), biz ənənələrə, zvichayah əsasında cəmiyyətin həyatını tənzimləmək yolunda ixtisaslaşacağıq. Rifahın bu təşkili həyatın sosial və mədəni pusqusunda formalaşmış dəyişməz görünüşü qorumaq üçün praktiki olaraq praqmatikdir.

Zagalna xarakterikdir

Ənənəvi susp_lstva xarakteristikası üçün:

• ənənəvi iqtisadiyyat və ya aqrar sistemin üstünlüyü (aqrar rifah),
• struktur sabitliyi,
• təşkilat oldu,
• aşağı hərəkətlilik,

Ənənəvi xalq dünyanı və qurumları, həyat nizamını qəbul edir, çünki o, qeyri-sabit, bütöv, müqəddəs və buna görə də dəyişmir. Xalqın cəmiyyət həyatında yeri və o statusu ənənə və sosial macəralara aid edilir.

Təxminən 1910-1920-ci illərdə tərtib edilmişdir. L. Levy-Bruhl konsepsiyası, təfəkkürün məntiqində ("prelogique") ənənəvi güc fərziyyələrinə sahib olan insanlara, hadisələrin və proseslərin həddindən artıqlığını mühakimə etməmək və birliyin mistik təcrübələrini ("iştirak") dəyərləndirməkdir.

Ənənəvi cəmiyyətdə kollektivist münasibət hökm sürür, fərdiyyətçilik havada qalmır (fərdi fəaliyyətlərin azadlığının qırıqları saatlarla təhrif olunmuş qurulmuş nizamın məhvinə səbəb ola bilər). Ümumiyyətlə, ənənəvi tərəfdaşlıqlar kollektiv maraqların şəxsi maraqlardan üstün olması və əsas iyerarxik strukturların (səlahiyyətlər və s.) maraqlarının üstünlüyü ilə xarakterizə olunur. Fərdi sıxlıq üslubu deyil, iyerarxiyadakı məkan (bürokratik, dövlət, klan və s.), bir insanı borc almaq kimi dəyərləndirilir. Emil Durkheim “Suspilino Pratsi haqqında” əsərində mexaniki həmrəyliyin (ibtidai, ənənəvi) assosiasiyalarında “Mən” pozasının unikal şəkildə tanındığını göstərir.

Ənənəvi sektorda, oxumaq, planları yenidən nəzərdən keçirmək vacibdir və bazar mübadiləsi deyil, bazar iqtisadiyyatının elementləri ciddi şəkildə tənzimlənir. Eyni zamanda, scho sosial hərəkətliliyi təşviq edəcək və cəmiyyətin sosial strukturunu dəyişdirəcək (zokrema, ruynuyut düşərgəsi); yenidən bölüşdürmə sistemi ənənə ilə tənzimlənə bilər, bazar qiymətləri isə yox; primusian okremy insanlar kimi "sanksiyalaşdırılmamış" rifah / azad fayda redeployed, mən oldu. Ənənəvi ev təsərrüfatlarının iqtisadi səmərələrinin yenidən nəzərdən keçirilməsi ən çox mənəvi cəhətdən mühakimə olunur, çarəsiz bir köməyə qarşı çıxır.

Ənənəvi cəmiyyətdə insanların əksəriyyəti yerli icmada (məsələn, kəndlərdə) yaşayır, “böyük cəmiyyət”lə əlaqələr zəifdir. Kiminlə vətən bağları, indi daha möhkəmdir.

Ənənəvi suspіlstvanın Svіtoglyad (ideologiyası) ənənə və hakimiyyət tərəfindən ovsunlanır.

"Svetiem Tengiv Tishych Rockiva Doroslih Dorozhii Blіlshostі Doroslih People Bulo Pіdporodkovo Velivnya Vizynnya і, bu cəfəngiyatın yaradıcılığı üçün oğurlandı, Griz üçün Nіzh. Traditzії-də Lyttya Trimilosha, Quşlar Vі kimi bütün Sernims-də Vücütlər Be-komandası NorniosD ," L. Ya. Zhmud yazın.

Ənənəvi ev təsərrüfatının transformasiyası

Ənənəvi yalvarış dilüstü sabitdir. Demoqraf və sosioloq Anatoli Vişnevskinin yazdığı kimi, “yeni dünyada hər şey qarşılıqlı razılaşdırılır və bir elementi dəyişdirməyi öyrənmək daha vacibdir”.

Uzun müddətdir ki, ənənəvi suspіlstva dəyişiklikləri düzgün şəkildə idarə olunurdu - ağıllı bir insan üçün praktiki olaraq diqqətəlayiq olmayan nəsillər uzanır. Periodi'nin gülünc şəhər mərkəzi Mali Mili і ənənəvi suspenss (Yaskivii butt - zmіni ərazisində єvrazії in I Tsycholіttі BC. E ..), Alya bu Periodi Zmіni Zdіyszynoyed özünü qısamüddətli standartlar və pіsl completion. tsiklik dinamikanın böyük əhəmiyyəti ilə.

