Báseň "Kdo v Rusku by měl žít dobře?" Sám Nekrasov od samého klasu byl hodnocen jako vrchol kreativní cesta. v tsyumu monumentální tvorba všechny motivy básníkových textů znějí prakticky, lze říci, že se staly přikázáním pro nastupující generace ruského lidu. Nekrasov však nepodává pouze popis celého velkého Ruska a rozmirkovu o її budoucnosti. Yak a Gogol při jeho zpěvu" Mrtvé duše", Nekrasov v" Komu by se v Rusku mělo dobře žít? "Vzdávejte zvláštní úctu lidem, respektujte a zrazujte respekt čtenáře k neřestem a nedostatkům, vině bohatě trpících lidí. Meta hlavy autora je pochopit život obyčejní lidé, Podívejte se do duše jógy. Na "Kdo v Rusku by měl žít dobře?" - deisno lidová báseň-epopej. Ale proč se to projevuje?

Je bohaté na to, co říci samotnému koncipovanému stvořiteli, kterému rozumíme již jménem. Autor dal pro meta vědět šťastní lidé v celém neosijském Rusku, ale v těchto vtipech se čtenáři předkládá obraz každodenního života celého ruského lidu. Tuto myšlenku stvoření lze nazvat globální.

Nekrasov virishiv, že na úvod tohoto budu myslet na nejdražší žánr. Ale, na poznámku autora " mrtvé duše", chrlil hlavní hrdiny Nekrasov, vidím je po celém Rusku, kdo není úředník, ale skupina skutečně lidových hrdinů - vesničanů" z dočasně odpovědných ", jako by žili v" prázdném volost, Terpigoreva povity ". Hlavní hrdinové nelze jednoznačně hodnotit: na jedné straně všechny skutečné postavy, které jsou přiřazeny k těm, kteří byli jmenováni do jejich společenského postavení, ve skutečnosti byli v poreformním Rusku. Motivy bilinni jsou zvláště zapamatovány na klasu: hrdinové „uvízli na křižovatce cest a dostali se pozadu“, pak se „rozhodli, že se nebudou doma otáčet“, dokud nepoznají šťastného člověka.

Nekrasov nešel dost daleko, aby své myšlenky uskutečnil až do konce, zemřel, aniž by ho dostihl. Ale, ačkoli Tver zůstal nedokončený, celé Rusko, všichni lidé stáli v novém činu. Zvichayno, autor chce ukázat život doslova všech zemí Ruska, od vesničanů až po krále. V dálce, visvitliti, Krym porazí vesničany, porazí duchovenstvo a pomocníky. Bylo by to dáno, kdyby dělníci dvakrát shnili, ale autor je spravedlivý; Kněze a pomocníka si neidealizujem, ale nelžu. Popisy života těchto hrdinů harmonicky zapadají do duchovní struktury stvoření, čtenáři čtou Rusko pro oči ostatních představitelů її lidu, i např. pomocník má svou tragédii: v mysli, že lidé bojují, patriarchální Rusko bojuje, bojuje i garne. Do té doby autor za pomoci obrazu pomocníka uvádí téma násilného práva a vyjadřuje myšlenku, že „lanceta je roztržená: jedna poslední pro pána, druhá - pro rolníka“.

Zvláštní místo v díle zaujímá obraz rolnické ženy - Motroni Timofiivna. Nekrasov vždy chválil podíl ruské ženy a ve své poezii velmi respektoval popis života „guvernéra“. Motrona zná radost ve svém těžkém životě, ale autor nejednou uklidňuje zhakhi a úlevu, rád snáší ruské rolnice. Popis Motroniho podílu končí tvrdostí, že rolníci "nezačali správně" - shukati šťastné střední ženy.

O jménech typických představitelů lidu lze nalézt v popisech „o Jakovovi, věrném, nevolníkovi bystrých“ a v popisech „Silského jarmarku“. Znovu a znovu zní motiv poneviryanu, jako když následují prostí lidé; zhorstok pomsta Jacob svému pánovi, vojákův rozpozd o válce - všichni stejně křičí na čtenáře nejen svіvchutya a svіvchutya, ale aby otočil dveře bez zavinění lidí. Tsikavimi a obraz Vlase a Klima, kteří chtějí páchnout, nadávají, dávají jeden k jednomu, mají jednu bіda - svavіllya, jako by byli v Rusku, bіda všech lidí.

