Promin světlo dovnitř temné království

Promin světlo v temném království
Název článku (1860) publicisty-demokrata Mikoliho Oleksandroviče Dobroljubova (1836-1861), věnování dramatu N. A. Ostrovského „Gro-
za". Sebedestrukce hrdinky tsієї p'єsi - Katerini - Dobrolyubov, vypadající jako jakýsi protest proti švihání a nevládě "temného království" ( div. Temné království), do světa neosvětlených obchodníků-tyranů. Autor článku nazval tento protest „změnou světla z temného království“.
Anoskaálně: ráno, jasný projev (laskavosti, vítaná osoba) v jakoby skládacím, těsném prostředí (drsně ironicky).

Encyklopedický slovník okřídlených slov a viraživ. - M: Locky-Press. Vadim Serov. 2003.

Promin světlo v temném království

Název článku N.A. Dobroljubov (1860), věnovaný dramatu O.M. Ostrovského "Bouřka". Sebedestrukce hrdinky dramatu Katerini Dobroljubova je vnímána jako protest proti tyranii „temného království“. Tento protest je pasivní, ale na svědectví o tom, že mezi prohnilými masami jsou již zahazovány důkazy o jejich přirozených právech, hodina podrobení skončila. K tomu Dobroljubov a volání Kateřiny "vyměníme světlo za temné království." Virase cym je charakterizována jako vtishne, lehký projev středního nepěstovaného.

Slovník okřídlených slov. Plutex. 2004

Žasněte nad stejným „Modli se světlo v temném království“ v jiných slovnících:

Promin světlo v temném království- Creela. sl. Název článku M. A. Dobrolyubova (1860), věnovaného dramatu A. M. Ostrovského „Bouřka“. Sebedestrukce hrdinky dramatu Katerini Dobroljubova je vnímána jako protest proti tyranii „temného království“. Tento protest je pasivní,... Univerzální doplňkový praktický slovník pojmů I. Mostycký

Promin light in the dark Kingdom populární frazeologická jednotka na základě jednojmenného článku z roku 1860 publicistického demokrata Mikoliho Oleksandroviče Dobroljubova věnovaného dramatu A. M. Ostrovského "Bouřka"

- (lidé 17. září 1836, pokoj 17. listopadu 1861) jeden z nejvýznamnějších kritiků ruské literatury a jeden z charakteristickými představiteli suspіlnogo zničené v éře "velkých reforem". Vіn buv kněz v Nižném Novgorodu. Táto, ...

Dramatický spisovatel, šéf repertoáru Imperial Moskevského divadla a ředitel Moskevské divadelní školy. O. M. Ostrovskij se narodil v Moskvě 31. září 1823. Batko Yogo, Mikola Fedorovich, připomínající duchovní hodnost, a pro ... Skvělá životopisná encyklopedie

Oleksandr Mikolajovič (1823-1886) - největší ruský dramatik. R. v Moskvě, v sim'ї úředníka, který se stal soukromějším než reptání o občanských právech. V letech 1835-1840 vstoupil na 1. moskevské gymnázium. V roce 1840 byl přijat do právního ... Literární encyklopedie

Dobroljubov N. A. DOBROLYUBOV Mikola Oleksandrovich (1836 1861) ruský kritik 60. let (pseudonyma: N. Laibov, N. bov, N. Turchaninov, N. Oleksandrovich, N. L., N. D., N. T ov ). R. z M. Novgorodu, od chudého kněze, který se naučil od duchovních ... Literární encyklopedie

- (1836-1861), ruský literární kritik, publicista, revoluční demokrat. Od roku 1857 osud post-spivrobitnik do časopisu "Suchasnik". Po V. G. Belinském a N. G. Černiševském je bachachi uznání literatury jasně před kritikou, ... ... Encyklopedický slovník

Název článku (1859) je kritikou publicisty Mikoliho Oleksandroviče Dobroljubova (1836–1861), která se věnuje rozboru eseje A. N. Ostrovského „Bouřka“. Spěchal s obrázky kupecké tyranie, zobrazenými dramatikem, jako pohon, N. A. Slovník okřídlených slov a viraziv

KRÁLOVSTVÍ, království, kraje. 1. Moc, kerovan král. Moskevské království. "Ostrov Povz Buyan do království slavného Saltana." Puškin. 2. méně než jeden. Vláda krále, krále. Království Katerini II. "Poslali jsme k nim Jupitera na... Tlumachny glosář Ušakov

Mikola Oleksandrovič. (1836-61), ruský literární kritik, publicista. Od roku 1857 post-spivrobitnik do časopisu Suchasnik. Po vyvinutí estetických výsadeb V.G. Belinsky a N.G. Chernishevsky, bachachi uznání literatury před kritiky. Moderní encyklopedie

knihy

• Bouřka, A. N. Ostrovský. Kreativita A. M. Ostrovskij oslavil revoluci v ruském divadle. Již první p'esi bylo uvedeno na jeviště světa, zázračně známého samotnému dramatikovi, ale neznámé čtenářům a ...

Dobrolyubov napsal článek „Promin světlo v temném království“ v roce 1860 a věnoval se dramatu A. M. Ostrovského. Doporučená četba krátký zmist"Modlete se za světlo v temném království" a převyprávění Dobroljubova článku pro Chitsky podvodník. Záhlaví kritického článku se stalo oblíbenou frazeologickou jednotkou, která značí jasný projev, který oživuje duši ve složené, zmatené situaci.

"Promin světlo v temném království" krátký zmist

Promin světlo v temném království Dobrolyubov krátce:

Článek je věnován dramatu "Thunderstorm". Na klasu її Dobroljubov píše o těch, kteří "Ostrovský může hlouběji porozumět ruskému životu." Poskytněte jim analýzu článků o Ostrovském a dalších kriticích, napište o těch, které v nich „vidí přímý pohled na řeč“.

Poté Dobroljubov srovnává "Bouřku" s dramatickými kánony: "Námětem dramatu může být vždy pódium, de Bachimo boj se závislostí a posedlostí - s neblahými důsledky můžete závislost překonat a jste šťastní, pokud překonáte dluh." Stejně tak drama může mít jednu jednotu a může být napsáno mým vysokým literárním dolem. „Thunderstorm“ se zároveň „nespokojí s nejintenzivnějším dramatem – inspiruje morální posedlost a ukazuje důsledky udušení.

Katerina, pachatelka zla, nám v dramatu připadá nejen proto, aby nesrážela ponuré světlo, ale aby z něj vštípila mučednickou smrt. Mluví tak laskavě, trpí tak žalostně, ale všechno je na ní tak špatné, že budete bojovat proti útlaku a v takové hodnosti, v přestrojení, budete skutečně neřest. Od nynějška si drama nezíská vysoké uznání. Celá akce měla být správná, protože ji charakterizovaly scény těch osob, které nejsou nutné. Nareshti a mova, jak mluvit hravá tvář, obracím každou trpělivost pokrouceného člověka.

Je nutné provést srovnání s kanovníkem Dobrolyubov, abychom ukázali, že jdeme do práce, připravujeme prohlášení o těch, které lze ukázat, aniž bychom tomu skutečně rozuměli. „Co si myslíš o člověku, jakovi, když brnkáš na ženu, začneš rezonovat s nadšením, že v ní není tábor jako Venuše Miloskojová? Pravda je nad dialektické jemnosti, ale živá pravda toho, co koluje. Nedá se říct, že by se lidé zlobili na přírodu, a s tím se nedá souhlasit literární práce principy na kshtaltu toho, co například neřest vždy vítězí, a poctivost je potrestána.

„Spisovatel dossi dostal v tomto ruském lidu malou roli v přirozených léčkách,“ píše Dobroljubov, načež je tipován Shakespeare, který „položil divoké znalosti lidí na schody, na které nešli. vstát do nového." Dali autor jde do pekla kritické články o "Bouřce", zokrema, Apollon Grigor'ev, což je druh stverzhu, že Ostrovského hlavní zásluha je v józe "národnost". "Ale to, o čem lidé říkají, pan Grigor'ev nevysvětluje, a proto nám ta replika zněla jako komedie."

Pak Dobroljubov předurčil Ostrovského p'es kouzlem jako „p'es of life“: „Chceme říci, že v prvním plánu je atmosféra života navždy. Vіn netrestejte ani strádání, ani oběti. Vidíte, že tábor je nad nimi panuє, a voláte jen po tom, že smrad neprojevuje dostatek energie, abyste se z této pozice dostali. A proč si netroufám respektovat ty nenápadné a obsazené jedince Ostrovského p’єs, yakı se intrik přímo neúčastní. Podle našeho názoru jsou tito jedinci pro p'esi nezbytní jako šmejdi: smrad nám ukáže situaci, ve které žijete, vymaluje tábor, což je smysl pro jednání hlavních postav v p'esi.

V "Thunderstorm" je zvláště vidět potřeba "zbytečných" postav (jiné řady a epizodické postavy). Dobrolyubov analyzuje repliky Feklusha, Glasha, Wild, Curly, Kuligin a dalších. Autor rozebírá vnitřní tábor hrdinů „temného království“: „všechno se zdá být neklidné, nevlídné. Krіm jim, nespící їх, rostl více života, s іnshimi cobs, ai když nevidíte dobro, ale stále pomáháte špinavé vizi temného swavillu tyranů. I Kabanova je vážně zmatená budoucností starých pořádků, se kterými žili. Vaughn je přenese, snaží se zapůsobit na jejich význam, ale už si myslí, že pro ně nic moc není a že pro první příležitost je opustit.

Pak autor píše o těch, že "Bouřka" a "samotný rishuchy tvir Ostrovský; vzájemná tyranie přinesla nіy k nejtragičtějšímu dědictví; A k tomu všemu je klidnější, kdo čte a bachili tsyu p’esu, je dobré vědět, že v „Thunderstorm“ je to osvěžující a pidbadjorliv. Tse "shchos" a є, v naší myšlence, pozadí p'єsi, které nás poučuje a ukazuje mazanost a blízký konec tyranie. Vzpomeňme na samotnou postavu Kateřiny, která je na této mšičce namalována, to samé je i na nás. nové životy jak se nám to zjevuje při naší vlastní smrti.

Dobroljubov provedl analýzu obrazu Kateřiny a bral to jako „úroda předčí veškerou naši literaturu“: „Ruský život dospěl do bodu, kdy se dostaly potřeby lidí diyalnih a energie.“ Obraz Kateřiny je „neuspokojivě věrný pocitům přirozené pravdy a sebevědomí k těm, kteří pro vás zemřou lépe, nižší život pro tiché léčky, jako byste nebyli přijati. V této celistvosti má tato harmonie charakteru sílu. Mezitím je jasné a jasné, navzdory obvyklým preventivním opatřením sebezničení, které gin, vletí do Kateřininy cely, odtrhne k novému životu, jen kdybych měl šanci zemřít stejnou ranou. co je smrt? Přesto se nestarají o život a tato zvířata, jako by spadli na svůj podíl ve vlasti Kabanovů.

Autor prý zkoumá motivy Katerininých činů: „Katěrina zovsim, aby nevyrostly v násilnické postavy, nespokojené, které milují zmar. Navpaki, tse charakter, co je důležitější vytvořit, milovat, ideální. Axis, proč se nezkusíš vše zušlechtit na vlastní pohled. Trochu lásky k lidem, potřeba spodních nosů přirozeně vštípila mladé ženě. Ale, nebude tam žádný Tikhin Kabanov, který je „příliš pozdě na to, aby pochopil povahu Katerininých emocí:“ Neřeknu ti, Káťo, - je to jako víno, - pak nedostaneš slovo, ne ty laskání, ale pak tak jen ležíš. Tak zvuk zipsování přírody posoudit povahu silné a svěží.

Dobroljubov sdílel visnovku, která inspirovala skvělou lidovou myšlenku k obrazu Kateřiny Ostrovské: „v jiných dílech naší literatury silné postavy podobně jako fontány, které leží ve formě mechanismu třetí strany. Kateřina je taková velká řeka: dno je rovné, úroda teče klidně, kámen je skvělý, skáče přes ně, urvishche je kaskádovitý, zaruzhuyut її - je viruє a proráží se na jiném místě. Není to pro toho, kdo nechce, aby voda najednou chtěla zahučet a naštvat se na změnu, ale prostě pro toho, kdo je nezbytný pro vítězství її přírodních sil - pro tok dál.

Při analýze záležitostí Katerini autor píše o těch, kterým záleží na možnosti útěku Kateřiny a Borise jako na nejlepší řešení. Kateřina je připravena jít dál, ale tady vyvstává ještě jeden problém – Borisův úhor kvůli jeho strýci Dikymu. "O Tikhonovi jsme řekli víc než jen pár slov; Boris je jako on sám, ve skutečnosti má jen pár iluminací.

Naprikintsi p'yesi „Pro nás je v pořádku bojovat s řádem Katerini – i přes smrt, pokud to není možné jinak. Žijte v „temném království“ spíše na smrt. Tikhin, vrhající se na mrtvolu čety, svíjející se z vody a sebevědomě křičící: „Dobře, Káťo! A teď jsem na světě ztratil život a jsem mučen!" P'esa skončí tímto vigukem a bylo nám řečeno, že pro takový konec nelze vymyslet nic silnějšího a pravdivějšího. Tikhonova slova tě nutí přemýšlet ne o milostném vztahu, ale o všem v životě, zemřeme zaživa."

Na konci se Dobroljubov vrací ke čtení článku: „Pokud naši čtenáři vědí, že ruský život a ruská moc byly povolány umělcem na „Grozi“ napravo, a pokud vidí zákonnost a důležitost dělají to cієї, pak někteří, potěšili naše ty literární soudy“.

Převyprávění článku Dobroljubova „Modlete se za světlo v temném království“.

N. A. Dobroljubov

Mikola Oleksandrovich začíná svůj článek uznáním, že „ Ostrovskij květen v hlubokém smyslu pro ruský život a ve skvělé době zobrazuje ostře a živě ty nejdůležitější stránky". Po uhodnutí několika kritických článků na adresu p'esi "Thunderstorm" vysvětluji, že mnohé z nich neodhalily podstatu stvoření celému světu.

Dalí publicistický bod " smut rules dram“, mezi yakyh vins je zvláště známé „ bojovat se závislostí a posedlostí“, s jakýmsi obov'yazkovo přebírajícím Borgy. Navíc ve skutečném dramatu můžete dosáhnout " Suvorova jednota a posloupnost", rozvyazka může logicky pokračovat se zavyazkou, všichni diyovі jednotlivci a všechny dialogy jsou vinni tím, že ve vývoji dramat přijali nepřetržitý osud, mova nenese vinu" držte se dál od čistoty literární a nepřecházejte do vulgárnosti».

Dobroljubov začíná řešit Ostrovského příběh a říká, že autor neodhalil nejdůležitější úkol dramatu na světě –“ inspirovat k morálnímu otroctví a ukázat škodlivé účinky dušení". Kateřina je představována jako mučednice, ale ne jako zločinec. Podle Dobroljubova je děj transcendentálně přebitý detaily postav i jazyka. Obracím každou trpělivost zvráceného člověka».

Ale, právě tam, Mikola Oleksandrovich ví, že kritika je nacpaná do cejnů teorie panivnoy, dohadování se s věštcem. k jakémukoli pokroku, ke všemu novému a originálnímu v literatuře". Jako pažba vína k vyvolání Shakespearovy kreativity, jako zoom ke zvýšení úrovně lidského vědění na dříve nedosažitelnou výši.

Publicista prohlašuje, že všechny věci A. N. Ostrovského lze směle nazvat p'sami život", střepy v nich panue" atmosféra života je vášnivá, takže nikdo nemůže lhát". Spisovatel ve svých výtvorech „netrestá útrapy, ani oběti“: urážky, smrad, nejčastěji směšné a nedostatek energie, takže akcie stojí. Takovým způsobem" boj, je nezbytný pro teorii dramatu“, v Ostrovského p'ses to není kvůli kolísání monologů diyovih osibů, ale kvůli okolnostem, které je tíží.

