ЄПІСКОП
Єпископ (грец. ἐπίσκοπος - наглядаючий, наглядаючий; від ἐπί - на, при + σκοπέω - дивлюсь) у сучасній Церкві - обличчя, що має третій, найвищий ступінь священства, інакше архієрей (від грец. αρχρ - .
Спочатку, в апостольський час, термін «єпископ», як він вживається у посланнях апостола Павла, означав старшого наставника окремої громади послідовників Ісуса Христа. Єпископи наглядали християн конкретного міста чи конкретної провінції, на відміну апостолів (переважно мандрівних проповідників). Згодом термін набуває більш специфічного значення вищого ступеня священства - над дияконською та пресвітерською.
З появою різних єпископських звань - спочатку почесних - (архієпископа, митрополита, патріарха) термін у російській мові також став позначенням молодшого з них, хоча не втратив і більш загального значення, для якого також використовують термін архієрей (грец. αρχιερεύς). У грекомовних Церквах загальним терміном зазвичай є ιεράρχης, тобто ієрарх (священноначальник).
Сам Ісус Христос іменується в Посланні до Євреїв «Архієреєм по чину Мелхиседекову на віки» - грец. «ὅπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδὲν ε ἰς τὸν αἰῶνα.» (Εβραίους 6:20)
Єпископ у Новозавітний час
В оригінальному грецькому тексті Нового Завіту знаходимо 5 згадок про грецьке слово. επίσκοπος:
Дії (Дії 20:28); Послання до Пилип'ян (Фил.1:1); Перше послання до Тимофія (1Тим.3:2); Послання до Тита (Тит.1: 7); Перше послання Петра (1Пет.2:25).
У Першому посланні сам Ісус Христос називається «Пастирем і єпископом душ ваших» (1 Петра 2.25) – грец. «τὸν ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶν».
Посада єпископа у різних конфесіях християнської церкви
Канонічні основи та роль єпископа в Церкві
За вченням як Православної, так і Католицької Церков, однією з суттєвих ознак канонічної легітимності і дійсності священства взагалі та єпископства зокрема визнається їх апостольське спадкоємство, тобто прийняття священства від того, хто сам отримав повноту влади в Церкві від Апостолів – через послідовний та безперервний ряд їхніх наступників.
Апостольське спадкоємство здійснюється в Церкві через єпископів. Єпископська хіротонія (посвячення) повинна здійснюватися кількома єпископами, - мінімум двома єпископами (1-е Апостольське Правило), крім особливих випадків.
Як первосвященик єпископ може здійснювати у своїй єпархії всі священнодійства: виключно йому належить право висвячення священиків, дияконів та хіротесії нижчих кліриків, освячення антимінсів. Ім'я єпископа підноситься за богослужінням у всіх храмах його єпархії. Кожен священик має право відправляти богослужіння лише з благословення свого правлячого єпископа. У візантійській традиції православ'я видимий знак такого благословення - виданий єпископом антимінс, що лежить на престолі храму.
Єпископу підпорядковуються також всі монастирі, що знаходяться на території його єпархії, крім ставропігійних, які підпорядковуються безпосередньо патріарху - предстоятелю помісної церкви.
До половини VII століття звичай обов'язкового безшлюбності єпископів став сприйматися як норма, що було закріплено у 12 та 48 Правилах Трулльського собору («П'ято-шостого»). Причому останнє правило передбачає: «Дружина виробленого в єпископське гідність, попередньо розлучалася з чоловіком своїм, за загальною згодою, по висвяченні його в єпископа, нехай вступить до монастиря, далеко від проживання цього єпископа створений, і нехай користується змістом від єпископа. У практиці Російської Православної Церкви закріпився звичай, що має силу закону, здійснювати єпископську хіротонію лише над особами, які прийняли постриг у малу схиму.
Єпископ у православ'ї
Єпископство у Росії
У ІІІ ст. існувала Скіфська єпархія Вселенської церкви з центром у Добруджі, якій підпорядковувалися скіфи-християни, що жили навіть на землях сучасної Росії. Саме з цієї громади віруючих, створеної апостолом Андрієм, за церковним переказом починається поширення православної віри у Росії.
Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II у малому єпископському вбранні та в зеленій мантії
961 р. відбувся безрезультатний візит до Києва посланця Оттона Адальберта (майбутнього першого Магдебурзького архієпископа). Зазвичай єпископи затверджувалися служіння рішенням церковних ієрархів.
Першим Київським митрополитом, який прибув до Києва для постійного перебування, був Михаїл, Митрополит Київський та всієї Русі.
1147 р. на Київську митрополію без санкції Константинопольського престолу було зведено митрополит Климент Смолятич. Це викликало розкол між київською митрополією та єпархіями Новгорода, Смоленська, Полоцька та Суздаля.
1155 р. вигнав «незаконного» Київського. Константинопольською патріархією на київську митрополичу кафедру було призначено нового Митрополита Київського і всієї Русі Костянтина I.
За вірність у підтримці своєї політики та за підтримку єпископа Ніфонта під час київського розколу Константинопольський патріарх надав Новгородській кафедрі автономію. Новгородці стали обирати на своєму вічі єпископів з-поміж місцевих священнослужителів. Так, 1156 р. новгородці вперше самостійно обрали архієпископом Аркадія, а 1228 р. змістили архієпископа Арсенія.
