul clasic al unei puteri puternice, intrând în era Corneille Roma antică Iar dramaturgul a furat puterea și autoritatea dramaturgului într-o retorică stoică a hulks-ului în lumina unor interese speciale de dragul puterii nobile. Qiu problemă morală și politică dezvăluie Corneille, desenând un complot laconic de tensiune.
Sursa conflictului dramatic este supranațiunea politică a două locuri - Roma și Albi Longi, ai căror locuitori au fost legați de multă vreme prin legături familiale și amoroase. Membrii unei patrii sunt atrași în conflictul a două părți opuse. Una dintre eroinele tragediei Sabinei albaneze, echipa lui Horațiu Roman, vorbește cu amărăciune despre ghicitoarea ei și despre suferința ei:
Haide, despre Roma, ridică-te sabia dușmanului,
Ce fel de ură în mine s-ar aprinde instantaneu!
Armata Alera din Albany pentru rattyu-ul tău bătut,
Într-una dintre ele omul meu, într-un alt frate rudă...
Cine nu ar câștiga astăzi în superechtsi militar,
Pe măsură ce gloria s-a întors, voi fi acolo, de durere.
Printre oferta zhorstok, despre inimă, pregătit
Căzând eu - ura, doborâm - iubire!
(I, 1. Per. N. Rikov)
Cota de ceață poate fi observată în cazul unei perechi de luptători expuși pe partea pielii - romanii Horații și Albanii Curiacii, care au fost căsătoriți între ei. Aplecându-se în fața nevoii tragice - de a lupta pentru gloria familiei cu rudele apropiate, eroii din Corneille își iau într-un mod diferit pantofii voluminosi. Horace îi scrie intransigenței yoma manifestată a vimogi-ului, să se întâlnească cu tsoma arătând cea mai mare încredere în puterea lui hulk, chemat să-l protejeze pe yogo:
Ale moarte a purta vorogovі pentru cinste pământ natal,
La supernik, te recunoști,
Dacă apărătorul celeilalte părți -
Numele unei surori native, al fratelui iubit al echipei,
Și du-te la rănit, dar totuși stai în picioare
La adăpost, iac bula îi este mai dragă, -
O astfel de asuprire a sufletului ne este mai puțin dată decât o cotă...
(II, 3. Per. N. Rikov)
Kuriatsiy, podkoryayuchisya velinnyam loc natal, în interior, totuși, protestează împotriva noului, nu poate și nu vrea să sugrume începutul uman - prietenie și dragoste:
Menі vybіr arătând cât valorează albumul
Chi nu este mai mică decât mine, mai mică decât tu apreciază cu mândrie Roma.
te voi sluji, ca tine - patrimoniul meu;
Sunt ferm, dar nu pot uita cohanna și viața...
Meni prietenie cu Skoda noastră, chiar dacă drumul spre oraș,
Și de ce măreție mai mare are nevoie Roma,
Aceia nu sunt roman, si asta in mine
Toți oamenii au murit nu tocmai.
În această scenă, există o caracteristică pentru tehnica dramatică a lui Corneille, un decor contrastant din două poziții, care se realizează nu în încarnările personajelor, ci în cuvintele lor. În timp ce în „Latura” lui Rodrigo și Ximena, sprijinindu-se de aceeași situație, s-au comportat la fel și au susținut deciziile luate prin aceleași argumente, apoi în „Horace”, cu aceleași ia o decizie, Evaluarea de către eroi și situația în sine, precum și propriul comportament sunt arătate fundamental diferit. Ideea politică a unei subordonări oarbe a voinței statului, încorporată într-unul dintre eroi - Horațiu, intră în conflict cu etica umanistă, cu cunoașterea sentimentelor umane naturale în persoana Curiației. Și pe vіdmіnu vіd „Sida”, al cărui conflict nu are un rezultat prosper.
Horațiu să iasă învingător într-un duel, conducând pe câmpul de luptă pe toți cei trei frați ai curiatenilor, inclusiv pe cel numit de sora sa Camilli, de parcă ar fi fost blestemat de blesteme mânioase (IV, 5). Acest celebru monolog, care a servit drept școală de misticism declamator pentru generațiile bogate de actrițe, l-a uimit o oră pe Horace, sufocat de triumful lui amar și până la putere, în timp ce ea a trimis-o pe Yogo să lupte cu cei dragi - nebinecuvântat în stăpânirea ei de către Roma. Blestemul lui Camilli a fost inspirat de efectul retoric al „profeției” al prăbușirii Imperiului Roman sub atacul dușmanilor exteriori și interiori. Sensul acestei profeții ne îndreaptă către principala dilemă tragică: Suvore strangulare a tuturor ființelor umane, ca și cum puterea tânărului stat se ridică odată cu puterea, dacă deveniți victima acestei căderi și pieri.