Přesně takhle reálný život, negativní postavy netouží nést zasloužený trest, jen tak kladných hrdinů nedostávejte šťastnou hodinu na konci stvoření. Publicista rezolutně rozebírá vnitřní světlo skiny z jiných řad a epizodické postavy. Vіn označuje, co u p'єсі " zvláště viditelná je potřeba takzvaných „nepotřebných“ funkcí“, pro pomoc některých z nich je postava přesně a jasně hlavní hrdinka a mysl stvoření se stává moudřejší.

Dobrolyubov oznamuje, že "Bouřka" - " nejlepší televize Ostrovského", ale když jsi viroblya" nepřátelství je méně závažné a menší“, pod slovy autora. "Grozi" vodchuvaetsya " tak osvěžující a pidbagyorlive».

Dali Dobrolyubov přijímá analýzu obrazu Kateřiny, která přelož krok dopředu" v díle Ostrovského a v celé ruské literatuře. Skutečná akce je skutečná dříve, než ji potřebujete u lidí, kteří chtějí méně krásné, ale vytáčenější a energičtější". Síla Kateřiny postavy spočívá v celistvosti a harmonii: pro dívku je smrt krásnější, život je nižší v nehostinném a cizím prostředí. Protože duše je spovnennaya" přirozené cvičení ke kráse, harmonii, prosperitě, štěstí».

Navit v ponuré atmosféře nové vlasti Kateřina " Shukaє světlo, povіtrya, chtějí zemřít a bavit se". Na zadní straně hlavy, šeptající v tichu v náboženství a duchovní spáse, se snažte neznat tiché a čerstvé nepřátele, které potřebujete. Poté, co se hrdinka dozvěděla, co je nutné, se projevuje " jako celek síla charakteru, není potřísněné v drib'yazkovyh vinutí».

Kateřina je plná lásky k tomuto výtvoru. Na vlastní pohled se snaží ushlyakhetnit tu inteligenci, kterou cítí. Má silnou cítit jako lásku k člověku, naději poznat spory v jiném srdci". Život Kateřiny však není dán pochopením її čety - utlačovaného Tichonova Kabanova. Snažíte se věřit v ty, kteří jsou osobou - її sdílet, co je blaženost v novém, co tak úzkostlivě šeptá“, prote nevdovzі všechny її іluzії razbivayutsya.

Tsіkave por_vnyannya heroin z velké povnovodnoy rіchkoy, jako by bylo bezpečné obejít kníry bariér na jejich cestě. Poté, co zuřil, prorazil hráze, ale viruvanna її viklikans nebyli zmateni a naštvaní, ale požadovali a daleko, aby pokračovali v cestě.

Analyzuje povahu Kateřiny kaskadérské kousky, Dobrolyubov diyshov vysnovka, jaká jsou nejlepší řešení pro hrdinku hejna s Borisem. Na svém žhavém místě nikoho nevolají a sami v tichu sami pro sebe, aby podlehli smrti, jako tichý, klidný přístav. " Sumno, žhavě takový zvuk, “ Ale Kateřina jinam prostě nemůže. Velmi rіshuchіst zhіnki robit tsey nelehkou práci okrást na chitachiv. osvěžující».

Višňovok

Dobroljubov by se měl ve svém článku zaměřit na to, co potřebuje matka, aby měla před sebou dostatek mužnosti a poctivosti, aby nosila ve svém životě hřejivé světlo.

Po seznámení se s krátkým převyprávěním „Promin light in the dark Kingdom“ se doporučuje přečíst si Dobroljubovův článek v nejnovější verzi.