Elə həmin saatda, köhnə saatlardan bəri, bütövlükdə ənənəvi adlandırıla bilən suspіlstva quruldu. Vіdhіd traditіynogo suspіlstva buv po'yazyany, zazvichay, ticarətin qeyri-kafi inkişafı. Yunan yerləri-dövlətləri, orta təbəqənin öz-özünə gəzən ticarət yerləri, XVI-XVII əsrlərdə İngiltərə və Hollandiya kateqoriyasına gətirilir. Qədim Roma (eranın 3-cü əsrinə qədər) öz həcmli gərginliyi ilə fərqlənir.

Şvidka və ənənəvi gərginliyin dönməz çevrilməsi yalnız 18-ci əsrdə sənaye inqilabının ardınca görünməyə başladı. Hazırda bütün prosesi bütün dünya öz üzərinə götürüb.

Shvidkі dəyişməsi və vіdkhіd vіd traditsіy ənənəvi bir insan tərəfindən oriyentasiyaların və dəyərlərin qəzası, çox incə həyat hissi itkisi kimi yaşana bilər. Yeni təfəkkürlərə əməl etmək və fəaliyyətin mahiyyətini dəyişdirmək qəlpələri ənənəvi xalqın strategiyasına daxil edilmir, sonra ev təsərrüfatının transformasiyası çox vaxt əhalinin bir hissəsinin marginallaşmasına səbəb olur.

Ənənəvi gərginliyin ən ağrılı çevrilməsi sakit şəraitdə baş verir, əgər ənənənin sökülməsi dini maneələrə səbəb ola bilərsə. Bu opir zminamla dini fundamentalizmin formalari nabuvat olar.

Ənənəvi suspіlstvanın transformasiyası dövründə avtoritarizm yenisinə (ya adət-ənənələrin qorunub saxlanılması üsulu ilə, ya da opir dəyişikliyinin təmiri üsulu ilə) yırğalana bilər.

Ənənəvi ev təsərrüfatının transformasiyası demoqrafik keçidlə başa çatır. Kiçik ailələrdə böyüyən nəslin ənənəvi insan psixologiyası kimi görünən psixologiyası var.

Ənənəvi ev təsərrüfatlarının çevrilməsinin zəruriliyi (birinci mərhələ) haqqında fikirlər geniş şəkildə fərqlənir. Məsələn, filosof A.Duqin müasir cəmiyyətin prinsiplərindən ilhamlanmaq və ənənəviliyin “qızıl dövrünə” üz tutmaq zərurəti üçün vvazha. Sosioloq və demoqraf A.Vişnevski ənənəvi rifahın ona “çox güvənmək” arzusu ilə “şansının olmadığını” müdafiə edir. Professor A.Nazaretyanın rozrahunami ilə inkişafı yenidən irəli aparmaq, cəmiyyəti statik düşərgəyə çevirmək üçün insanların sayını yüzlərlə dəfə kilkəyə çevirmək lazımdır.

Div. həmçinin

"Ənənəvi Davamlılıq" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

Ədəbiyyat

• (“Mədəniyyətin tarixi dinamikası: mədəniyyətin xüsusiyyətləri və ənənəvi və müasir sektorlar. Müasirləşmə” bölməsi)
• Nazaretyan A.P. // İctimai elmlər o taleyi. 1996. No 2. S. 145-152.

