Проект «Кохання до Батьківщини, свого народу, найсильніше, найблагородніше почуття людини»

учениці 10 класу Пономаренка Поліни Юріївни, МАОУ ЗОШ № 10

Керівник Юшина Надія Павлівна, вчитель російської мови та літератури, МАОУ ЗОШ № 10

Батьківщина! Хто у своєму житті всім серцем не відчув цього могутнього, дивовижного, зворушливого і дорогого слова. Скільки прекрасних теплих слів сказано про Батьківщину, скільки задушевних, ніжних пісень присвячено їй, моїй Батьківщині!

Де знайдеш країну на світі, кращу за Батьківщину мою?

Усі краї землі моєї у розквіті,

Без кінця простір полів!

Або:

Росія вільна - країна прекрасна,

Улюблений край моя земля!

Лермонтов - вірний син своєї Батьківщини " ненавидів країну панів, країну рабів " , але всім серцем любив Батьківщину, " її степів холодне мовчання, її лісів безмежних коливання, розливи рік її, подібні морям " .

Герцен із зворушливою любов'ю писав: " У нашій бідній північної, долинної природі є зворушлива краса, особливо близька серцю. І лісові краєвиди наші не засунулися у моїй пам'яті ні виглядом Соренто, ні насупившимся Альпами, ні багато обробленими фермами Англії. вкриті рівною зеленню, заспокійливо гарні, в нашій природі, що стелилася, щось мирне, довірливе, розкрите... щось таке, що співається в російському серці... І який славний народ живе в цих місцях, селах! таких селян, як наші великоруси та українці”.

Почуття полум'яної любові до Батьківщини пронизує всю творчість Некрасова. "Батьківщині - мати! По рівнинах твоїм я не їздив ще з таким почуттям!" На чужині поет сумував, нудився, творче натхнення зовсім залишило його. Як тільки він повернувся до Росії, як тільки перо його торкнулося паперу, поет писав:

Та тільки тут я можу бути поетом.

На заході я не викликав нічим

Красивих строф,пластичних та сильних,

У Німеччині я був, як риба, нім,

В Італії - писав про російські селища

"Не небесами чужої вітчизни, я пісні Батьківщині складав", - заявляє поет у вірші "Тиша".

Некрасов пристрасно вірив у щасливе майбутнє своєї Матері - батьківщини, він писав:

Ще судилося багато страждати,

Але ти не загинеш, я знаю

Рідна земля, рідні краї надто дорогі були Сергію Єсеніну:

Всім крикне рать свята:

"Кинь ти Русь, живи в раю!"

Я скажу: "Не треба раю,

Дайте Батьківщину мою!

Для білоруського поета Максима Мужаніна наша батьківщина, наша земля, наша країна найдорожча на світі:

У моїй Вітчизні - роздолля світла,

Світліше землі в цілому світі немає!

Великий російський учений Павлов, все своє прекрасне життя присвятив своєму народу, російській науці, Росії, писав: " Що не роблю, постійно думаю, що служу цим скільки дозволяють мені мої сили, перш за все моїй Батьківщині". Любов до Батьківщини, до рідного народу властива кожній людині. Але охоплює зневагу і гидливість, коли читаєш про якогось зрадника, про людину, яка втратила найдорожче, яскраве почуття - почуття Батьківщини. Боляче бачити молоду людину, якій Батьківщина щедро дає все: дитсадки та школи, спортивні палаци та стадіони, право на працю та на відпочинок, а натомість не отримує нічого. Якось до редакції молодіжної газети надійшов лист Ольги Юріївни Д із Рязані. Жінка - мати з глибоким почуттям тривоги та хвилювання розповідає про свою розмову із сином. На її зауваження, що Батьківщина - найдорожче для людини і, що Батьківщину потрібно любити, юнак розв'язно відповів: "Батьківщина, Батьківщина - це все, мамо, сентиментальні люди придумали. Жити скрізь добре, де добре живеться. У всіх країнах сонце одне і те саме, і трава скрізь зелена”. Що це? Світогляд, що вже склався, чи вже закінчений космополіт? Швидше, у ньому слід бачити незрілість думок молодої людини. І все ж таки це насторожує. Не випадково стривожилася мати: адже людина без почуття Батьківщини - неповноцінна особистість, здатна на найстрашнішу зраду. У справжнього патріота почуття Батьківщини вище особистої прихильності і навіть батьківського кохання. Гоголь у безсмертній повісті "Тарас Бульба" намалював чудову картину, коли Тарас, людина величезної волі та любові до своїх дітей, вбиває сина - зрадника. Максим Горький яскраво, швидко показує силу патріотичних почуттів італійського народу в "Казках про Італію". Мати вбиває сина - зрадника Батьківщини: "Я зробила чека на Батьківщину все, що могла", - каже вона над його трупом. Людина, яка втратила вітчизну, зрадила Батьківщину або просто порвала з нею, приречена на вічну самотність. У столиці Швеції, у Стокгольмі, до групи російських моряків підійшов чоловік середнього віку і назвав себе російським. До війни проживав у Білорусії. У роки війни він короткий час співпрацював із німцями. Відступ. Спершу Західна Німеччина, Латинська Америка, Швеція. І тут, на чужині, далеко від своєї Батьківщини, гостро відчув свою самотність. На перший погляд здається, що він має все: непогана робота, пристойний заробіток, дружина, діти, впорядкована квартира. Але він не має головного - Батьківщини. Людина без Батьківщини, що може бути страшнішим у житті? Туга за Батьківщиною, рідним домом, рідною землею, безперервно мучить і роз'їдає душу вже немолоду людину. "Я не знаходжу собі місця, - каже він, - особливо після того, як у космос полетів Юрій Гагарін. Тут, на чужині, я відчув, що втративши Батьківщину, я втратив все". Моряки запропонували йому повернутися на Батьківщину. "Ні, вже пізно. Це потрібно було робити раніше. Але я зроблю все для того, щоб мої діти знайшли Батьківщину". Людина поза Батьківщиною все частіше подумки звертається до рідних країв і до будинку.