Обрання Рязанського єпископа Йони Митрополитом Київським і всієї Русі в 1448 р. ознаменувало фактичну автокефалізацію Московської Церкви (північно-східної частини Російської Церкви). Західноросійські єпископи зберегли організаційну самостійність від Москви, залишаючись під юрисдикцією Константинополя.
В 1162 Володимирський князь просив константинопольського патріарха Луку Хризоверга заснувати митрополію у Володимирі, однак отримав відмову.
З заснуванням Московської патріархії у 1589 р. 4 єпископські кафедри: (Новгородська, Ростовська, Казанська та Крутицька) були перетворені на митрополичі. Але утворення митрополичих округів (митрополій - за прикладом інших Східних Церков) на той час не відбулося: всі російські правлячі єпископи за своїми адміністративними та судовими правами залишилися рівними. Митрополити відрізнялися від єпископів та архієпископів лише перевагами честі.
Фактично, з кін. XVIII ст. до відновлення патріаршества в кін. 1917 р., у Російській імперії були лише 3 єпархії, єпископи яких зазвичай носили митрополичий сан: Санкт-Петербурзька, Київська та Московська (з 1818 року).
З 1852 р. титул Митрополита Литовського та Віленського призначений єпископам Вільнюса (перший Митрополит Литовський та Віленський – високопреосвященний Йосип (Семашко)).
Нині Вільнюські митрополити носять титул Митрополит Віленський та Литовський.
Стосовно вікового цензу для єпископа, який мав на Русі застосування «Номоканон» (Титул I. Гол. 23) передбачає мінімальний 35-річний вік для ставленика - кандидата -, а у виняткових випадках - 25-річний. Але церковна історія знає відступ від зазначеної норми.
Синє вбрання архієрея включає саккос, омофор та палицю 
Синє вбрання архієрея включає саккос 
Зелене вбрання архієрея включає саккос, омофор та палицю 
Червоне вбрання архієрея включає саккос, омофор та палицю 
Біле вбрання архієрея включає саккос, омофор та палицю 
Архієреї у повному єпископському вбранні
На саккосі одягнена широка стрічка – омофор. На головах – митри. На грудях – хрест та панагія (ікона). Під час богослужіння єпископ символізує собою Христа. Так, стрічка омофора (у перекладі з грецьк. омофор – несу на плечах) символізує заблудлу вівцю, яку Добрий Пастир несе на плечі. Митра символізує царську гідність єпископа, за подобою Царства Христового.
Поверх вбрання у позабогослужбовий час єпископ одягає мантію. На голові у нього зазвичай чернечий клобук. Митрополит має клобук білого кольору. Патріарх замість клобука має патріарший ляльку.
Головний убір єпископа – митра 
Священик заслужений, на голові у нього – митра
Митрою нагороджуються священнослужителі за особливі заслуги або через 30 років священнослужіння.
Герб єпископа 
Йохан Отто фон Геммінген - католицький єпископ. 
Єпископ Регенсбурга Герхард Людвіг Мюллер
У католицизмі єпископу належить прерогатива вчинення не тільки обряду священства, але також і миропомазання (конфірмації).
Цілком особливе місце в єпископаті належить єпископу Риму, особливий статус якого, розвиваючись на Заході протягом століть, був закріплений рішеннями Першого Ватиканського собору.
Відповідно до догматичної конституції Другого Ватиканського собору Lumen gentium (проголошена Павлом VI 21 листопада 1964 р.) було створено інститут колегіальної участі єпископів в управлінні Церквою. Римський Папа є президентом Колегії єпископів. Папа, згідно з вченням Римської Церкви, «має над Церквою, в силу своєї посади намісника Христа і пастиря всієї Церкви, повну, верховну і вселенську владу, яку він має право вільно здійснювати. Колегія Єпископів має владу не інакше, як у єднанні з Римським Первосвящеником як главу». Єпископи в протестантських конфесіях визнаються тільки як адміністративно-навчальні глави громад, що тимчасово призначаються, а не як спадкоємці особливих благодатних дарів або повноважень, які існують з апостольських часів. Згідно з поглядами епохи Реформації, служіння – це не sacerdotium, жертовне служіння, але ministerium, яке обслуговує служіння, яке має обслуговувати громаду Словом Божим та Таїнствами. Тому в Ауґсбурзькому віросповіданні, артикул 5, служіння називається ministerium docendi evangelium et porrigendi sacramenta, служіння проголошення Євангелія і відправлення Таїнств, яке було встановлено Богом, щоб люди могли отримувати виправдувальну віру. Єпископат же, будучи важливим і корисним органом у протестантських церквах та деномінаціях, не вважається таким, що належить до особливого сану. Єпископи називаються також головуючими пасторами, і в їх обов'язки входить головувати на Конференціях, робити призначення і висвячувати в диякони і пресвітери, і взагалі спостерігати за життям Церкви.
Митрополити
Митрополит Санкт-Петербурзький та Ладозький Володимир після закінчення богослужіння. На голові у нього – білий клобук із діамантовим хрестом, на плечах омофор, у руках жезло. Колір одягу – чорний, бо йде Великий піст. 
Хмари пам'ятного митрополита Ленінградського Никодима (Ротова) (помер 1978 р.). Церковно-археологічний музей Санкт-Петербурзької Духовної Академії.
Нині у складі Російської Православної Церкви повноцінні митрополичі округи у тому чи іншому вигляді існують. Зокрема такими є:
- Латвійська православна церква,
- Православна Церква Молдови,
- Естонська Православна Церква,
- Російська Православна Церква Закордоном (РПЦЗ),
- Українська Православна Церква,
- Японська Православна Церква.