De imagini din sentimentele sale patriotice, Horatio o conduce pe sora lui. Totuși, la fel, ca în „Sida”, până la ryativnikul patrimoniului normelor primordiale de neoprit ale justiției. Horace a fost apărătorul bătrânului său tată, care l-a condus cu adevărat pe Camilli la furtunile patriotice ale războinicului cuceritor. În acest fel, tragedia se va încheia fericit pentru personajul principal, fetele murind în moarte - pe câmpul de luptă și pe curtea omului. Dar principalul conflict dramatic nu ia permisiunea armonică. Problema centrala p'єsi - specialitatea și puterea vzaєmini - stau într-un aspect tragic și încheie triumful autoproclamării stoice și solidificării ideii hromadianului fără a cunoaște tragedia. Ca protagonist al vieții scenice de lungă durată a lui „Horace”, chiar gromadyansky p'єsi de la început a suspіlnu actualitatea și succesul; așa a fost, de exemplu, în destinele revoluției burgheze franceze, dacă tragediei lui Corneille a fost reproșată cu mare popularitate și bogat pusă în scenă pe scena revoluționară.
Pierre Corneille(1606-1684) - creatorul tragediei clasice din Franța. În ultimii douăzeci de ani, un tânăr provincial, care se pregătea să devină avocat, s-a încăpățânat să se sufoce cu teatrul și a plecat în turneu în orașul Rouen ca un cadavru la Paris. Aici învățăm despre doctrina clasicismului și despre măruntaiele tranzițiilor de la comediile și tragicomediile timpurii la acel gen, pe care teoreticienii clasicismului l-au întărit ca întotdeauna. A fost primul cântec original „Sid”, pus în scenă în 1637, care i-a adus lui Corneille faimă în întreaga lume. Publicul nu va avea prea multe succese obraznice, de la un ospăţ liniştit, comanda „Fine, iac” Sid „” a fost primită de mov-ul francez. Totuși, cum se poate privi „The Sid” ca pe o tragedie clasică clasică? De ce este adevărat că istoria tragediei clasice franceze este începută de la „Sida”? Vіdpovіdі pe qі nutriția nu poate fi clară.
Pe arcul titular p'esi sta definitia autoarei a genului - „tragicomedie”. Tragicomedia este un gen de baroc, zmishany, criticat aspru de clasiciști. Punând la subrubrica „tragicomedie”, Corneille indică pe cei care au un final fericit, care nu este mizerabil pentru o tragedie, fiind vinovat că se încheie cu moartea eroilor de frunte. „Sid” nu se poate încheia tragic, de aceea complotul s-ar reduce la romanțele spaniole de mijloc despre tinerețea lui Sid. Sid în tragedie - același erou cu adevărat clar al Reconquistai, Rodrigo Dias, care a fost un vizionar în spaniolă epopee eroică„Cântec despre Sid-ul meu”. Încă doar câteva episoade din viața lui - istoria prieteniei sale în Khimena, fiica contelui Gormas, care a fost bătută de el la dublu. Un dzherel neîntrerupt pentru Corneille, Crimeea romanțelor spaniole, bula p'esa „Tinerețea din Sida” (1618) de dramaturgul spaniol Guillen de Castro.
Pisa, în material spaniol, a semnalat nemulțumirea cardinalului Richelieu. În acel moment, Spania era principalul dușman al Franței, în Spania, francezii au purtat trei războaie pentru tabăra puterii paneuropene, iar în această situație, Corneille a pus p'єsu, într-o asemenea spaniolă arătând oameni viteji și nobili. . Până atunci, eroul de conducere acționează ca un ryativnik al regelui său, în cel nou, este insuportabil, anarhic, fără de care adevăratul eroism nu poate fi - totul l-a făcut pe Richelieu să se pună pe „Sidu” cu bătălii și inspirând „Gândul lui”. Academia Franceză" Sycomic Drive "tragedie" (1638);
Înseamnă că intriga lui Corneille nu se bazează pe antichitate, ci se bazează pe o tradiție istorică și literară; complotul poate fi cu succes rozvyazku, imposibil în tragedie. Corneille pășește în versul Oleksandrinsky, trecând la forme strofice mai pliabile, deplasându-se înapoi față de poezia spaniolă. Ce este tragic în „Sida”? Primul lucru din istoria literaturii franceze este p'esa, deoarece a insinuat principala problemă filozofică și morală a clasicismului - conflictul dintre Borg și sens.
Rodrigo, care se încăpățânează pe moarte în Chimena, zmusheniya viklikati pentru un duel pe tatăl lui kohanoi, contele Gormas, care era șeful imaginii tatălui său către Don Diego. Rodrigo kolivaetsya între dragoste și borgul onoarei tribale, îl doare să-l vindece pe Chimena, dar este mai rău pentru tine să-ți câștigi pantofii albaștri. După moartea bătrânului Ximena, el nu se poate îndrăgosti de Rodrigo și să apară exact în aceeași situație: are nevoie să crească podeaua și o alegere mai mare între dragoste și fiica iubirii, răzbunare pe tată, eu, așa că chiar eroina ideală la regele morții Rodrigo. Cu toate acestea, noaptea, Rodrigo este uluit, ceea ce reflectă atacul răpit al maurilor. Isprava patriotică Yogo și serviciul credincios regelui pentru a servi ca serviciu poștal până la o eliberare cu succes. Regele ia o decizie cu privire la duelul dintre Rodrigo și protectorul lui Ximeni, don Sancho: oricine ia muntele în acest duel, acela îi ia mâna lui Ximeni. Dacă Don Sancho apare în fața timidului din ochіkuvannі Chimena - în mesajele dinaintea ei, amintitorul lui Yogo Rodrigo, - acolo, în ceea ce privește crimele lui Rodrigo, el își dezvăluie propriul drept prin simțuri. După aceea, Khimena, i s-a făcut rușine să-și răzbune tatăl, iar regele stabilește ora nunții lui Rodrigo.