Pro míru spisovatelovy hodnoty, ale kromě stvoření, přijímáme ty, jak moc smradu slouží jako viraz přirozeného pragnenu hodiny a lidí. Přirozené cvičení lidstva, dovedené na nejjednodušší úroveň, lze vyjádřit dvěma slovy: „abychom mohli konat dobro“. Došlo mi, že pragmaticky, mark, lidé ve skutečnosti udělali správnou věc, mohli za to sami: chtěli kůži, aby vám byla dobrá, a posilování svého dobra, respektování druhých; vlashtuvatsya tak, že jeden nerespektuje, ještě to nevzali. ??? Čím víc lidí se nahrne, tak bude smrad v nouzi silnější, aby bylo dobře. Ústupky nezvítězily, ale pouze dratuesh; Pouze přežití živých může překonat hlad. Do jaké hodiny boj neskončil; Přirozená cvičení, jako nibi tlumená, pak se zdá silnější, všechna našeptávají jejich spokojenost. Koho mám na mysli podstatu dějin.
V naší době, v našich sférách lidské činnosti, byli lidé zdraví a věcně nadaní, to přirozené cvičení v nich mluvilo výtečně silně, neslušně. V praktické činnosti smrad často podlehl mučedníkům svých pražných, ale pokud neprošli temnotou, pokud neztratili sebeúctu, komunitní činnost smrad udělal večírek, okradli čistou vědu vědu, vytvořili školu pro vědy, pro literaturu. Nemluvíme o dětech z komunity, jakou roli asi pochopila historie kůže???. Ale úctyhodně, že ve správné vědě a literatuře, za velkými zvláštnostmi, vždy vzali onen charakter, který jsme označili více, - sílu přírodních, živých cvičení. S pomocí těchto věcí jsou masy schopny ovládat bohaté, aniž by rozuměli světu a lidem; ci rozuměli, svou černotou ctili svátostné dobro. ???
Spisovatel dostal v tomto ruském lidu malou roli přirozeného klasu, v takovém případě vyrostl. Ve skutečnosti nemá vlastní literatura žádný skutečný význam, buď zprostředkovává ty, které je třeba vymlátit, nebo zobrazuje ty, kteří se stydí a jsou rozbití. V první chvíli, pak při shovívavosti budoucí činnosti, odeberte své materiály a nápady čisté vědě; za jiného - ze samých faktů života. V takové hodnosti je zjevně literatura mocí služby, která je v propagandě významná, a dobro se v ní uznává, což je jako propaganda. Literatura, vtim, mela spoustu odrezku dyachiv, jakoby jejich propaganda mela vysoka patra, aby nezvrhla ani prakticke dyachy ve prospech lidstva, ani cistou vedu. Tito spisovatelé byli od přírody tak bohatě nadaní, že se dokázali jakoby instinktem přiblížit přirozenému, pochopit a pragnen, o čemž filozofové vtipkovali za pomoci suvorské vědy. A nejen to: ti, kteří filozofové mluvili pouze teoreticky, brilantní spisovatelé mohli hýřit životem a obrazy v akci. Taková hodnost, sluhové Nipovnіykh zavržení Wispiece of Lyudskoy Svіdomosti, Visoty Svytaya Lyudya Lyudya і і і і ілюючи ї před námi, Voni Visti přes služby L_achijich up to ayaki lidem v Yasnіyi Svіdomostі yo zhivih. přírodní nahiliv. Takový buv Shakespeare. Bohaté jógové p'es lze nazvat vodkritty v oblasti lidského srdce; jóga literární činnost strčil svedomist lidí na kilka kroky, na yakі až nogo nіhto nevstal, a yakі jen zdaleka vazzuval deyakі filozofů. A proč může mít Shakespeare takový celosvětový význam: je mu přidělen nový lidský vývoj. Pak Shakespeare a postavte se do pozice největšího počtu spisovatelů; K tomuto jménu často přicházejí jména Dante, Goethe, Byron, ale je důležité říci, že v kůži byla tak jasně naznačena celá nová fáze lidského vývoje, jako Shakespeare. Pokud jde o vynikající talenty, ta služebná role je ponechána na ně, jak se říkalo o yaku. Nereprezentovat svět ničeho nového a neznámého, nenaznačovat nové cesty pro rozvoj všech lidí, nespěchat ho inspirovat na přijatou cestu, smrad je způsoben samostatnými soukromějšími, speciálními službami: smrad, který vám přinese pány , objasnit lidem, kteří v nich žijí, jsou stále nerozeznatelní a nerozeznatelní. Nezní to tak, zatímco spisovatel předkládal myšlenky jógy od filozofa a poté je utratil za své výtvory. Ne, zášť páchne nezávisle, zášť pochází z jednoho klasu - akční život, ale jen jiným způsobem jsou přijímány za právo. Myslitel, vzpomínající na lidi, například nespokojený se správnou situací, chápající všechna fakta a snažící se poznat nový klas, který by mohl potěšit provinilé vimogi. Spisovatel zpívá, vzpomínaje na ty nespokojené, maluje svůj obraz tak živě, že úcta je prudká, zupinena k němu, sama od sebe, aby lidé přemýšleli o těch, které sami potřebují. Výsledek je jeden a význam dvou diyachiv by byl stejný; Prote іstorіya literatury pokazyvaє є us, scho z vnyatma vinyatka literatori zvіznyuyutsya spánek. Todі Yak Misliteli, povede k Naineznachnichniyiii і і'dddyuyui Dumka, Shahko se dostal ke zbytku їїni, Northidko Picky the New Ruh v nejvíce nіkchnyh yogo gerida, - L_teori, Po_teori z Po_yuty havei:-Lispani Chu_yutyih vono to dosit virazno i ​​​​silně. Pak, vtim, smrdí blíže, aby pochopil masy a s větší pravděpodobností uspěje: smrdí jako barometr, s čím se vyrovná kůže, zároveň jako meteorologická a astronomická pozorování a nechcete nikoho znát. V této hodnosti, ignorujeme-li literaturu špinavé propagandy, ji vidíme samotnou jako kvalitu, skutečný. Ve skutečnosti je vyžadováno, aby autor vyšel a ukázal nám, jak byly správně převedeny. Když nic nevíte, literární tvir požírá všemožné významy, stáváte se shkidlivim, takže nemusíte sloužit až do osvícení vědění lidí, ale na druhou stranu ještě více temnoty. A zde již nadarmo bychom v autorovi poznali, jaký talent, krіm hiba talent lháře. V dílech historického charakteru může být pravda faktická; v beletrii, de podії vigadanі, bude nahrazena logickou pravdou, takže rozumné imovіrnіstyu a vіdpovіdnіstyu na іsnuyuchogo přetečení práva.
Dříve, v mnoha epizodách Ostrovského, se připomínalo, že to nebyla komedie intrik a ne komedie postav v dobrém slova smyslu, ale nyní, které bychom dali jméno „p's of life“, to nebylo. t příliš široký a to není totéž. Rádi bychom řekli, že v první řadě jde o to, aby to bylo všude kolem, neklást žádné zlozvyky, atmosféru života. Vіn netrestají ani lihodiya, ani oběti; urážet vám smrad škodovky, často vás urážet, ale ne na nich beze stopy, máte pocit, že vás to dráždí. Vidíte, že tábor je nad nimi panuє, a voláte jen po tom, že smrad neprojevuje dostatek energie, abyste se z této pozice dostali. Samotní tyrani, vůči nimž mohou být vaše city přirozeně přemoženy, s uctivým pohledem ukazují každodenní žihadlo, snižují vaši agresivitu: páchnou česnekem a vštěpují vám svým způsobem smyslnost, uprostřed jím nabízenou rutinní a pіdtremuvanih їх tábory; ale, tábor je stejný, že v novém je nemožně nový, zdravý vývoj člověka. ???
Od nynějška boj, nezbytný pro teorii dramat, nalézáme v Ostrovského pse o monolozích dijových osibů ao skutečnostech, které z nich vyplývají. Postavy komedie samy často nemají jasnou představu o pocitu svého tábora a jejich boji; pak je boj jasněji a zřetelněji vidět v duši vykukujícího muže, který se zázračně bouří proti táborům a dává vzniknout takovým skutečnostem. A proč si netroufám respektovat ty nenápadné a obsazené jedince Ostrovského p’єs, yakı se intrik přímo neúčastní. Podle našeho názoru jsou tito jedinci pro p'esi nezbytní jako šmejdi: ukazují nám situaci, ve které žijí, vykreslují tábor, čímž představují věrnost hlavních postav p'esi. Pro dobré rozpoznání síly života růstu je třeba kroutit jógu na té půdě, na tom růstu; vіdіrvavshi vіd gruntu, vіmimete formu roslini, ale neznáte celý tento život. Přesně stejným způsobem neznáte život sspіlstva, jak můžete vidět jen několik v nepřetržitých vodách, mnoho osibů, jako by ke mně přišli na zіknennya jeden po druhém: bude tam jen obchod , oficiální stránka života, v tuto hodinu to budeme potřebovat. Třetí strany, neaktivní účastníci životních dramat, zaměstnáni možná jen pravou kůží, - často s jedním z vlastních důvodů, dokážou to s takovou parádou, že nic nepřekonáš. Kolik žhavých nápadů, kolik skvělých plánů, kolik udušených duchů se zhroutí při pouhém pohledu na baiduzhiy, prozovy natovp, který nás s opovržlivou lhostejností mine! Schopnosti čistých a laskavých citů v nás budou pro strach, abychom nebyli ponižováni a pomlouváni cym NATO! A z druhé strany, a váhy zloby, váhy divokosti a násilí stoupají před rozhodnutími oné natovpu, kují nibi baiduchim a poddajné, ale ve skutečnosti velmi neústupné tomu, co poznala. Proto je pro nás nadmíru důležité vědět, jako chápání dobra a zla celého národa, že víno je respektováno pro pravdu a ono pro nesmysly. Tsim je poznamenán pohledem na tábor, ze kterého jsou pak pokáráni hlavní jedinci a před nimi se rovná našemu osudu.
The Thunderstorm zejména ukazuje potřebu takzvaných „nepotřebných“ funkcí: bez nich nemůžeme pochopit hrdinčin vzhled a snadno si vytvoříme štěstí, které se stalo zdravým kritikem. Je možné říci, že autor je vinen, protože to není tak snadné pochopit; ale respektujeme, že autor píše pro veřejnost, a veřejnost, jako by neznala celou realitu jógy p'єs, pak nepropaguje její senzaci. Ještě před tím by mohla být podrobná podrobnost úplnější, - stojíme za to. Hřbitovy v "Hamlet" jsou bezpochyby větší a blíže se vztahují k přechodu řeky, nižší, například napіvzhevіlna panі v "Bouřce"; ale nejsme jediní, že naším autorem je Shakespeare, ale pouze ti, kteří mají smysl pro svůj vlastní vzhled a jeví se jako nezbytní pro úplnost, která je vnímána jako vyhráno, a ne ve smyslu absolutní důkladnosti.
„Thunderstorm“, jak jistě víte, nám předkládá idylické „temné království“, jak nám postupně Ostrovsky svým talentem odhaluje. Lidé, kteří zde žijí, žijí poblíž požehnaných míst: místo stojí na bříze Volhy, vše je zelené; ze strmých břehů lze vidět daleké rozlohy, pokryté osadami a poli; požehnaný letní den tak vávej ke břehu, na břehu, otevři nebe, pod tímto větrem, který osvěžuje vzduch od Volhy... A obyvatelé se jistě procházejí po bulváru nad řekou, dokonce se divili krása Volzianských výhledů; po večerech sedět na prizbah brány a věnovat se zbožným růžím; ale raději strávit hodinu doma, starat se o stát, jíst, spát, - na spánek je příliš brzy, takže je důležité, aby se neidentifikovaný člověk probudil do takového snu, jako smrad, aby se zeptal sám sebe. Ale proč bych měl pracovat, jak nemůžu spát, když je tu smrad? Váš život plyne tak hladce a mírumilovně, každodenní zájmy světa nejsou turbulentní, protože jich nedosáhnete; Království se mohou zhroutit, objevit se nové země, změnit se tvář země, jako by to pro vás bylo dobré, světlo může začít nový život v nových zálohách, - pytláci města Kalinova budou s vámi, jako předtím, v město neznáma. Zrіdka zabіzhit jim není ani trochu jasné, že Napoleon s mou dvacítkou vstává, nebo že se narodil Antikrist; pivo a tse smrad berou spíš jako zvláštní věc, je lepší vyprávět o těch, což jsou země, kde jsou všichni lidé s hlavami naštvaní; ukrást si hlavu, věšet hlavu k zázrakům přírody a sníst své sousto.
Ale je zázrak vpravo! - svou vlastní nepříčnou, nemyslitelnou, temnou volatilitou, dávajíc svým primhamům novou svobodu, zasazujíce je do všemožných zákonů a logiky, zahajují tyranii ruského života, zdá se však, že jsou nespokojení a bojí se, oni sami nevím co a proč. Všechno je dáno, jako dříve, všechno je dobré: Divoká vař, kdo chceš; pokud se vám zdá: "V celém domě se na tebe nic nevejde!" - Vіn sebeuspokojivě vіdpovіdaє: "Axis go ti!" Kabanova trims, jako předtím, ve strachu o své děti, děsí nevěstu vyzkoušet všechny etikety starověku, їst її, jako živý tvor, respektovat sebe jako celek neomylný a potěšit různé Feklushas. A vše se zdá být neklidné, nevlídné. Krіm jim, aniž by spali, vyrostli více života, s méně klasy a chtěli daleko, teď nevidíš dobro, ale i teď si dáváš nápovědu a pomáháš špinavé vizi temných swavilských tyranů. Smrad je zhorstok vtipkující z jejich nepřítele, připraveného zaútočit na ty nejnevinnější, jako Kuligin; ale není tu žádný nepřítel, žádné víno, které by ten smrad mohl přemoci: zákon hodiny, zákon přírody a historie vezmou za své a je důležité zemřít starý Kabanovi, vіdchuvayuchi, že síla je pro ně větší , jak se ten smrad zahojit nedá, až takový vítr a krok neví jak. Smrad nechce jednat (že v nich nic nestálo a neovládá čin), ale řvou, spěchají; první smrad chtěl zavést svůj vlastní systém života, jsem nezničitelný, a teď se sami snaží šířit; ale teď je bolí naděje a smrad, ve skutečnosti mluví jen o těch, kteří se stali ve svém století...
Dlouho jsme si brnkali na panské osoby „Bouřky“, k tomu podle nás historie, která se hrála s Kateřinou, spíš si v tom táboře lehne, protože nevyhnutelně padne na її část mezi těmito osobami, budou biti, když vstali opilí. "Thunderstorm" je bezpochyby nejlepší Ostrovského tvůr; vzájemně rozhořčená tyranie a bezhlas je přivedly k nejtragičtějšímu dědictví; a zároveň je tišší, kdo čte a bachili tsyu p'єsu, bude lepší, když se vyrovná s méně přísným a sumačním, nižším nіzh іnshі p'єsi Ostrovsky (nezdá se, zrozumіlo, o jógové etudi je každodenní komická postava). Na "Grozi" є navit schos osvіzhayuche a pіdbadioryuvalne. Tse "shchos" a є, podle našich myšlenek, pozadí p'єsi, které nás poučuje a ukazuje mazanost a blízký konec tyranie. Vzpomeňme na samotnou postavu Kateřiny, která je namalována na této mšici, která je na nás v nových životech, jak se nám zjevuje při naší vlastní smrti.
Vpravo v tom, že postava Kateřiny je stejně jako vítězové Bouřky napřed nejen v dramatické činnosti Ostrovského, ale i v celé naší literatuře. Vіn povіdaє nová fáze našeho národního života, vіn již dlouho viděli jejich tvorbu v literatuře, naší nejlepší spisovatelé; ale smradi mohli jen pochopit jeho potřebu a nedokázali pochopit a rozeznat jeho den; tse zoomiv robiti Ostrovsky. Zhodnův kritik "Thunderstorm" nechtěl náležitě zhodnotit svůj charakter; Proto je pro nás důležité pokračovat v našem článku, abychom promluvili pěveckou přednáškou, abychom pochopili povahu Kateřiny a proč je tvorba jógy pro naši literaturu tak důležitá.
Vіn nasampered nám oponuje svým protélézhnistyu, ať už jde o samolibé přepadení. Ne s instinktem řádění a zmaru, ale s praktickou jednoduchostí položení vlastní síly pro nejvyšší cíle, ne s hloupostí, s trylkujícím patosem, ale s diplomatickou pedantkou rozrahunka є vin maєmo. Nі, vіn zoseredzheno-rіshuchy, neomylně věrný pocitům přirozené pravdy, sovnenie vіri v nových ideálech a sebevědomí, v tom smyslu, scho pro vás je smrt lepší, nižší život pro tiché přepadení, jako jste nepřijímáni. Neřídíme se abstraktními principy, ne praktickými úvahami, ne mittevim patosem, ale jednoduše v naturáliích, použijte vlastní. V této celistvosti, oné harmonii, síle jógy a nezbytnosti jógy, v tu hodinu, pokud jste staří, divoká modrá po použití určité vnitřní síly pokračujte v ořezávání s nádherným mechanickým zvukem. Ljudino, jak je jen logické pochopit hloupost tyranie Divokých a Kabanovů, nelze jim nic vytknout ani tomu, kdo před nimi zná logiku; bez silologismů nezměníš lansy, že se vína rozpadla na yazni, pěst, aby to neublížilo tomu zbitému; tak si to nerozmysli a opravuj divočinu, neměň to doma - neposlouchej své vtipy: přibij vína uší, ten rok, - s čím budeš pracovat? Je zřejmé, že postavy, silné na jednu logickou stránku, se provinily tím, že se vyvíjejí ještě bídněji, a matky jsou ještě slabší, vrhají se tam do divoké činnosti, v celém životě to není logika, ale milost. O nic přátelštější není panuvannya divočiny a rozvoj lidí, kteří jsou silní s praktickým smyslem. Neříkejte nic o tomto smyslu, ale ve skutečnosti to není nic jiného, ​​jako byste se vynalézali v zařizování a matce їx ze své vlastní chamtivosti. Znamená to, že praktický smysl může přivést člověka k přímosti a poctivé činnosti, pouze pokud je nastaven tak, aby dospěl ke zdravé logice, a tedy s přirozenými silami lidské morálky. Ale tam, de vše šití Breaknika Silko, de Norzumna Skullka Kіlkohi Wild Chi Rubobonnaya Hyivірніші Logіchnі Rujuniki І Nakhabno ZNesvazhє Nikhakі pіdstavi má pravdu, tam jsem chytře brečel s výzvami, zjevně na Vamіn a podroblyatsya pіd usі їkhnі bez hlavy, schob i sobі vydláždit cestu do tábora їkhny vigіdny. Podkhalyuzini a Chichikov jsou osou silných praktických postav „temného království“: jiní se nevyvíjejí mezi lidmi s každodenní praktickou rukou, pod infuzí panuvannya Wild. Nejlepší ze všeho je, co si o těchto praktikách, jako Stoltz, můžete vymyslet, abyste mohli dělat svou nejlepší práci bez podlosti; Proté, obrovský, živý playboy se neukáže. V patetických postavách, které žijí v marnosti a spánku, nelze vtělit víc než naději. Їх poriv vipadkovі a korotkochasnі; Jejich praktický význam je dán úspěchem. Zatímco s jejich nadějemi jde všechno dobře, zápach badori, zvídavost; Je-li opir silný, smrad ztratí odvahu, prochladne, vkročí na správné místo a obklopí ho neplodné, dokonce tlusté wiguky. A tak, jelikož jsou Wild a Yomu podobní našim, nedávají svůj význam a svou sílu bez podpory těm, kteří, když je vpíchli, byli hluboce sledováni úplně stejným způsobem, a že vy nemůžete být vyčerpán najednou, pak na ubohé povaze nic a divit se čemu? nebuď vážný. Navit pro nejpříjemnější prostředí, kdyby v nich byl viditelný úspěch, pak kdyby tyrani dokázali pochopit prohnanost jejich tábora a nesmělé činy, - a ani ubohí lidé by nebyli dost bohatí. smrdí s dusným pohledem A s nejbližšími stopami, pokud můžete, nedívejte se do bahna, dělejte to v samotném dni. Proto je smrad snadno ukojen, oklamán jakýmisi soukromými, zbytečnými známkami úspěchu jejich klasu. Pokud se jim vaše prominutí vyjasní, pak smrad okouzlí, upadne do apatie a plachosti. Wild a Kabanova pokračují v triumfu.
V tomto pořadí, protříděním různých typů, jak tomu bylo v našem životě a při tvorbě literatury, jsme neustále docházeli k závěru, že nemohou sloužit jako představitelé té obrovské zříceniny, o níž dnes víme, a o což můžeme, prý řekli víc. Bachachi tse, ptali jsme se sami sebe: jak je však možné vyvinout nové speciální cvičení? S jakou rýží může být postava vzkříšena, s jakým řevem bude starý, hloupý a násilnický život? Ve skutečném životě napětí, které se probouzí, jsme měli menší tlak na horní část našeho jídla, v literatuře - slabé opakování těchto napětí; pivo v blízkosti "Thunderstorm" je složeno jako celek, s jasnými obrysy; zde před námi je osoba, vzata přímo ze života, ale z'yasovana na umělcova svědka a umístěná do takových pozic, jako by se chtěla nechat jevit stále bohatěji, níže, ve větším vipadkіv rozměrném životě. V takové hodnosti neexistuje přesnost daguerrotypie, jak ji kritici nazývají Ostrovskij; Prote є stejný umělec podednannya podobnou rýži, jako v různých situacích ruského života, ale opraváři virazom jeden nápad.