У 2011 р. Священним Синодом було прийнято «Положення про Митрополій Російської Православної Церкви» (дані митрополії, які є лише об'єднанням єпархій на території суб'єкта Російської Федерації і не мають автономії, слід відрізняти від митрополитих округів).
Митрополит Київський та всієї Русі- титул предстоятеля Російської Церкви в період її знаходження у складі Константинопольського Престолу, тобто від часу Хрещення Русі та заснування митрополії у Києві до 1686 року, коли Київська митрополія внаслідок приєднання України до Росії була приєднана до Московського патріархату.
Але не має підлеглих єпископій.
За часів Римської імперії
В Апостольські часи (переважно І століття) християнська церква складалася з необмеженої кількості місцевих церков, які в перші роки розглядали першу церкву в Єрусалимі як свій основний центр та точку відліку. Але IV столітті склалася система, у якій єпископ столиці кожної громадянської провінції (митрополит) зазвичай мав певні права над єпископами інших міст провінції. Перший Нікейський собор 325 року, шостий канон якого вперше вводить звання «митрополита», санкціонував існуюче угрупування кафедр провінцій Римської імперії. У цій системі єпископ столиці кожної римської провінції (митрополит) мав певні права щодо єпископів інших міст провінції.
У Російській православній церкві
Православні митрополії на Русі існували в юрисдикції Константинопольської православної церкви, починаючи з заснування Київської митрополії в кінці X століття після хрещення Русі.
Епізодичні спроби місцевих великих князів мати у своїх великих князівствах відокремлені митрополії відбувалися в XI-XII століттях, і в XIV столітті призвели до тимчасового виділення Литовської та Галицької митрополій.
У 1596—1620 роках Київська митрополія знову перебувала у Брестській унії. Після відновлення вона існувала у структурі Константинопольської православної церкви аж до приєднання до Московського Патріархату у 1687 році.
Питання про створення митрополій у Російській Церкві піднімалося на російських церковних соборах XVII століття, проте тоді він був вирішений не повністю: були створені лише чотири митрополії: Московська, Казанська, Астраханська та Сибірська. При цьому єпархії були включені до складу освічених митрополій, - їх єпископи, як наслідок, підпорядковувалися безпосередньо Московському Патріарху, а митрополії фактично були просто єпархію з митрополитом на чолі. У синодальний період кількість таких єпархій скоротилася до трьох: Московської, Санкт-Петербурзької та Київської. На початку XX століття це питання знову стало обговорюватися єпархіальними єпископами, кліром, церковними вченими та громадськістю. За підсумками глибоких дискусій було розроблено проект, представлений на розгляд Помісного собору Православної Російської церкви 1917-1918 років.
7 вересня 1918 року Собор виніс ухвалу, в якій було сказано: «Священний Собор, керуючись священними канонами, визначає: заснувати в Російській Церкві церковні округи, а встановлення числа округів і розподіл за ними єпархій доручити Вищій Церкві…» .
На рубежі 1920-1930-х років заступником Патріаршого Місцеблюстителя митрополитом Сергієм (Страгородським) та тимчасовим при ньому Синодом на виконання постанови Помісного Собору було утворено церковні області (округи) та прийнято Положення про повноваження обласного єпископа. Однак у зв'язку з масовим закриттям храмів, монастирів і єпархій в результаті більшовицьких репресій, що обрушилися на Російську церкву, ця структура знову була втрачена, і їй не було дозволено відродитися в другій половині 1940-х років, після «конкордата» Сталіна та Московської Патріархії.
У травні 2011 року Патріарх Московський і всієї Русі Кирило розпочав реформу єпархіального устрою Російської православної церкви. При цьому відбувалося розукрупнення єпархій шляхом створення нових. За словами ігумена:
Створення митрополій як нового рівня взаємодії єпархій пов'язане з тим, що з травня цього року створюються нові єпархії, межі яких не співпадають із межами суб'єктів Російської Федерації. Виникла нова ситуація: біля одного суб'єкта Федерації виникає кілька єпархій. Зі зрозумілих причин відразу ж постало питання про взаємодію цих єпархій як між собою, так і зі світською владою. Простий приклад: як будувати відносини із департаментом освіти області з питань ОПК? Очевидно, що департаменту з боку Церкви потрібний один координатор. І таких ситуацій є чимало.
У зв'язку з цим у липні Священний Синод доручив комісії Міжсоборної присутності, яку очолює керуючий справами Московської Патріархії митрополит Саранський та Мордовський Варсонофій, вивчити це питання. За підсумками інтенсивної роботи було розроблено проект документа, який пропонував об'єднати єпархії всередині одного суб'єкта Федерації у митрополії.
6 жовтня 2011 року було затверджено «Положення про Митрополію Російської Православної Церкви», і в результаті в Московському патріархаті поступово введено триступеневу структуру організації єпархіального управління: Патріархат - митрополія– єпархія. У цьому поняття «митрополія» і «митрополичий округ» поділялися, оскільки вони почали означати різні форми об'єднання єпархій; раніше ці терміни найчастіше вживалися як синоніми.