Cu simetrie ostilă în p'єсі, se declanșează un conflict între sentimente - dragostea fierbinte și reciprocă - și puterile mai mari ale onoarei impersonale. Clopotele eroilor sunt udați inexorabil de onoare, dar măreția lui Corneille constă în faptul că arată vina răutății onoarei sale. Primul vibir greu zdіysnyuє Rodrigo:
Eu sunt martorul războiului interior; Dragostea și cinstea mea în lupta neîmpăcată: Mijlociți pentru părinte, luptați împotriva iubitului! Acela cheamă la masculinitate, acela îmi tunde mâna. Ale, dacă nu am reușit - schimbă dragostea pe munți Sau trăiesc în prăbușire - eu acolo, și aici nu există nici un chin. O, de dragul răului! M-ai uitat de stratul Nakhabi? Stratite chi me tatăl meu Khimeni?Am dat în celebrele strofe ale lui Rodrigo la începutul primului act pentru a produce toate argumentele super-fetei cu el însuși, iar în ochii unui ochi care aruncă o privire pentru a ajunge la o cireșă fidelă. Este atât de puternic și atât de sensibil să cunoști cuvintele pentru a descrie chinurile tale ale Ximenei:
Pacat! Sufletul meu, o jumătate, a fost ucis de cealaltă, iar teribilul borg, care a poruncit, Pentru moarte, l-am răzbunat pe supraviețuitor.Pielea momentelor tragediei eroului Kornel știe exact ce să facă în situațiile lor, iar introspecția îi ajută în lupta împotriva sentimentelor speciale. Duhoarea sacrifică speranța de la Forțele Speciale pentru fericire de dragul Borg.
Borgul familiei este o relicvă arhaică în sistemul de valori al societății burgheze. De pe podiumul ancestral, Hamlet latră, iar eroii din Corneille, pe deplin recunoscuți ca borg-ul lor, atârnă pe podium, inspirați de dragoste. O astfel de dezvoltare a conflictului este cu adevărat tragică și exclude posibilitatea unei fericiri speciale. Cu toate acestea, Corneille cunoaște intriga și manifestarea psihologică a conflictului, introducând încă una în p'esu, văd gradația borgului, în fața căreia se închid borg-ul iubirii individuale și borg-ul feudal al tribalului. onora. Tsey marele borg este un borg în fața monarhului său, în fața țării sale, care este evaluat în p'esi ca fiind singurul adevărat. Dotrimannya tsogo borg să-l scoată pe Rodrigo din câmpul standardelor supreme, vіdteper vi erou national, Ryativnik la tron și vtchizni, regele vdyachny și gușă la youmu, la care tot ajutorul borgului care moare pentru oameni normali; Vom arăta întreaga lecție de morală pentru a lucra „Sida” cu opera epocii timpurii a clasicismului.
Nastіlki w tipic pentru modalitățile clasicismului și priyomii stavlennya charіtаіl la Corneille. Națiunea din epoca Richelieu s-a transformat într-o perioadă „eroică” a istoriei, iar eroul exclamațiilor Corneille ar ajuta visul despre măreția și nobilimea potrivite. Vіn treaz în privirea și citirea zahoplene zdivuvannya (admiracion) lor mіtsyu, tsіlіsnіstyu, nepokhotnoi. Se observă că eroii din Corneille sunt neschimbabili: pozitivi - în loialitatea lor, negativi - în accesibilitatea lor. Duhoarea este ca un bi repararea infuziilor de opir ovnishnіm, în fidelitatea ta sobі miros în scena pielii "b'yut într-un punct". X lumina interioară ideile sunt spațioase, ceea ce reflectă afirmațiile tradiționale despre esența eroicului. Evident, Spania lui Corneille este inteligență pură, este puțin probabil că s-ar putea duce eroii din „Sid” pentru spanioli departe, puturosul francezilor din epoca lui Ludovic al XIII-lea.
Tragedia lui Kornelev cu bogăția ei de schimbare, schimbând parțial poziția eroilor, se poate vedea una, ca o filozofie atomistă bi ilustrativă a secolului al XVII-lea: її personaje în același mod, ca o bucată de materie la Descartes, pe cob. se prăbușesc în urechi drepte, pas cu pas își bat propria „ordine bună” și, nareshti, iau „foarte bine forma Lumii”.
În „gândurile Academiei Franceze...” pașii numerici ai lui Corneille în „Sida” sunt consemnați în conformitate cu normele clasicismului (prezența unei linii secundare de infanterie, îngropată în Sida; nibito nemodest comportamentul lui Khimeni, ca în în unele cazuri nu poți fi ca o druzhina; grămezi de subploturi în complot). Această critică din partea de sus este mică pentru a paraliza mesajul despre Corneille - plecând la Rouen și întorcându-se la Paris doi ani mai târziu, cu piese noi, scrise deja în cel mai recent stil, nu numai în spirit, ci și în litera clasicismului, - „Horace” și „Cinna” .