Nekrasov popisuje skupiny lidí v sérii křiklavých obrázků. V persh black, tse, samozřejmě, Vakhlakov.

Їх gra z nedobitkіv opravdu nic jiného, ​​jako model vesničanů s pomocníkem v době silného práva. S žíravou ironií a hněvem popisuje autor Utyatinovu tyranii. Tsya téma otrimuє čas іz prodovzhennyam. Autor konkrétně popisuje život vesničanů před smrtí a po ní. Blues zesnulého nebahayut vіddavati obіtsyanі luky, pіdkreslyuє, scho і po skasuvannya krіposnogo prіvіshchiki oklamat vesničany, a bohužel, tse tezh vіdvіdalo reality lidí.

Gnіtyuche vrazhennya popisuje život dvorů bez pána ve vesnici "rolník". Zde jsou kritizováni prostí lidé, Nekrasov dává pochopení, že lidé jsou stále strůjci svého vlastního štěstí a že si sami mohou za bohatství svých problémů.

Nové vyznění tématu bilinna již není v popisu těch skutečných znát lidový charakter. Tse, samozřejmě, Saveliy a Grisha Dobrosklonov. Saveliy je představitel patriarchálního Ruska, skutečný "bogatyr Svaté Rusi", který je podpořen jeho portrétem. Grisha je nový typ hrdiny. Ne nadarmo spojil Nekrasov Ivana Susanina se Savelijem. Uplynula hodina mocných bogatyrů, nyní ďábel rozumných a sebevědomých bojovníků, připravených shromáždit lidi nejen v podobě zagarbnikovů, ale také v tichu, kterým pohrdají.

Youmu podíl připraven

Úžasné, im'ya guchne

ochránce lidí,

Suchoti a Sibiř.

Grisha - nová lidový hrdina. Nekrasov mu vkládá do úst vlastní myšlenky, stává se nositelem pravdy.

Jsi chudý

jsi světlý,

Matko Rusko!

Grisha je jedním z chudých, kteří žasnou v budoucnosti s nadějí, připraveni bojovat za nové, věřit ve svou vlast.

Zpíváme "Kdo v Rusku by měl dobře žít?" Nekrasov ukazuje celý život ruského lidu bez příkras. Ale tsey tvir nelze nazvat lidovou básní-epopeou, yakbi in nomu, aniž by zněl hlas samotného autora.

Vězení, Yasha,

Není mléko, -

Kde je naše kráva? -

Vedli mě, mé světlo.

Pánev pro potomky

Vezmeme si domů.

Dobrý život pro lidi

Svatý v Rusku!

Zde je vyjádřena hlavní myšlenka veškerého stvoření: v celém Rusku nejsou šťastní lidé, všude smutek.

"Kdo v Rusku by měl žít dobře?" - zrcadlo duše Ruska, N.A. Nekrasov, který pokračoval v tradicích Radishchev a Gogol v zobrazení života obyčejných lidí, viviv kіlka cіkavih obrázky, které se staly symboly ruského lidu.

"Kdo v Rusku by měl žít dobře?" - ze kterého se opravují potraviny. Hrdinové, jako virushayut shukati, „kdo žije šťastně a pohodlně v Rusku“, se nabaží jídla zástupcům různých států a berou různé druhy. Hodinu před námi stojí vleklé ideály štěstí. Hlavní meta hrdinů je však znát „šťastného rolníka“. Kdo smrdí, je šťastný? Jak mohu získat zvláštní štěstí s hromadsky? Je důležité postavit autora před sebe a jeho hrdiny.

Pro pomocníka Obolta-Oboldueva a prince Utyatina bylo štěstí v minulosti ztraceno. Mnoho hrdinů je zlobivých ohledně hodin impozantního zákona: „pevnost“ jim umožnila opravit svaville, strávit hodinu nedbalostí a obžerstvím, bavit se psí láskou ... „Klid, bohatství, čest“ - osa formule štěstí není mír, žádné bohatství, žádná čest v životě duchovního.