Tarixi dövrlər Bölgələrin tarixi İqtisadi təşkilat

Ənənəvi Suspіlstvo-nu xarakterizə edən dərs

- Bu, xəsis mənzərə idi, uşaqlar atıldı, odun yanına dehto ... Mənimlə uşaq götürdülər ... danışdıqları qadınlar, sırğalar titrədi ...
P'єr chervonіv i zam'yavsya.
- Budur qızılgüllər gəldi, qarət olunmayanların hamısını apardılar. dəyişirəm.
- Wee, bəlkə, hamı demir; sən, bəlkə də, onlar bunu birtəhər etdi ... - dedi Nataşa və mızıldandı, - qarne.
P'єr rozpovidaty uzaqda davam etdi. Əgər təbəqə haqqında danışmısınızsa, dəhşətli detalların ətrafından keçmək istəyirsiniz; Ale Natalya vimagala, heç nəyi qaçırmaması üçün.
P'єr Karataev haqqında danışmağa başladı (artıq stoldan qalxıb yeriyəndə Nataşa onun ardınca gözlərini sığallayırdı) və hırıldadı.
- Yox, başa düşə bilməzsən ki, mən bu savadsız adamdan - axmaqdan nə öyrənmişəm.
- Yox, yox, deyin, - Natalka dedi. - Win de?
- Yoqo mənim gözümdə Mayjada döyüldü. - Mən P'єr pochav rozpovidati İstirahət saatıїх vіdstupu, xəstəlik Karataev (qüsursuz yoga tremtіv səsi) її ölüm.
P'єr rozpovіd onların uyğunluğu belə, vin kimi heç їh hələ rozpіvіvі heç kim, Vin özü kimi ії nіkоlії nіkоdіv їх. Vin Bachiv indi sağ qalan hər şey üçün yeni bir məna daşımır. İndi, Natalia hər şeyi tanıdınızsa, o nadir səməni tanıdınız, qadınların kişiyə necə verdiyini, eşitdiyini - ağlabatan qadınların deyil, necə, eşitdiklərini xatırlamağa çalışırlar, onlara nə göründüyünü, zənginləşdirmək üçün. ağıl və ağıl lütfən bunları təkrarlayın və gurlayanları özlərinə əlavə edin və daha tez onların həssas yüksəlişi, kiçik həssas vəziyyətinə tab gətirsin; və o nasoloda, bir qadına kömək etmək, yaradıcılıqla istedadlı seçmək və özünə ən yaxşı şəkildə baxmaq, yalnız bir insanın malik olduğu. Özünün nə olduğunu bilməyən Natalya hörmətlə dolu idi: nə bir söz, nə səs, nə baxış, nə üç tonluq m'yaza maskası, nə də P'yera jesti. Von hələ də deyilməyən sözü tutdu və onu birbaşa ürəyinə gətirdi, P'єranın mənəvi işinin təxmini zmіstini təxmin etdi.
Şahzadə Məryəm danışdı, səninlə danışdı, amma indi onun bütün hörmətini məhv edən başqa bir iş görürdü; Natalka və P'erom arasında kohannya və xoşbəxtlik ehtimalı var idi. Və əvvəlcə ruhumu sevinclə ilhamlandıran bu fikir gəldi.
Səhər saat üç idi. Təmtəraqlı və sərt maskalı ofisiantlar şamları dəyişməyə gəldilər, lakin heç kimin adını çəkmədilər.
P'єr nitqini tamamladı. Natalka parıldadı, zhvavimy gözləri barışmaz və hörmətlə P'erə heyran qaldı, nibi bazhuchi osozumіt başqaları, scho vysloviv deyil, bu mümkündür. P'єr utanmış və xoşbəxt olan zbentezhenni zrіdka ona baxaraq, indi nə deyəcəyini, Rozmovu başqa mövzuya köçürməyi düşünür. Şahzadə Məryəm mızıldandı. Heç kim gecənin üç il olduğunu və yatmaq üçün bir saat olduğunu düşünmürdü.
- Deyəsən: bədbəxt, əziyyət çəkir, - P'єr deyib. - O yakby bir anda, bir anda mənə dedilər: ondan qurtulmaq istəyirsən, nə edə bilərsən, yoxsa hər şeyə dözə bilərsən? Allah, bir daha kіnsk m'yaso dolu. Biz zviçnoy yolu qazandığımızı, hər şeyin gəldiyini düşünürük; və burada yalnız yeni başlanğıc başlayır, qarne. Hələlik həyat, xoşbəxtlik. Qarşıda varlı, varlı. Tse sizə göstərirəm, - şərab deyib Natalkaya qayıdırıq.
- Deməli, belə, - qadın başqa cür təklif etdi, - mən heç nə istəməzdim, sadəcə əvvəldən hər şeydən sağ qalmaq üçün.
P'er ona hörmətlə baxdı.
- Beləliklə, və başqa heç nə, - Natalka təsdiqlədi.
- Bu doğru deyil, doğru deyil, - P'єr qışqırdı. - Mən günahkar deyiləm ki, yaşayıram və yaşamaq istəyirəm; və s.
Raptom Natalka başını əllərinin arasına aldı və ağlamağa başladı.
- Nə edirsən, Natalko? - Şahzadə Məryəm dedi.
- Heç nə, heç nə. - Von P'erin göz yaşlarına güldü. - Əlvida, yatmaq vaxtıdır.
P'єr hərəkət etdi və sağollaşdı.

Şahzadə Məryəm və Nataşa həmişəki kimi yataq otağına yerləşdilər. Qoxular danışdı, scho rozpo_dav P'єr. Princess Mary P'era haqqında fikirlərini söyləmədi. Natalya da yenisi haqqında danışmadı.
"Yaxşı, əlvida, Mari" dedi Natalka. - Bilirsiniz, mən tez-tez qorxuram ki, biz yenidən (Şahzadə Andriydən) danışmırıq, hisslərimizi aşağılamaqdan, onu unutmağa qorxuruq.
Şahzadə Məryəm ciddi ah çəkdi və Nataşanın sözlərinin ədalətli olduğunu anladı; lakin onun sözləri ilə o, ona kömək etdi.
- Hiba unuda bilirsən? Von bildirib.
- Bu il hamı ilə çox mehriban oldum; həm çətin, həm ağrılı, həm də yaxşı. Daha yaxşısı, - Nataşa dedi, - əminəm ki, yoqunu mütləq sevirəm. Ondan sonra səni oxudum... heç nə, səni oxudum? - raptom chervonіvshi, yatdı.
- P'eru? Oh yox! Nə gözəl şərabdır, - Şahzadə Meri dedi.
- Bilirsən, Mari, - Natalka şahzadə Məryəmin uzun müddət maskalanmasında oynamadığı içi boş bir təbəssümlə dedi. - Təmiz, hamar, təzə kimi olmaq; tam gözdən, başa düşürsən? - Mənəvi cəhətdən heç bir şey yoxdur. Həqiqət?
- Deməli, - Şahzadə Məryəm dedi, - çoxlu şərab qazandı.
- І qısa palto, і qısa saçlı; dəqiq, yaxşı, lap tənbəldən ... tato, əvvəllər ...
"Mən başa düşəcəyəm ki, Yoqo kimi heç kimi çox sevmirəm" dedi şahzadə Meri.
- Belə ki, və xüsusilə yeni idi. Xüsusi olsalar, mehriban insanlar olduqlarını söyləmək. Mabut, doğrudur. Doğrudur, vin zovsim yenisinə bənzəmir?
- Bəli və möcüzə.
"Yaxşı, əlvida" dedi Natalka. Və eyni boş təbəssüm, birtəhər unudulmuş, uzun müddət maskalanmasında itdi.