Cea mai mare glorie a lui Corneille a căzut în cei treizeci și patruzeci de ani și, deși lucrase deja pentru teatru de mult timp, în cealaltă jumătate a secolului aveau să se schimbe noi mari dramaturgi. Rasin duce tragedia clasică la noi culmi, iar Molière creează o comedie clasică.
tvir
Corneille Născut la Rouen, ca funcționar. A absolvit colegiul Єzuїtsky, după ce a luat postul de avocat. Odată, ca și cum a repovesti o repovestire, una dintre prietenele lui Corneille, cunoscând yoga cu kohana lui, dar ea și-a respectat pentru mai bine P'era cochilia ei colosală. Această istorie l-a îndemnat pe Corneille să scrie o comedie. Așa a apărut yogo-ul „Melita” (1629). Potim - „Klitandrom”, „Văduvă”, „Galeria Curții”, „Piața Regelui” - uită-le. După „Iluzii comice”, cu її denumind grămezi de istots fantastici și podias, Corneille, după ce a creat „Sida” - o tragedie, de parcă ar fi făcut o istorie glorioasă a teatrului național francez, a așezat mândria națională a francezilor.
"Sid" a adus laudele autorilor oamenilor și rozdratuvannya Richelieu (pentru că există motive politice - eroul spaniol). Richelieu zazdriv, pentru că K. El însuși cântă mizerie. L-au atacat pe Cornel. Academia s-a angajat să emită grațieri și să respecte „regulile” clasicismului. Dramaturg pentru o oră de blocare. În 1639-1640 - tragediile „Horace” și „Tsіnna”, 1643 - „Polієvkt”. În 1652 - tragedia „Pertarit” - un nou eșec. Zamovka pe această stâncă, apoi în 1659 - „Edip”. Rasin va veni să te schimbe. Corneille nu vrea să salută. Voltaire în 1731 în poemul „Templul gustului” l-a portretizat pe Corneille aruncându-și tragediile rămase în foc – „bătrânețea rece a creației”. În 1674 K. a încetat să scrie și a murit 10 ani mai târziu.
Principiile dramatice ale lui Corneille. Încălcarea regulii celor trei unități (ora, zi și lună). Spunând că nu te apropii de cineva care nu-l cunoaște. Inodi oskarzhuvav їх. Toate tragediile evocate pe victoria fapte istorice. Conflictele psihologice, povestea sentimentelor, suișurile și coborâșurile iubirii în tragedia yoga au mers într-un alt plan. Personajele principale sunt întotdeauna regi sau au specialități eroice. De bază conflict dramatic K. - un conflict între minte și simț, voință și înclinație, borg și pasiune.
„Sid”. Eroii din Corneille sunt mai mari decât înălțimea creșterii umane, în care puturosul este romantic, dar mirosul este oameni cu oameni familiari cu sentimente, pasiuni și suferință, mirosul este oameni de mare voință. Oamenii puturoși sunt sănătoși din punct de vedere fizic și moral. ei autoritățile simte-te puternic, Ale potim victorie semnificativă asupra lor. Imaginea lui Sid - eroul spaniol al laurii g_dny, yoga vieții - peremog scăzut. Vіdomostі despre Sіde - persoană istorică Rodrigo Dias - K. scoate din poezia eroică a clasei de mijloc, dedicată eroului spaniol, de pe chipurile cântecelor. Ale Kornelevskoy "Sid" - suto original, național tvir francez. Din numărul poveștilor despre Side, K. a luat doar una - povestea prieteniei sale. Solicitând schema complotului până la interimar, chemând numărul de diyovih osіb la minim, vinі pentru scenele intermediare toate subdiviziunile. Dії vіdbuvayutsya aici, în culise, despre ei rar rozpіdaєtsya vlyadachevі, iar pe scenă - o imagine a luptei interne pliante, ca în inimile oamenilor.
Conflict borg and feel:
· Vchora tatăl Kokhanih prieteni, astăzi - adversari.
· Suferind imaginea unui prunc, fiica regelui, insuflând rezumate ale gândurilor despre goliciunea și deșertăciunea liniștii devenind zabobonivi, cu care oamenii și-au încurcat vіdnosini unul cu unul („O, Dumnezeule atotputernic, / Nu lăsa triumful de the as, me putred, / I zahisti my zahisti svіt, on mine! / A deveni fericit, văd fericire).
· Corneille, pentru a corecta psihologic onoarea lui Rodrigo pentru tatăl dezonorat, arătând clar nedreptatea lui Gormas: Don Diego a făcut tot posibilul să-l liniștească pe conte.
· Lui Rodrigo nu-i pasă, să se gândească la cei care pot fi lipsiți de imagine fără răzbunare, ar fi dezonorant. Ale, tânărul suferă, știi că îți petreci kohana pentru totdeauna. Tată și kokhan, dragostea și onoarea s-au arătat în superficialități neîntrerupte, incluzându-se reciproc. O decizie a făcut yoga să-și petreacă fericirea, în cealaltă - la som.
· Ximena se confruntă cu o dilemă teribilă, pentru că în dragostea mea nu pot să cânt Sid pe cărările calomniei.
