SOSİOLOGİZM VULQARNIY - pomilkov (kobud, bağışlanan və birtərəfli) süspansiyonun mənəvi həyatının işıqlandırılması, insanın gözlərindəki obrazı üçün ideal olan, mənəvi illüziya funksiyalarının görünüşünə baxışın nəticəsidir. və sonra sosiologiyanın qüdrət imkanlarının, yəni ilkin üsulların ("pansosiologiya") mütləqləşdirilməsi, sosiologiya ilə sosiologiyanın mənəviyyatı arasında aydın məkanın olmaması səbəbindən. Xüsusilə səmimiyyətlə desək, münasibətlərin qarşılıqlı əlaqəsi sosiologiyada “fırtına və basqınlar” dövründə qəbul edilir, çünki görünən odur ki, həqiqiliyin perspektivinə dair bəzi şübhələr var. sosial reallığın işıqlandırılması.

Tendentsії sotsіologіzmu vulqar, scho viyavilisya kesmek Gone stolіttі da sotsіologіchnomu vivchennі relіgії ki Yetim, lіteraturi ki Mistetstvo ґruntі zblizhennya sotsіologії ki kulturrelyativ (O Spengler üz rozvitok otrimuyut (Xüsusilə mіru proniknennya da doslіdzhennya mənəvi Zhittya suspіlstva "qəddar" nіtssheanskogo bіologіzmu i fіzіologіzmu ilə) və onun ardıcılları sosiologiya, din və etika, elm və sirr hallüsinasiyası). K. Mannheimin bilik sosiologiyasında vulqar sosiologiyanın sırğalı elementi; Sosializmin vulqarlara qarşı hərəkətləri, Şpenqlerin mədəni relativizminə qarşı mənim bilmək və bilmək istədiyim M.Şelerin biliyinin sosial elmində görünə bilər. Məna psixologiyasının vulqar sosioloji gücünün reduksionist meylləri də neomarksizm, Frankfurt məktəbinin müasir neomarksizmi, vitumed K-nin qəzəbli “iqtisadiyyat” kateqoriyalarının nəticəsi olan “freydomarksizm”dir. Bu təzahürü anlamanın digər nəzəri sahələrindən gələn şübhələr, praktiki olaraq metaforalardan istifadə edərək, ciddilik və əhəmiyyətə ehtiyacı qəbul etdi, mənəvi həyatın uzun sürən təzahürləri zamanı onların durğunluğu qalanları intellektual romantika xəttinə çevirəcəkdir. .

Lakin 20-ci əsrin 70-ci illərinin 2-ci yarısından başlayaraq insan vulqar sosiologiyaya tənqidi yanaşır, insan qavrayışının ideal obrazının spesifikliyini bildiyindən sosiallaşmağın heç bir yolu yoxdur. Mədəniyyətin görünüşünə “əsas-üstqurum” yanaşmasının vulqar dixotomiyasını sosiologiyaya aparmağa çalışmaq, burada mənəvi nizamın təzahürü “epifenomenal” – tarixi dövrün xalis “imgeləri” kimi görünür. 1970-ci illərdən başlayan “Veber intibahı” çərçivəsində, hətta mənəvi mədəniyyətin açıqlanmasından əvvəl də müəyyən dixotomiyanın böyüməsi perspektivi aydın, səmərəli (qısacası, necə olacağı ilə bağlı müzakirələr üçün) bağışlanır. titrəməkdən həyəcanlanmaq), M. Veber. Bir baxışdan, mənəvi və maddi nizamın təzahürləri arasında aydın olan, başqalarının təsəvvürlərində olmayan canlı mübahisə ideyaları və başqalarının - birincilərin təsəvvürlərində; həm ti, həm so və həm də inşi є sosial və mədəni fəaliyyətin eyni dərəcədə əhəmiyyətli amilləri. Təkrarlanmayan fərdi tarixi bürcləri təsdiqləyərək, bu, bir-birinə qarşı daxili sərtlik, sərhədlərində eyni dərəcədə əhəmiyyətli "anlar" olan qarşılıqlı uğurları kimi bir qoxu verir.

Yu.N.Davidov

Sosioloji lüğət / vidp. red. G.V. Osipov, L.M. Moskviçiv. M, 2014, səh. 433.

Ədəbiyyat:

Nəzəriyyənin tarixi. sots-i: U 4 t.T. 2. M., 1998; Yu.M.Davidov Maks Veber o qədər müasirdir teor. sosial: aktual problemlər Weber_vskogo sots_ol. vçenya. M., 1998.

Vulqar sosializm, vulqar sosiologiya, tarixin, sənətşünaslığın, sirr nəzəriyyəsinin, ədəbiyyatın və şübhəli svidomostiyanın digər formalarının əsas rütbəsi ilə marksist metodun doqmatik bağışlanması; şirşhe - onun ədalətli sərvətinin və lütfkar siyasi visnovksların itirilməsinə səbəb olan marksizmə mücərrəd əsaslandırma, "marksizmin karikaturası" (Bölüm Art. I. Lenin, Povn. zibr. cit., 5-ci nəşr, v. 30, səh. 77) ...

Termin "V. ilə." 30-cu illərdən radianskiy presiyə alışmaq, amma keçmişdə də eyni şey görünür. Hətta K.Marks və F.Engelsin həyatı boyu robot xarabaya, marksizmi kobud sxemə çevirən, oportunizmə və anarxik üsyana səbəb olan burjua ziyalılarının zəngin xatırladan nümayəndələri gəldi. İncəsənətin tipik nümayəndələrindən biri. Rusiya yaxınlığında, V. Şulyatikov. "Şulyatikivşçina" Plexanov tərəfindən İncəsənət xüsusiyyətləri üçün istifadə edilən bir termindir. fəlsəfə tarixi sferasında (1909).

Pislya Zhovtnevoy inqilabı Marksizmin genişliyi və köhnə ziyalıların yeni bir hissəsinə bağlanması Art tərəfindən genişləndirildi. Gəlin xatırlayaq ki, biz təhlükəsiz deyilik.

Sənətin ideoloji xidmətində. köhnə mədəniyyətin tənəzzülünü görən gənc "Lvov" xarabalıqları üçün həyat verən orta təbəqə kimi meydana çıxdı - sənətin həyatın genişliyindən ayrılması nəzəriyyəsinə qədər muzeylərin təbliğatından. Beləliklə, vvazhalosya mayzhe gətirəcək, proletariata ən "səs" є birbaşa rəsmdə "təşkil", kubizmdən getdi. Dəzgah rəsm onlar “monumental”da saxlanılırdı. Ədəbi janr Erkən faciə və komediya nəzəriyyələri də köhnə asqıdan çıxmaq ideyası ilə dayandırıldı. Bilsh sənətin indiki vəziyyətidir. Mən köhnə mədəniyyəti dəyişə bilən, öz utilitar məqsədləri üçün istifadə oluna bilən, hər cür qayğı ilə qavranılan proletarlar kimi formal priyomların daha böyük xəzinəsi kimi görürdüm.