P'er o gün uzun müddət yatmadı; kіmnati ətrafında ora-bura gəzir, sonra qaşqabağını tökür, başının üstündə düşünür, çiyinlərini aşağı salır və titrəyir, sonra xoşbəxtliklə gülür.
Şahzadə Andriy haqqında, Natalya haqqında, їхнє kokhannya haqqında düşünür, sonra keçmişə paxıllıq edir, sonra dorikav, sonra özünü tse üçün bağışladı. Artıq altı yaşı var idi və mən otağı gəzdim.
“Yaxşı, çox çalış. Yakshcho onsuz mümkün deyil! Nə iş! Beləliklə, "şərab hıçqırması" deyərək, tez açılaraq, yumşaq, xoşbəxt və istəksiz uzanaraq, lakin tərəddüd və narahatlıq olmadan lazımdır.
"Xoşbəxt olmaq nə qədər gözəl, nə qədər qeyri-mümkün olsa da lazımdır, - bir kişi və o heyət kimi onun yanında olmaq üçün hər şeyi çalışmaq lazımdır" deyə öz-özünə şərab deyib.
P'єr sche kіlka dnіv qədər tsogo etiraf Cümə günü onun gediş Sankt-Peterburqa. Əgər mən keçib getmişəmsə, dörd Saveliç yenisinə yolda nitq söyləmək əmri üçün gəlir.
Yak Peterburq yaxınlığında? Peterburq nədir? Peterburqda kim var? - keçərkən, hətta özümə də, şərab içəndə. - Deməli, çoxdandır, çoxdandır, birincidir, baş verib, Sankt-Peterburqa getməyə hazırlaşıram, - şərabı təxmin edib. - Gör nə? gedim, ola biler. Nə mehriban şərab, hörmətli, necə xatırlayırsan! - şərabı düşünür, Saveliçin köhnə maskalanmasına heyran qalır. - Mən bir təbəssüm xoş gəlmisiniz! - şərabı düşünür.
- Yaxşı, sən azad olmaq istəmirsən, Saveliche? - P'єr soruşdu.
- Navіscho mənə, sizin syayvo, olacaq? Cənnət səltənətinin gec sayına görə, onlar yaşadılar və sizinlə birlikdə, təsəvvür edə bilməzsiniz.
- Yaxşı, bəs uşaqlar?
- Mən uşaqlar üçün yaşaya bilərəm, sizin saivo: belə cənablar üçün yaşaya bilərsiniz.
- Yaxşı, bəs mənim yıxılmam? - P'єr deyib. - Rapto Mən dostlar qazanacağam... Bəlkə, - keçici təbəssümlə şərab əlavə etdi.
- Əlavə etməyə cəsarət edirəm: sağda yaxşı, zati-aliləri.
"Düşünmək sizin üçün asandır" deyə P'er düşündü. - Nə qədər qorxulu, nə qədər təhlükəli olduğunu bilmirsən. Çox tezdir, çox tezdir... Bu qorxuludur!”
- Necə cəzalandırmaq istəyirsən? Sabah getməyi planlaşdırırsan? – Saveliçdən soruşdu.

Ənənəvi suspenstvo konsepsiyası Qədim nəslin böyük aqrar sivilizasiyalarını salamlayır. Qədim Hindistanі Qədim Çin, Qədim Misir və Müsəlman Yığıncağının Orta Gücləri), Orta Əsrlərin Avropa Gücləri. Asiya və Afrikanın bir sıra ölkələrində ənənəvi susp_lstvo saxlanılır və bu gün, lakin müasir zahіdnoy tsivіlіzізієyu suttєvo zmenili yogі tsivіlіzаtsіynі xüsusiyyətlərindən zіtknennia.

Xalqın həyatının əsasını təşkil edir pratsia, bəzi adamlarda mən nitqi və təbiətin enerjisini yaş əhval-ruhiyyə mövzusuna çevirirəm. Ənənəvi həyatda həyatın əsasını təşkil edir torpaq işləri, meyvəsi insanlara həyat üçün lazım olan bütün qidaları verməkdir. Bununla birlikdə, sadə şəfaçıların köməyi ilə güclü bir sapdarın əl işi yalnız ən az zəruri olan bir insana qayğı göstərdi və sonra xoş hava ağılları üçün. Üç “qara verşnik” Avropanın orta əsrlərinin tonunu təyin etdi - aclıq, müharibə və vəba. Aclıq ən gurdur: görünmür. Avropa xalqlarının mədəni xoli üzərində dərin yaraları örtərək. Folklor və dastanlarda yoqo vіdlunnya çuti, xalq mahnılarının sönük uzadılması. Bіlshіst narodnyh prikmet - vrozhay-da görünən hava haqqında. Təbiətdə ənənəvi susp_lstva insanların yalanı“yer yaşlı”, “ana-yer” (“ana torpaq”) metaforalarında göstərilir ki, təbiətə ömürlük ölüm kimi məhəbbətlə-dbaycanlı düzülüşünü ifadə edir, bunun üçün bir zayvoğa ehtiyac yox idi. .