Gormas este un nobil feudal, care nu a recunoscut autoritatea puterii regelui: recunoaște vina încă de la începutul deciziei regelui, ca să nu fie discutată, ca și cum de dragul tău Don Diego, ar fi să nu fie conflict.
· Tinerii sunt cocoși sub capriciile normelor estetice impuse lor. „Suferința și lacrimile Skilki ne vor costa pe tații noștri!”
· Don Diego mіrkuє cu răceala vechii logici: „Avem o singură onoare, ale kohankas! Dragostea este mai puțin distractivă, onoarea este tse borg! »
Tragedia lui Corneille se încheie cu un rozv'azkoy fericit. Tinerii aplaudă ordinele regelui. Borgul onoarei tribale și al răzbunării sângelui încalcă noile legi, spre deosebire de tine, borgul este civil și patriot. Interesele statului sunt mai mari decât interesele familiei și ale familiei. Așa s-a format ideologia absolutismului suveran, care, după ce a acționat ca o forță a minților istorice, arăta ca o monarhie de stat și a luptat împotriva fragmentării feudale și a anarhiei antistatali în stabilimente și zvicha.
Pierre Corneille (1606-1684) - poet și dramaturg francez, creator creație cunoscută clasicism, p'esi "Sid", deoarece a devenit punctul culminant al creativității yoga.
Chipul lui Dyuchi:
Don Fernando, primul rege al Castiliei
Doamna Urraca, Infanta Castiliei.
Don Diego, tatăl lui Don Rodrigo.
Don Gomez, contele Gomez, tatăl lui Khimeni.
Don Rodrigo, Kohani Khimeni.
Don Sancho, pe moarte la Jimena.
Don Arias, Don Alonso - nobili castilian
Ximena, fiica lui Don Gomez.
Leonor, doica bebelușului.
Elvira, văduva lui Khimeni.
Pagină.
copilarie.
Genul "Sida" - tragicomedie, (Aceasta este o tragedie cu un final fericit). Її Corneille scriind in 1636 roci. erou-șef p'esi - Don Rodrigo, care era numit Sid pentru merite militare. În prima zi, are loc o sudură între contele Gomez și Don Diego, în cursul căreia contele îi dă o gafă lui Diego. Gomez se comportă ca un bătător, nu ca un vechi adversar rahuyuchi. Todi Diego să-i ceară fiului său să omoare sângele unei figuri false. Rodrigo in sum'yatti:
„Sunt fericit să fiu atât de aproape de tine, -O, de dragul răului! -Eu în qiu mite imaginile tatălui meu,І hto care a format scrisoarea tatăl Khіmeni.Eu sunt martorul războiului interior;Dragostea și onoarea mea în lupta neîmpăcată:Mijloci pentru tată, ridică-te pentru cel iubit! »
Într-o altă zi, regele îi va ordona contelui să aducă o vibachennya în fața lui Diego, dar din nou, Rodrigo și Gomez vor lupta. Ximena apare și înaintea alegerii dintre Pochutt și Borg și tot alege să protejeze onoarea tatălui mort:
„Mintea tânără a lui Dumnezeu pedepsește:Vіn luarea vieții celui care va fi consumat de vin;Fiica Vin care l-a cruțat pe tată.
La al treilea decan Rodrigo se sperie și vine la pocăință în fața lui Chimene:
„După ce am risipit falsul, eu însumi merg la strat.Judecata este iubirea mea, Judecata este Ximena mea.Să te faci bine її vorozhnechu - zhakhlivishy, zrada inferior,Vin să mă fac bine, ca o hamuvannya de chin,Judecata ta din înțelepciunea dragă și moartea din mâinile dragi”
Ale іnfantа vіdmovlyає yoga vіd tsієї zustrіchі. Ximena știe că îl iubește pe Rodrigo și, răzbunându-se, ea însăși a murit. Apoi ieșiți și conduceți-l pe tată și pronunțați-o cu aceeași sabie, dar Ximena se bazează pe rege. La această oră, maurii atacă Sevilla. Diego proponuє sinovі ocholiti zagіn. În a patra zi, Rodrigo se transformă într-un erou. Regele zahopleniye yoga vchinkom. Ximena declară că va lupta pentru cel care își va răzbuna tatăl. De multă vreme, Sancho moare în ea de bătaie. În a cincea zi, Sancho se întoarce și își amintește că Rodrigo, după ce a bătut sabia cu mâinile, nu a început să-l conducă pe cel care o apără pe Jimena. Atunci regele îi dă lui Ximene r_k, shob „Uscați lacrimile”, Și deocamdată, Rodrigo își va continua faptele:
„Băzuiește-te pe tine, pe cuvântul regal;Chimena inima din nou să te vadă este gata,Și calmează-te în bilul neexpiratAjută la schimbarea zilelor, sabia și regele tău! ".
„Sid” de Pier Corneille ca un tvir al clasicismului
Ce este clasicismul? mic de statura
Clasicismul Vinic în Franța secolului al XVII-lea - al XVIII-lea. Manifest pentru genul є tvіr Boileau „Arta poetică”. Conflictul principal în clasicism este lupta dintre Pochutt și Borg. Cu care eroii trebuie să aleagă întotdeauna vinovații cu capul, și nu cu inima.