Rishuchy, tsilisny ruský charakter, scho mezi divokými a Kabanovyh, є v Ostrovském v ženském typu, і tse nešetřil svým vážným významem. Zdá se, že extrémní noci bojují extrémní noci a že nejsilnější protest je ten, který se zvedá z prsou těch nejslabších a nejtolerantnějších. Termín, kterým Ostrovskij plakátuje a ukazuje nám ruský život, se nemotá kolem shonu panovníka, ale je obklopen rodinou; kdo je v rodině nejvíce vystaven všemu útlaku tyranie, když ne žena? Jaký druh úředníka, pratsіvnik, služebník Divočiny může být stylem pronásledování, zabíjení, výroků o vlastní osobě, jako jeho četa? Kdo dokáže uvařit styl smutku, že zmatek proti hloupým fantaziím drobného tyrana? І ve stejnou hodinu, kdo je méně schopen jít svou vlastní cestou, pohybovat se směrem k tomu, kdo je tekutý? Sluhové a úředníci byli vázáni pouze materiálně, lidskou hodností; smrad může připravit tyrana o vіdraz dobře, jak poznat své vlastní místo. Družina, pro panіvnimi pochopení, se k němu nenápadně, duchovně prostřednictvím svátosti připoutala; pokud člověk není bázlivý, je to vaše chyba, že sténáte a sdílíte s ním hloupost života. Ten yakby, nareshti, mohla pít, tak kam by šla, co by měla dělat? Kudrnatá, zdá se: "Potřebuji Divokou, nebojím se jógy a na jógu se nevzdám." Pro lidi je to snadné, protože došli k poznání, že je to pro ostatní skutečně nutné; ahoj ženo, tým? Potřebujete nyní více peněz? Či není sama mimo, navpaki, vše je vzato v podobě osoby? Muž dává život, napuvaє, rokє, obléká se, chrání її, dává їy tábor v suspіlstvo... Proč se neodvažuješ znít pro toho člověka těsně? Proč nejsou zdánlivě rozumní lidé, kteří zdůrazňují mladé formou přátelství: „Česka není lýko, nohy neshodíš“? A ve spící dumě vypadají nejrozmanitější čety, jako by kopali, když s sebou přivezou spoustu kambalových traktorů, takové lidi nevezmou, i když lýková bota dá jen trochu ruku, a když ne po ruce, pak se dá snadno vyhodit. Perebuvayuschie v podobném táboře, žena, zrozumilo, se provinila tím, že zapomněla, že sama je takovou osobou se stejnými právy jako muž. Dokáže být méně demoralizovaná, a pokud je její výjimečnost silná, odeberte její ostych ke stejné tyranii, za kterou trpěla. Tse mi y bachimo třeba u Kabanis, stejně jako bachili v Ulanbekovy. Її tyranie je teprve teď a ještě horší, a to je možné, pro člověka hloupěji: zmenšit to, pak ve svých vlastních hranicích, v klidu, kdo už tě chytil, je to nesnesitelnější. Divoce štěkej, Kabanova reptat; ten přišel a byl odříznut, ale kvůli grise je jeho oběť dlouhá a nedosažitelná; dělat hluk svými fantaziemi a otravovat baiduzhi ve svém chování, dokud nenarazí na toho druhého; Kanec vytvořil svůj vlastní svět zvláštních pravidel a zabobonnyh zvichaїv, aby yakі stál za hloupostí tyranie. Vzagali - mezi ženami, které dosáhly stanice nezávislých a con amore * jsou vehnány do tyranie, je evidentní, že jsou neustále bezmocné, dědictví odvěkého dusna: jsou důležité, pidozrilisha, samy o sobě bez duše pomocníci; zdravá mysl nebude vydána ne tomu, kdo se o něj nestará, ale spíše tomu, kdo se bojí, že se do něj nedostane: a různé časy, připomínající mi, že jsem Feklusha ...
* З kokhannya (Ital.).
Došlo mi, že pokud chce žena podlehnout takovému táboru, tak napravo bude vážná a drzá. Stejně jako Curlymu se s Divokou nedá nic hádat: urážet smrad je potřeba jeden po druhém, a pak ze strany Curlyho není hrdinství nijak zvlášť nutné k předvádění své síly. Pak neuděláš nic vážného: uvař víno, Wild ti bude vyhrožovat, že se staneš vojákem, ona to neudělá, Curly z tebe bude mít radost, že jsi vyrostl, ale udělej to znovu jako předtím. Je to se ženou: je to chyba matky, již bohatě síly charakteru, a aby vyjádřila svou nespokojenost, její sílu. Na první pokus dají představu, že nic není, co mohou rozdrtit. Vaughn ví, co je pravda, a dokáže se smířit; jinak nad ní pověsit hrozbu - zmocnit se, zavřít, zbavit ji pokání, o chlebu a vodě, ušetřit světlo dne, poznat staré dobré časy staré dobré hodiny a přinést ji do pokirnosti. Žena, která se svou rebelkou proti škrcení a švavillu starších ruské rodiny chce dojít až do konce, je vinna hrdinskou sebedůvěrou, je vinna vším a je připravena až do konce. Jak se můžeš ukázat? Kde jsou styly postavy? Celkově lze potvrdit, že přirozená zla lidské přirozenosti nejsou možná pro zlo. Můžete je léčit, zabíjet, mačkat, mačkat a ještě více do zpívajícího světa. Urochističnost omilostňujících pozic ukazuje jen to, do jakého světa může zasáhnout pružnost lidské přirozenosti; navíc kemp je nepřirozený, je blíž a nutný výjezd z nového. Totiž, to už je nepřirozené, když to nedáte najevo té hnusné přírodě, která ze všeho nejvíc podlehla přívalu síly, který takové polohy rozvibroval. I když dětskému tělu nesedí žádný gymnastický trik, je zřejmé, že víno není silné pro dospělé, tak tvrdé členy. Pochopitelně dospělý a nedovolit si takový trik od sebe; ale přes dítě to můžeš klidně zkusit. Kde bere dítě charakter, aby se o něj vší silou opřelo, pokud by chtělo ten nejstrašnější trest pro opira? Existuje jen jeden důkaz: o nemožnosti vitrímat těch, k čemu її melou ... Totéž je třeba říci o slabé ženě, jako byste záviseli na boji za svá práva: napravo to šlo k věci tam, kde již nebylo možné ukázat své ponížení, zvítězila osa a trhla z nového již ne z mirkuvanu krásnějšího a silnějšího, ale méně z instinktivního cvičení do té míry, že je to snesitelné a možné. Příroda nahradit zde a mirkuvannya rozum, a možná více pochutya a odhalit: všechno se zlobí na nechvalně známý organismus pochutti, což znamená více, více svobody. Tady chápu záhadu celistvosti postav, které se objevují v prostředích podobných tichým, jako jsme hráli v Bouřce, v prostředí, které Kateřinu připomíná.
Tím, obviňující energický charakter ženy jako celku, potvrzuje pozici, do níž tyranie v Ostrovského dramatu dovedla. Šlo to do extrému, do bodu, kdy to byla zdravá mysl; je větší, nižší, pokud je více střežen přirozenou silou lidstva a nejmocnějšími potomky jejich vývoje, takže v urochistnosti їx vidět blízkost jejich nevyhnutelné smrti. Jejím prostřednictvím ještě více vyzývá k připomenutí a protestu z nejslabších zdrojů. A zároveň tyranie, jak jsme bojovali, ztratila sebevědomí, utratila svou tvrdost v dětech, utratila značnou část své síly, jako by pro tu novou vzbuzovala strach u všech. Protest proti novému proto není utopen přímo na klasu, ale může se změnit v vypečený boj. Ty, to je ještě špatné žít, teď nechceš riskovat na podobný boj, spodіvayuchis, že tyranie nebude žít tak dlouho. Cholovik Katerini, mladý Kabanov, chci toho hodně vydržet při pohledu na starého Kabanikha, ale stejně jsem horší: můžu to vypít Savelovi, když jsi náhodou ve starém, tak na koho otoč své srdce - svrhni svůj oddíl ... Tak žij svůj vlastní život a změň svou postavu, nic víc než doplněk, vše je v tajné naději, že se zdá být zdarma. Družina jóga není schopna doufat, žádný dech, není možné odpočívat; můžete-li, nechte se žít bez povzdechu, zapomeňte, že ve světě je svobodné opakovat, pojďme mluvit o vaší přirozenosti a nabobtnat prvotním despotismem starých Kabanikhů. A přesto je to jasné a jasné, navzdory obvyklým opatřením hyeny tyranie se vrhnou do Kateriniiny cely, vidí možnost uspokojit přirozenou spřízněnost svých duší a nemohou zůstat bez újmy: jsou strženi do nového světa. život, chtít zemřít. co je smrt? Přesto se nestarají o život a tato zvířata, jako by to připadlo na jejich podíl ve vlasti Kabanovů.
Takový je základ veškeré divoké postavy zobrazené v The Thunderstorm. Základ Qia Nadineіsha vіd USIH Mozlivih teorém і Pafosіv, Scho Vona leží od Sumіy Sno-Tsooy Délka, Taiga Lyulyu mimo Char Rozhno, nehledat tієїi chi іnshoї zdіbnotі chi semoria zokrema a spirály na celé skládací organismus vimoga. Nyní je to jako, jak se vyvíjí a projevuje podobný charakter v několika výkyvech. Můžeme vám pomoci rozvíjet tento vývoj specializace Katerini.
Proti vám stojíme nevídanou originalitou jeho postavy. V novém není nic navenek, cizího, a vše vychází jakoby uprostřed jógy; každý nepřítel se promění v nového a poté organicky roste.
V ponuré atmosféře nového simíka začala Kateřina pociťovat nedostatek jemnosti, o které si myslela, že se spokojí dříve. Pod důležitou rukou bezduchého kance není prostor pro jasné bachyně, stejně jako neexistuje svoboda pro smysly. Při porivі nіzhnostі na osobu, kterou chcete obejmout jógou, - je staré křičet: Co to visíš na krku, nestydatý? Skloňte se k nohám! Chcete být o jednu věc ochuzeni a potichu klesat, jako to bývalo, a tchyně jako by říkala: "Proč to nevidíš?" Zjevně si dělá legraci, chcete-li umřít a bavit se, zalévat své životy, žasnout nad sluncem, nad Volhou, posílat svá očkování všemu živému, - a її zkoušet v zajetí, neustále podezřívají nečisté, nechejte myslí si. Vaughn shukaya prituka, jako předtím, v náboženské praxi, v oknech kostela, v pastýřských růžích; ale tady moc nevraživosti neznám. Zdrceni denní dřinou a věčným otroctvím už nemůžete snít o andělech s velkou jasností, jako byste spali na práškovém schodu, osvětleni sluncem, nemůžete ukázat své rajské zahrady s jejich nezničitelným pohledem a radostí. Všechno je ponuré, kolem ní je děsivé, všechno je v chladu a já jsem jako okouzlující hrozba: a tváře svatých jsou tak suvori a kostelní čtení jsou tak drsná a růže mandrivingu jsou tak lakomé. .. ona sama: v ní již není způsob, jak obdivovat zrak, nespokojuje se s tím neviditelným projevem blaženosti, který ji dříve potěšil. Vaughn se oženil, proklouzly přes ni jiné ženy, skutečné; Neznám jiný obor, na tomto světě, jiný svět, navíc, kdo je pro ni známý tím, že podporuje malé místo, mimo, moudře a začíná asimilovat z nás lidských pragmat ta nevyhnutelná a blíž k ní, blíž k neštěstí vіddanostі. V určitou hodinu mé srdce bylo nad něčím jiným, neprojevovalo to úctu k mladým lidem, dívali se na ni, ale jen se smáli. Vikhodyachi zamіzh pro Tikhon Kabanov, neměla ráda jógu; tam venku jsem nechápal něčí smysl; řekli, že každá dívka musí vyjít ze země, ukázali Tikhona jako budoucího muže, šla za ním a začala být lhostejná k dalšímu šmejdovi. A zde se projevuje i zvláštnost postavy: za naším velkým porozuměním se jí bránilo, jako by v sobě měla silný charakter; ale vyhrálo a nemysli na opíra, na to, co pro něj nemůže mít dostatečnou podporu. Їy ze zamіzh nevychází žádná zvláštní poluvannya, ale ve vzduchu zamіzhzhya není žádný způsob; není láska k Tikhonovi, ale není láska k nikomu jinému. Їy vše je nehybné, osa proč vyhrál a umožňuje navždy pracovat sám se sebou. Se kterými nemůžete bachiti ani bezmoc, nebo apatii, ale můžete znát jen málo znalostí a příliš velkou připravenost pracovat pro ostatní, málo pro sebe. Málo zná onu bohatou důvěryhodnost, jejíž osa až do denní hodiny neukazuje opak a je lepší být trpělivý, než se bát zla.
Ale pokud vám nevadí, co je nutné, a chcete-li něčeho dosáhnout, pak dosáhněte svého vlastního be-sho-be: tehdy a tam se síla vašeho charakteru projeví jako celek, nikoli zašpiněný dribem' yazkovyh vinutí. Na hřbet, pro vrozenou laskavost a šlechetnost své duše, budete pracovat všechny možné zusilla, abyste nezničili práva jiných na světě, abyste mohli odnést bazhan pro větší dotrimany z nás, jak jsou na ni navrstveni lidmi, jako oni; A i když ten smrad dokáže zrychlit do primácké nálady a dopřát si trochu zadostiučinění, laskavě a їy a їm. Ale, yakscho nі - nebudeš před nikým chrastit, - zákon, polemika, volání, lidský soud, pravidla uvažování - všechno je jí známo před silou vnitřní touhy; neubližuj si a nemysli na ostatní. Poté, co se představila Kateřině, byla to stejná situace a nebylo možné rozpoznat střed této situace, ve které jste mimo.
Pocit lásky k člověku, naděje poznat spory ve svém srdci, potřeba nižších lidí přirozeným řádem se přidala k mladé ženě a hodně změnila, bezvýznamná a bez snů. "V noci, Varyo, nemůžu spát," rozpovida von, "všechno je jako šepot: je tak laskavé se mnou mluvit, proč šukat modře." Nemůžu to sundat, Varyo, jako předtím, ten nebeský strom hoří, ale je to, jako bych mě objímal tak žhavě, žhavěji, než abych fouknul, a jdu za ním, já jdu... pivo, ozozumilo, zápach opakoval a mučil її zadovgo první, níž si sama mohla od nich zavolat. Při jejich prvním projevu se okamžitě obrátila na ty, kteří jí byli bližší, - na muže. Vona dlouho snila o tom, že s ním zrodí svou duši, zpívá si, že s ním nic není potřeba, že v novém je blaženost, kterou si tak úzkostlivě šeptá. Vaughn se strachem a zdivuvannyam žasl nad možností shukati vzájemné kokhannya v komus, krіm nové. V p'yesі najde jaka Kateřinu již s uchem lásky k Borisi Grigorovičovi, stále můžete vidět zbytky Kateřiny pečené zusilly - pojďme se stát drahými našemu muži. Scéna loučení s ním nám dává tušit, že ne všechno tu bylo utraceno za Tichona, že si stále můžete zachránit své právo milovat ženu; ale scéna v krátkých, ale ostrých kresbách nám zprostředkovává celý příběh katuvana, jako by Kateřinu uvedl do rozpaků, aby se nejprve cítili jako člověk. Tikhin je zde prostý a vulgární, vůbec nezlobí, ale až do krajnosti bezcharakterní, jako by před matkou nic nedokázal. A matka je bezcitná duše, pěstička, co pomstít na čínských obřadech - láska, náboženství, morálka. Mezi ní a mezi její družinou představuje Tikhin jeden z neosobních tichých lakomých typů, jako by se jim říkalo neshkіdlivy, kteří chtějí páchnout v sensitorial sensi tak shkіdli, jako sami tyrani, sloužit jako jejich skuteční pomіchniki.
Ale není jako oni novou revolucí života lidí, o které jsme mluvili více, tím druhem obrazu, který znali v postavě Kateřiny. V této specialitě je mi Bachimo již zralý, z hloubi celého organismu viní nositel práva a rozloha života. Tady už to není vzhůru, není to citlivé, netřese to po částech, ale život je nezbytností přírody. Kateřina nevěří, neflirtuje se svou nespokojeností a hněvem, - ne ve své povaze; nechce na ostatní udělat dojem, vstane a chlubí se. Navpaki, žij tam mírumilovně a připravený na to, aby tě všechno přivítalo, což jen není v rozporu s přírodou; princip її, yakbi wona mohl naučit a rozpoznat jógu, ale trochu hračka, schob yaknaimshe jeho specialita oddělit ostatní a turbuvati zagalniy perebіg prava. Ale zate, zná a respektuje přečiny druhých, bude vimagaє tієї samoї povaga i k sobě, a veškeré násilí, všechny druhy odpadu a lakomosti přemoží krvavě, hluboce. Yakby nemohla, zaháněla by od ostatních všechno, co bylo špatné a zlomyslné; ale, ne po smrti tohoto, ven na cestě zpět - ona sama proudí tváří v tvář torpédoborcům a krivdnikům. Abi se nesmiřuje s těmito klasy, proti své přirozenosti, Abi se nesmiřuje s jejich nepřirozenými silami, a tam vidíš - pro ni nejlepší část smrti - už nežasl nad korunou: na ten druhý vpad pro ni, řád je. ..
V Kateriniho monolozích je jasné, že nyní není nic formulováno; nebude dovedena do konce vlastní povahou a ne danými rozhodnutími, k tomu, k rozhodnutí, bylo nutné, aby matka byla logicky pevná a zároveň klas, jak je dán pro teoretický mirkuvan, více protichůdný k přirozeným tahům. Proto nezaujímáte jen hrdinské pózy a nenadáváte, abyste své postavě dodali pevnost, ale navpak – ve zdánlivě slabé ženě, jako byste nedokázali opravit své vlastní tahy, a snažte se aby to byla pravda to hrdinství, které se projevuje v її vchinkah. Vaughn se odvážil zemřít, ale її lakaє si myslel, sho tse hřích, a marně se nás snaž přivést sami, її її může a pracovat, to їїy je ještě důležitější. Chtěl jsem milovat život, že láska; ale víte, jaký darebák, a řekněte mu po pravdě: "No, to je jedno, už jsem si zničil duši!" Nikomu nenadávám, nikomu nevolám a neupadám do myšlenky na nic takového; Navpaki, ona je před námi vinna, krmí Borise, nezlobíme se na ni, nenadáváme ... Není v ní žádný hněv, žádný hněv, nic, čím jsou hrdinové tak ozdobeni, svévolně je zbavují. světla. Ale nemůže žít déle, nemůže, ten rok; celé srdce se zdá být venku:
"Už jsem byl mučen... Jak dlouho budu trýzněn méně?" Teď musím žít, - no, teď? Nic nepotřebuji, nic nemiluji a Boží světlo není hezké! - A smrt nepřichází. Křičíš, ale nevycházíš. Co je mi jedno, co necítím, jen tady (ukazuje na srdce) více bolí."
Když přemýšlím o hrobě, je to snazší - klidný nibi se rozlévá do mé duše.
"Tak tichý, tak laskavý... Ale já nechci myslet na život... Chci znovu žít?... Ne, ne, není potřeba... není to dobré." Já lidé jsou méně flexibilní a já jsem méně flexibilní a jsem flexibilnější! Já tam nejdu! Ne, ne, nepůjdu... Přijdete k nim – zdá se, že smrdí, když chodí – ale co potřebuji? ..“
Myslel jsem na hořkost života, protože budete muset být trpěliví, abyste potrápili Kateřinu do takové míry, že to uvrhnete do takového opileckého tábora. Ve zbytku okamžiku je obzvláště žvýkací mrkat na її yavі všechny domácí zhakhi. Vaughn křičí: „A abys mě naštval, vrať mě násilně domů! .. Shvidsche, dřív…“ A vpravo je to stažené z kůže: nebudeš víc obětí bezduché tchyně, ty nebude více nucen pod hradem, s bezcharakterním a nepřijatelným člověkem. Vaughn se zlobí!
Již jsme řekli, že tento konec je nám dán v budoucnosti; je snadné pochopit proč: v novém se vydává strašlivý výkřik svéprávné moci, zdá se, že není možné jít dále, je nemožné žít s násilnými mrtvými klasy. Katerina Bachimo mi protestuje proti kancům, aby pochopili o morálce, protestují, je dost zpráv, hlasů a pod domácí tortou, a nad propastí, na kterou se nebohá žena vrhla. Nechce se smířit, nechce dychtit po chamtivých zvířatech, jako je dávat výměnou za її. Žiju svou duši. Її smrt - to je píseň babylonská plná: hrajte a zpívejte nám písně Sionu, - řekli lidu svého vítězství; ale když prorok zavolal, ne v otroctví můžeš zpívat posvátné písně vlasti, proč nenecháš svou matku, aby se ti přilepila ke krku a osušila si ruce, jinak vezmeš smrad harfy a ty písně uspíš ze Sionu v klidu svého pána. Ignorant celého vašeho života, tato píseň oslavuje vysoko ráno, mužský hněv: vidíte, že židovský lid nezahynul, yakbi všichni a navždy žijeme s takovými pocity ...
Ale, a bez jakéhokoli požehnání míru, jen od lidí, je pro nás potěšením bojovat s Kateriniho řádem - dokonce i přes smrt, pokud to není možné jinak. Pokud něco můžeme vidět v dramatu samotném, je to mnohem děsivější, než nám říkat, že žít v „temném království“ je pro smrt horší. Tikhin, vrhající se na mrtvolu oddílu, svíjející se z vody, křičí na sebevědomé: „Dobře, Káťo! A teď jsem na světě ztratil život a jsem mučen!" P'esa skončí tímto vigukem a bylo nám řečeno, že nic silnějšího a pravdivějšího než takový konec nelze vymyslet. Tikhonova slova dávají klíč k pochopení p'yesi pro ty, kteří nerozumějí předchozího dne; smrad zmushuyut špehování už nemyslete na milostný vztah, ale na všechno v životě, zemřeme zaživa, zemřeme takhle - sebedestruktivní! Vlasne, Tikhonův viguk hloupě: Volha je blízko, koho to zajímá a spěchá k tobě, jak nudný je život? Ale v té hoře jógy je to pro vás těžké, protože nemůžete nic dělat, nemůžete nic dělat, přiveďte toho, ve kterém znáte své dobro a spásu. Tse morální rozbeschennya, tse iznischennya dіє je pro nás důležitější být takoví, naytragіchnіshої podії: tam bachish smrt najednou, konec utrpení, často zmírnit potřebu sloužit zhalugіdny znaryaddy jako ohavnosti: a tady - trvalé, , rozslábnja rokіv hnijící živá návnada... A myslet si, že tato živá mrtvola není jedna, neobviňující, ale celá masa lidí, štíhlých do smrtelné infuze Divoké a prasat! Nespodіvatisya, aby přísahali - tse, počkej, je to chamtivé! Pak pro stejně starý, svěží život je pro nás specialita zdravá, abychom věděli, že máme odvahu skoncovat s těmito prohnilými životy, be-scho-be!
Kde končíme. Moc jsme nemluvili o tom, co - o scéně nočního žertování, o zvláštnosti Kuligina, stejném významu v příběhu, o Varvara a Kudryash, o Rozmově Wild z Kabanova, že іn. Na to, že naše meta bula vykazovala pomlouvačné zmіst p'esi, a dusivce pomlouvačně, nemohli jsme dostatečně vstoupit do analýzy všech detailů. Literární soudci jsou opět nespokojeni: světová umělecká hodnota není dostatečně označena, nejlepší místo nejsou přiřazeny, postavy jiných řad a šmejdů nejsou striktně uznávány, ale ještě více - mystika je znovu rozbita lidmi, kteří si myslí, že jde o nápad třetí strany! ),- chi idea, kterou jsme jmenovali, je známá třetí strana „Bouřky“, kterou jsme uvalili silou, jinak ze sebe opravdu křičí, sečtením dne a vyjádřením přímého її zmist? na jeden požadavek: Proč se zdálo, že ruská příroda v Kateřině žije, jak přesně ruská atmosféra - ve všem, її nadbytečná, proč si sensi p'esi všimla potřeby ruského života, jak nám rozuměla? Jako „nі“, jako čtenáři zde nerozpoznají nic známého, drahého jejich srdcím, blízkého jejich naléhavým potřebám, pak je naše práce zjevně marná. A přece, jako „tak“, jak naši čtenáři, když porozuměli našim poznámkám, vědí, že ruský život a ruská moc byly umělcem v „Bouřce“ po pravé straně nazvány, a jak páchnou zákonností a důležitostí, konat správně, pak by mischole neřekli naši vechenští a literární soudci.