Qazançı təbiət yakını götürür həqiqət canlıdır, əxlaq nəyə qarşı durur. Buna görə də, ənənəvi suspres bir şəxs bir pan deyil, pidkoryuvach və təbiət kralı deyil. Vіn böyük kosmik bütövlükdə svetobudovi olan kiçik bir şeydir (mikrokosmos). Yogo trudova diyalnіst pіdkoryalas təbiətin spokonvіchny ritmləri (mövsümi dəyişiklik gözləyin, dovzhin parlaq bir gün) - təbii və sosial sərhəddə həyatın özü belədir. Təbiətin ritmlərinə əsaslanan ənənəvi kənd təsərrüfatının vikliklərini atmağa cəsarət edən vismіyuє khliboroba haqqında çoxdankı Çin məsəli: taxılların böyüməsini praqmatik olaraq sürətləndirir, onları dotinin zirvələri ilə çəkir, doklar ilə tərpənmirdi. kök.

Təcrübə mövzusuna bir şəxs qoyulması, zavzhdi peredbachaє її başqa bir şəxs qəbulu. Mövzunu bərpa prosesinə cəlb edərək, bir şəxs suspіlny vіdnosin vіdnosі valnostі i rozpodіlu sisteminə daxil olur. Avropa orta əsrlərinin feodal cəmiyyətində yerdəki şəxsi hakimiyyəti alt-üst etdi- Aqrar sivilizasiyaların sərvəti. Їy vіdpovіdav sosial sifariş növü, xüsusi titullar. Xüsusi əkilmiş torpaq anlayışı feodal suspenstinin müxtəlif sosial sinifləri kimi insanların sosial əlaqə növünü - "feodal yığıncaqları" nın schablyasını xarakterizə edir. Avropa feodalları və Asiya despotu öz təbəələrinin bədən və ruhlarının tam hüquqlu hökmdarları idilər, əks halda onları hakimiyyət hüququ ilə idarə edirdilər. Beləliklə, Rusiyada güclü qanunları sıxışdıracaq dərəcədə idi. Xüsusi mənşəli depozit praci üçün iqtisadi primus birbaşa zorakılığa əsaslanan xüsusi güc əsasında.

TRACTINE SÜPÜT EDƏN VIBOROGO FORMASI GÖZƏLLİK BREASE INDUKSION PRIMUSU-DA EXPLUATAYTSIA PRATSIA-NIN BƏRPA OYNAYASI: Vіdmova Vіd Roboti on Pan (Panish), Troubles Vіd Splot Natural (Labor) PRIMUSU PRIMUSU, Troubles Vіd Splot Natural (Labor) PRIMUSU Vіd Slot Natural (Əmək) PRIMUSU Vіdmova Vіd Roboti. - Vizditsy Sobistoshnia.

Mən eyni sosial təbəqənin insanları olacağam(ərazi-susidik icmanın kəndləri, alman markası, zadəganlar kolleksiyasının üzvləri toshcho) buli Həmrəylik içində pov'yazan, kollektiv canlılığa güvən. Kənd icması, yerli sənətkarlar birlikləri tam feodal idi. Kəndlilər-kommunalar neyropatik talelərdə birlikdə yaşayırdılar: pіdtremati susіda "shmatkom" həyat normasına hörmət edirdi. Narodniklər, "xalqın yanına getməyi" təsvir edərək, xalq xarakteri, spіvchuttya, kollektivizm və fədakarlığa hazır olmaq kimi. Ənənəvi Suspіlstvo formalaşmışdır yüksək mənəvi bütövlüyü: kollektivizm, qarşılıqlı yardım və sosial dəstək bəşəriyyətin çatdığı sivilizasiya xəzinəsinə çatmışdır

Ənənəvi cəmiyyətin insanları başqaları ilə rəqabət apara biləcəklərini xüsusi hesab etmirdilər. Navpaki, özün üçün şərab götür kəndimin, camaatımın, polisimin görünməz hissəsi. Alman sosioloqu M.Veber çinli kəndli olduğunu, şəhərdə məskunlaşdığını, kənd kilsə icması ilə əlaqəni kəsmədiyini, əksinə Qədim Yunanıstan vzaqali siyasətindən vygnannya təbəqələrlə müqayisə edilirdi (“izqoy” sözü kimi səslənir). Qədim Yığıncağın insanları ürəkdən özlərini sosial qrup həyatının qəbilə və kasta standartlarına sifariş verdilər, onlarla "məşğul oldular". Dotrimannya ənənəsi qədim Çin humanizminin əsas dəyəri kimi çoxdan hörmətlə qarşılanır.

Ənənəvi cəmiyyətdə insanın sosial statusu xüsusi xidmətlərə görə deyil, sosial macəralara görə idi. Ənənəvi suspіlstvo Zhorstkіst sinif-stend arakəsmələr bir bığ həyat dəyişməz uzanır zberіgala yogo. Camaat və donlar arasında belə görünür: “Doğuşda yazılıb”. Bundan əlavə, payın içinə axmayanlar haqqında bildirişin ənənəvi sübutu tərtib edilmişdir bir növ təfəkkürün özünəməxsusluğu, susillanın yaradıcıları o qədər də həyatın transformasiyasına deyil, mənəvi rifaha çevrilirlər.İ.A. Qonçarov belə bir psixoloji obrazı təsvir edərək dahi bədii düşüncə ilə I.I. Oblomov. "Paylaş", tobto. sosial intellektє qədim yunan faciələrinin əsas metaforası. Sofoklun "Kral Edip" faciəsi qəhrəmanın dəhşətli taleyin qarşısında ölməkdən, bütün şücaətlərindən asılı olmayaraq, şər payının öhdəsindən gəlməsindən bəhs edir.