Principalele desene ale clasicismului pe fundul p'єsi "Sid":
- Eroul este pentru totdeauna vinovat că a fost lăsat în urmă de el însuși. La p'yesі eroii aleg borg și te urmăresc până la capăt. Conceptul de eroic din poemul „Sid” transmite că Rodrigo este vinovat că a depășit vocea nerezonabilă a sentimentelor sale în sine, să o facă el însuși „Sid”, și nu să-i cucerească pe mauri. Triumful capului Yogo este victoria voinței și minții asupra dependențelor.
- Unitatea de formă și zmist, dar rolul principal este jucat de graє zmist.
- Tragicomedia este scrisă la versuri cu un limbaj clar și clar, fără tropi supranaturali.
- Eroul este pentru totdeauna vinovat de vibirathi borg, nu puțin. El susține raționalismul, nu romantismul. În p'єсі "Сід" resentimentele eroilor de a merge la borg, Corneille arată cât de important este pentru el să aleagă această alegere. Duhoarea sacrifică fericirea de dragul borgului, dar la țară autorul din oraș le dă speranță la un final fericit.
- Drama a fost inspirată din medii istorice reale. Rodrigo Dias - Un personaj adevărat, ca un erou al Reconquista. Imaginea lui Sid nu este un personaj ghicit.
- Numărul de bunuri este strict vinovat dar nu iubiți (3,5, rar 7). La p'esi lui Corneille „Sid” 5 fapte.
- Problemele lui "Sida" sunt din nou incluse în repertoriul clasic al acelei ore: conflictul este simțit și obov'yazku, trandafir și inimă, uriaș și special.
Regula trinității în clasicism pe fundul „Sid” al lui Corneille:
- Domnişoară. Întreaga lume este într-un singur loc - locul Sevilla, care nu poate fi interpretat fără ambiguitate, deci ca o zonă mai largă a div.
- Timpul. Conform canoanelor clasicismului, diya este vinovat de trivati nu mai mult decât dobi. La p'єсі podії vіdbuvayutsya protyazh două zile. În prima zi are loc sudură între contele și Diego, noaptea maurii atacă locul, a doua zi regele îi dă Ximenei mâna și inima lui Rodrigo.
- Dії. De dragul tuturor lucrurilor, o poveste, un conflict trebuie dezvoltat. Povestea rola fiicei regelui infanti, iac, mustață krіm, zakokhana în don Rodrigo a fost distrusă.
Tsikavo? Economisiți pe perete!Fragment dintr-un tablou de A.-E. Fragonard
Vikhovatel Elvira îl aduce pe Don Chimena pentru a primi un mesaj: de la doi tineri nobili care au murit împreună cu ea - Don Rodrigo și Don Sancho - Părintele Khimeni Contele Gormas bazhaє ginerele primului; iar Don Rodrigo însăși se simțea ca un gând și un gând despre fecioară.
Același Rodrigo își pierduse cu mult timp în urmă prietenul Ximeni, fiica regelui Castiliei Den Urrak. Aleone este un prost din tabăra ei înaltă: borgul să-i poruncească să omoare cu proba ei doar pe egalul poporului - regele sau prințul sângelui. Pentru a provoca suferință, ca și cum zapodіyuє їy ar fi în mod clar o predilecție nesatisfăcătoare, infanta a jefuit totul, astfel încât o jumătate de lună de dragoste a conectat Rodrigo și Chimena. Eforturile au avut succes, iar acum ziua de Urraca nu este verificată pentru ziua distracției, după care în inima lui її vinovat se sting scânteile rămase de speranță și puteți învia în spirit.
Părinții lui Rodrigo și Khimeni - Don Diego și contele Gormas - mari glorioși și slujitori credincioși ai regelui. Și totuși, ca conte și ponin, el este supremația tronului Castilian, ora marilor isprăvi ale lui Don Diego este deja în urmă - ceasul lui de vin nu mai poate conduce regimentele creștine în marșuri împotriva necredincioșilor.
Dacă înaintea regelui Ferdinand se punea întrebarea despre alegerea unui mentor pentru un fiu, acesta ar da onoarea înțeleptului Don Diego și, în același timp, ar testa prietenia a doi nobili. Contele Gormas, după ce a respectat alegerea suveranului, este nedreapt, Don Diego, acum, laudă înțelepciunea monarhului, fără milă, prevestind pe cei mai vrednici oameni.
Cuvânt cu cuvânt, și mirkuvannya despre succesul unuia care îl încurajează pe mare să intre în super și apoi în sudare. răgușit unul la altul, și vreshti-resht contele îi dă o gafă lui Don Diego; care leagănă sabia. Dușmanul, fără practică, bate din mâinile slăbite ale lui Don Diego, proteul nu continuă esența, căci pentru noul, gloriosul conte Gormas, ar fi cea mai mare prăbușire să-l înjunghie pe bătrânul fără bărbați.
Mortalul imaginii, oferite lui Don Diego, poate fi lovit doar de sângele unei minciuni. Acelui vin să ordone chemării fiului său să conteze pe bătaia morții.