Poznámky:

Vpřed - Z, 1860 č. 10. Podpis: N.-Bov. Jiné od: "Thunderstorm" v kritice (s krátkými větami).

St: "Ti, kteří nás uchvátili, vimagalisovali na nás písní a uhasili naši - vesele:" Zpívejte nám píseň Sionu Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi? - Žalm, 133, 3-4.

“... Nedlouho předtím, než se na scéně objevily „Hrozby“, jsme již dešifrovali všechna Ostrovského díla. Abychom odhalili charakteristiku autorova talentu, přivedli jsme ke stejnému respektu projevy ruského života, které vytvořil Yogo P'sakh, pokusili se zachytit jejich divoké postavy a nakrmit, takový pohled na tyto jevy je pravdivý, jako víno se nám zdá v dílech našeho dramatika. I když čtenáři nezapomněli, došli jsme ke stejnému výsledku, že Ostrovskij může hlouběji porozumět ruskému životu a jasněji a živěji zobrazit nejrozmanitější stránky. „Bouřka“ nevdovz posloužila jako nový důkaz spravedlnosti našeho přesvědčení...“

* * *

Vodicí vědomý fragment knihy Promin světlo v temném království (N. A. Dobrolyubov, 1860) poskytla naše knižní partnerská společnost LitRes.

(Bouřka, drama o pěti jednáních A. M. Ostrovského. Petrohrad, 1860)

Nedlouho před vystoupením na scéně "Bouřky" jsme v reportáži dešifrovali všechna Ostrovského díla. Abychom odhalili charakteristiku autorova talentu, přivedli jsme ke stejnému respektu projevy ruského života, které vytvořil Yogo P'sakh, pokusili se zachytit jejich divoké postavy a nakrmit, takový pohled na tyto jevy je pravdivý, jako víno se nám zdá v dílech našeho dramatika. I když čtenáři nezapomněli, došli jsme ke stejnému výsledku, že Ostrovskij může hlouběji porozumět ruskému životu a jasněji a živěji zobrazovat nejrozmanitější stránky (1) . „Bouřka“ našeho neštěstí posloužila jako nový důkaz spravedlnosti našeho přesvědčení. Chtěli jsme o tom mluvit stejně, ale mysleli jsme si, že bychom měli šanci zopakovat spoustu z našich mnoha mirkuvanů, a to stálo za to mluvit o „Bouřce“, tlačit na čtenáře, jaky, které pověsili o Ostrovského tvář na měsíc před výskytem tsієї p'єsi. Naše rozhodnutí se v nás ještě více utvrdilo, pokud jsme byli povzbuzeni, že ve všech časopisech a novinách se množství velkých i malých recenzí ukazuje v pohonu „Bouřky“, jak ji interpretovali hned od těch nejmanipulativnějších úsvitů. Mysleli jsme si, že v této mase článků bude více o Ostrovském a o významu jógy, bylo toho více, byli jsme méně v kritice, o yaki uhodnutém na klasu našeho prvního článku o „Temném království“. V naději, že naše dobrá představa o senzaci a povaze Ostrovského děl je již jasná, jsme byli respektováni kvůli lepšímu vymazání analýzy "Bouřky".

Ale teď znovu čtu Ostrovského p’єsu v jasné vizi a hádám všechno, co o ní bylo napsáno, mi Bachimo, z naší strany o ní neřekneme ani slova. Vaughn nám dává nápovědu, abychom přidali něco do našich poznámek o „Temném království“, abychom vykonali další činy z myšlenek, o kterých jsme tehdy diskutovali, a - před projevem - abychom se v krátkých slovech zamysleli nad činy kritiků, jako by poctili nás přímým i nepřímým lajkem.

Je třeba dát spravedlnost jáhnům kritiků: ten zápach nám umožnil pochopit rozdíl, protože jsme od něj odděleni. Ten smrad nám říká, že jsme si osvojili špinavou metodu – podívat se na autorovu tvur a pak, v důsledku této recenze, řekněme, šut na nové místo a jaky vmist. Mají jinou metodu: smrad, začnu předstírat, že jsem sám sebou - co vinen být v pohodě se stvořením (za jejich chápáním, rozumět) a jaký je svět vůbec věrně vědomě v novém (vím pro jejich pochopení). Zřejmě po pohledu na smrad bouře takovým pohledem člověk žasne nad naším rozborem a přirovnává jednoho z nich „znalost morálky k pohádce“. Ale mi, kvůli skutečnosti, že jste našli rozdíl ve vіdkritu, a buďte připraveni zjistit, zda je stejný. Takže jako vždy je naše metoda kritiky podobná vtipu o morální vysnovce v návnadách: například maloobchod kromě kritiky Ostrovského komedií, a to by bylo méně velké, váhy komedie vypadají jako pohádky a život lidí je důležité, představuji si v komediích a nám bližších život oslíků, lišek, rákosí a dalších postav, které jsou v pohádkách zobrazovány. V každém případě, bohatší než to, na naše myšlenky, rozeberte příběh a řekněte: „osa morálky je pro nás dobrá, je špatná a osa čeho“, taková morálka (například povaga k otcům), a osa se provinila tím, že stojí mimo (např. při pohledu na ptáka, který neposlechl matku a vipav z hnízda); ale myslet si nemusíš, morálka není stejná (např. nevyváženost otců o dětech) nebo se tak nemluví (např. u zadku zozuli, který nechává vajíčka v cizí hnízda), - no, pohádka není dobrá. Tento způsob kritiky už nejednou použil dodatek k Ostrovskému, chtít něco vědět, vědomě, a vy o tom vědět nechcete, ale i na nás, od neduhu hlavy ke zdraví, volejte jméno, tak přistoupíme k rozboru literárních výtvorů ze zadní strany nohy ta vimogami. A mezitím, co je jasnější, - neřekli slova yanofilů: následovat obraz ruského člověka jako dobrého člověka a přinášet, že kořenem všeho dobra je život po starém způsobu; Ostrovskij se toho od svého prvního p’saka nenabažil a „Family Picture“ a „Own People“ toho nejsou hodny a vysvětluje je pouze on, který stále zdědil takové jako Gogol. A zahіdniki hіba nekřičela: následujte komedii, scho zabobons shkіlіvі a Ostrovskiy zvonící ryatuє po smrti jednoho z jeho hrdinů; řiďte se myslí na každého, kdo koná dobro ve světle, a Ostrovskij ve své komedii pomlouvejte osvíceného Vikhoreva před malým Borodkinem; je jasné, že „Neseď ve vlastních saních“ a „Nežij, jak chceš“ – špinavé sračky. Ale hromadiči umění nehlasovali: umění může sloužit věčným a pobuřujícím silám estetiky a Ostrovskij v „Pributkovy Misci“ zahodil umění, aby sloužilo zhalyugidným zájmům hvilina; k tomu "Příbutkove Misce" není žádné umění a může být pojištěn na vikrivalnoi literaturu! .. A M. Nekrasov z Moskvy nestverdzhuvav: Bolshov není vinen zzbuzhuvati svvchutya s námi, a zároveň 4. dějství "Jeho lid" bylo napsáno, aby zničilo naši svіvchutya Bolshov; od nynějška čtvrté dějství zayviy! .. (2) A m. Pavlov (N. F.) hіba ne zvivavshis, což vede k takové pozici: Rus život lidí můžete dát materiál více než fraškovité projevy; nejsou v něm žádné prvky, které by mu umožnily probudit v budoucnu "věčné" síly umění; je zřejmé, že Ostrovskij, který si bere zápletku ze života obyčejných lidí, už není jako autor frašky... (3) A jiný moskevský kritik by nikdy neměl takový vysnovkіv: drama nám může představit hrdinu probodnutého vznešené myšlenky; hrdinka "The Thunderstorm", na druhé straně, je celá prodchnuta mystikou, proto je vhodná pro drama, improvizovanější zbudzhuvati naši svchutya; otzhe, "Bouřka" může znamenat satiru, to a pak důležité, příliš tenké. já pr… (4)

Htosiv po něm, co bylo s námi psáno z jízdy "Thunderstorm", že člověk snadno uhodne několik takových kritiků. Nedá se říci, že by smrad psali lidé, kterým se v růžové mysli říká mizerní; Jak lze vysvětlit tuto skutečnost přímým pohledem na projevy, jako by v nich odporovaly nekontrolovanému čtenáři? Bezpochyby je třeba to přičíst staré kritické rutině, která se v bohatých hlavách ztratila ve vývoji umělecké scholastiky v kurzech Koshanského, Ivana Davidova, Chistyakova a Zeleneckého. Vidomo, scho, pokud jde o myšlenky významných teoretiků tsikh, kritika je doplňkem viditelná tvorba zagalnyh zakonіv, vykladenih v kurzech samotných tichých teoretiků: dodržovat zákon - dobré; nechoď - špatné. Jako bachita to bylo vynalezeno špatně pro ty, kdo žijí: dokud takové ucho žije v kritice, smrad se může zpívat, takže je nebude respektovat stará ocel, aby to nebylo in. literárního světa. Aje, zákony krásy ustanovili ve svých pomocníkech, kteří vycházejí z tichých výtvorů, věří v krásu takového smradu; všechny doky jsou nové, abychom je mohli posuzovat na základě zákonů, které schválili, budeme nadále zdokonalovat a uznávat pouze ty, kteří je znají, už se nikdy neodváží ukázat svá práva; ti staří chodili, zpívali v Karamzinu a nepoznali Gogola, jak si za pravdu mysleli důležitější lidé, kteří se dusili přívrženci Rašína a opile štěkali Shakespeara, následujíce Voltaira, nebo se posmívali před „Mesiášem“ a na tsіy pіydali vіstavі. Rutináři, aby inspirovali ty nejneschopnější, nemají se čeho bát kritiky, poslouží jako pasivní důkaz o neukázněných pravidlech hloupých školáků - a najednou - není co inspirovat tak talentovanými spisovateli, jako by se přineste smrad mystikům, které jsou nové a originální. Obviňujte vás z toho, že vzdorujete obvyklým odsuzováním „správné“ kritiky, že pokládáte svá vlastní jména pro zlo, uspáváte školu kvůli zlu a snažíte se s nimi stát novým teoretikem a přitom sestavovat nový vědecký kodex. Ta samá kritika pokorně uznává její dobro; a doti se provinil tím, že zůstal v táborech nešťastných Neapolců na klasu devatenáctého jara, chcete-li vědět, že k nim Garibald přijde zítra, ale přesto jste vinni tím, že uznáváte Františka za svého krále, dokud toto královské veličenstvo není příliš mnoho. váš kapitál.

Jsme překvapeni, jak důležití lidé se odvažují obviňovat kritiku z tak zbytečné, tak ponižující role. Adzhe prostředník її s dodatkem "věčných a pobuřujících" zákonů umění k soukromým a časovým projevům, jejichž prostřednictvím žalují umění o nedotknutelnost a kritizují trest a policejní význam. Chci bohatě bojovat s někým se širokým srdcem! Jeden z autorů, o kterém jsme se zamysleli, deschko neměnně hádající nás, jehož nedůležitý důvod pro soud s trestním případem (5) . Ó naivní autore! Jak je chyba v teoriích Koshanského a Davidova! Vіn tsіlkom vážně přijímá vulgární metaforu, že kritika je soud, než jsou někteří autoři souzeni! Imovirno, vezmi si také čistou minci a myšlenku, jaká špinavá vіrshі hřeší před Apollónem a jací špinaví spisovatelé se časně ráno utopí u řeky Leti! Před soud tahejte lidi pro podezření z viny zla a správně suďte virishiti, která je správná a vinná z obvinění; a spisovatel khіba zní jako chomus, pokud existují kritiky? Tady je, ty hodiny, pokud byla knižní pravorukost ovlivněna kacířstvím a špatností, už dávno uplynuly. Zdá se, že kritik je jeho vlastní myšlenkou, sluší chi, ne sluší vám bohatým; A střepy se přenesou, že réva není prázdná, ale člověk je mužný, pak réva a pokuste se ukázat důvod, proč je réva dobrá, a jinak budeme špinaví. Vіn vvazha є єї voєї dumki rіshuchy virok, obov'yazkovim vše; když už máš bratry z právní sféry, tak z tebe bude dřív právník, anish soudce. Poté, co jste na viditelný bod položili bod úsvitu, jako by to bylo nejspravedlivější, poskytli jste čtenářům podrobnosti o právu, jako byste si toho byli vědomi, a pokusili jste se přimět své smíření k průměrnosti nebo proti autorovi. , scho razbiraetsya. Samo o sobě jsem si uvědomil, že víno, s nímž se můžete hádat se všemi možnými věcmi, jako byste znali věci adventury, ale nezapáchali jste realitou dne: víno vás může přivést k zhah chi rozchulennya, at smih chi slzám , zmushuvat autora k práci bez dozoru . Z kritiky, vikonannoї v takové hodnosti, může dojít k takovému výsledku: teoretici, kteří se staví proti svým asistentům, se mohou stále ozvat, chi mohou argumentovat svými neukázněnými zákony a porušujíc roli soudců, virish, autor je oprávněně vinen. Ale, zdá se, že v samohlásce existuje řada případů, pokud přítomní u soudu zdaleka nejsou v souladu s tímto rozhodnutím, protože soudce je posuzován v souladu s takovými články zákoníku: obrovská suma peněz ukazuje v těchto případech nový rozpor s články zákona. Tito mohou častěji traipsya a při diskuzi o literárních výtvorech: pokud kritik-právník zařadí jídlo do patřičné hodnosti, faktem je, že na ně vrhne světlo ve světle viditelného smíření, - obrovská myšlenka, nikoli divoká úcta k kodexy literatury, ale víme, o co se snažíte.