Ənənəvi gərginliyin gündəlik həyatı nəfəs kəsən dərəcədə gözəl idi qətiyyət. Von o qədər də qanunlarla tənzimlənmirdi ənənə - zvedennyam yazılmamış qaydalar, zrazkіv dіyalnostі, povedіnki və splkuvannya, scho vtіlyuyut dosvіd əcdad. Ənənəvi svidomostilərdə "əsrin qızılı" nın artıq arxada qalması və tanrıların və qəhrəmanların varislik izi kimi vchinkіv və şücaət əlamətlərindən məhrum olması vacib idi. Mayzhe insanların sosial səsləri zəngin nəsillərin uzanması ilə dəyişdirildi. Təşkilat pobutu, gospodaryuvannya yolları və cinsi əlaqə normaları, müqəddəs mərasimlər, xəstəlik və ölümün təzahürü olacaq - bir sözlə, çağırdığımız hər şey Gündəlik həyat, vykhovuvalosya nіy mən nəsildən-nəslə keçdim. Bir çox insan nəsilləri eyni ictimai quruluşlara, fəaliyyət üsullarına və sosial səslərə tutuldu. Ənənələrin nizamı altında və onlar üçün ənənəvi tərəfdaşlıqların yüksək sabitliyini izah etmək durğun-patriarxal həyat dairəsi və inamlı inkişafın yüksələn tempi ilə.

Ənənəvi ənənələrin dözümlülüyü, onların bir çoxu (xüsusilə Qədim Skhodidə) praktiki olaraq qaçılmaz olanlardan məhrum idi. ali hakimiyyətin dövlət hakimiyyəti. Çox vaxt bu, birbaşa kralın ixtisası ilə eyniləşdirilirdi ("Güc - Tse I"). Malinin dünyəvi hökmdarının ictimai nüfuzu və Yoqo Vladinin ilahi macərası (“Suveren Yer Tanrısının elçisidir”) haqqında dini bəyanatlar, tarix görünsə də, dövlət başçısı xüsusilə kilsə üzərində dayanan (Anglikan kilsəsi). Siyasi və mənəvi hakimiyyətin bir şəxsdə (teokratiya) ayrılması xalqın tabeçiliyini və həmin kilsənin hakimiyyətini təmin etdi ki, bu da ənənəvi aliliyə daha da sabitlik verdi.

İngilis dili cəmiyyət, ənənəvi; yeni. Gesellaft, ənənəvi. Pre-sənaye yoldaşları, təbii dövlətçiliyin üstünlüyü, dayanıqlı ієrarchієyu, sosial kult yolunda strukturun sabitliyi ilə xarakterizə olunan aqrar tipli üslub. ənənəyə əsaslanan bütün həyatın tənzimlənməsi. Div. Kənd Təsərrüfatı ƏLAVƏSİ.

Vіdmіnne vyznachennya

Dəqiq təyin olunmayıb ↓

Ənənəvi dayandırma

sənayedən əvvəlki cəmiyyət, ibtidai cəmiyyət) - ənənəvi sosiologiya və mədəniyyətşünaslıq üçün xarakterik olan insanların inkişafının sənayedən əvvəlki mərhələ fenomeninə öz cəmiyyətində diqqət yetirən bir anlayış. Vahid nəzəriyyə T.O. bilmirəm. T.O. haqqında bildiriş asimmetrik kimi yoga rozumіnі əsasında, daha doğrusu müasir gerilim sosial-mədəni model, sənaye istehsalı ilə məşğul olmayan xalqların həyat real faktlarının aşağı ümumiləşdirilməsi. T.O.-nun iqtisadiyyatının xarakteristikası. təbii hökmranlığın panuvannyası işə salınır. Əmtəə vodnosiny eyni zamanda, ya günü alovlandırdı, ya da sosial elitanın saysız-hesabsız topunun ehtiyaclarını ödəməyə yönəldi. Sosial tədbirlərin təşkilinin əsas prinsipi zhorstka ієrarchіchna stratifikatsіy suspіlstva, bir qayda olaraq, endogamni casti üzərində rozpodіlі at vyyavlyаєєєєєєєє. Ən vacib əhali üçün sosial resursların təşkilinin əsas forması ilə icma qapalı, təcrid olunur. Vəziyyətin qalan hissəsi kollektiv sosial hadisələrin panuvannya tərəfindən diktə olunur, ənənəvi davranış normalarının suvoruna yönəldilir və fərdi xüsusiyyət azadlığını, eləcə də ağlabatan bir dəyər daxildir. Evlilikdə xüsusi podіlom Bu xüsusiyyət praktik olaraq sosial hərəkətlilik imkanını ehtiva edir. Siyasi hakimiyyət kiçik bir qrupun (kasta, qəbilə, ailə) sərhədlərində inhisara alınır və avtoritar formalarda daha vacibdir. xarakterik xüsusiyyət SONRA. vvazhayutsya və ya başqa yazı mövcudluğu, və ya її іsnuvannya vyglyadі privіlei okremyh qrupları (məmurlar, zhertsіv). Bu yazı ilə yazı çox vaxt əhəmiyyətli əhalisi olan öz yerli dilimlə (Orta Avropada latın dili, ərəb dili - yaxın mənşədə, Çin yazısı - on) inkişaf edir. Uzaq bir eniş üçün). Ona görə də mədəniyyətin nəsillər arası ötürülməsi şifahi, folklor formalarında bərqərar olur və sosiallaşmanın əsas institutu icmadır. Bu bula nəticəsində bir və eyni etnik qrupun ilahi mədəniyyət dəyişkənliyi yerli və dialekt icmalarında özünü göstərirdi. Ənənəvi sosiologiya əsasında müasir sosial-mədəni antropologiya T.O.-nun dərkinə arxalanmır. Z її pozitsіy tse vydbivaє real hekayələr insan inkişafının sənayedən əvvəlki mərhələsi, lakin yalnız qalan mərhələni xarakterizə edir. Beləliklə, “cəlb edən” dövlətin inkişaf mərhələsində olan (həmin seçmənin seçilməsi) ilə “neolit ​​inqilabı” mərhələsini keçmiş xalqlar arasında sosial-mədəni fərqlər heç də az olmaya və daha əhəmiyyətli, aşağı ola bilər. dayandırmaları "edin". Xarakterikdir ki, in müasir nəzəriyyə milliyyət (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) sənayedən əvvəlki mərhələni xarakterizə etmək üçün vicoristlərin inkişafı daha adekvatdır, "TO"nun aşağı anlayışı, terminologiya - "aqrar", "aqrar-yazı cəmiyyəti" "çox nazikdir.