Rodrigo in sum'yatti - chiar dacă trebuie să ridici mâna către tatăl lui Kokhanoi. Dragostea și obov'yazok albastru se luptă cu toată inima în sufletul cuiva, dar altfel, dacă Rodrigo moare, a trăi viața cu o femeie kohan va fi o prăbușire de neiertat pentru cea nouă, dacă tatăl este lipsit de lipsă de adăpost.
Regele Ferdinand este supărat de răutatea contelui Gormas; pentru ca tu să-i aduci vibachennya lui don Diego, dar nobilul mândru, pentru care onoarea este dată tuturor din lume, suveranul blestemă. Contele Gormas nu este amenințat de niciun fel de amenințări, căci au fost persecutați, astfel încât fără această sabie irezistibilă regele Castiliei nu și-ar ține sceptrul.
Bârlogul Ximenei a fost chinuit, povestind cu asprime infanteriei asupra blestematului marnoslavism al Batkivilor, care amenințau că îi nimicesc de la Rodrigo, fericiți, căci ambele erau date rudelor. Cât de departe nu s-a dezvoltat podії, nici unul dintre posibilele vipadkіv nu a făcut bine: ca într-un duel moartea lui Rodrigo, în același timp cu el moartea lui її fericit; dacă tânărul preia, alianța cu ucigașul tatălui va deveni imposibilă pentru ea; Ei bine, dacă nu există duel, Rodrigo va fi ucis și va pierde dreptul de a fi numit nobil castilian.
Doña Urraca pe vіhu Xіmene poate pronunța un singur lucru: el îl va pedepsi pe Rodrigo cu persoana lui și acolo, vedeți, părinții pentru ajutorul regelui conduc totul ei înșiși. Dar infanta a întârziat - contele Gormas și Don Rodrigo încălcau deja în farfurie, aleși de ei pentru un duel.
Pereshkoda, scho viniklo pe drum zakohanih, zmushuє іnfanti bolіvat, dar la aceeași oră, strigă în її suflete taєmnu bucurie. Nadiya și lemnul dulce sunt reașezate în inima Don Urrak, iar Rodrigo cedează deja bogățiilor regatului și el însuși a devenit egal și, prin urmare, - de drept, vom exprima dragostea.
Tim este regele, nestăpânitul contele Gormas este copleșit, ordonați-i să facă yoga sub varta. Ale velinnya yogo nu poate fi vikonano, dar contele stătea doar în mâinile tânărului don Rodrigo. Ledve zvіstku despre tse ajunge la palat, ca în fața lui Don Ferdinand sunt Chimena și pe genunchii de yoga bună despre plata vbivtsi; un astfel de petic nu poate aduce decât moartea. Don Diego ferește că pot câștiga într-un duel de onoare în niciun caz egal cu a fi bătut. Regele le ascultă cu bunăvoință și își votează decizia: Roderigo va judeca.
Rodrigo vine în casa contelui Gormas, care a fost ucis de el și se pregătește să se prezinte în fața judecătorului nefavorabil - Chimena. Chimena Elvira, legănătoarea yoghinului, a mârâit: aje Khimena nu se poate întoarce singură acasă și, în timp ce tovarășii cântă yoga acasă, pentru onoarea fetei, căderea este întunecată. Apelând cu cuvintele Elvirei, Rodrigo este hovaєtsya.
Cu siguranță, Ximena vine la escorta lui Don Sancho, care a murit în ea, care se pronunță ca semn al plății vbivtsi. Ximena nu se potrivește cu această propunere, bazându-se în întregime pe curtea regală dreaptă.
După ce a rămas singură cu iubitul ei, Ximena știe că ar trebui să-l iubească pe Rodrigo mai devreme, nu să-și imagineze viața fără el; Și, ca un borg її - pune tatăl pe strat, poate exista namir, răzbunându-se, să intre în capcana condiției pentru kohanim. Rodrigo chuє tsі cuvinte і ies din ascunzătoare. Vіn prostyagi Khіmene sabie, ca și cum contele Gormas l-ar fi ucis și roagă-te cu propria sa mână să-l judece. Ale Ximena către soția lui Rodrigo, jurând că este inevitabil să distrugi totul, astfel încât să-și plătească viața, dorind să fie inspirată în sufletul ei că nu a văzut nimic.
Don Diego este incredibil de strălucitor, scho yogo son, slăbire vertiginoasă glorificat de strămoșii cuplului, șarpe din noua flacără a calomniei. Ei bine, înainte de Khіmeni, să spun vin Rodrigo, atunci există o singură onoare - le schimbă. Ale, pentru Rodrigo, un lucru este imposibil să schimbi dragostea cu Ximena și nici să împarți o cotă cu o kohana; doar pentru a striga moartea.
În același timp, într-o astfel de mișcare, Don Diego propoune păcatele deputatului că, pentru nimic, shukat moartea, ocholit zagіn smilivtsiv și imit mauri, în secret sub noaptea strâmbă pe corăbii au mers la Sevilla.
Furca padocului sub sârma lui Rodrigo pentru a aduce castilienilor o licărire de victorie - nu vor trăi, cei doi regi mauritanieni vor fi luați de mâna tânărului comandant. Toată lumea din capitală îl mărește pe Rodrigo, doar Ximena, ca înainte, îl înjură pe cel care a plâns doliu în Rodrigo, de parcă ar fi un războinic fără vin, lihodiya și volaє despre loc.