Виступаючи 2 лютого 2013 року на Архієрейському соборі, Патріарх Кирил зазначив:
У жовтні 2011 року Священний Синод вніс важливе коригування у процес розукрупнення єпархій. Єпархії, розташовані в межах одного суб'єкта Російської Федерації, стали об'єднуватись у митрополії.<…>
Канонічно Митрополит є старшим побратимом - старшим єпископом у митрополії. Він покликаний доброю порадою допомагати молодшим єпископам керувати єпархіями, дбати про паство всієї своєї митрополії. Крім того, регіональній державній владі найчастіше на порядок складніше взаємодіяти з кожною єпархією окремо. Тому митрополитам доручено також координувати діалог керівництв підвідомчих єпархій з владою суб'єктів федерації.
Через війну реформи біля Росії утворено кілька десятків митрополій, кордону яких мають збігатися з кордонами однієї з 85 суб'єктів Російської Федерації . При цьому поряд з єпархіями, утвореними в рамках кількох районів, що входять до складу суб'єктів Російської Федерації, існують і єпархії, що включають всю територію суб'єкта Російської Федерації і не входять до митрополії.
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Мітрополія"
Примітки
Посилання
Уривок, що характеризує Митрополія
- Молодцями, хлопці! – сказав князь Багратіон.«Заради… ого го го го го!…» пролунало по рядах. Похмурий солдат, що йшов ліворуч, кричачи, озирнувся очима на Багратіона з таким виразом, наче говорив: «Самі знаємо»; інший, не озираючись і ніби боячись розважитися, роззявивши рота, кричав і проходив.
Наказав зупинитися і зняти ранці.
Багратіон об'їхав ряди, що пройшли повз нього, і зліз з коня. Він віддав козакові поводи, зняв і віддав бурку, розправив ноги і поправив на голові картуз. Голова французької колони, з офіцерами попереду, з'явилася з-під гори.
"З Богом!" промовив Багратіон твердим, чутним голосом, на мить обернувся до фронту і, злегка розмахуючи руками, незграбним кроком кавалериста, ніби працюючи, пішов уперед нерівним полем. Князь Андрій відчував, що якась непереборна сила тягне його вперед, і відчував велике щастя. [Тут відбулася та атака, про яку Тьєр говорить: «Les russes se conduisirent vaillamment, et chose rare a la guerre, on vit deux masses d'infanterie "etre abordee"; а Наполеон на острові Св. Єлени сказав: "Quelques bataillons russes montrerent de l"intrepidite„. [Російські поводилися доблесно, і річ - рідкісна на війні, дві маси піхоти йшли рішуче одна проти іншої, і жодна з двох не поступилася до самого зіткнення». Слова Наполеона: [Декілька російських батальйонів виявили безстрашність.]
Вже близько ставали французи; вже князь Андрій, що йшов поруч із Багратіоном, ясно розрізняв перев'язі, червоні еполети, навіть обличчя французів. (Він ясно бачив одного старого французького офіцера, який вивернутими ногами в штиблетах важко йшов у гору.) Князь Багратіон не давав нового наказу і так само мовчки йшов перед рядами. Раптом між французами тріснув один постріл, другий, третій... і по всіх ворожих рядах розлетівся дим і затріщала пальба. Кілька людей наших упало, в тому числі й круглолицьих офіцер, що йшов так весело і старанно. Але в ту ж мить, як пролунав перший постріл, Багратіон озирнувся і закричав: «Ура!»
"Ура а а а!" протяжним криком рознеслося по нашій лінії і, обганяючи князя Багратіона і один одного, безладним, але веселим і жвавим натовпом побігли наші під гору за засмученими французами.
Атака 6-го єгерського забезпечила відступ правого флангу. У центрі дія забутої батареї Тушина, який встиг запалити Шенграбен, зупиняв рух французів. Французи гасили пожежу, що розносилася вітром, і давали час відступати. Відступ центру через яр відбувався поспішно і галасливо; проте війська, відступаючи, не плуталися командами. Але лівий фланг, який одночасно був атакований і обходимо чудовими силами французів під начальством Ланна і який складався з Азовського та Подільського піхотних та Павлоградського гусарського полків, був засмучений. Багратіон послав Жеркова до генерала лівого флангу із наказом негайно відступати.
Жерков жваво, не відбираючи руки від кашкета, торкнув коня і поскакав. Але тільки-но він від'їхав від Багратіона, як сили змінили йому. На нього знайшов непереборний страх, і він не міг їхати туди, де було небезпечно.
Під'їхавши до військ лівого флангу, він поїхав не вперед, де була стрілянина, а почав шукати генерала та начальників там, де їх не могло бути, і тому не передав наказу.
Командування лівим флангом належало за старшинством полковому командиру того полку, який представлявся під Браунау Кутузову і у якому служив солдатом Долохов. Командування крайнього лівого флангу було призначено командиру Павлоградського полку, де служив Ростов, внаслідок чого сталося непорозуміння. Обидва начальники були сильно роздратовані один проти одного, і в той час як на правому фланзі давно вже йшлося і французи вже почали наступ, обидва начальники були зайняті переговорами, які мали на меті образити один одного. Полиці ж, як кавалерійський, і піхотний, були дуже мало приготовлені до майбутній справі. Люди полків, від солдата до генерала, не чекали на битву і спокійно займалися мирними справами: годуванням коней у кінноті, збиранням дров – у піхоті.
- Є він, однак, старший за мій спосіб, - казав німець, гусарський полковник, червоніючи і звертаючись до ад'ютанта, що під'їхав, - то залишай його робити, як він хоче. Я своїх гусарів не можу жертвувати. Трубач! Грай відступ!