Rus İncəsənət Tarixi zalında. tez-tez koli-nal tarixinin rəsmi sxemlərinin yoxlanılmasından ibarətdir. Vulqar sosioloji nöqteyi-nəzərdən yalançı Dmitri və Mazepa lazımi vaxtda inqilabi qüvvələrin nümayəndələri olmuş, Pyotr islahatlarının mütərəqqi əhəmiyyəti önə çəkilmişdir. Milli adət-ənənə və köhnə dövlətçiliyə bağlı olanların hamısı əvvəlcədən “inqilabçı” ifadə ilə günahlandırılırdı.

Eyni məntiq mənəvi mədəniyyət tarixinin hallüsinasiyasında da davam edirdi. Sənət ilə. Bachiv, keçmiş yazıçıların və sənətçilərin şahidləri qarşısında Panian Siniflərinin xidmətçiləri kimi çıxış etdi. Əksər hallarda, dərinin canlılığının sirri var - günəş tərəfindən bir anlıq öz aralarında mübarizə aparan dəstəkləyici qruplardan birinin şifrəli ideoqramı. Deməli, Puşkin yenidən burjua kahinlərinin əcdad əhalisinin ideoloqu kimi, Qoqol adi bir zadəgan kimi, L.Tolstoy aristokratiya tərəfindən görünə bilən orta zadəganların nümayəndəsi və s. Hörmətli, dekabristlər xalqın deyil, deməliyəm ki, hlib alverinə yaxalanan insanların mənafeyini ələ keçirdilər. Proletar rəssamının zavdannyası da öz sinfinin “psixodeologiyasının” xüsusi virazına uyğun qurulmuşdu.

Yeni fanatizm İncəsənət s. qaçılmaz mirasın özəl hissəsində buv kortəbii etiraz Bütün köhnə, aşdı inqilabi zaprechennya qarşı, biz böyük dayandırılması çevriliş hər cür idarə. Yeni gələn həm də ziyalıların marksist hazırlığı, yaxşı elmi izahat və partiyaya ədalət, dünya mədəniyyətinin bükülə bilən təzahürlərinə ümumi qiymət vermək çatışmazlığından əziyyət çəkir.

Mən kənardan marksizmin vulqarlaşdırılmasına marksist mədəniyyətin sadə bir hissəsi kimi baxmaq istərdim. Bagato İncəsənət nümayəndələri. bully vulqar deyil, lakin, navpaki, nadto vishukan onlar üçün vulqar-sosioloji zorakılıq metodunun kobudluğudur, haqlı olaraq yenidən mühakimə olunur, bir növ fəlsəfi, bir qədər də bilmədən qəbul edilir. Sənət ilə. - fenomen xüsusi deyil, tarixidir. İnqilabda iştirak etmiş sakit şübhəli qüvvələrin psixologiyasına hopmuş bütün burjua ideyaları evi, özünəməxsus şəkildə olsa da, V.İ. Lenin ədalətli proletar mədəniyyətinin ən böyük təhlükəsizliyinə hörmətlə yanaşır (div. Povne zibrannya tv., 5 vidavnytvo, c. 36, s. 264). Ən uzadılmış St s saat. bulo 30-cu illərin qayasında vycherpano edir. Həmin saat Radiansk İttifaqında baş verən böyük ictimai-siyasi dəyişikliklər digər burjua demokratiyasının daha bədbəxt olan çoxlu ideyalarını meydana gətirdi. Istorichniy dosvid tez-tez residiv edənlər haqqında məlumat Art with. həm də ailədən "Lvov" ruhları və nəzəriyyələri ilə bağlıdır, sinfi mübarizə və inqilabın mücərrəd ideyaları, ənənəvi formalardan uzaq, klassik ədəbiyyatі mədəni tənəzzül vzagal.

Əgər mən sinfi frazeologiyaya diqqət yetirmirəmsə, onda İncəsənət əsasında metoda baxacağam. mücərrəd şəkildə əsas fikirlərdən, maraqdan, etibardan götürülmüş yalan danışmaq. Ruhani həyatın bütün "ideal" səthi eyni və ya hisistik məqsədlərdən xəbərsiz olan saf illüziyadır. Hər şey aydındır, bitişik ortada elementar qüvvələr səviyyəsinə qədər heç vaxt bitməz.

Ale İncəsənətin əsas prinsipidir. transsendental obyektiv və mütləq həqiqətdə polyagaє. Marksist düsturu "buttya viznachaє svidomost" burada şübhəli orta zəmin və sinfi maraqların kortəbii məhsulu olan svidomostiyanı əlavə etmək üçün svidomostanı yenidən tətbiq etmək üçün əlverişli bir üsula çevrilir. Əsas meyar böyük qrupların həyat gücüdür, amma mən öz “kollektiv şahidim”də qapalıyam və bu, daha qabarıq şəkildə özünü göstərir. Böyük bir qrup є daha sağlam və güclü, daha az inşa, öz sinfinin ideologiyasına malik bir yazıçı daha güclü, daha əhəmiyyətli, daha az utancaqdır.

Mütərəqqi inkişaf ideyası S. İncəsənətinə yad deyil, ümumiyyətlə çox formal, kіlkіsny sensі, obyektiv həqiqət, gərgin ədalət, bədii kamillik olan belə vimіryuvachіv hüdudlarından kənarda olmaq. Hamı öz saatı üçün, öz sinfi üçün. Qiymətin obyektiv meyarının Yak deputatı Art s. yeni ilə köhnənin mübarizəsi (köhnə və köhnə olanlar iyrənc, yaxşılar yeni olanlar), eləcə də formal olaraq oxşar mədəniyyətlərin tipoloji analogiyaları və antitezaları haqqında mücərrəd bir ifadədən imtina etmək. biri və üslublar. Nimetsiyalı sənət tarixçisi V.Qauzenşteyn və V.Frişedə Qədim Misir və sosializmin “monumental-mütəşəkkil” mədəniyyətinin analogiyası belədir. Həqiqətin obyektiv meyarı sinfi ifadələrin kollektiv qəbulu ilə əvəz olunur, reşta isə “yeni realizmdən” məhrumdur. Sözsüz ki, zrozumіlo, scho, zdіysnyuchi sub'єkta-fərdidən sub'єkta-sinifinə keçid, Art with. qeyrətli timsahı idealist fəlsəfədən qorxutmayın. Əgər deyək aktiv zmistlərin bir hissəsidirsə, buna İncəsənət nümayəndələri icazə verdilər. Əslində o analizdə reallığın çoxluğu şübhəlidir başqa rol“sinif göz qapaqlarına” qarşı, A.Boqdanovun vislovunun arxasında, yəni xüsusi kutom zoru, dəri ideologiyası və ağıllı tip.