Infanta, în al cărei suflet nu se stinge, ci, dimpotrivă, dragostea față de Rodrigo izbucnește din ce în ce mai puternic, ademenind-o pe Chimena să-și amintească. Lasă-l afară, nu poți bea cu el sub el, Rodrigo, fortăreața și scutul Castiliei, este vinovat și mai departe pentru a-și sluji suveranul. Ale nerespectându-i pe cei cunoscuți de oameni și iubiți de ea, Ximena se face vinovată că și-a stricat pantofii - a murit.
Cu toate acestea, marno spodіvaєtsya a lui Ximena la curtea regală - Ferdinand este sufocat nemăsurat de isprava lui Rodrigo. Nu e de ajuns să câștigi puterea regală, așa că e bine să zâmbești, iar Ferdinand se grăbește să-ți spună că regii maurilor ți-au dat prizonierii regilor mauri: la rozmov-uri cu regele duhoarei au chemat. Rodrigo Sid - pan, lord. Deocamdată, Rodrigo va fi numit tsim im'yam, și totuși doar un singur yogo im'ya va face să tremure Granada și Toledo.
Ignorând onoarea lui Rodrygo, Ximena cade în picioarele suveranului și se roagă pentru milă. Ferdinand, bănuind că fecioara îl iubește pe cel despre moartea căruia să-l întrebi, dacă vrei să-l distorsionezi cu simțurile: cu o privire totală de vin, îi spui lui Chimene că Rodrigo a murit din cauza rănilor. Ximena este palidă de moarte, stacojie, de parcă numai cineva știe că Rodrigo este cu adevărat în viață și bine, că își face cu adevărat slăbiciunea, că, după ce s-a mutat, yakbi vbivtsya її bătrân, după ce a murit în mâinile maurilor, a făcut-o. să te ferești de calomnia ei; nibito nu va batjocori de cel care are acum ocazia să se răzbune.
De îndată ce regele l-a iertat pe Rodrigo, Ximena este uluită că cel care îl învinge pe contele într-un duel va deveni bărbat. Don Sancho, murind în Jimena, a strigat imediat să lupte cu Rodrigo. Regele nu ține de suflet, că viața celui mai puternic apărător al tronului este pedepsită pentru nesiguranță nu în luptă, vinurile proteice permit un duel, suportând oricine gândește, așa că cine nu va câștiga, vei primi mâna lui Khimeni.
Rodrigo lui Ximena își ia rămas bun. Se întreabă dacă Don Sancho este suficient de puternic pentru a-l vindeca pe Rodrigo. Yunak se opune ca vița să fie împinsă puțin pe luptă, dar pe strat, astfel încât cu sângele său să distrugă flacăra calomniei pentru cinstea lui Khimeni; nepermițându-mă să fiu condus în luptă cu maurii, așa că am luptat pentru patrimoniu și suveran, acum am un alt temperament.
Abi nu permite moartea lui Rodrigo, Ximena se întoarce la o ceartă exagerată - nu poți cădea în mâinile lui Don Sancho, cioburi nu pot dăuna gloriei lui Yogo, atunci e ca și cum, Ximena, este mai ușor să vezi că tatăl її buv crimele comise de una dintre cele mai faimoase chipuri din provincii decid să-i ceară lui Rodrigo să-l ajute de dragul de a nu pleca în străinătate pentru neplăcere.
În sufletul lui Ximeni, totul crește în confuzie: este înfricoșător să crezi că Rodrigo va pieri, iar el însuși se va întâmpla să devină alaiul lui Don Sancho și gândul celor care vor, ca și cum câmpul de luptă va fi pierdut pentru Rodrigo, nu-i va aduce ușurare.
Gândiți-vă că Ximeni îl întrerupe pe Don Sancho, care stă în fața ei cu o sabie goală și începe o mișcare despre încheierea duelului. Ale Ximena nu-l lasă să spună două cuvinte, vvazhayuchi că Don Sancho se laudă deodată mai des cu victoria sa. Grăbește-te la rege, ea îl va cere să fie milos și nu ezita să meargă la vie cu Don Sancho - să facem totul mai bine, să luăm tot ce este bun și ea însăși va merge la mănăstire.
Duremno Ximena nu l-a auzit pe Don Sancho; acum știi că, când gheața a început să lupte, Rodrigo a bătut sabia din mâinile adversarului, dar fără să se complace să conducă pe cel care se pregătește să moară de dragul lui Khimeni. Regele va vota, ce duel, să fie scurt și nu strâmb, zmiv din ea o flacără de calomnie, și urochistă dându-i Ximenei mâna lui Rodrigo.
Ximena nu-și mai câștigă dragostea înaintea lui Rodrigo, dar totuși, acum nu poate deveni o echipă pentru a-și învinge tatăl. Apoi, înțeleptul Rege Ferdinand, fără a prejudicia săvârșirea violenței împotriva fetelor, se pronunță să se încline în fața puterii orei - vin oferă distracție prin râu. Într-o singură oră se va vindeca rana din sufletul lui Ximeni, Rodrigo va face o mulțime de fapte pentru gloria Castiliei și a Regelui.
reluând