У період революційних подій багато росіян покинуло Росію. З перших років еміграції ці люди починають відчувати нікчемність свого існування, гостро переживати відірваність від свого народу та страшну тугу щодо Росії. У листі до своєї сестри з Парижа російський письменник Купрін писав: "Емігрантське життя вкрай зжувала мене, приплюснула дух мій до землі. Ні, не жити мені в Європах! Мене завжди вабили люди, звичаї, звичаї, ремесла, пісні, слівця. І ніде" ще, буваючи за кордоном, я не відчував такого голоду по Батьківщині... Якщо вже говорити про той Париж, який тобі малюється і видається, то я його ненавиджу". Рєпіну в ці ж роки він писав: "Чим далі я відходжу в часі від Батьківщини, тим болючіше сумую і тим глибше люблю... Чи знаєте чого мені не вистачає? Це двох-трьох хвилин розмови зі статевим з Любимівського повіту, із зарайським візником. , з тульським баштунком, з володимирським теслею, з мещерським ковалем. Я знемагаю без російської мови". І коли Купрін в 1937 році повернувся на Батьківщину, то його неможливо було дізнатися, настільки він виглядав виснаженим і кволим, немов після тяжкої хвороби. Почуття туги по Батьківщині до кінця днів відчував і інший представник російської інтелігенції – талановитий письменник Іван Бунін. Він увесь час думав про Батьківщину, подумки бачив її поля, ліси, простори, в одному зі своїх віршів він писав:

Як гірко було серцю молодому,

Коли я йшов з батьківського двору,

Сказати "вибач" рідному дому.

Особливо загострилося почуття любові до своєї вітчизни у рядових представників російської еміграції у період, коли над Радянським Союзом нависли смертельні хмари фашизму. Емігрантський поет Георгій Раєвський писав:

Так, які простори та роки

До того часу не лежали між нами.

Ми дітьми одного народу

Опинились у смертельну годину.

Беручи активну участь в антифашистському русі Опору, виявляючи часом дива героїзму, російські люди знаходилися далеко від Батьківщини, захищали все ж таки свою Батьківщину.

На російському кладовищі в Селт - Женев'єв - де - Буа поруч із могилами російських воїнів, що боролися у лавах французьких партизанів, лежить прах княгині Оболенської. Це була молода, вродлива жінка, яка любила зі смаком одягатися і часто блискуча на емігрантських балах. У французькому русі "Опір" вона висунулася як відважна, винахідлива зв'язківець, і заслуги були відзначені згодом у наказах про посмертне нагородження її найвищими французькими орденами. Гітлерівці заарештували її і засудили до страти. Їй було запропоновано підписати прохання про помилування. На це Оболенська відповіла: "Не підпишу, я ніякої ласки не хочу від німців". Їй відтяли голову.

Батьківщина, народ, його побут та культура є тим середовищем, яке живить людські таланти, дозволяє їм розвиватися та повною мірою виявити себе. Талант, відірваний від Батьківщини, в'яне та гине.

Знаменитий російський композитор Рахманінов 25 років прожив в Америці і за цей час він написав набагато менше, ніж за останні 15 років, прожиті в Росії. "Виїхавши з Росії, - говорив він -, я втратив бажання складати. Втративши Батьківщини, я втратив самого себе". Адже це він сказав: "Ти пиши про що захочеш, аби тільки про Росію".

У роки В.О.В. композитор з глибоким хвилюванням стежив за героїчною обороною свого народу і з болем у серці сприймав тимчасові невдачі. Незадовго до смерті Рахманінов передав радянському консулу гроші для лікування поранених радянських бійців.

Людиною великих пристрастей був чудовий російський шахіст, чемпіон світу – Альохін. Але усвідомлення того, що він на чужині, а не в себе вдома, що тільки на Батьківщині його могли визнати по-справжньому, надломило його, позбавило внутрішньої опори, він програв голландському шахісту Ейне і остаточно втратив себе. Туга за Батьківщиною, спогади про минуле, неприязнь до оточуючого не сприяє розвитку таланту. Любов до Батьківщини, свого народу, найсильніше, найблагородніше почуття людини. "Важливо лише одне: любити народ, Батьківщину, йому жити їй серцем і душею", - Некрасов

Так, є слова глухі,

Вони мені не рідні,

Але є такі слова,

Що сильніше вогню!