Fəaliyyətin vizuallaşdırılması siçanları, daha çox həqiqi, glib, superintelligent, daha az obyektivləşdirilmiş, Art with. Tarixi sub'єkt və navkolishn_m orta arasında tarazlıq və ya məhv kredit sxemi. Məhv gənc təbəqənin həyatının təzyiqindən qaynaqlana bilər, buna görə də inqilabi romantizmin bir qulağı var, bəlkə də düzəldib, ya da çürüyən sosial qrupun alçaqlığı səbəbindən ulduzların gücü var. dünya divarının əhval-ruhiyyəsi. Bu sxem marksizm üçün dogmatik olan 2-ci İnternasional dövründə standart şablonlara endirilib. Bu, İncəsənət üçün çox xüsusidir. і liberal burjuaziyanı kəndlilərin xeyrinə liberal burjuaziyaya qoymaq, kəndli utopiyalarının mütərəqqi sehrbazdan (xüsusilə Tolstoy şərhdə xüsusilə istedadlı olsa) mürtəce formasının dəyişdirilməsinə görə Menşovçu ənənəsinə görə ideyalar. Sənət üçün. şübhəli tərəqqinin əsassız şəkildə pisləşməsi və dünya mədəniyyətinin əsassız inkişafı, belə böyük nümayəndələrin şərhində hər hansı bir reallıq hissinin görünməsi ilə xarakterizə olunur. bədii ədəbiyyat, yak U.Şekspir, O.Balzak, A.S.Puşkinin tarixi mövqeləri feodalizmə qarşı qalib gələ bilməz, lakin yeni burjua formaları üçün üzrxahlıq ola bilməz. zəhmli həyat.

Іnsha düyü St s üçün vacibdir. bununla belə, F.Nitşenin burjua fəlsəfi yazısı üçün şəhadət deyil, iradəni birinci plana qoymaq üçündür. Sosial və psixoloji mövqelərin inkişafının yogic təsnifatı bütün dayandırma qrupunun rasional özünü ifadə etmə prinsipinə malik deyil.

Marksın fikrincə, Lenin kommunistin fəaliyyətinin dayandırılmasına qədər bir sinif mübarizəsi deyil. Tsey shlyah veda sinfi və hüququ insan gurtozhitku tabe böyük qüvvələrin antaqonizmi vasitəsilə. Dəyişiklik ehtiyacından xəbərdar olma ehtiyacınız ən yaxşı nümayəndələriŞübhəli bir ideal şəklində müqəddəs mədəniyyət, çox vaxt super ifadəli, bəzi paradoksal, tamamilə daha real, tarixi kök.

Yanan: Engels F., [Siyahı] K. Schmidt 5 oraq. 1890, K. Marks və F. Engels, Əsərlər, 2 nəşr, c. 37; yogo, [Siyahı] K. Shmidt 27 zhovt. 1890 s., Eyni yerdə; yogo w, [Siyahı] F. Mering 14 Linden 1893, ibid., c. 39; yoqo, [Yarpaq] V. Borgius, 25 bax. 1894 s., Eyni yerdə; Lenin St I., Peredmova kitabın başqa bir vizyonuna qədər. "Materializm və empirikritizm", Poln. zibr. cit., 5 vidavnitstvo, c. 18, səh. 12; yogo quyu, Rusiya düşərgəsinin belə şanslı olan Aqrar yeməkləri, eyni zamanda, c., 24; yogo w, Fəlsəfi zoşiti, oradadır, c. 29, səh. 459-474; yogo w, oh proletar mədəniyyəti eyni zamanda, c. 41; R.Plexanov küç., Müqəddəs Şulyatikovun kitabı haqqında, Əsərlər, cild 17, M., 1925; Lunacharsky A. St, Lenin və ədəbi bilik. Zibr. tv., t.8, M., 1967; Lifşits M., Lenin və Ədəbiyyatın Qidalanması, yoqo kitabında: Tədqiqatın və Fəlsəfənin Qidalanması, M., 1935; yoqo Leninizm və rəssam tənqidi, «Ədəbiyyat qəzeti», 1936, 20 siçnya; yogo w. Tənqidi qeydlər, orada, 1936, 24 ot, 15 əhəng ağacı, 15 oraq; Sergievski İ., "Sosiologiya" və rus ədəbiyyatı tarixinin problemləri, "Ədəbiyyatşünas", 1935 No 10; Rosenthal M., Ədəbiyyat nəzəriyyəsində vulqar sosiologiyaya qarşı, M., 1936; Denisova L., Vulqar sosiologiya ensiklopediyası, "Ədəbiyyatşünas", 1937 No 5.

Giriş.§ 1. V.F.-nin nəzəri sistemi. a. 1. Təsvirin nəzəriyyəsi. Sirr yak gra. 2. Ədəbi qəhrəman yak “ictimai xarakter”. 3. Qəhrəman müəllifdir. “Yenidən dolaşıqlıq” nəzəriyyəsi. Ədəbi Tvir və müəllifin ifadəsi. 4. İmidzhu nəzəriyyəsi. Stil bu sinifdir. Ədəbi proses problemi.§ 2. “VM Friche məktəbləri” sistemi nəzəri xarakter daşıyır. 1. Üslubu anlayın. Stil bu sinifdir. 2. Janr və üslub. 3. Bədii tərtibatın elementləri. 4. Həmin qanunun ədəbi prosesi. Ədəbi təkamül nəzəriyyəsində üslub və janr kateqoriyaları. 5. Sosioloji ədəbiyyatın proqnozları. 6. “Antipodi that dvіyniki”.§ 3. Forsoci metodologiyası (20-ci illərin ədəbi bilik və tənqidində bilavasitə eklektik) 3.1. "Sosioloji üsul" P. N. Sakulin. ... 3.2. “Formal sosioloji metod” B. Arvatov. 3.3.“Lef” tənqidinin nəzəri əsasları.

Giriş

20-ci raketlərdə qütblü əks metodoloji prinsip və ədəbiyyata getmək kəskin şəkildə yapışdı. Formal məktəb və ictimai elm (çox vaxt buna səbəbsiz deyil, “vulqar sosioloji” deyirlər) ədəbi bilik öz nəzəri prinsipini təmiz baxışda, məntiqi postmortem ilə sona qədər inkişaf etdirmişdir.