Але справа ставала наспіхом. Канонада і стрілянина, зливаючись, гриміли праворуч і в центрі, і французькі капоти стрільців Ланна вже проходили греблю млина і вишиковувалися на цьому боці в двох рушничних пострілах. Піхотний полковник тремтячою ходою підійшов до коня і, вилізши на нього і, ставши прямим і високим, поїхав до павлоградського командира. Полкові командири з'їхалися з поштивими поклонами і з прихованою злобою в серці.
— Знову ж таки, полковнику,— говорив генерал,— не можу я залишити половину людей у лісі. Я вас прошу, я вас прошу, повторив він, зайняти позицію і приготуватися до атаки.
— А вас прошу не мішатися не своє діло, — відповів полковник. – Коли б ви був кавалерист…
- Я не кавалерист, полковник, але я російський генерал, і якщо вам це невідомо.
— Дуже відомо, ваше превосходительство, — раптом скрикнув, торкаючи коня, полковник, і червоно червонячи. – Чи не завгодно завітати в ланцюги, і ви подивитиметеся, що ця позиція нікуди непридатна. Я не хочу винищити свою полицю для вашого задоволення.
— Ви забуваєте, полковнику. Я не задоволення свого дотримуюсь і говорити цього не дозволю.
Генерал, приймаючи запрошення полковника на турнір хоробрості, випроставши груди і насупившись, поїхав з ним разом у напрямку до ланцюга, ніби вся їхня розбіжність мала вирішитися там, у ланцюгу, під кулями. Вони приїхали в ланцюг, кілька куль пролетіло над ними, і вони зупинилися. Дивитися в ланцюзі не було чого, так як і з того місця, на якому вони стояли, ясно було, що по кущах і ярах кавалерії діяти неможливо, і що французи обходять ліве крило. Генерал і полковник строго і значно дивилися, як два півні, що готуються до бою, один на одного, даремно вичікуючи ознак боягузтва. Обидва витримали іспит. Так як говорити було нічого, і ні тому, ні іншому не хотілося подати привід іншому сказати, що він перший виїхав з-під куль, вони довго простояли б там, взаємно відчуваючи хоробрість, якби в цей час у лісі, майже ззаду їх, не почулися тріскотня рушниць і глухий крик, що зливався. Французи напали на солдатів, які перебували у лісі з дровами. Гусарам уже не можна було відступати разом із піхотою. Вони були відрізані від шляху відступу ліворуч французьким ланцюгом. Тепер, хоч як незручна була місцевість, необхідно було атакувати, щоб прокласти собі дорогу.
Ескадрон, де служив Ростов, що тільки-но встиг сісти на коней, був зупинений обличчям до ворога. Знову, як і на Енському мосту, між ескадроном і ворогом нікого не було, і між ними, розділяючи їх, лежала та ж страшна риса невідомості та страху, наче риса, що відокремлює живих від мертвих. Всі люди відчували цю межу, і питання про те, чи перейдуть чи ні і як перейдуть вони межу, хвилювало їх.
До фронту під'їхав полковник, сердито відповів щось на запитання офіцерів і, як людина, що відчайдушно наполягає на своєму, віддав якийсь наказ. Ніхто нічого певного не говорив, але ескадроном промайнула чутка про атаку. Пролунала команда побудови, потім верескнули шаблі, вийняті з піхов. Але ще ніхто не рухався. Війська лівого флангу, і піхота і гусари, відчували, що начальство не знає, що робити, і нерішучість начальників повідомлялася військам.
«Швидше, скоріше б», думав Ростов, відчуваючи, що нарешті настав час зазнати насолоди атаки, про яку він так багато чув від товаришів гусарів.
– З Богом, г'єб'ята, – прозвучав голос Денисова, – г”исыо, маг”ш!
У передньому ряді захиталися крупи коней. Грачик потягнув поводи і сам рушив.
Праворуч Ростов бачив перші ряди своїх гусар, а ще далі попереду виднілася йому темна смуга, яку він не міг розглянути, але вважав ворогом. Постріли були чутні, але на відстані.
- Додай рисі! - почулася команда, і Ростов відчував, як піддає задом, перебиваючи в галоп його Грачик.
Він уперед вгадував його рухи, і йому ставало все веселіше і веселіше. Він помітив самотнє дерево попереду. Це дерево спочатку було попереду, на середині тієї риси, яка здавалася такою страшною. А ось і перейшли цю межу, і не тільки нічого страшного не було, але все веселіше і жвавіше ставало. «Ох, як я рубаю його», думав Ростов, стискаючи в руці ефес шаблі.
- О о о а а а!! – загули голоси. «Ну, трапись тепер хто б не був», думав Ростов, втискуючи шпори Грачику, і, переганяючи інших, випустив його на весь кар'єр. Попереду вже було видно ворог. Раптом, як широким віником, стебнуло щось за ескадроном. Ростов підняв шаблю, готуючись рубати, але в цей час солдат, що скакав, Нікітенко відокремився від нього, і Ростов відчув, як уві сні, що продовжує мчати з неприродною швидкістю вперед і разом з тим залишається на місці. Ззаду знайомий гусар Бандарчук наскакав на нього і сердито глянув. Кінь Бандарчука шарахнувся, і він обскакав повз нього.
"Що ж це таке? я не рухаюся? - Я впав, я вбитий ... »в одну мить запитав і відповів Ростов. Він був один серед поля. Замість коней, що рухалися, і гусарських спин він бачив навколо себе нерухому землю і стерню. Тепла кров була під ним. «Ні, я поранений, і кінь убитий». Грачик підвівся було на передні ноги, але впав, притиснувши сідоку ногу. З голови коня текла кров. Кінь бився і не міг підвестися. Ростов хотів підвестися і впав також: ташка зачепилась за сідло. Де були наші, де були французи – він не знав. Нікого не було довкола.