Jsme-li uctivě překvapeni rozsudkem kritiky soudem s autory, pak víme, že je ještě lepší ty chápavé uhodnout, jakoby se řídit slovem "kritika" naše provinční dámy a panenky a ti z nich se tak vřele smáli, bývaly to naše románky. Není neobvyklé, že kdokoli z nich napíše takovou vlast, jako by se s takovým strachem divil spisovateli, psal na ně kritiku. Nešťastní provinciálové, jakmile mi taková myšlenka přišla do hlavy, jen zhalugidny pohled na soudy, takový podíl ležet v rukopisu spisovatelského pera. Zápach se vám diví nad vіchі, jsou v rozpacích, kolísají, mluví, nevěří v pravdu, jako by kontrolovali vrstvy milosrdenství. Ale je třeba říci, že takoví naїvnі lidé začínají žít nyní a v té nejzazší divočině. Právo na „napravení úsudku matky“ zároveň přestává být banálnější než viditelná hodnost tábora a spory jsou dostupné všem a kůže, zároveň a v soukromém životě je toho víc. solidnost a nezávislost, menší obavy před jakýmkoli soudem třetí strany. Teď už věší své myšlenky prostě tomu, co spíše přísahá, nižší přihovat, držet se toho, co respektuje výměnu myšlenek za korynu, uznat za kůži právo deklarovat svůj vzhled a svou sílu. , nareshti, respektovat osud bratra kůže horká ruština , povіdomlyayuchi jejich bdělost a mirkuvannya, jako by komu sílu. Zvіdsi daleko od role soudce. Když vám řeknu, že jste utratili spoustu peněz, nebo že jdete na špatné místo, kam to potřebujete, atd., neznamená to, že vás soudí. Takže já sám nebudu vaším soudcem a v takovém případě, pokud se rozhodnete mě popsat, dejte mi být pochopeni vašimi znalostmi. Když jsem vstoupil do nové společnosti, už dobře vím, že nade mnou jsou strážci plachí a myslí na mě; ale jak bych se mohl neukázat před tím, co se zdá být Areopagem - a za vzdáleností tří, dívat se na virok? Úcta ke mně bude bezpochyby zlomena: jeden ví, že nemám nic velkého, druhý - že vousy jsou rudé, třetí - že postel je špinavě svázaná, čtvrtý - že jsem zachmuřený a tak dále. označ mě, jaké je právo na co? Aje, můj rudý vous není zlomyslnost a nic mě nemůže nakrmit zvukem, jako bych smіyu matku tak velký nos. Nemohu nikoho ohradit; ale z druhé strany se nemohu nabažit toho, že připomínám mého nebalakuchistu, protože se fakticky hýbu. V této kategorii je první kritický vůči robotovi (v našich myslích) – přijetí a prohlášení faktů – zdá se být naprosto svobodný a nevinný. Pokračujme v naší práci - soudě na základě faktů - budeme i nadále zacházet s tím, kdo je souzený, naprosto stejně jako s tím, kdo má být souzen. K tomu vyslovlyuyuchi svіy vysnovok z vіdomih danih, lyudina zavzhdі a sám pіddaє soud, který poіrtsі іnshih schodo spravedlnosti a přísnosti yogo myšlenky. Protože např. na základě toho, že moje postel nebyla uvázaná nejasně, je jasné, že jsem prohnilý vrtoch, soudě podle rizika, že dám naprosto nepochopitelně vysokou míru porozumění logice jógy. Stejně tak, pokud Ostrovského kritizujete za to, že odsouzení Kateřiny v Bouřce je ošklivé a nemorální, pak nebudíte zvláštní důvěru v čistotu svého mravního smyslu. V této hodnosti, zatímco kritik vypráví fakta, sbírá je a okrádá mu vousy, je autor nedbalý a skutečně nedbalý. Tady se dá za ně jen tvrdit, že pokud kritik říká fakta, je to lež. A pokud reprezentujete víno vpravo, neříkáte víno takovým tónem, nepřijdete na nějaká bi-visnovkiv vína, vidíte nějakou kritiku, jako byste byli svobodní a světová fakta, což je potvrzeno, budete více coriste, nižší shkodi - pro sebe autora, pokud je dobrý a přijatý do literatury - pamatujte, jestli se autor objeví a je špatný. Kritika není suddivská, ale samozřejmá, jak to chápeme my, - je to dobré i teď, protože lidé, kteří nevyzněli, jako by přemýšleli o své literatuře, ano, takže je to spíše pohyb, výňatek ze spisovatele a snáze pochopíte povahu a význam svých výtvorů. A je-li pisatel rozumný s patřičnou hodností, myšlence na nového nic nepřekáží a spravedlnost se vám dostane, bez jakéhokoli svolení ze strany důležitých způsobů zákoníků.

Po pravdě, někdy vysvětlující povahu známého autora, co tvoříte, může kritik najít v dílech těch, které nikdo jiný nezná. Ale u tsih vipadkah kritik určitě vidí sám sebe. Rozhodnete-li se dát tvůrčímu dílu, co prozkoumat, myšlenka je živější a širší, nižší, jelikož je pro ni autorem efektivně položena jako základ, pak samozřejmě nebudete moci dostatečně potvrdit svou myšlení s výroky v televizi samotné a v takové kritice, ukazující, co bi by se dalo utřídit tvir, jejich prostřednictvím je jasnější odhalit ostražitost své myšlenky a nedostatečnost vikonanny. Na pažbu podobné kritiky lze říci například o analýze Belinského „Tarantas“, napsaný z nejhlubší a nejjemnější ironie; Analýza této bagatmy je brána jako nominální hodnota, bohatý na pivo a čchi, kdo věděl, že senzaci, poctu „Tarantasovi“ Belinskému, lépe provádí kritika jógy, ale je špatné vycházet s dílem hraběte Sollogub (6) . Wt_m, takové kritické rozpaky jsou málokdy slyšet. Častěji než ne jinak je to tak, že kritik skutečně nerozumí autorovi, tomu, co se snaží pochopit, a viděl práci těch, které zná a nesledoval. Takže ani tady není bіda velká: způsob kritiky hned ukáže čtenáři, s kim vin maє napravo, a jakby byla v kritice pouze fakta, - lživá rétorika čtenáře neošálí. Například jeden r. P - ii, dešifrování "Bouřky", volání k zdědění právě té metody, kterou jsme se řídili v článcích o "Temném království", a po zvolání dne zmistu p'esi se chopili visnovkiv. Z jógového mirkuvanu se zdálo, že Ostrovskij v „Bouřce“ lhal smíchu Kateřiny, bazhayuchi v přestrojení za zničení ruské mystiky. No, došlo mi, když jsem četl takový visnovok, teď si říkám, jakou mysl položit řeku. P - y i se můžete spolehnout na jogínskou mirkuvannya. Taková kritika nikoho nezraňuje, pro nikoho není bezpečná.

Vpravo tedy ta kritika, jako by útočila na autory, jako na rolníky, přiváděla rekruty do přítomnosti s jednotným klidem a křičela teď „cholo!“, pak „potilitsa!“ Tam je boj krátký a rіshucha; A pokud věříte ve věčné zákony mystiky, poučené handicaperem, pak se takové kritiky nedočkáte. Přinesl jsi si na prsty, že ti, kterými se dusíš, nejsou dobří, a když budeš spát, budeš spát, nebo si odneseš migrénu, a to jsou ty správné věci. Vezměme si například dokonce „Bouřka“: co to je? Zuhvale k obrazu umění, nic víc - a je ještě jednodušší ho přinést. Přečtěte si „Čtení o literatuře“ od váženého profesora a akademika Ivana Davidova, kterou sestavil pro pomocný překlad Blairových přednášek, nebo se podívejte na Kadetní kurs literatury M. Plaksina, - je to tam jasně uvedeno a srazkovoї Drama. Námětem dramatu může být vždy podia, de mi bachimo boj se závislostí a otroctvím, - s neblahými stopami překonání závislosti chi z schaslivy, změníte-li otroctví. Při vývoji dramat je možné oříznout jednotu a posloupnost suvora; rozvyazka je vinen přirozeným a nezbytným vyplyvat іz zavyazka; scéna s kůží je vinna tím, že neustále bere ruha di a sponkati yogo do rozvyazky; není to chyba lidské bytosti, jako by se přímo a nutně nepodílela na vývoji dramů, není to chyba lidské bytosti, která nejde k podstatě p’esi. Znaky diyovih osіb mohou být jasně definovány a v odhaleném їх může být nutné vykročit, zřejmě až do vývoje diї. Mova si možná uvědomil, že se stává individualitou kůže, ale nevybočuje z čistoty literární a nepřechází k vulgárnosti.

Oso, pojďme, hlavní pravidla dramatu. Pojďme je nahlásit Grozimu.

Námět dramatu účinně představuje Kateřině boj mezi pouty přátelskosti a vášně k mladému Borisi Grigorovičovi. Otzhe, pershu vimogu znaydeno. Ale potim, virushayuchi v očích vimoga, mi bachimo, scho іnshі mysl srazkovoї drama zničené v „Bouřce“ nejvyšší hodností.

A za prvé - "Bouřka" se nespokojila se současnými vnitřními dramaty - inspiruje mravní otroctví a ukazuje škodlivé důsledky závislosti. Kateřina, která je nemorální, nestoudná (za velkou Vislou NF Pavlova) je žena, která se v noci probouzela ke spánku, jako jen člověk, který bydlel doma, který je darebák, kterého jsme viděli v dramatu, nejen že není schopen přinést chmurné světlo, mučednictví navkolo chola. Mluví tak laskavě, trpí tak žalostně, ale všechno je na ní tak špatné, že proti ní nic nemáte, je vám to líto, jste proti útlaku a v takové hodnosti jste v přestrojení skutečně neřest. Drama si od nynějška nezíská své vysoké uznání a bude se vyhýbat, když ne špinavým zadkem, tak ho berte jako prázdnou hračku.

Dali, z každodenního uměleckého hlediska víme, že je to také o něco důležitější. Rozvíjení předsudků myšlenek nestačí: nebachimo, jak to začalo a kohanna z Katerini začala dorůstat k Borisovi, a tím byla motivována i ona sama; Proto je nám samotný boj závislosti a otroctví ukázán jako celek jasně a silně.

Také je pro vás nezastavitelné poškozovat dům cizího živlu - tchýně Kateřiny tchyně. Tchyně je instruována, aby nás postupně změnila, abychom se postarali o naši úctu k tomuto vnitřnímu boji, jak můžeme vidět na duši Kateřiny.

Kromě toho si v Ostrovského p'esi připomínáme prominutí prvních a základních pravidel jakéhokoli básnického díla, neopomenu inspirovat autora-pochatkivtsyu. Tomuto omilostnění se říká speciálně v dramatu – „dvojitá intrika“: tady nemáme jednu kohannyu, ale dvě – Kateriniho kokhannyu Borisovi a Varvariho kohannyu Kudrjašovi (7) . Je to dobré pouze v lehkém francouzském varietu, a ne ve vážném dramatu, není to chyba diváků, ale je to všechno o stranách.

Kravata, kterou rozvyazka je také hříchem proti síle umění. Kravata obvazu je u jednoduché vapadky - u osoby vіd'їzdі; ta rozv'azka je taky docela vipadkovy a spokojeny: tahle smršť, jako vrčení na Kateřinu a zmusila її všichni rozpovіst lidi, є už ne, jako deus ex machina, už ne jako estrádní strýc z Ameriky.

Celá akce měla být správná, protože ji charakterizovaly scény těch osob, které nejsou nutné. Kudryash a Shapkin, Kuligin, Feklusha, paní se dvěma lokajmi, sám Diko - všichni jednotlivci, jako by v žádném případě nebyli spojeni se základem p'esi. Netradiční jedinci vstupují na jeviště bez problémů, zdá se, že nejdou doprava a jdou znovu, nečekaně, a kam jít. Knír Kuliginových recitací, všechny vibrace Kudrjaše a Divočiny se nezdají být o Božím zpěvu, o lásce obyvatel města v hodině bouře, - mohly být vypuštěny bez potřeby. skoda za den.

Striktně zpěvné a zobecněné charakteristiky některých nepovinných rysů NATO možná nejsou znát, ale na činech se toho moc nenají. Smraď nás přímo ex abrupto, se štítky. Poflakovat se: Kudrnatá s Kuliginem si o nich promluvit, jako divoký husky, pak budeme є a Dika a ještě štěkat na lashtunky ... Tezh a Kabanova. Takže sám a Curly od prvního slova o sobě dal vědět, že se „vrhá na dívky“; A Kuligin, když se objeví, je doporučován jako mechanik samouk, který podlehne přírodě. A tak z toho smradu zbyli až do konce: Divoká kůra, Kabanova reptání, Kudrnaté vlasy chodí nocí s Varvarou... Sama hrdinka je zobrazena daleko: zřejmě sám autor této postavě nerozumí dokonale, takže aniž by Kateřinu odhalil jako pokrytce, zmushuє її však vedou citlivé monology, ale skutečně nás ukazují jako nestydatou ženu, já pláču sám. O hrdinovi není co říct - takže víno bez baru. Dikoi a Kabanova sami, postavy největších v žánru „e M. Ostrovského, představují (pro M. Akhsharumovovu šťastnou visnovku, ale někoho jiného stejného druhu) (8) nadsázku, blízkou pomluvě a dávají nás ne žijících jedinců, ale „kvintesenci kalіtsv“ ruského života.

Nareshti a mova, protože se zdají být diyovі jednotlivci, převrátit každého pacienta zkrouceného člověka. Je zřejmé, že obchodníci a šosáci nemohou mluvit prořídlým literárním jazykem; Ale nemůžete čekat a ti, kteří jsou dramatickými autory, mohou kvůli věrnosti přinést do literatury všechny Majdan vyslovlyuvannya, jako takový bohatý ruský lid. Řeč dramatických postav, které by nesmradly, by mohla být jednoduchá, ale vždy ušlechtilá a neprovinila se tím, že projevuje osvícený požitek. A u „Grozi“ poslouchejte, jak se zdá, knírek je: „Sharp man! co děláš s pilulkou! Celý vnitřní oheň! Ženy nemohou chodit po těle!" Jaké jsou fráze, jaká jsou slova? Mimovoli opakování z Lermontova:

Pro koho psát smradlavé portréty?

Cítíš de ci?

A yakscho th traplelos їm,

Takže je nechceme slyšet (9) .