Formalizm müstəqillik mövqeyindən, ədəbi “sətir”in öz qanunlarından kənarda inkişaf etmək kimi əsas prinsipindən məhrum edilib. İstər səbəb əlaqəsi haqqında bir ifadə olsun, istər “sətir” sərhədindən kənara çıxmaq və onu nöqteyi-nəzərdən necə bağlamaq, istərsə də eyni mədəniyyət “sətirləri” göründü. B.Eyxenbaum yazırdı: “Mədəniyyətin köhnə təbəqələrinin tarixi paralelliklərinin davamlı nəticələrə gətirməmək üçün güc yolu ilə funksional (səbəb-irsi) əlaqələrində yenidən yaradılması” 1. İnşa əsas tezisi - bədii tvir yak haqqında "verilənlərin şəhadəti ilə dəstəklənməyən" - müəllifin və oxucunun ifadəsindən göründüyü kimi, vitvir sirrini zəngin "öz və özü üçün" yenidən yazmaqla.

Baxışların, ədəbiyyatın, navpakilərin vulqar sosioloji sistemlərində birbaşa söz qıvrımı kimi spry və iqtisadi əsasın təsviri ki, sinfi qənimətdir. Anlaşılmaması, həmin butt, sub'kta və ob'ektanın şəhadətinə istinad edərək (hesabat haqqında, aşağıda deyiləcək) ədəbiyyatın etibarlılıq nöqtəsinə qədər tərifinin mexanikasına səbəb oldu, bunun üçün ədəbiyyat sinif psixologiyasının "dəqiq dizaynıdır" ... Mütləq ehtiyac üçün iqtisadi şüurlarda dəyişikliklər və avtomatik olaraq ədəbiyyatda dəyişikliklər yaradır. V.M.Fritşenin sosioloji ədəbiyyatının indiki “yüzlüklərindən” birini yazaraq, “təkcə birini dəyişən ədəbi cərəyanlar simvolik nişanlardan məhrumdur, lakin mən xalqın formasında formalaşana qədər xüsusi ruh halını nəzərdə tuturam. bir

Ədəbi bilik tarixində onların arxasında iki nəfər olmayıb çölə çıxmaq elm məktəblərinin vəzifələri

XIX əsrin mənəvi təzahürlərini irəli sürmək və şərh etmək üçün "vulqar-sosioloji" metod - XX əsrin qulağında. və mən inqilabdan əvvəlki dövrün rus sənətində mənzərəni bitirəcəyəm. Və son 20 ildə, 20-ci əsrdə onlar marksizmin tərəfdarı olmağa başlayırlar, lakin indi dövlət ideologiyası formasındadırlar və bu, inqilabı sevənlər üçün, eləcə də hər növ üçün xüsusilə cəlbedicidir. tənqiddən. ... Vulqar sosiologiyanın günahı tez-tez marksist dialektik metodun dağılmamasından, yüz faiz "əzici" görünüşlərin canlanmasından götürülürdü ki, bu da marksizmin ən təmsilçilərini tapmaq üçün ən yaddaqalan əfvlərə səbəb olur. sənaye. Engels evdə İ.Bloxa yazırdı: “Marks və mən qismən günahkarıq ki, gənclər iqtisadi tərəfdən daha vacibdir, indi onlardır. Rəqiblərimizi nəzarətdə saxlamaqla onların üfunət qoxusunu hiss etdikləri, bir saat gözləmədikləri baş prinsipi, doğru və doğru məqamlara aparan anı qavramaq bizə çatdırıldı. yeni həyatda iştirak edə bilərdi ... eyni zamanda, zəka hissi ilə və bunu bir anda etmək olar, çünki yalnız əsas mövqe ələ keçirildiyi üçün onunla başlamaq düzgün deyil ”2 . Bir müddət deyil, Marks öz saatında Fransa ilə ilk dəfə vulqarlaşdırıcı "robotların" düşmənləri qarşısında viguknuv: "Mən təkəm, amma özüm marksist deyiləm!" Zrozumilo və Rusiya onu marksizmə öyrədən bir çox insanı tanıyırdı və mənəvi yaradıcılığın bütün ən mürəkkəb növlərini bu sinfin canlılıq formalarının elementar növbəsinə çatdırmaq üçün çox asan bir hüquqa hörmət edirdi.

Hələ inqilabdan əvvəl, 1911-ci ildə V.Şulyatikovun “Qərbi Avropa fəlsəfəsində kapitalizmə aidiyyəti (Dekartdan E.Maxa qədər)” kitabı böyük səs-küy yaratmışdı. Burjuaziyanın müəllifi, eləcə də burjua süspansiyonunun ideoloqları, şübhəsiz ki, kapitalist istismarını və keçmişin bütün ən fəlsəfi fəlsəfələrini panoviç siniflərinin (məsələn, "mərasim kökləri") "möminləri" tərəfindən ələ keçirəcəklər. V.İ.Lenin kitabın haşiyəsinə əks möhkəmlikdə yazaraq: "Dytina", - və bir daha bu cür qiymətləndirməni təkrarlayır: "Nevirno", "Yaka nisenitnytsya!", "Kuboka gir! İdealizm və skeptisizm, hər şey manufaktura kimidir! ”,“ Sadə, daha sadə. Şulyatikov "- və" bütün kitab "materializmin dinc şəkildə yayılmasının zirvəsi" adlanırdı. Şulyatikov, mіzh іnshim, həm tarix fəlsəfəsi, həm də ədəbi tənqidlə məşğul idi. Yoqo haqqında məqalələr sifariş edin ədəbiyyat bunlardır 1920-ci illərdə göründü və Rapp jurnalında "Ədəbi postda" U. Şulyatikovu "marksist ədəbi biliyin ilk qabaqcıllarından biri" adlandırmağa çalışdılar 2.

V.Boqdanovun fəlsəfi konsepsiyaları, onun "sosial media nəzəriyyəsi"nin ilk dövrlərində, daha sonra eyni V.İ.Lenin kimi, Proletkult nəzəriyyəsinin, "kimyəvi cəhətdən təmiz" proletar mədəniyyəti ideyasının əsası kimi istifadə edilmişdir. statistik oxuyarkən "Pravda", Veresnya 22, 1922) belə qiymətləndirdi:" Archifalsh "3.