Система має винятки. У Єгипті митрополити не мають реального значення, оскільки єпископ Олександрії сам висвячує єпископів у провінціях. У заново відвойованій (за Юстиніана) Італії подібним чином складаються особливі права Риму щодо навколишніх («περὶ τὴν Ρώμην») областей (provinciae suburbicariae). З іншого боку, в деяких провінціях, крім повноцінних митрополій, існують також митрополії без підпорядкованих їм єпископій, володарі яких іноді називають автокефальними архієпископами.
Ці почесні митрополити поряд з патріархами та тими, хто займає кафедри справжніх митрополій, мають титул архієпископа. Іноді вони намагалися встановити свою владу над іншими кафедрами та стати повноправними митрополитами. У двох випадках єпархія була поділена на дві: у Памфілії, де місто Сіда з 458 р. підпорядкувало собі половину міст цієї провінції, що підпорядковувалися раніше Перзі (головне місто Памфілії, розташоване на р. Кастрос); і в Євфратисії (Євфратській Сирії), де місто Сергіуполь (Ер-Русафа), що стало митрополією, придбало собі певну кількість єпископів-суфраганів. Але в цьому випадку маються на увазі новостворені єпископії.
Халкідонський собор зобов'язав єпископів кожної провінції збиратися двічі на рік, проте Юстиніан не вимагає більше одного щорічного зібрання. Обласний собор вирішує спільні питання: суперечки між єпископами, досліджує їхні справи згідно з поданими апеляціями. З іншого боку, митрополит виконує важливі цивільні функції: губернатор провінції складає присутності митрополита присягу при вступі на посаду; 569 р. Юстин II, узагальнюючи одне з положень Прагматичної санкції 554 р., ухвалив, що митрополит бере участь у виборі кандидатів на посаду губернатора.
Формування патріаршої системи
Організація Церкви менш ясна в описах рівня церковного управління, вищого, ніж митрополичий. З появою патріархатів у IV та V ст. спостерігається суттєвий прогрес, але зіткнення, характерні для церковної історії на той час, відбуваються здебільшого внаслідок суперництва між найбільшими кафедрами.
Нікейський собор, який посилив владу митрополитів, звертає свою увагу і на вищі інстанції, здатні вирішувати зіткнення між різними єпархіями або важкі ситуації, в яких опиняється митрополит. 6-м правилом Собор затвердив становище, що вже реально існувало: Олександрійський єпископ, на зразок єпископа Риму, має владу (ἐξουσία) над Єгиптом і Лівією; підтверджуються переваги (πρεσβεία) Антіохії «та інших областей». Єрусалимський єпископ набуває особливої почесті, при цьому залишаючись залежно від Кесарійського митрополита. У Східній імперії існує чітко організована церковна одиниця — майбутній єпарх Єгипту, де Олександрійський архієпископ має владу над єпископами.
Ситуація з Антіохією та дієцезою Сходу менш ясна. Жодна інша влада, що височіє над митрополією, не згадується. Щоб переглянути рішення обласного собору (наприклад, заборона єпископа), передбачається, що митрополит може звернутися до єпископів сусідніх областей або винести цю проблему на обговорення «великого собору».
Другий Вселенський собор (перший Константинопольський, 381 р.) 3-м правилом встановлює положення Константинопольської кафедри та приділяє їй друге почесне місце після Старого Риму, оскільки Константинополь – це Новий Рим. Цей же собор встановлює як незаперечний принцип, що єпископам не належить втручатися у справи Церков, які їм не належать, і визначає різні округи: єпископ Олександрії керує Єгиптом; єпископи Сходу - лише Сходом, переваги Антіохії, як і на Нікейському соборі, збережені; єпископи Асії керують Асією, те саме має силу для Понта і Фракії. Таким чином, беруться до уваги п'ять східних дієцезів, тоді як діоцези Іллірика, які нещодавно приєдналися до Константинополя у цивільному відношенні, у церковних питаннях продовжують перебувати у непрямій залежності від Риму. І на цьому етапі організація Церкви формується, хоч і недосконало, на зразок адміністративного устрою імперії.
Насправді здійснення цих принципів продовжує розвиватися. У Константинополі діяльні єпископи розширюють привілеї своєї кафедри. Ефеський собор не приймає нових рішень, але на ньому відчувається применшення Антіохійської кафедри: Кіпрським єпископам вдається принаймні попередньо домогтися визнання незалежності своєї Церкви від Антіохії. Ювеналій Єрусалимський, своєю чергою, має намір стати незалежним від Антіохії, зібравши Церкви Палестини під своєю владою. Засудження Несторія на першому Ефеському соборі та спосіб проведення другого Ефеського собору, здавалося, знаменують применшення Константинополя та перемогу Олександрії. Однак ця тенденція була змінена на IV Вселенському соборі.
Справді, на Халкідоні зменшується роль Олександрії, єпископ якої Діоскор був скинутий, і підтверджується значущість Константинополя. Правила 9 і 17 встановлюють право апеляції до Константинополя про єпископів трьох дієцезів: Асії, Понта та Фракії. Константинополь височіє головним чином завдяки «28-му правилу», яке надає йому права, рівні правам Стародавнього Риму, та встановлює його юрисдикцію.