Vіdmіnne vyznachennya

Dəqiq təyin olunmayıb ↓

Ənənəvi suspіlstva anlayışı

Tarixi akt prosesində ibtidai gərginlik ənənəvi gərginliyə çevrilir. Aqrar inqilab və onu gələcəkdə onunla əlaqədə olan sosial dəyişikliklər bəraət qazanana qədər poçt şöbəsi kimi xidmət etdi.

Təyinat 1

Ənənəvi Suspіlstvo, Trimanidən əvvəlki aydın ənənəyə əsaslanan aqrar həyat tərzi ilə Suspіlstvo hesab edilə bilər. Həmin cəmiyyətin üzvlərinin davranışı həmin cəmiyyətə xas olan standart və normalar, ailə, icma kimi ən mühüm və sabit sosial təsisatlarla ciddi şəkildə tənzimlənir.

Ənənəvi suspenstvo xüsusiyyətləri

Əsas parametrlərin əlavə xüsusiyyətləri ilə ənənəvi süspansiyonun inkişafının xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirək. Ənənəvi asqıdakı asma quruluşunun təbiətinin özəlliyi, öz növbəsində, maarifləndirmə üçün bir bəraət təyin edən artıq və əlavə məhsulların görünüşü ilə şərtlənir. yeni formalar sosial nizam - səlahiyyətlər.

Ənənəvi güclərin hakimiyyətini, öz avtoritar xarakteri əsasında formalaşdırın - bir hökmdarın hakimiyyəti və ya elitanın daha yüksək payı - diktatura, monarxiya və ya oliqarxiya.

Vіdpovіdno forması pravlіnnya іsnuvavі і nіvnyy xarakter prіsіstі v suspіlstva іn adminіnіnі yogo pravov. Dövlət və hüquq institutunun özünü doğrultması siyasətin doğrulanmasının və cəmiyyət həyatının siyasi sferasının inkişafının zəruriliyini nəzərə alır. Rifahın inkişafı dövründə xalqın fəallığında, dövlətin siyasi həyatında iştirak prosesində yüksəliş müşahidə olunur.

p align="justify"> Ənənəvi iqtisadiyyatın inkişafı üçün başqa bir parametr iqtisadiyyatın pan tipli olmasıdır. Əlavə məhsulun meydana çıxması ilə əlaqədar olaraq, istər-istəməz özəl güc və əmtəə birjası günahlandırılır. Şəxsi hakimiyyət Panivnılar tərəfindən alt-üst edildi, yalnız müxtəlif inkişaf dövrünün obyektini - qulları, torpaqları, kapitalı dəyişdirərək ənənəvi geriləmənin inkişaf müddətini uzatdı.

Ənənəvi suspіlstva üzərində vіdmіnu vіd prіvіtivnogo suspіlstva-da yoqo üzvlərinin yerləşmə strukturu xeyli mürəkkəbləşib. Məşğulluğun bir neçə sektoru var - əkinçilik, sənətkarlıq, ticarət, məlumatların toplanması və ötürülməsi ilə bağlı bütün peşələr. Bu şəkildə ənənəvi cəmiyyət üzvlərinin məşğulluq sferalarının daha da genişlənməsinin təsdiqindən danışmaq olar.

Yaşayış məntəqəsinin xarakterini dəyişdirmək. Vinik prinsipial olaraq yeni bir qəsəbə növüdür - ortaqlıq üzvlərinin yaşayış mərkəzinə çevrildiyi üçün sənətkarlıq və ticarətlə məşğul olduqları yerdir. Eyni yerlərdə ənənəvi cəmiyyətin daha çox siyasi, hiyləgər və intellektual həyatıdır.