Možná „ve městě Kalinov, na bříze Volhy“, a když lidé mluví v takové hodnosti, oč víc nám záleží na pravici? Reader razumіє, scho jsme si zvykli na zvláštní pečlivost, schob bit hašteření tsyu kritiku; k tomu v něm snadno si na jiných místech vzpomenouti na živé nitě, jimiž jest šita. Ale zavnyaєmo, її її її zrobiti nadzvichano konverslivoy, že vozmozhnosti, znachchit jejího autora, pokud se stanete na myšlenkové škole podruchnіv. І jako čtenáři bude dobré dát nám právo pokračovat do p'єsi іz zazdalegіd pіdgotovlennym vіmogi schodo і yak іy vinen Buti, nic víc nepotřebujeme: všechno, co se nehodí do námi přijatých pravidel, zumіemo zmizí. Dopisy z komedie jsou již souhrnně k potvrzení našich soudů; citace z jiných vchenih knih, počínaje Aristotelem a konče Fisherem (10), které, jak se zdá, zakládají zbývající, zbytkový moment estetické teorie, přinášejí vám pevnost našeho osvícení; lehkost a vřelost nám pomůže upevnit vaši úctu a vy sami, neváhejte a pojďte s námi znovu. Jen se nehrabejte, nelezte si do hlavy, pochybujete o našem plném právu potrestat autory vazeb a pak soudce Yogo, chi virny vin tsim obov'yazkam chi před nimi obviňuje ...

Ale, v tomto smutku, že tváří v tvář takovému sumnivu je nyní čtenář vítán. Závratné NATO, persh for all uctivě, burácející společnost, naslouchající našim myšlenkám, nyní představující pohled na masi, který není bezpečný pro naši autoritu, za krásnou Vislou m. Zdá se, že Kozhen čte naši bouřlivou kritiku: „Vyslovujete nám svou „bouři“ a zpíváte, že v „Thunderstorm“ ti, kteří jsou, jsou zave, a to, co je nutné, je odmítnuto. No, autor "Thunderstorm", možná, zdaetsya zovsіmne; ať tě vyzvedneme. Řekněte nám, analyzujte to pro nás, ukažte to, jako by to tam bylo, a dejte nám o tom svůj názor na základě toho samotného, ​​a ne z nějakého starého mirkuvanu, nepotřebujeme a třetích stran. Na vaší myšlence není na vině to a to; nebo možná není dobré být přiveden k věci, tak proč to není vinné? Takže se teď odvažte rezonovat, buďte jakýmsi čtenářem, a tsіy imaginativní okolnosti je třeba připsat těm, kteří jsou například zázračně kritičtí vůči M.F. Je pravda, že všichni, spisovatelé i veřejnost, reagovali na kritiku The Thunderstorm od Nashy Hour, a samozřejmě ne prostřednictvím těch, kteří se rozhodli ukázat Ostrovskému malé množství povagy, ale pro ty, kteří měli pohrdání zdravím. hloubku této dobré vůle ruské veřejnosti. Už je to dlouho, co jsem snil o tom, že Ostrovskij je bohatý na to, co vidím ve staré jevištní rutině, v samotném pomyšlení na svou kůži, myslím, že je nutné se udusit jógou pro teorii mezhі vіdomoї, řekli více. Kritik, kterému tyto triky nesedí, se většinou provinil tím, že je označil, charakterizoval, vysvětlil, a pak přímo a ve dveřích mezi ně vložil tu starou teorii. Veškerá kritika je nejen před autorem, který je vyšetřován, ale ještě více před veřejností, protože Ostrovského tak soustavně chválím, s využitím jeho svobod a jemností a s kůží nového psa stále více připoutat se k novému. Pokud kritik ví, že veřejnost má slitování s jeho sympatií k autorovi, který se zdá být proti této teorii darebák, je vinen tím, že obhajuje tuto teorii a že má vážný důkaz, že chytrost v ní nemůže být dobrá. Todі vіn, je to možné, a dohonil usmířit jáhny a navіt bagatioh, oskіlki v N. F. Pavlov je nemožné vybrat, co vіn vіn volodіє s frází dokončit v klidu. A teď scho vin zrobiv? Vіn neztratil žádnou úctu k tomu, že staré zákony umění, nadále působit jako asistenti a absolvovat katedry gymnázia a univerzity, již dávno promarnily posvátnost podtorcanismu v literatuře a na veřejnosti. Vіn směle začal porážet Ostrovského pro body své teorie, násilně, zmushuyuchi chitacha vvazhat її nedorkannoy. Vіn vvazhuv vvazhiv šikovná poіronіzuvat schodo pánev, která jako „soused a bratr“ m. Pavlova u stolu v první řadě křesel a na „čerstvých“ palčákech - se stala troufalou, protežnou a houkala p'soyu, jako bula takový průvodce MF Pavlov. Tak nedůležitý důvod pro veřejnost, že jeden s jídlem samotným, pro nějž se kritik chopil, je přirozeně malý, aby zničil větší čtenářskou obec opačného, ​​nižšího na chamtivosti druhého. Čtenáři chválili kritiku, že vítr za jejich teorií se točí jako veverka v kole a oni měli žízeň, takže vítr se stočí z kola na rovnou silnici. Fráze je zaokrouhlená a spritný sylogismus se mu zdál nedostatečný; smrad vimagali vážné potvrzení pro samotné parcely, mezi nimi m. Vіn říká: je to špatné, to je hodně osіb na p'єsі, yakі nespriyat přímý vývoj pohybu dії. A youma reagovala přehnaně: proč nemohou být p’ess tak dobří, proč se nepodílejí přímo na vývoji dramu? Kritik zpívá, že drama již ztratilo svůj význam, že hrdinka je nemorální; čtenáři zazvonili v józe a zeptali se: proč si myslíš, že je nemorální? A na čem je založeno vaše morální chápání? Kritik, který respektoval vulgárnost a chlípnost, nehodný umění, - a noc nadávek a píšťalku Kudrjaše a samotnou scénu Kateřinina přiznání před mužem; Jógo bylo znovu živeno: proč by měl člověk znát vína vulgární a proč světské intriky a aristokratické vášně pro mystiku, spodní mišchansk ošumělý? Proč je píšťalka mladého kluka víc než pishov, nižší trhací spiv italských árií jako světová mládež? N. F. Pavlov, jako vrchol svých důkazů, když ukázal, že bestie, která je p'esa, je podobná "Bouřce", není to drama, ale biflování píšťalky. Youmu a tady odpověděli: proč jsi tak nedůležitě vystaven frašce? Více jídla, to je jako každé drama slíznuté dolů, navit hoch bi v nіy usі tři єdnostі dotrimanі buli, lepší pro jakýkoli stánek wistavu. O roli frašky v dějinách divadla a po pravici lidového rozvoje se utkáme s vámi. Zbytek opakování měl být hlášen reportérovi, ale nestalo se tak. Kde se to rozkolísalo? Bylo by to dobré u „Suchasnika“, který, jak víte, on sám s ním může „pískat“, pak nemůže skandalizovat s Curlyho píšťalkou a rozjezd může být chytrý, aby byl nějakým blábolem. Ne, myšlenky o frašce byly zavěšeny v „Knihovně ke čtení“, v domě šampiona všech práv „umění“, pověšeném Annenkovem, který nikdo nemůže přenést do „sprostosti“ (12) . Jak jsme správně pochopili Annenkovovu myšlenku (za kterou samozřejmě nikdo nemůže zaručit), víme, že současné drama se svou teorií zdaleka nebylo životní pravdu a krása, nižší klasové budky, a aby divadlo ožilo, je třeba se vrátit zpět do budky a začít znovu cestu dramatického vývoje. M. Pavlov ustrnul u nejvýznamnějších představitelů ruské kritiky nějakými myšlenkami; Uvědomil jsem si, že zde již nelze používat více a méně brilantní poznámky, ale bylo nutné přistoupit k seriózní kontrole úvodů, na kterých kritik ve svých verších přitvrdil. Ale pokud se jídlo dostalo na celou půdu, kritik Nashego Chase se zdá být nekompetentní a je vinen tím, že ututlal svou kritickou řeč.

Je zřejmé, že kritika, aby mohla bojovat jako spojenec školáků a převzít na sebe hodnocení literárních děl pro paragrafy asistentů, se často provinila tím, že se zařadila do tak špinavého tábora: odsuzovala se před zraky lidí do otroctví. panivnoy teorie, zkoušíte se najednou , ke všemu novému a originálnímu v literatuře. A nejsilnější nové literární hnutí, pečeme víc než opačné hejno, a tím jasněji ukazujeme naši bezzubou bezmoc. Vidoucí jakoby mrtvou důkladnost, předkládající nám bdělé, pro nás lhostejné ideály, bublající v nás triky, vytržené do očí krásného celku, adepti podobné kritiky neustále zanechávají živou zmar, plivoucí oči ve výsledku nové krásy , nechci žít nový život, . Smraď všem, posuď suvoro, buď připraven zavolat autora pro ty, kdo nejsou dobří v jejich kuchařském „oeuvre“ a drze odhánějí autorovy živé duchy před vlastní veřejností a svou vlastní dobou. Tse všechno, chi bachite, "interesi khvilini" - chi může být kompromitováno vážnými kritiky umění, kteří se oddávají takovým zájmům! Bіdolashnі, lidé bez duše! jako zápach zhalyugidni v očích lidí, jako si vážíte správného života, її pratsy a dobrých věcí! Lyudina je důvtipná, rozumná, vezmi si život, co ti dá, a uvidíš, co můžeš; ale pedanti navždy odebere zvířata a ochromí život mrtvými ideály a duchy. Řekni mi, co si mám myslet o muži, yaku, když usrkneš žvanec ženy, začneš rezonovat nadšením, že v ní není tábor jako Venuše Miloška, ​​obrys společnosti není takový garni, stejně jako Venuše Meditseyskaya, pohled nestačí vidět, což víme. u Raphaelových Madon a tak dále a tak dále. Proč ti přinášet smrad, ženo, o tom, jak jít, a ne garnu sama? Co vám pomůže zapáchat, abyste věděli, že tato žena je méně dobrá, méně než jedna Venuše? Očividně ne, ta krása není ve stejných rýžích a liniích, ale v divoce výrazném vzhledu, v tom smyslu života, který se projevuje v novém. Pokud je tento viraz pro mě pěkný; je-li tento smysl pro mě dostupný a uspokojující, pak jen vypadám krásně celým svým srdcem a nádherou, nehrbíc se každý den mrtvými, nevěším předpětí, posvěcený řády mystiky. A jestli chceš na mně žít, jestli mě chceš přimět, abych se zamiloval do krásy, tak se do toho snaž dostat tenhle divoký zmist, život života, nezapomeň mi to říct a roztlumachit yogo mě: pak jen ty dosáhneš tvůj sen. Totéž s pravdou: není to v dialektických jemnostech, ne ve věrnosti starých vousů, ale v živé pravdě toho, o čem je svět. Dej mi porozumět povaze jevu, jeho středu, jeho významu a významu v hlavním běhu života a otoč to, abys mě přivedl ke správnému úsudku o právu bohatě se obrátit, níže za pomoc všech myšlenkových sil pro vaše argumenty. V lidech je zpravidla silnější nevládnost a lehkost, určuje to úplně stejný způsob kritických poznámek, na který útočíme. Skrіz i in usomu zahltí syntézu; zdá se předem: je to dobré, a vrhají se na všechny strany, aby uklidili důkaz, proč je to dobré; ohlušit vás zásadou: taková morálka může být, a pak budeme žalovat jako nemorální vše, co neodpovídá zásadě. Při takovém rituálu je lidský smysl neustále a falšován, je odebrána voda a schopnost mirkuvat kůži samotnou. No, nezdálo se to tak, jako by lidé byli zvyklí na analytický způsob posuzování: osa jaka je vpravo, osa jha je správná, osa jha je dobrá a špatná ; zavolej a posuď, jaký to bude svět. Lidé by pak neustále předkládali data a ve svých úsudcích by vycházeli z faktů, nehleděli do syntetických mlh, neukazovali si abstraktní teorie a ideály, jako by byly složené. Abychom něčeho dosáhli, je to nutné, aby všichni lidé odnesli břemeno života s vlastní myslí a nespoléhali se na poručnictví někoho jiného. Očividně se brzy nestaneme naší dcerou mezi lidmi. Ale ta malá část lidí, jak tomu říkáme „čtenářská veřejnost“, nám dává právo myslet si, že v ní láska již sklouzla k nezávislému římskému životu. K tomu respektujeme nezvládnutou třetinu bestiálně a hrdě házejících vět їїїї, že viroki, založené bůh ví na některých teoriích. V nejlepším způsobu kritiky dbáme na to, aby si čtenář sám na základě uvedených fakt okamžitě vytvořil vlastní vousy. Jsme skupina dat, robimo mirkuvannya o spalujícím světle stvoření, zdá se, že dává jógu do bodu činnosti, ve které žijeme, vytahujeme naše vousy a snažíme se zařídit jógu nejvyšší hodnost A přesto, když začnete, měli byste se snažit udržet to, aby čtenář mohl snadno vyjádřit svůj úsudek mezi námi a autorem. Opakovaně jsme se snažili akceptovat házení za deaky a ironické vysvětlování: „Z vašich poznámek a pravopisu je jasné, že autor té špíny je špinavý,“ řekli nám, „a vy ho chválíte, není to pro vás ostuda.“ Víme, že podobné házení antrohi nás nezmátlo: čtenář nevzal v úvahu úvahy o naší kritické stavbě, - to je pravda; ale naše meta hlavy byla přesto dosažena, - bezcenná kniha (jak jiní nemohli přímo žalovat), takže se ukázalo, že je čitelná pro fakta, která byla umístěna před Yogovýma očima. Vždy jsem měl takové myšlenky, které již nejsou věcné, skutečnou kritikou a mohou být pro čtenáře senzací. Pokud to stvoření má, tak nám ukaž, co to je v novém; je bohatěji lepší, nižší začít mluvit o těch, které v novém neznáte a nestačí mluvit s novým.