Це правило Халкідона має особливе інституційне значення. Його перша частина присвячена привілеям Константинополя, рівним тим, які отримував Старий Рим як столиця імперії, оскільки Константинополь є місцем перебування імператора та сенату. Друга частина визначає юрисдикційний зміст цих переваг. Правило не буде прийнято Римом, який не тільки переймається претензіями Константинополя, але також, виходячи зі своїх «апостольських» привілеїв (зв'язок з апостолом Петром), не може прийняти політичних аргументів, які використовували Халкідонські отці для визначення рівня кафедр.
Нарешті, Собор визначає положення Єрусалиму, вирішивши, що три області в Палестині, вилучені з відання Антіохії, будуть перебувати в юрисдикції Єрусалиму. Так почала вимальовуватись система п'яти патріархатів: Риму, Константинополя, Олександрії, Антіохії, Єрусалиму — «пентархія» Юстиніанової доби, що керує імперською Церквою. Титул патріарха при цьому ввійде у вжиток поступово, в період після Халкідону. Однак п'ять патріархатів ніколи не поділять між собою всю імперську Церкву, оскільки Кіпр та Церква відвойованої Африки не залежать від жодного з глав названих патріархатів.
Вихідні дані книги: Le Monde Byzantin I. L'Empire romain d'orient (330-641) / Sous la direction de Cécile Morrisson. Paris: Press Universitaires de France, 2004. P. 111-141 (Chap. 4. Bernard Flusin. Les structures de l'Église impériale). Російський переклад був виконаний з урахуванням новогрецького перекладу: υτοκρατορία ( 330-641).
При перекладі було зроблено низку коротких додавань, необхідних за змістом, поставлених у круглі дужки. Посилання на літературу, вказану наприкінці, наводяться у квадратних дужках.
У франц. текст: має статус частково.
Перекладено ігуменом Діонісієм (Шленовим) разом із П.В. Кузенковим
Україна готується до отримання Томосата подальшого створення Єдиної української автокефальної помісної церкви. Вселенський патріархат "передачу" Київській митрополії Московському патріархату 1686 року. Крім того, з'явилася інформація, що з патріархаУПЦ КП Філарета. При цьому митрополитРПЦ Іларіон загрожує, що якщо Україна все ж таки отримає Томос, то.
Така коротка вступна ще якихось півроку тому цілком могла серйозно спантеличити обивателя наявністю великої кількості незрозумілих слів.
Зараз же тема Томоса та церкви міцно зміцнилася у топі головних новин країниОднак деякі терміни зайвий раз пояснити ніяк не завадить.
Почнемо із головного.
Що таке Томос?
Це указ предстоятеля помісної православної церкви щодо важливого питання церковного устрою.
Зокрема, шляхом видання Томоса певна частина "материнської" церквиможе отримати автономію в управлінні або автокефалію.
Що таке "материнська" церква?
Вселенський патріарх Варфоломій І Фото з відкритих джерел
"Материнська" церква, або церква-мати - це автокефальна церква ( переважно патріархати), яка може видавати дозволи на створення помісних церков, які раніше входили до її юрисдикції.
На звання "материнської" церкви для України є два претенденти– Московський та Константинопольський патріархати.
В теперішню мить офіційна позиція влади України, висловлена президентом Петром Порошенком, така:
"Князь Володимир Великий прийняв християнську віру від Константинопольської церкви і тому саме від неїУкраїна чекає на визнання автокефалії для помісної церкви".
Що таке автокефалія?
Це статус помісної церкви. Він передбачає адміністративну незалежність з інших помісних церков.
Автокефальна церква очолюється патріархом, архієпископом чи митрополитом.
Якщо трохи докладніше: автокефальна православна церква – це помісна православна церква із закріпленою за нею канонічною територією. Автокефальна церква не є ні ієрархічною, ні адміністративною частиною іншої православної церкви.
Чи не плутати з автономією.Предстоятель автономної церкви після обрання має бути затверджений патріархом однієї з автокефальних церков.
Хто такі патріархи, архієпископи та митрополити?
Усі три назви – це церковні сани.
Патріарх- Титул єпископа-предстоятеля автокефальної православної церкви в ряді помісних церков.
У будь-якій автокефальній церкві патріарх обирається Помісним собором чи Архієрейським собором.
Архієпископ- старший (начальницький) єпископ. У ряді помісних православних церков грецької традиції (крім Єрусалимської) – архієпископ є предстоятелем цієї церкви.
Митрополит- перший за давнину єпископський титул у християнській церкві. Спочатку титул митрополита носили єпископи християнських церков, резиденції – кафедри – яких перебували у головних містах (метрополіях) – адміністративних центрах провінцій Римської імперії.
Що таке Помісний собор? Що таке Архієрейський собор? Яка між ними різниця?
Помісний собор- собор єпископів та інших кліриків, мирян, помісної церкви або певної її галузі для обговорення та вирішення питань та справ віровчення, релігійно-морального життя, устрою, управління та дисципліни.
Архієрейський собор- помісний собор, у якому беруть участь виключно архієреї.
Хто такі архієреї?
В ієрархії санівсучасної церкви - духовні особи, мають третій за значимістю ступіньсвященства (єпископ).
Хто такі екзархи?
Нещодавно стало відомо, що Вселенський патріархат представників духовенства з Канади та США.