İnqilabdan əvvəl Viniknuvshis, 20-ci illərdə vulqar sosioloji düz. ədəbi biliyin və ədəbi tənqidin rolunun inkişafını nəzarətçi şəkildə aktivləşdirmək və artırmaq, ən populyar obrazları götürmək: “proletar mədəniyyəti”nin ilahi nəzəriyyələrindən Səbəblər, bütün təfərrüatları ilə, inqilab haqqında, işi bitirmək üçün yazılmışdır. Burada açıq şəkildə inqilabi maksimalizm, і polemik qoruyucu, і fürsətçi marketinq, і geniş ədəbi biliklər zəifdir).

30-30-cu illərin əvvəllərində tsyu məktəbi haqqında böyük müzakirələrin çoxunu görən birinin aparıcı rütbəsi olan "Pereverzєva məktəbi" ilə məşğul olmaq üçün vulqar sosioloji ədəbi biliklər haqqında elanı çağırın. Alena 20-ci illərin ədəbiyyatı və tənqidi ilə əhatə olunub. XX əsr mensha vaga deyil ki, səlahiyyət kifayət qədər sadə deyil, V. M. Freche və yoqonun ardıcılları tərəfindən təmsilləri. 20-ci ildə "Pereverzєva məktəbi"nin fikrincə, "ədalətli marksist" və "dialektik" kimi bir az ciddi tənqid və prototip qəbul etmədi, bu halda ən böyük məktəblərin hamısına. . Belə bir çıxıntı üçün kitab təqdim olunur: hər iki cərəyanda bir spilne dzherelo və qutudan çıxmış "Axilles p'yata" var. V.İ.Leninin sözlərinin arxasında metafizik, vulqar materializmin əsas ideyasına çevrilənlər.

20-ci illərin vulqar-sosioloji ədəbi biliklərinin iki liderinin ədəbi-nəzəri baxışlarında ovuşduran deyəkilərin bəsirət və agahlığından ale. є. Fərq onunla izah olunur ki, bu və ilk baxışlar sistemində başa düşmək üçün ədəbi-nəzəri başın formalaşması müxtəlif gərginliklərdə aparılıb, mən digər mövqeləri, şərhi və konkret yolunu başa düşmək istərdim. gələcəyə baxışı başa düşmək. Tim başa düşmür, "Tərs sistem" və "Frice sistemi" okremolarına baxır, öz məntiqini onların dərisinə yapışdırır.

Vulqar sosializm

vulqar sosiologiya, tarixin, sənətşünaslığın, sirr nəzəriyyəsinin, ədəbiyyatın və şübhəli svidomostiyanın digər formalarının əsas rütbəsi ilə marksist metodun doqmatik bağışlanması; şirşhe - onun ədalətli sərvətinin və lütfkar siyasi visnovksların itirilməsinə səbəb olan marksizmə mücərrəd əsaslandırma, "marksizmin karikaturası" (Bölüm Art. I. Lenin, Povn. zibr. cit., 5-ci nəşr, v. 30, səh. 77) ...

Termin "V. ilə." 30-cu illərdən radianskiy presiyə alışmaq, amma keçmişdə də eyni şey görünür. Hətta K.Marks və F.Engelsin həyatı boyu robot xarabaya, marksizmi kobud sxemə çevirən, oportunizmə və anarxik üsyana səbəb olan burjua ziyalılarının zəngin xatırladan nümayəndələri gəldi. İncəsənətin tipik nümayəndələrindən biri. Rusiya yaxınlığında, V. Şulyatikov. "Şulyatikivşçina" Plexanov tərəfindən İncəsənət xüsusiyyətləri üçün istifadə edilən bir termindir. fəlsəfə tarixi sferasında (1909).

Pislya Zhovtnevoy inqilabı marksizmin genişlənməsini və köhnə ziyalıların yeni hissəsinə bağlılığını Art tərəfindən məhv edildi. Gəlin xatırlayaq ki, biz təhlükəsiz deyilik.

Sənətin ideoloji xidmətində. köhnə mədəniyyətin tənəzzülünü görən gənc "Lvov" xarabalıqları üçün həyat verən orta təbəqə kimi meydana çıxdı - sənətin həyatın genişliyindən ayrılması nəzəriyyəsinə qədər muzeylərin təbliğatından. Beləliklə, vvazhalosya mayzhe gətirəcək, proletariata ən "səs" є birbaşa rəsmdə "təşkil", kubizmdən getdi. Verstatnıy rəsm əsəri monumental adına saxlanılırdı. Köhnə susmaya əsaslanan ədəbi janrlar da səbəblərdən səhnəyə qoyuldu - erkən faciə və komediya nəzəriyyəsi ləğv edildi. Bilsh sənətin indiki vəziyyətidir. Mən köhnə mədəniyyəti dəyişə bilən, öz utilitar məqsədləri üçün istifadə oluna bilən, hər cür qayğı ilə qavranılan proletarlar kimi formal priyomların daha böyük xəzinəsi kimi görürdüm.

Rus İncəsənət Tarixi zalında. tez-tez koli-nal tarixinin rəsmi sxemlərinin yoxlanılmasından ibarətdir. Vulqar sosioloji nöqteyi-nəzərdən yalançı Dmitri və Mazepa lazımi vaxtda inqilabi qüvvələrin nümayəndələri olmuş, Pyotr islahatlarının mütərəqqi əhəmiyyəti önə çəkilmişdir. Milli adət-ənənə və köhnə dövlətçiliyə bağlı olanların hamısı əvvəlcədən “inqilabçı” ifadə ilə günahlandırılırdı.

Eyni məntiq mənəvi mədəniyyət tarixinin hallüsinasiyasında da davam edirdi. Sənət ilə. Bachiv, keçmiş yazıçıların və sənətçilərin şahidləri qarşısında Panian Siniflərinin xidmətçiləri kimi çıxış etdi. Əksər hallarda, dərinin canlılığının sirri var - günəş tərəfindən bir anlıq öz aralarında mübarizə aparan dəstəkləyici qruplardan birinin şifrəli ideoqramı. Deməli, Puşkin yenidən burjua kahinlərinin əcdad əhalisinin ideoloqu kimi, Qoqol adi bir zadəgan kimi, L.Tolstoy aristokratiya tərəfindən görünə bilən orta zadəganların nümayəndəsi və s. Hörmətli, dekabristlər xalqın deyil, deməliyəm ki, hlib alverinə yaxalanan insanların mənafeyini ələ keçirdilər. Proletar rəssamının zavdannyası da öz sinfinin “psixodeologiyasının” xüsusi virazına uyğun qurulmuşdu.

Yeni fanatizm İncəsənət s. bütün köhnə, aşdı inqilabi zaperechennya qarşı kortəbii etiraz qismən qaçılmaz iz çevrilərək, biz böyük dayandırılması çevriliş hər cür idarə edəcək. Yeni gələn həm də ziyalıların marksist hazırlığı, yaxşı elmi izahat və partiyaya ədalət, dünya mədəniyyətinin bükülə bilən təzahürlərinə ümumi qiymət vermək çatışmazlığından əziyyət çəkir.