Vesnický svět stojí před námi v sekci "Happy". Bylo by to hned dáno, soudě podle názvu kapitoly, bereme to v úvahu špinavé jídlo jíst. Chi so tse? Naštěstí je voják obviňován z toho, že bidolacha v bitvách neporazili, nebili je kyji a starali se o „velkou a malou“ vinu. Kamenyar je šťastný Tim, který, pratsyyuchi, vin manželku, aby dostal potřebu rodiny. Sedlák-Bělorusko, v minulosti prožívaný hladomorem, žijící v chudobě v této hodnosti... V takové hodnosti se štěstí těchto lidí blíží neštěstí.

Dali v poli post obrázky obránci lidu. Čisté svědomí, lidé dovira - osa štěstí Yermilov Girina. pro Motroni Timofiivny Korčagina, obdařená silou ducha, s nádechem vlhka, prozradila o štěstí s rodinou, dětmi. Pro Savelyho je štěstí svobodou. Ale chi může a smrad, o čem to mluvíš? ..

V Rusku se nikomu nežije dobře. Proč v Rusku nejsou žádní šťastní lidé? Chi vyhrál jeden silná pravice, Zvichka před otroctvím? Zničte zemi pro štěstí, jak můžete říct o silném právu objevit se? Grisha Dobrosklonov je tak chytrý, že přemýšlí. Ale, pro Nekrasova jen zlomek pravdy. Řekněme „Elegie“ („Nemluvme s námi o nízké módě...“): „Lidé živosti, ale co šťastní lidé? ...".

Problém štěstí autor posouvá do morální roviny. Klíčovým tématem je boj s tématem hříchu. Četné selské hříchy, následující pansky, s důležitým křížem, padají na Rusko. Grishnі vsі, navіt naykrasі: Yermila Girin vygorodiv bratr z náboru s cenou vdovských slz; Saveliy vіdpovіv na utisk vbivstvom ... Můžeš být šťastný pro druhý den? A jak smrdí všechny stejně - cesty, co vést ke štěstí lidí? Právě teď je štěstí bojem za dobro lidí. Žít pro druhé je osou ideálu Griši Dobrosklonova. Z pohledu autora jediná možná cesta ke štěstí - cesta míru, oběti, askeze. Motrona Korčaginová lehnout si na batogu, Saveliy si najde klášter, Ermila Girin jde do vězení, Grisha volí "dobrý způsob života, jsem plný přímluvce lidí, sucha a Sibiře."

Bez ohledu na to je finále optimistické. Autor nás vede k visnovce o těch, kteří by to v první řadě pro štěstí lidu dokázali, jen kdybyste se stali právoplatným vládcem své země. Jiným způsobem můžeme být rádi, že ten, kdo získá svá pouta před lidem, stráví život tímto zlým způsobem v hříchu otroctví, nevolnictví, zla, opilství, divokosti, a to znamená - v peklo štěstí. Pouze v boji „za inspiraci pro štěstí lidí“ lidé „je svobodné, zábavné žít v Rusku“.

Pojďme rovnou k analýze „Komu se v Rusku dobře žije“, pojďme se krátce podívat na historii vzniku singu a galniy vіdomosti. Poté, co mu napsal „Komu se v Rusku dobře žije“ Mikola Nekrasov. Vpravo v tom, že v roce 1861 byl roci nareshti označen za velmi silnou pravici - reforma byla dlouho kontrolována, ale po zavedení do suspіlstvі se objevily nepředvídané problémy. Poté, co pověsil jednoho z nich, Nekrasov, tak jako by parafrázoval maličkost: lidé se tedy osvobodili, ale stali se smradlavými šťastnými?

Báseň "Komu v Rusku žít dobře" rozpovida o tom, jak začal život po reformách. Většina literárních vědců bude ráda, že tento tvir je vrcholem Nekrasovovy kreativity. Můžete se dostat pryč, zpívat kumedna, kіlka kazkova, jednoduché a naivní, ale má to k tomu daleko. Proto je důležité číst a číst visnovku do hloubky. A nyní přejděme k rozboru „Komu se v Rusku dobře žije“.