Ənənəvi dövrün fəaliyyət göstərdiyi bir saat ərzində yeni mühitin formalaşması, xüsusi sosial institut və elmi biliyin inkişafının xarakteri kimi aydınlaşdırılır. Yazının görünüşü zumovluє mozhlivіst elmi bilikləri formalaşdırır. Elə təməl qoyulduğu anda ənənəvi ənənənin inkişafı müxtəlif elmi sahələrdə inkişaf etdirilmiş və zəngin elmi bilik dairələrində təməl qoyulmuşdur.

Hörmət 1

Gərginliyin inkişafı dövründə elmi biliklərin inkişafının aşkar mənfi cəhəti kimya sahəsində elm və texnikanın müstəqil inkişafı idi. Bu fakt və həmin uzaq uzantıların elmi biliklərin toplanmasının artmasına səbəb kimi xidmət edir. zbіlshennya elmi bilik prosesi xətti xarakter mav və bilik kifayət qədər məbləği toplanması üçün vaxt əhəmiyyətli məbləği vymagav. Elmlə məşğul olan insanlar çox vaxt öz məmnuniyyəti naminə çalışır, elmi nailiyyətləri rifah ehtiyacları ilə tamamlanmırdı.

sənaye deyil, ən mühüm silske suspenstvo, є statik və protolezhny müasir, dəyişən sənaye suspenstvo kimi. Konsepsiya sosial elmlərdə geniş şəkildə qalib gəldi, lakin onilliyin qalan hissəsində sosioloqlar ona daha çox və bənzərsiz şəkildə hörmət etməyə başladılar. Div Aqrar Sivilizasiya

Vіdmіnne vyznachennya

Dəqiq təyin olunmayıb ↓

Ənənəvi TƏRƏFDAŞLIQ

sənayedən əvvəlki cəmiyyət, ibtidai cəmiyyət) - ənənəvi sosiologiya və mədəniyyətşünaslıq üçün xarakterik olan insanların inkişafının sənayedən əvvəlki mərhələ fenomeninə öz cəmiyyətində diqqət yetirən bir anlayış. Vahid nəzəriyyə T.O. bilmirəm. T.O. haqqında bildiriş daha doğrusu, sosial-mədəni modelin asimmetrik müasirliyinə, sənaye istehsalı ilə məşğul olmayan xalqların real həyat faktlarının ümumiləşdirilməsinə əsaslanır. T.O.-nun iqtisadiyyatının xarakteristikası. təbii hökmranlığın panuvannyası işə salınır. Əmtəə vodnosiny eyni zamanda, ya günü alovlandırdı, ya da sosial elitanın saysız-hesabsız topunun ehtiyaclarını ödəməyə yönəldi. Sosial tədbirlərin təşkilinin əsas prinsipi zhorstka ієrarchіchna stratifikatsіy suspіlstva, bir qayda olaraq, endogamni casti üzərində rozpodіlі at vyyavlyаєєєєєєєє. Ən vacib əhali üçün sosial resursların təşkilinin əsas forması ilə icma qapalı, təcrid olunur. Vəziyyətin qalan hissəsi kollektiv sosial hadisələrin panuvannya tərəfindən diktə olunur, ənənəvi davranış normalarının suvoruna yönəldilir və fərdi xüsusiyyət azadlığını, eləcə də ağlabatan bir dəyər daxildir. Birlikdə kasta rozpodіlom tsya osoblivіst majzhe povnistyu ilə sosial mobillik imkanı daxildir. Siyasi hakimiyyət kiçik bir qrupun (kasta, qəbilə, ailə) sərhədlərində inhisara alınır və avtoritar formalarda daha vacibdir. T.O-nun xarakterik düyü. vvazhayutsya və ya başqa yazı mövcudluğu, və ya її іsnuvannya vyglyadі privіlei okremyh qrupları (məmurlar, zhertsіv). Bu yazı ilə yazı çox vaxt mənim öz yerli dilim və ən mühüm əhali (Orta Avropada Latın dili, ərəb dili - Yaxın Enişdə, Çin yazısı - Uzaq Eniş) tərəfindən inkişaf etdirilir. Ona görə də mədəniyyətin nəsillər arası ötürülməsi şifahi, folklor formalarında bərqərar olur və sosiallaşmanın əsas institutu icmadır. Bu bula nəticəsində bir və eyni etnik qrupun ilahi mədəniyyət dəyişkənliyi yerli və dialekt icmalarında özünü göstərirdi. Ənənəvi sosiologiya əsasında müasir sosial-mədəni antropologiya T.O.-nun dərkinə arxalanmır. Bu anlayış mövqeyi insan inkişafının sənayedən əvvəlki mərhələsinin real tarixini əks etdirmir, yalnız qalan mərhələni xarakterizə edir. Deməli, “cəlbedici” dövlətçiliyin (çirklənmə və seçmə) inkişaf mərhələsində olan xalqlarla “neolit ​​inqilabı” mərhələsini keçmiş timi arasında sosial-mədəni fərqlər heç də az və çox əhəmiyyətli ola bilməz, aşağı mizh” süspansiyonlar. Xarakterikdir ki, müasir millət nəzəriyyəsində (E.Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) sənayedən əvvəlki mərhələni səciyyələndirmək üçün vikorizmin inkişafı daha adekvat, aşağı “T.O.” anlayışı və s.