Mən kənardan marksizmin vulqarlaşdırılmasına marksist mədəniyyətin sadə bir hissəsi kimi baxmaq istərdim. Bagato İncəsənət nümayəndələri. bully vulqar deyil, lakin, navpaki, nadto vishukan onlar üçün vulqar-sosioloji zorakılıq metodunun kobudluğudur, haqlı olaraq yenidən mühakimə olunur, bir növ fəlsəfi, bir qədər də bilmədən qəbul edilir. Sənət ilə. - fenomen xüsusi deyil, tarixidir. İnqilabda iştirak etmiş sakit şübhəli qüvvələrin psixologiyasına hopmuş bütün burjua ideyaları evi, özünəməxsus şəkildə olsa da, V.İ. Lenin ədalətli proletar mədəniyyətinin ən böyük təhlükəsizliyinə hörmətlə yanaşır (div. Povne zibrannya tv., 5 vidavnytvo, c. 36, s. 264). Ən uzadılmış St s saat. bulo 30-cu illərin qayasında vycherpano edir. Həmin saat Radiansk İttifaqında baş verən böyük ictimai-siyasi dəyişikliklər digər burjua demokratiyasının daha bədbəxt olan çoxlu ideyalarını meydana gətirdi. Istorichniy dosvid tez-tez residiv edənlər haqqında məlumat Art with. həm də “Lvov” ruhları və nəzəriyyələri, mücərrəd sinfi mübarizə və inqilab ideyaları ilə ailədən bağlanmış, ənənəvi formalardan kənarlaşdırılmış, klassik ədəbiyyata və dövrün mədəni tənəzzülünə aid edilmişdir.

Əgər mən sinfi frazeologiyaya diqqət yetirmirəmsə, onda İncəsənət əsasında metoda baxacağam. mücərrəd şəkildə əsas fikirlərdən, maraqdan, etibardan götürülmüş yalan danışmaq. Ruhani həyatın bütün "ideal" səthi eyni və ya hisistik məqsədlərdən xəbərsiz olan saf illüziyadır. Hər şey aydındır, bitişik ortada elementar qüvvələr səviyyəsinə qədər heç vaxt bitməz.

Ale İncəsənətin əsas prinsipidir. transsendental obyektiv və mütləq həqiqətdə polyagaє. Marksist düsturu "buttya viznachaє svidomost" burada şübhəli orta zəmin və sinfi maraqların kortəbii məhsulu olan svidomostiyanı əlavə etmək üçün svidomostanı yenidən tətbiq etmək üçün əlverişli bir üsula çevrilir. Əsas meyar böyük qrupların həyat gücüdür, amma mən öz “kollektiv şahidim”də qapalıyam və bu, daha qabarıq şəkildə özünü göstərir. Böyük bir qrup є daha sağlam və güclü, daha az inşa, öz sinfinin ideologiyasına malik bir yazıçı daha güclü, daha əhəmiyyətli, daha az utancaqdır.

Mütərəqqi inkişaf ideyası S. İncəsənətinə yad deyil, ümumiyyətlə çox formal, kіlkіsny sensі, obyektiv həqiqət, gərgin ədalət, bədii kamillik olan belə vimіryuvachіv hüdudlarından kənarda olmaq. Hamı öz saatı üçün, öz sinfi üçün. Qiymətin obyektiv meyarının Yak deputatı Art s. yeni ilə köhnənin mübarizəsi (köhnə və köhnə olanlar iyrənc, yaxşılar yeni olanlar), eləcə də formal olaraq oxşar mədəniyyətlərin tipoloji analogiyaları və antitezaları haqqında mücərrəd bir ifadədən imtina etmək. biri və üslublar. Nimetsiyalı sənət tarixçisi V.Qauzenşteyn və V.Frişedə Qədim Misir və sosializmin “monumental-mütəşəkkil” mədəniyyətinin analogiyası belədir. Həqiqətin obyektiv meyarı sinfi ifadələrin kollektiv qəbulu ilə əvəz olunur, reşta isə “yeni realizmdən” məhrumdur. Sözsüz ki, zrozumіlo, scho, zdіysnyuchi sub'єkta-fərdidən sub'єkta-sinifinə keçid, Art with. qeyrətli timsahı idealist fəlsəfədən qorxutmayın. Əgər deyək aktiv zmistlərin bir hissəsidirsə, buna İncəsənət nümayəndələri icazə verdilər. Əslində, şübhəli xüsusiyyətlərin o təhlilində hərəkətin artıqlığı A.Boqdanovun fikrincə, "sinif eynəklərinə" qarşı fərqli bir rola malikdir, yəni bir dəri ideologiyası və ağıllı bir tip verən gözün xüsusi kəsilməsi.

Fəaliyyətin vizuallaşdırılması siçanları, daha çox həqiqi, glib, superintelligent, daha az obyektivləşdirilmiş, Art with. Tarixi sub'єkt və navkolishn_m orta arasında tarazlıq və ya məhv kredit sxemi. Məhv gənc təbəqənin həyatının təzyiqindən qaynaqlana bilər, buna görə də inqilabi romantizmin bir qulağı var, bəlkə də düzəldib, ya da çürüyən sosial qrupun alçaqlığı səbəbindən ulduzların gücü var. dünya divarının əhval-ruhiyyəsi. Bu sxem marksizm üçün dogmatik olan 2-ci İnternasional dövründə standart şablonlara endirilib. Bu, İncəsənət üçün çox xüsusidir. і liberal burjuaziyanı kəndlilərin xeyrinə liberal burjuaziyaya qoymaq, kəndli utopiyalarının mütərəqqi sehrbazdan (xüsusilə Tolstoy şərhdə xüsusilə istedadlı olsa) mürtəce formasının dəyişdirilməsinə görə Menşovçu ənənəsinə görə ideyalar. Sənət üçün. dünya mədəniyyətinin şübhəli tərəqqisinə və əsassız inkişafına, bədii ədəbiyyatın A. O. feodalizm kimi böyük nümayəndələrinin şərhində hər hansı bir reallıq duyğusunun mümkünlüyünə qarşı xarakterik olaraq əsassızdır. şübhəli həyatın yeni burjua formaları üçün üzr istəmək deyil.

Іnsha düyü St s üçün vacibdir. bununla belə, F.Nitşenin burjua fəlsəfi yazısı üçün şəhadət deyil, iradəni birinci plana qoymaq üçündür. Sosial və psixoloji mövqelərin inkişafının yogic təsnifatı bütün dayandırma qrupunun rasional özünü ifadə etmə prinsipinə malik deyil.