Так ось.У сучасному православ'ї екзархом зазвичай називають старшого єпископа окремого церковного округу (екзархату), розташованого за межами країни основної юрисдикції цієї помісної церкви (патріархату).
Що таке анафема?
Анафема –відлучення християнина від спілкування з вірними Церкви людьми та від обрядів, застосовується як вище церковне покаранняза тяжкі гріхи (передусім за зраду православ'ю та ухилення в брехню чи розкол) та соборно проголошуване.
Як відомо, рішення "про відлучення Філарета від церкви" та анафему ухвалив Архієрейський собор РПЦ.
Що таке єпархія?
Церковно-адміністративна одиницяуправляється архієреєм. Єпархії поділені на благочиння, що з кількох парафій. Кордони єпархій зазвичай збігаються з адміністративним розподілом країни.
Хто такий митрополит? Яке місце він посідає у церковній ієрархії? Яку роль митрополити відіграли історія Російської Православної Церкви?
Розібратися у церковній ієрархії непросто. Тим більше, що багато в Церкві постійно змінювалося. Спочатку в християнстві, маленькій юдейській секті, не було жодних церковних звань. Колись існував лише Христос та Його учні. Ми спробуємо розібратися в тому, чим займаються митрополити в сучасній Церкві.
Хто такий митрополит
Митрополит – це єпископський титул у Російській Православній Церкві. Такий духовний сан належить до найвищого рангу. Слово “митрополит” походить від слова “метрополія”, митрополит у перекладі грецької – московський людина. Перша офіційна згадка цього звання відноситься до документа І Вселенського Собору (325 рік). Наприкінці 4-го правила написано: «Утверджувати ж такі події у кожній області належить її митрополиту».
Митрополит як мав право скликати помісні Собори, а й виявився наділений іншими важливими церковними повноваженнями.
- право нагляду за церковними справами усієї області. Це означало, що без дозволу митрополита єпископи не ухвалювали значних рішень.
- право надавати товариські грамоти особам із кліру, які відлучаються зі своїх єпархій (litters formatas);
- право приймати апеляції на єпископів від пресвітерів та кліриків;
- право затверджувати та посвячувати, за участю інших двох або трьох єпископів, новообраних на єпископство.
Митрополитами вважали міських єпископів, але очолювати міг і велику провінцію чи цілу область. Це – почесне звання. Главою митрополита в Російській Церкві вважається лише Патріарх. На митрополиті лежить велика відповідальність. Звісно, цей титул існував який завжди.
Церковна ієрархія
Уся Церковна ієрархія виникла не відразу. Церква – це живий організм і все розвивалося за своїми законами. У “дитинстві” Церкви не було жодних звань. Це не дивно. Усі чекали швидкого пришестя Христа. Про Нього говорили так, ніби Він скоро з'явиться знову, і це достеменно відомо.
У ті далекі часи у християнській Церкві існували лише миряни та апостоли. Питання про Церковну ієрархію не стояло гостро, тому що християн переслідували, їх було мало, і всі вони зазнавали гонінь. Апостоли були учнями Христа, але апостол не єпископ і звання апостола не має відношення до ієрархії в Церкві. Пізніше з'явилися учні учнів Христа і т.д. Це зайняло деякий час. Назріла необхідність змін у влаштуванні Церкви. Число послідовників Христа зростало і множилося. Церква також змінювалася.
Книга Дій говорить про те, що роздавши своє майно (а так робили багато хто в ті часи), кілька вдовиць зневажаються. Так уперше всередині Церкви, а не від зовнішніх гонителів, виник безлад. Саме тоді Церкві знадобилися диякони – посвячені богобоязливі люди, які мали навести порядок, пояснити пастві, як має співіснувати громада. Саме так виникла Церковна ієрархія. Надалі вона зазнавала багатьох змін і у світі здається дуже складною.
Ієрархія у Церкві зараз виглядає так:
- Патріарх
- Митрополит
- Єпископ
- Священик
- Диякон
Відразу стати митрополитом чи єпископом не можна. Необхідно пройти весь шлях, починаючи з диякона. Звання митрополита набувають за особливі заслуги. Це не тільки велика честь, а й серйозні зобов'язання.
Перший митрополит на Русі
Спочатку в Російській Православній Церкві звання митрополита надавали тільки Предстоятелю.
Точних даних про те, хто був першим Київським митрополитом, не збереглося. З XVI століття прийнято вважати, що ним став Михайло I Сиріянин (можливо, він був родом із Сирії чи Болгарії). Його надіслали для хрещення князя Володимира. У Києві він хрестив місцевих мешканців. Мощі митрополита Михаїла зберігалися у Десятинній Церкві, але потім були перенесені до Великої Церкви Лаври.
Серед наших співвітчизників першим митрополитом 1051 року став митрополит Іларіон (Русин). Церква прославила його як святителя. Він став автором знаменитої книги «Слова про Закон та Благодать».
Митрополити сьогодні
Сьогодні митрополити продовжують вирішувати важливі питання Церкви. Вище митрополита у церковній ієрархії стоїть лише Патріарх. Митрополит носить блакитну мантію та білий клобук із хрестом, духовенство менш високого рангу носить чорні клобуки.
Митрополити очолюють митрополії, це звання також мають архієреї самоврядних Церков.
Серед сучасних митрополитів одним із найвідоміших ієрархів став митрополит Іларіон (Алфєєв) – богослов, церковний історик, композитор та педагог, Голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського патріархату, постійний член Священного синоду, автор праці “Ісус Христос. Життя та Вчення».