Téma básně a problémy

Proč dáváte přednost zápletce písně „Komu v Rusku dobře žít“? "Stovbova cesta" a na ní sedláci zírají - to je muž. A začal přecházet smrad, kdo je lepší než veškerý život v Rusku. Není to však tak snadné poznat, protože smrad smradu bude dražší. Tak je odhaleno hlavní téma jídla - Nekrasov široce zkoumá život ruských rolníků a dalších lidí. Nasekáni se spoustou jídla, i když se rolníci potřebují seznámit s ostatními - jsou ohromeni: kněz, asistent, žebrak, p'yanitsa, obchodník a spousta dalších.

Nekrasov pronáší čtení o jarmarcích ao vtipech, mluví o tom, jak je důležité cvičit den a žít ve velkém stylu, zpívat na veselé párty a slavit svaté dny. A vše lze pochopit otáčením vousů. Ale ne ce є smut, pokud mi robimo analyzuje "Komu se v Rusku dobře žije." Pojďme si krátce probrat moment, proč nelze jednoznačně říci kdo hlavní hrdina co dělám.

Kdo je hlavní hrdina

Ukazuje se, že všechno je jednoduché - to jsou rolníci, jako by se sbíhali a zpívali, předstírají, že jsou nejšťastnějším člověkem. Ve skutečnosti, smrad a є hlavní postavy. A přesto je například obraz Gritska Dobrosklonova jasně vidět, dokonce i samotná postava za myšlenkou Nekrasova si představuje toho, kdo v budoucnu osvítí Rusko a vryatuye lidi. Je však nemožné nehádat o cestě samotných lidí - tse tezh obrázek hlavyі diyova osobnost ve stvoření.

Například čtení „P'yanu nіch“ a „Benquet pro celý svět“ lze dnes vidět na lidech, jako jsou lidé, pokud se konají trhy, synokis nebo masové slavnosti. Roblyachy analýza "Komu v Rusku dobře žít", je vidět, že jednotlivé kresby zvláštních rysů nejsou připojeny k sedmi rolníkům, což jasně naznačuje Nekrasovův nápad. Váš popis je příliš krátký, takže není vidět charakter dobře zabrané postavy. Do té doby se rolníci modlí ke stejným cílům a probouzejí se k truchlení nejčastěji najednou.

Štěstí v poli hlavní téma, I skin charakter svým vlastním způsobem yogo. Pop nebo pomocník k pragmatickému rozbugatіti a odnést šanu, rolník má více štěstí ... Ale je důležité pochopit, co deyakі hrdinové respektují, že zvláštní štěstí vaší matky není nutné, protože je neoddělitelné od štěstí celý lid. Jaké další problémy přináší Nekrasov do domu? Vin rozmіrkovuє o pijatství, mravním zanepadі, hříchu, vzaєmodії starém a novém řádu, svévoli, vzpouře. Okremo řeší problém žen v Rusku.

Báseň Nekrasov, která se stala tím správným eposem život lidí, vzal jsem do sebe všechny hlavní prvky básníkovy tvořivosti. Hlavní myšlenka tohoto stvoření, vina-va ve svém názvu, doufáme, že budeme zpívat nejen globálně národní, ale globálně lidský význam. Drobný tábor poreformního Ruska zpívá pod židlí, že v atmosféře změn je nejstabilnější, neměnný klas. Zde zaznívá téma, ale těsně se drží nejdůležitějšího tématu básníkova lyrického textu: řetězy silného otroctví se roztrhly a utrpení lidu bylo ztraceno, zůstala nesmazatelná stopa, překrytá staletím otroctví:

Lanceta se roztrhla, roztrhla - roztříštila se: Jeden kіntsom podle pána, poslední podle muže! ..