Marksın fikrincə, Lenin kommunistin fəaliyyətinin dayandırılmasına qədər bir sinif mübarizəsi deyil. Tsey shlyah veda sinfi və hüququ insan gurtozhitku tabe böyük qüvvələrin antaqonizmi vasitəsilə. İlkin tanınmağa ehtiyacı yüngül mədəniyyətin ən kiçik nümayəndələri şübhəli, tez-tez fövqəladə ifadəli, bəzən paradoksal, lakin ümumilikdə özünün həqiqi, tarixi kökü olan bir ideal şəklində qarşıladılar.

Yanan: Engels F., [Siyahı] K. Schmidt 5 oraq. 1890, K. Marks və F. Engels, Əsərlər, 2 nəşr, c. 37; yogo, [Siyahı] K. Shmidt 27 zhovt. 1890 s., Eyni yerdə; yogo w, [Siyahı] F. Mering 14 Linden 1893, ibid., c. 39; yoqo, [Yarpaq] V. Borgius, 25 bax. 1894 s., Eyni yerdə; Lenin St I., Peredmova kitabın başqa bir vizyonuna qədər. "Materializm və empirikritizm", Poln. zibr. cit., 5 vidavnitstvo, c. 18, səh. 12; yogo quyu, Rusiya düşərgəsinin belə şanslı olan Aqrar yeməkləri, eyni zamanda, c., 24; yogo w, Fəlsəfi zoşiti, oradadır, c. 29, səh. 459-474; yogo yaxşı, Proletar mədəniyyəti haqqında, hər şeydən sonra, v.41; R.Plexanov küç., Müqəddəs Şulyatikovun kitabı haqqında, Əsərlər, cild 17, M., 1925; Lunacharsky A. St, Lenin və ədəbi bilik. Zibr. tv., t.8, M., 1967; Lifşits M., Lenin və Ədəbiyyatın Qidalanması, yoqo kitabında: Tədqiqatın və Fəlsəfənin Qidalanması, M., 1935; yoqo Leninizm və rəssam tənqidi, «Ədəbiyyat qəzeti», 1936, 20 siçnya; yogo w. Tənqidi qeydlər, orada, 1936, 24 ot, 15 əhəng ağacı, 15 oraq; Sergievski İ., "Sosiologiya" və rus ədəbiyyatı tarixinin problemləri, "Ədəbiyyatşünas", 1935 No 10; Rosenthal M., Ədəbiyyat nəzəriyyəsində vulqar sosiologiyaya qarşı, M., 1936; Denisova L., Vulqar sosiologiya ensiklopediyası, "Ədəbiyyatşünas", 1937 No 5.

M. A. Lifşits.

Böyük Radianska Ensiklopediyası. - M: Radianska ensiklopediyası. 1969-1978 .

Aşağıdakı lüğətlərdə eyni "Vulqar sosiologiyasına" heyran olun:

Vulqar sosiologiya, doqmatik. marksist məqsəd metodunu sadələşdirdi. arr. tarix, sirr, tənqid, sirr nəzəriyyəsi, ədəbiyyat və s. tərəfdaşlıq formaları. svidomostі; marksizmin daha geniş mücərrəd düşüncələri Fəlsəfi ensiklopediya

- (vulqar sosiologiya) marksist ədəbiyyatda svidomostiyanın bağışlanmış, düz və aydın formalarının mənası (xüsusilə fəlsəfə, ədəbiyyat, sirr) eynilə bir müğənni sinfinin bükülməsi kimidir ... Böyük Ensiklopedik Sözlük- tlumachennya litteratury (fəlsəfə, sirr) iqtisadi və tarixi dəyişikliklərin mirası kimi oxuyan şübhəli sinfin maraqlarını çevirmək yolu kimi. Vulqar sosiologiya mövqeləri ilə ədəbiyyat є sinifli insanlar və ... Ədəbi ensiklopediya

vulqar sosiologiya- iqtisadiyyatda qeyri-basit bir irs kimi müğənni sinfinin maraqlarını çevirmək üsulu kimi şübhəli svidomostiyanın (xüsusilə fəlsəfə, ədəbiyyat, sirr) formalarını bulandırmaq üçün unikal olması nəzəriyyəsi. . Başlıq:… Termoloji lüğət-ədəbiyyatdan tezaurus

Vulqar sosializm- yanırsan. aparılmış; metodologiya tarixin sinfi zəkasına dair marksist mövqenin birtərəfli illüziyasının mirası olan prinsip. proses. St. S. bezposrednost ayağa qalxdı. ekonomdan yaradıcılığın tənbəlliyi. yüz yüz əlli min ...... Rus Humanitar Ensiklopedik Sözlük

VULQARNI SOSİOLOQİZM- ədəbi bilikdə sinfi ideologiya hissi haqqında marksist müddəanın doqmatik buludluluğunu əks etdirən baxışlar sistemi, tarixi-ədəbi prosesi bağışlamaq və sxematikləşdirmək üçün necə yaradılmalıdır. Sənət ilə. mən quracağam...... Ədəbi ensiklopedik lüğət

SRSR-də vulqar sosiologiya- 20-ci illərdə yaranmış və XX əsrin 50-ci illərinin qulağına qədər genişlənmiş mədəniyyətşünaslıqda sosiologiyanın ştamlarından biri. Bizi müasir proseslərin bağışlayan şərhləri ilə xarakterizə edək. XX əsrin 30-cu qayasında. birbaşa N.Ya.-nın yeni kitablarına təqdim edildi. Dilçilik terminləri lüğəti T.V. Tay

SRSR-də vulqar sosiologiyası- 20-ci illərdə yaranmış və XX əsrin 50-ci illərinin qulağına qədər genişlənmiş mədəniyyətşünaslıqda sosiologiyanın ştamlarından biri. Bizi müasir proseslərin bağışlayan şərhləri ilə xarakterizə edək. XX əsrin 30-cu qayasında. bilavasitə “yeni müharibələrə” təqdim edilən N.Ya. Motivasiya biliklərinin qərargahı. Sotsіolіngvіstika: Lüğət-dovіdnik

Tsei birbaşa ədəbiyyat elmindən ən ənənəvi biridir. Hətta antik dövrdə ədəbiyyat daha vacib bir dayandırma fenomeni kimi görünürdü. Günün sonunda bu yer haqqında o qədər gözəl yazan Platona diqqət yetirin bədii yaradıcılıq dövlətdə. Yeni yeni saatədəbiyyatşünaslıqda sosioloji irəliləyişlər ən son sosioloji və iqtisadi nəzəriyyələrə əsaslanırdı. Ümumiyyətlə, 20-ci əsrin ədəbi fikrinə xüsusilə güclü infuziya marksizmi məhv etdi.