Bylo rozumné, є zagalnі porozuměnía i zakoni, kakі kozhna lyudina vždy maє na uvazi, razmirkovuchi o jakémkoli předmětu. Ale, je třeba revidovat přírodní zákony, které mají být vykřikovány ze samé podstaty dne, podle postavení a pravidel stanovených systémem. Bez myšlenek to nejde a autor svou kůži předává čtenáři stejně jako kůži, která mluví se svým špionážním mistrem. Dosit říci o člověku, který je shrbený nebo políbený, který stáhl kůži někoho, kdo nestačí, a ne o nadřazenosti jeho organizace. Jen si tedy pamatujte, že takový literární tvir je negramotný nebo pomlouvačný nesmysl, aby se nikdo nestaral o dobrotu. Ale když říkáte, že člověk chodí u rakve, a ne v kapli, což mi stále nestačí na to, abych se vzpamatoval z té nové špinavé myšlenky, pokud ji ten druhý přijme, že slušný člověk není vinen nosit rakev. Takže v literárním díle - pokud znáte nepochopení jakéhokoli druhu, nebo pokud máte jedince, kteří nejsou potřeba k rozvoji intrik, pak stejně nic neříkáte čtenáři, který nepředbíhá melancholii vaší teorie. Navpaki, ti, kteří se dají zkazit přirozeným řádem řečí a obrazem prosté zdravé mysli, mohu vzít v úvahu, že mi není možné zavolat, připouštím, že samotné volání se projevuje v mysli čtenáře, v jedné věci je můj názor fakt. Ale není nutné se takto příliš roztahovat. Kritici, podobně jako N. F. Pavlov, stanice metra Nekrasov z Moskvy, stanice metra Palkhovskogo a іn. Jinými slovy, smrad je považován za nepříčný, zřejmý všem axiomům takových neosobních myšlenek, které jsou pouze ony dány jako absolutní pravdy, a pro většinu lidí představují navit protirichcha s jakýmisi svévolně přijímanými pojmy. Například k dermální mysli, že autor, který ví lépe, není vinen konspirační akcí: teoretici to dokážou a myšlenka je divoká. Ale teoretici to hned zdůrazňují a také respektují jako axiom, - že autor může plně porozumět intelektu, vyvozovat z něj vše je neobvyklé a vybírat jen ty, které jsou zvláště potřebné pro rozvoj intrik a pro rozvoj jazyka. Vidpovidno k další pomoci, na Ostrovského mnohokrát útočili s velkou zuřivostí; a mezitím to není jen axiom, ale naučit se více od zřejmého protirichchi z kvůli věrnosti každodennímu životu, protože vše bylo známo jako nezbytné. Jak mi vlastně můžete méně věřit, že když se poprvé protáhnete v jedné místnosti nebo na jednom místě na náměstí, přijde jeden po druhém deset lidí, ti samí, koho v tu hodinu potřebujete, vy? jak je jich tu potřeba, řeknou, koho potřebují, opravují ex abrupto Rozmov o těch, co je třeba, jít se toulat, co je třeba, pak znovu, bude-li třeba. Proč v životě takhle bojovat, co je podobné pravdě? Kdo neví, že v životě na správné straně, přátelském prostředí jeden k jednomu, vládne právem na právo na logickou spotřebu. Zní to jako osoba, která ví, jakou práci má, nemůže se tolik snažit, aby všechny výhody nasměrovala na pravou míru, kterou si spisovatelka tak snadno objedná. Potřebujeme, aby jednotlivci nepřicházeli, aby neodcházeli, snažili se jít špatně, aby se drželi vpravo. Dermál v životě má mnoho svých práv a málokdy někdo slouží jako v našich dramatech jako stroj, čemuž autor věří, protože je to pro vás pohodlnější. Totéž je třeba říci o kravatě s kravatou. Chi bohatě mi bachimo vipadkіv, yakі ve své vlastní zemi představoval čistý, logický vývoj klasu? V historii můžeme ušetřit peníze strečinkem; ale ne totéž pro soukromý život. Pravda, jaké jsou historické zákony a zde vy sami, ale mezi zeměmi a světem jsou rozdíly. Když mluvíme absolutně a přijímáme nekonečně malá množství na světě, víme jistě, že kulya je úplně stejný bagatokutnik; ale zkuste si zahrát kulečník s bagatokutniky, - zovsim ne stejný viyde. Takže samotné historické zákony o logickém vývoji a nutném placení - jsou v prostředí soukromého života zdaleka ne tak jasné a přesné jako v dějinách národů. Dejte jim navmisne tsyu jasnost, střední ґvaltuvati a podporujte skutečnou jasnost. Je správné nést jakékoli zlo vlastním trestem? Proč by to mělo být doprovázeno mukami svědomí, jako by to nebyl pekelný trest?

Není lepší být dobročinný, než se dostanete ke statutu, poctivost je odměněna hanebnou poctou, pochybnost znát svou vlastní, poctivost přináší vnitřní uspokojení? Čchi není častěji nepřijatelné, i když z druhé strany a nepřijatelné nelze přitvrdit, např. nehorázné pravidlo... Nedá se říci, že by se lidé zlobili na přírodu, a to nelze přijmout pro literární výtvory jako zásady pro kshtalt toho, co např. neřest vždy vítězí a poctivost se trestá. Ale, to je nemožné, začalo být směšné být drama a na česnekovém traktu! Vpravo v tom, že se lidové blues málokdy plácnou na základě rozumného rozrahunka, ale vypěstují si zdravou náladu, a pak v některých dalších je značná část včinkiv, je to podle rutiny neznámé. , pro hvilinnym rostashivnyam, z důvodů. Autor, který věří, že zabil všechnu volatilitu na rok, logicky napomáhá rozvoji děje, opěvuje střed světa a utíká jako člověk, jako je všechno vimiryuє na maximum. Vіn třeba víš, že člověk může strávit patnáct let pro sebe bez nepřetržitého šmejdění pro sebe a za tu rozrahunku si vybuduje své síly lidí, jako v něm pracují. Bylo samozřejmé, že to byl rozrahunok, schopný nouzový, na dva nebo tři dny se to zdá být naprosto hloupé, jako norma rychlé práce. Tak se často objevuje logický vývoj životních zkušeností, nezbytná teorie dramatu.

Dá se říci, že můžeme popřít veškerou kreativitu a jinak umění nepoznáváme, jako bychom se dívali na daguerrotypii. Ještě více - požádejte nás, abychom dále prováděli své myšlenky a šli do extrémních výsledků, že jako dramatický autor, který nemá právo nic říkat a o čem přemýšlet pro svůj vlastní účel, je nutné jednoduše zapsat všechny nezbytné věci, jako je dija, která se stala dnes, vimagatime a v dramatu toho samého dne pro vaše vlastní představení v divadle a pro ostatní, budete potřebovat přítomnost všech tisíců lidí, kteří jdou po Něvském prospektu nebo podél Angliyskaya Embankment. Nestane se tak, jako by se literaturu chtělo připravit o nejdůležitější kritéria ze všech stejných teorií, o nichž byla pozice okamžitě převyprávěna. Ale mi zovsіm na to není; neměly by být opraveny dva nebo tři body teorie; ne, s takovými proviněními budeš horší, zmatený a super chytrý; prostě nechceme її zovsіm. Musíme soudit o důstojnosti autorů a dalších děl, snažit se nám pomoci, abychom nepřišli na hloupost dne a nevyrůstali se zdravou myslí mas veřejnosti. O tom jsme již mluvili v prvních článcích o Ostrovském a poté v článku o „Vpřed“; ale je to možné, nutno ještě jednou krátce říci.

Pro míru spisovatelovy hodnoty, ale kromě stvoření, přijímáme ty, jak moc smradu slouží jako viraz přirozeného pragnenu hodiny a lidí. Přirozené cvičení lidstva, dovedené na nejjednodušší úroveň, lze vyjádřit dvěma slovy: "Buďme dobří." Došlo mi, že pragmaticky, mark, lidé ve skutečnosti udělali správnou věc, mohli za to sami: chtěli kůži, aby vám byla dobrá, a posilování svého dobra, respektování druhých; vlashtuvatsya tak, že jeden nerespektuje, ještě to nevzali. Takže neznalost tanečníků nezvládá ruce a neustále se drží s ostatními páry, aby dosáhli širokého sálu. Jakmile zavoláte, smrad spíše navštíví a v sálech méně povinností a s větším počtem tanců. Ale, dokud se smrad nenaplnil neklidem, doti, bylo to rozumné a nedalo se přiznat, že se u valčíku u sálu vypouštělo mnoho páry; Abyste se nerozdělili jeden na jednoho, je třeba se přenést se spoustou peněz, ale s pomocí těch nejlepších a nejznámějších můžete tančit a třeba sedět u karet, hrát a zbohatnout ... Tak to bylo v uspořádání života: ti, za které nenásledovali, hráli; posvátný svatý život byl zničen jako klas; bohatý nebyl k zábavě; bohatě někdo přišel na konec noci, ale jen ti, kteří volali k veselí, kteří tiše tančili. A sprití tanečníci, když vládli svému dobrobutovi, pokračovali v přirozeném sklonu a odebírali svým daedalům více prostoru, daedalům více koček pro veselí. Nareshti smrad pohltil svět; kolem nich bylo čím dál těsněji a smradové se k sobě choulili od svých zaměstnání a zpívali - ne proto, že by chtěli tančit, ale prostě proto, že se jim přestalo hodit sedět. A mezitím se v tomto Rusku ukázalo, že mezi nimi jsou lidé, kteří takovou lehkost nepřipouštěli, - a vy jste se pokusili vstoupit do kruhu, abyste se pobavili. Ale, privilegované, na klasech se na ně tanečníci divili ještě nepřátelštěji, jako by nebyli povoláni, a nepustili je ke kůlu. Boj začal, raznomanіtna, dovga, zdebіlshoy nepřijatelné pro nově příchozí: byli osmіyuvali, vіdshtovhuvali, їх byli žalováni, aby zaplatili votrati svatým, zápach vzal jejich dámy a ženy kavalérie, zіїіїзз Jakmile dav zesílí, pak bude smrad silnější pro potřebu, aby bylo dobře. Ústupky nezvítězily, ale pouze dratuesh; Pouze přežití živých může překonat hlad. Do jaké hodiny boj neskončil; Přirozená cvičení, jako nibi tlumená, pak se zdá silnější, všechna našeptávají jejich spokojenost. Koho mám na mysli podstatu dějin.

Kіnets oznayuvalnogo fragment.

Dobroljubov, N A

Promin světlo v temném království

Mikola Oleksandrovič Dobroljubov

Očistěte světlo v temném království*

(Bouřka, drama na pět dní

O. N. Ostrovskij, Petrohrad, 1860)

* Článek Div ​​"Temné království" v "Suchasnik", 1859, №№ VII a IX. (Poznámka N.A. Dobrolyubova.)

Nedlouho před vystoupením na scéně "Hrozby" jsme rozebrali všechna Ostrovského díla. Abychom odhalili charakteristiku autorova talentu, přivedli jsme ke stejnému respektu projevy ruského života, které vytvořil Yogo P'sakh, pokusili se zachytit jejich divoké postavy a nakrmit, takový pohled na tyto jevy je pravdivý, jako víno se nám zdá v dílech našeho dramatika. I když čtenáři nezapomněli, došli jsme ke stejnému výsledku, že Ostrovskij může hlouběji porozumět ruskému životu a jasněji a živěji zobrazit nejrozmanitější stránky. "Thunderstorm" nevdovzі posloužil jako nový důkaz spravedlnosti našeho přesvědčení. Chtěli jsme o ní také mluvit, ale mysleli jsme si, že jsme měli opakovat mnoho z našich mnoha mirkuvanů, a že slova o „Bouřce“ byla nazvána, tlačili na čtenáře, jaci šťourali do našich myšlenek, věřte v ně viseli na Ostrovského tváři měsíc, než se objevila tsієї p'єsi. Naše rozhodnutí s vámi ještě více přitvrdilo, pokud nám bylo řečeno, že ve všech časopisech a novinách je počet velkých i malých recenzí nízký v pohonu "Bouřky", který byl interpretován zprava až po ty nejmanipulativnější body úsvitu. Mysleli jsme si, že v té spoustě článků budeme mluvit o Ostrovském a o smyslu jógy, navíc jsme fušovali do kritiků, o jakech hádajících klasy našeho prvního článku o „Temném království“ *. V naší naději a v důkazech, že naše dobrá představa o senzaci a povaze Ostrovského děl je již jasná, jsme byli respektováni kvůli lepšímu vymazání analýzy "Bouřky".

* Div "Suchasnik", 1959, č. VII. (Poznámka N.A. Dobrolyubova.)

Ale teď znovu čtu Ostrovského p’єsu v jasné vizi a hádám všechno, co o ní bylo napsáno, mi Bachimo, z naší strany o ní neřekneme ani slova. Vaughn nám dává nápovědu, abychom přidali něco do našich poznámek o „Temném království“, abychom vykonali další činy z myšlenek, které jsme tehdy učinili, a – před projevem – abychom se v krátkých slovech zamysleli s jáhny od kritiků, jak poctil nás přímým chi nepřímým lajkem.

Je třeba dát spravedlnost jáhnům kritiků: ten zápach nám umožnil pochopit rozdíl, protože jsme od něj odděleni. Ten smrad nám říká, že jsme si osvojili špinavou metodu – podívat se na autorovu tvur a pak, v důsledku této recenze, řekněme, šut na nové místo a jaky vmist. Ten smrad se nazývá jinou metodou: smrad zkusíme se ukázat - že můžeme být v klidu s prací (za jejich chápáním, rozumně) a v takovém světě je vše věrnější novému (jsem si vědom jejich porozumění). Když se naše analýzy zjevně dívaly na zápach bouře s takovým rozdílem, žasly a jednu z nich přirovnaly k „znalosti morálky k příběhu“. Ale mi, kvůli skutečnosti, že jste našli rozdíl ve vіdkritu, a buďte připraveni zjistit, zda je stejný. Takže náš způsob kritiky je jistě podobný vtipu o morální vysnovce v návnadách: například raznitsa, kromě kritiky Ostrovského komedie, a bude to méně velké, více jako komedie, jako pohádky a více lidí životy a nám bližší život oslů, lišek, rákosin a dalších postav, které jsou líčeny v pohádkách. V každém případě je lépe, když si pomyslíme, rozebereme pohádku a řekneme: "osa takové morálky v ní má být odpuštěna a tato morálka je pro nás dobrá, ale je prohnilá, a osa čeho", - něco morálního (například povaga k otcům) a osa je vinna tím, že stojí z cesty (například v pohledu, pták, který neposlouchal svou matku a vipav z hnízda); ale cі mind not dotrimanі, morálka není stejná (např. nevyváženost otců o dětech) nebo se tak nemluví (např. u zadku zozuli, který nechává svá vajíčka v cizích hnízda), - no, pohádka není dobrá. Tento způsob kritiky už nejednou použil dodatek k Ostrovskému, chtít něco vědět, vědomě, a vy o tom vědět nechcete, ale i na nás, od neduhu hlavy ke zdraví, volejte jméno, tak přistoupíme k rozboru literárních výtvorů ze zadní strany nohy ta vimogami. A mezitím, proč je to jasnější, - neřekli slova yanofilů: následovat obraz ruského člověka jako dobrého člověka a vychovat ho, že kořenem všeho dobra je život po starém způsobu ; Ostrovskij toho pro své první psy neměl dost a „Rodinný obrázek“ a „Vlastní lidé“ toho nejsou hodni a vysvětlují je pouze ti, kteří již zdědili takové jako Gogol. A zahіdniki hіba nekřičela: následujte komedii, scho zabobons shkіlіvі a Ostrovskiy zvonící ryatuє po smrti jednoho z jeho hrdinů; řiďte se myslí na každého, kdo koná dobro ve světle, a Ostrovskij ve své komedii pomlouvejte osvíceného Vikhoreva před malým Borodkinem; je jasné, že „Neseď ve vlastních saních“ a „Nežij, jak chceš“ – špinavé sračky. A hromadiči umění nehlasovali: je to chyba umění sloužit věčným a pobuřujícím silám estetiky a Ostrovskij v „Příbutkovy Misci“ zahodil umění, aby sloužilo zhalyugidným zájmům hvilina; že "Pributkove Misce" je bezcenný mysticismus a lze jej zajistit literatuře vikrivalnaya! .. A pan Nekrasov z Moskvy [*] * neudělal stverzhuv: Bolshov není vinen zzbuzhuvati spivchutya, a zároveň 4. dějství " spisy Own People“ s cílem zničit naši řeč k Bolšovovi; od nynějška čtvrté dějství zayviy!... A pan Pavlov (N.F.) [*] se nezkroutil, čímž vznikla taková situace: život ruského lidu může dát materiálně víc než fraška ** projevy; nejsou v něm k tomu žádné prvky, takže se v něm bude moci probudit ve „věčných“ cestách mystiky; je mu zřejmé, že Ostrovskij, který si bere zápletku ze života obyčejných lidí, už není jako autor frašky... A jiný moskevský kritik by neměl takové vysnovkіv: drama nám může představit hrdinu prodchnutého vznešeností nápady; hrdinka "Bouřky" na druhé straně je celá převzata mysticismem ***, tudíž vhodná pro drama, improvizovanější zbudzhuvati naši řeč; otzhe, "Bouřka" je víc než satira, to a to je nedůležité, a tak dále, a tak dále ...

* Poznámky před slovy, významy [*], div. jako text.

** Balagan - pouťová lidová divadelní show s primitivní jevištní technikou; biflování - zde: primitivní, obyčejní lidé.