O těch, o něž byl život lidu ochuzen stejně důležitých jako dříve, se čtenář dozví již v Prolozu, de ví o mandrivingu, který můžeme položit za šťastné shukati. Tse "sim dočasně odpovědný"

Podpora provincie Zaplatov, Diryavino, Terpigorevův kraj, Razutovo, Zlobishin, prázdné volosty, Gorelova, Neyolova - Od summіzhnyh sil: Selhání plodin také ...

Sami tyto síly pojmenovali, aby výmluvně mluvili o situaci lidí v poreformním Rusku. A přesto se toto téma nejživěji vynořuje v dálce, šeptá šťastnému, jaká povinnost brigády pomáhat lidem v jejich snu o štěstí:

Žertujeme, strýčku Vlasi, Nenošená provincie, nevykuchaný volost, ves Izbitkova! ..

Při distribuci "Happy" s ironickou ironií znějí růže "happy-to-be", jako by lidem ukazovaly ubohost a nesnesitelnou tvrdost života, pokud člověk, zhaslík, neduhy, mrzáky, šťastný jen těm, kteří přišli o život po všem utrpení, které prožili. Takový „šťastný rolník“ - „divoký muž se záplatami, hrbáč s obilím“. Kníry mužských mandrivniků potvrzují – čekají na myšlenku o těch, kteří často dříve ztratili úctu k lidem.

Zvláště ceněn ženský podíl- ještě jeden milovaný těmi díly Nekrasova, protože silou síly jsem znovu obviňován z části "Selanka", která vypráví o podílu Motroni Timofy-Evny Korchagina. Vaughn, stejně jako mnoho jiných ruských žen, si můžete vzít těžkou tašku:

Ne vpravo - mezi ženami Veselé vtipkování! ..

Ale zpívá bachit i světlé stránky lidový život, jako spojení s těmito nejbohatšími možnostmi, jako hypotéka v novém. Tento lid je dělník, tvůrce všech materiálních a duchovních hodnot, jako bohatá země:

Mi trohi Život práce - Ptáme se Boha: Přítel je rovný Chesne přímo K srdci cesty, Robiti vmіlo Vystup z prahu, Dej nám sílu! Boyaguz a ledar!

Toto téma úzce souvisí s tématem bohatství, panovačného ruského národního charakteru. Nejen hrdinská síla, jak je koncentrovaná na obraze Savelyho, ale i budova postavit se za pravdu, za své vlastní štěstí:

Armáda se zvedá – nesčetná! Síla v niy se objevit Nepokhitna!

Proč by měla znít slova básníka tak drsně o staleté poslušnosti a dlouhodobé trpělivosti k lidu, jakož i o národním charakteru národního charakteru:

A to jsme vydrželi, Jsme bohatí. To má ruské bohatství.

Savely tedy tvrdošíjně a ne bez důvodu zpívá ukazující jógu a zároveň s ním celý lid, a to nejen v pokirnosti, ale také, pokud jóga ter-spіvu skončí. Saveliy rozpovidaє, jako když vesničané neprohlédli činy německého Vogela, pohřbili Yogo do země s živou návnadou:

A Němci nezpanikařili, Že naši sokoli lhali - prozatím!

Ukazuje, že je jasné, před zákony eposu zde motivace národní zbіgaєtsya ze sociální. Zpívá stverzhuє, scho jako antipatie vіdchuvaє lidí a po domluvě do pre-Viteliya církve, i když to téměř není plně motivováno. Nazivayuschie popіv "chovat hříbě", muži nedokážou říct, proč jim tolik páchnou: "Ne sám... od otců" - jen ten může smrad říct. Tsezh rýže epichnogo svidomosti, epichnogo dosvidu, netroufám si vysvětlit život dosvidom jedné generace. Vyhrál zagalnonational, spokonvichno a sygaє hodiny předků.

A pak by měla být jasně sdělena nenávist rolníků k prohnilým pomocníkům vědění Chena. Vaughn jasně hovoří v sekci „Pomocník“ a v sekci „Mizinok“ a kritizuje další nejdůležitější téma nekřsko-sovětské kreativity – satirický obraz nedobrovolníků a vykořisťovatelů lidu. Při každé show zpívá, že důkazy lidí nepřijímají pozici asistenta Obolta-Oboldueva, pak tos-kuє na hodinách, pokud vіn mav není obklopen mocí:

Zákon je moje vášeň! Pěst je moje policie!