Marksistskaya tənqidi XIX əsrin ikinci yarısında yaranmışdır (Q. Plexanov, F. Mering, P. Lafargue və b.). “Radianskiy Soyuz”da Marksist Ədəbiyyat Tədqiqatları ədəbiyyat haqqında rəsmi elm tərəfindən işə salınmışdır. İlk rəsmi status diskreditasiyaya gəldikdə kifayət qədər çoxdur. Qərbi Avropa ölkələrində marksist tənqid onların addımlarını nizama saldı və ədəbiyyat ədəbiyyatına xas olan vulqar sosiologiyadan təsirlənmədi (bu səbəbdən də ədəbiyyatın iqtisadiyyat səviyyəsi ilə elmi “bağlanması”). Tutaq ki, ədəbi fikrin ən böyük tarixçilərindən biri olan R.Uellek, marksist tənqidin məziyyətlərinə görə əməllərindən danışsın.

Marksist, həm psixoanalitik tənqiddə, həm də doqmatizmə qədər bütün şlixnostlar üçün öz köhnə “mövzusu” var;

Nini marksist tənqidin çox köhnə olduğunu təsdiqləyirdi. Özünə önəmїї böyük deyil, lakin köhnə günlərdə (Freydçilik, “yeni lіvix” ideologiyası, strukturizmlə) Qərb elmindən tələb olunan ədəbiyyatın çoxunu ala bilməyəcəksiniz.

Marksist ədəbi biliyin güclü tərəfi tarixi və dialektik baxımdan bütün ədəbi görünüşlərə çatmaqdır. Mən zəif adamam є İqtisadi məmurlar ədəbiyyat yaratdıqca onlara hörmətimi aşmışam və biz onları oxuya biləcəyik. İqtisadiyyat məmurunun ata adı vulqar sosiologiyadır.

Əsasən uzadılıb vulqar sosiologiya 1920-1930-cu illərdə SRSR-də mav. Hər hansı bir məxluqda ən görünən bəzi nümayəndələr (V. Friche, V. Keltuyala, V. Pereverzєv) bizi bu fəlsəfi və estetik zmistdən praktiki olaraq xəbərsiz "psixoideologiya" sinfi qarşısında tanıyırdılar. Ədəbiyyat və ədəbiyyat ədəbiyyatında vulqar sosiologiyanın şöhrətinə işarələr verildi.

XX əsrdə nabulanın böyük genişlənməsi belə adlanır sosial tənqid Biz ən yaxşı ingilis ədəbi nümayəndəsi F.R.Lvne (1895-1978)yik. Ədəbiyyat dövrünün bu dövrünün özəllikləri F.R.Livisin fikrincə, dövrün sosial-mədəni ruhu, çaxnaşma ideyaları və baxışlarıdır. Həm də iqtisadiyyat məmurlarına və sivilizasiyanın inkişafına qənaət etməyin. Şepravda, Livis cəld protistdir, XX əsrdən, sivilizasiyadan və mədəniyyətdən danışır. Maşın, XX əsrin mexaniki sivilizasiyası, Amerikadan başqa ingilis ədəbiyyat elmi üçün mədəniyyətin, ədəbiyyatın, mənəviyyatın falçısı. Əsl mənəviyyatın burunları є "mədəni azlıq". Təlimlərin su saatı Mən yaradıcıyam, protistavlyayuchi її, romantik və təbii butt arxasında, "NATO". Növbəti azlığa, mədəni həyata, ale vin şvidşeyə, dayandırmanın ruhani lideri, aşağı antaqonist Livisin düşüncəsinə təqdim edilmək üçün oxuyur. F.R.Livisin metodologiyasında 19-cu əsrin mədəni-tarixi və mənəvi-tarixi ədəbi məktəblərinin simaları aydın görünür. Inshi, chen da sosioloji səfərlər əvvəl schilny, daha birləşdirmək şans nəzəriyyəsi... Biz bununla bağlı bir çox şeylərdə yeganə strukturist və sosioloji (zokrem, marksist) metodologiya olmayan belçikalı köhnə L. Qoldmanın robot texnikasını göstərəcəyik. “Marksizm və sosial elmlər”, “Roman sosiologiyası haqqında”, “Rozumovi strukturları və mədəni yaradıcılıq” kitablarında və L.Qoldmanın, eləcə də “sosial” strukturalist-antropoloq K.Levi-Strosun ən mühüm Onların bütün davranışlarını və bütün açıq-aşkar (o cümlədən ədəbi) insanları müəyyən edin. Tsi strukturu formalaşır, sturdzhu L. Goldman, sosial qrup Siz bir fərdi görə bilərsiniz əvvəl, və sübut olmadan görünə bilər. Bu üfunət dəlil (məsələn, siyasi) perekonannya üçün güclüdür. Psixi strukturlar məxluqların təbiətini və onların mütaliə xüsusiyyətlərini təmsil edir.

Bu gənclərdə sosioloji ədəbi biliklər ənənəvi olanlardan birindən yox, sabit olanlardan məhrumdur. Həm dəb, həm də canlılıq üsulları əvvəllər tanınmayıb, qoxu sosioloji metodologiyanın canlılığında deyil, sadə və düzgün şəraitdə, ədəbiyyat isə süspansiyonun ömrünün təsviridir.

20-ci əsr ədəbiyyatında olmayanda düz baxırlar. Məktəblərin, cərəyanların, metodikaların inkişafı daha əhəmiyyətlidir. var qayanın qalan hissəsi Dedalların köhnə fikirləri rus ədəbi biliyinə fəal şəkildə nüfuz edir, qayaya ümid edir, çünki marksist tənqid üstünlük təşkil edir və rəsmi, strukturca semiotik V., V. Uspen, Yu. Lotmanov, i.) və deyaki inşi "qeyri-marksist" olur. " üsulları. 19-cu əsrin məşhur rus ədəbiyyatşünaslığının ənənələri 20-ci əsrdə V.Jirmunski, M.Baxtinim, A.Losevim, M.Steblinim-Kamenskiy və s. Qədim məktəblərin deyakі rus ədəbi fikrin infuziya xəbərdar oldu. Məsələn, "Nova Criticism", "Rus formal məktəbi" adlanan yerdə gəzən fikirlərin çox təkrarlanmasına malikdir. Eynilə, V. Proppa, Yu. Lotman, M. Baxtin tərəfindən Qərb ədəbi biliklərinin yeridilməsi.