Rolníci s velkým váháním poslouchali příběh o nich, jakmile sedláci řekli své silné právo, bylo by lepší vyrobit „žvýkačku“ pro starého správce Utyatina, který si představoval jógového kripakiva. Kvůli pádu pomocníka mají být vesničané po smrti obviněni ze sto třiceti pánví, aby je naplnili luky. A přesto se zdá, že i v tak silném postavení je pravice osudová: vesničan Agap umírá, aniž by projevil ponížení. Aje krіposne právo volat nejen fyzické, ale morálně. S divokou ukázkou Nekrasova existujícího uprostřed lidí mezi lidmi "služebnictvo prstenu", ke kterému jsou sami lidé umístěni s majestátním znevagoyu. Zpívá stále více a řve o těch lidech, kteří utápějí svůj žal ve víně:

Kůže vesničana má duši temně černou - naštvaná, grizna, - a odtud potřeba hromů grimiti, křivé lijící lesy, A všechno končí vínem.

Tsya si myslela, že projde celou kapitolu „P'yana noch“, aby se rozezněla a odezněla, ale i zde je ukázáno, jak se mezi lidmi objevují takoví lidé, jako budova, vážně zhodnotit tábor lidí a zkusit poznat jiné způsoby, jak obstát v útrapách života. Aje, trochu pravdy, spravedlnosti, trochu dobra je také spojeno s věděním lidí. Tsya si myslel, že v takových obrazech yaskravih zpívá jako Yakim nahý a Yermilov Girin. Ve stejnou dobu vstoupí do Tveru s těmi probuzení lidové svіdomostі, yogo pragnennya k pravdě, vminnya postavit se do ložnice napravo se světlem (scéna nákupu mlini). Demokrat zpívá bachiv, že lidový protest proti obklíčení, živlu, víře v cara-otce je ztracen bez času. Jen lidový přímluvce Grigorij Dobrosklonov dostal až do konce, aby pochopil kořen všech lidových bojů: "Jsem posílen vším vínem," - a jemu s tématem lidových přímluvců je poslední část haléře svázaný, přinést rozvoj umělecké myšlenky.

Ale, v předních částech, zpívejte více než jednou, abyste mluvili o těch, kteří se nebojí pravdy a krásy lidem, v novém žijí tvůrčí síly, mocný duch, který umožňuje všem, kteří píší zemi Rusko dělat vlastní práci: Materiál z webu

V otroctví vryatovana Srdce je zdarma - Zlato, zlato Srdce lidí!

Očividně, Nekrasov bachel, jaký protest, to, co je vidět mezi lidmi, virshi-en a bezvýznamné, a jógová estetická spotřeba se omezuje na obrázky lubok, které Yakim Nagiy tolik miluje. Ale zpívá sen o té hodině,

Pokud lidé nejsou Blucher I, ne můj pán zlý, Belinsky a Gogol budou přeneseni do bazaru.

Ne nadarmo je hlava „Silské pouti“ v květnu tak důležitá, v divadelní vizi v atmosféře širokého lidového posvátného vína – lidové manifestace, balluganu s jógou nesrovnatelného humoru, divokého veselí, a hodinu, naštvaný vismіyuvannya mučí lidi. Ještě slavnostnější, rozhlasové, volné prvky lidového života jsou patrné ve zbytku distribuce "Banket - pro celý svět", zcela inspirovaný základem lidových písní. Přesto ukazuji, že hlavní myšlenkou je stát se autorovou vírou v ty, že takoví lidé mají štěstí, štěstí, jako by se zdvojnásobili:

Hvilinové mají zneviri, o vlasti! přemýšlím dopředu. Bylo ti souzeno hodně trpět, Ale, nezahyneš, já vím. Dokonči to! Skončil s minulým rozrahunok, dokončil rozrahunok s pánví! Ruský lid se shromažďuje se silami I, aby se stal hromotlukem.

Neznal jste ty, kteří si dělali srandu? Zrychlete vtipem