Вони інших гарніших -

З могутньої літери "Р"

Ну, наприклад, Росія,

Росія, наприклад!

(Прокоф'єв)

Росія! Це слово одні вимовляють з гордістю, інші з надією, треті зі страхом. Росія! Великі простори, великі та сильні люди. Це тут, на російській землі, народилися Ломоносов і Державін, Крилов і Пушкін, Тургенєв і Толстой, Горький і Шолохов, Січенов та Павлов, Глінка та Чайковський, Гагарін та Терешкова. Це російський народ жодного разу рятував світ від навали та поневолення. Тут, на російській землі, народилися і боролися з псами - лицарями та татарами Олександр Невський та Дмитро Донський, тут розбив Наполеона Кутузов, великий полководець землі російської. На російській землі, у Росії, вперше побачили люди щастя свободи, вперше збудували вільну державу вільних людей.

Тут, на російській землі, було розбито броньовану машину фашистської Німеччини. З важким серцем, зі стиснутими зубами пройшов 41 рік нашою Батьківщиною. І тільки в глибині душі у кожної радянської людини, що любить свою Батьківщину, залишалася непохитна віра: "Ми здужаємо! Вистоємо! Переможемо!" І перемогли! Піднявся на повний зріст наш народ - гігант, народ - богатир, піднявся і звалив ворога, розмахнувшись з усією силою. Вчорашні школярі брали в облогу військкомати, вимагаючи послати їх на фронт. Це про них, юних солдатів, які прийняли на себе перший і найважчий удар, складені рядки пісні:

Хлопчаки, хлопчаки, ви першими кинулися в бій,

Хлопчаки, хлопчаки, країну затуляли собою.

На фронтах, у тилу у ворога, у страшних таборах смерті, на заводах та полях усі радянські люди кували перемогу. Поети у проникливих рядках віршів та пісень висловили почуття, які володіли кожним із них співвітчизників у ті роки. К. Симонов у вірші, присвяченому Олексію Суркову писав:

Нас кулі з тобою поки що пройдуть,

Але тричі повіривши, що життя вже все,

Я все-таки гордий був за наймилішу,

За російську землю, де народився.

За те, що бився на ній мені заповідано,

Що російська мати народила.

Що в бій проводжає, нас російська жінка

По-російськи три рази мене обійняла.

Ці вірші викликають почуття гордості за свій народ та гаряче бажання боротися з ворогами. І боролися усі, навіть діти. На початку 1942 року Льоня Голіков вступив до партизанського загону. У цей час Ленінград задихається у ворожій блокаді, у місті панував страшний голод, але люди не здавались. Льоня допомагав своїм товаришам збирати продукти ленінградців. Якось Льоня виявився неподалік шосе. Він побачив, що дорогою їде німецький штабний автомобіль. Хлопчик підбив машину гранатою. З машини вискочив німецький генерал, який, відстрілюючись, намагався втекти. Але Льоня вбив ворога і опанував цінні документи, які були відправлені до Москви. Незабаром зі столиці нашої Батьківщини прийшов шифр, у якому пропонувалося подати до нагороди – до присвоєння звання "Герой" Радянського Союзувсіх учасників операції із захоплення документів. А учасник то був один - Льоня Голіков, якому щойно стукнуло 14 років. Життя Льоні - це гарний подвиг, який він здійснив в ім'я Батьківщини.

У жовтні 1941 року льотчик Захар Сорокін вилетів із групою винищувачів виконання бойового завдання. У жорстокій сутичці було збито кілька німецьких бомбардувальників. Машина Сорокіна теж зазнала пошкоджень, і сам він був поранений. Насилу він посадив її на люду невеликого північного озера. І раптом Сорокін почув: "Русс, здавайся!". Виявилось, що неподалік приземлився німецький літак; і фашист рухався до Сорокіна. Постріл і фашист убитий міткою кулею. Але слідом за ним біг другий ворожий льотчик із догом. Знову постріл, і дог упав на спину, закрутився, дряпаючи лапами сніговий підлогу. Захар звів курок, але зброя відмовила. Ворог виявився сильнішим, ніж очікував Сорокін, ударом фінки він розсік Сорокину щоку, пошкодив щелепу. Але колишній коваль із Тихорецька, маючи залізні м'язи, блискавичним ударом перекинув німця, а потім, перезарядивши пістолет, убив його. Над озером була завірюха. Куди йти? Шість діб йшов Сорокін, поки його, пораненого, з обмороженими ногами зустріли морські артилеристи. Ступні довелося ампутувати. А потім завзятий клопіт, щоб йому інваліду, дозволили повернутися до ладу. Навесні 1943 року Сорокін повернувся до свого осиротілого сафонівського полку: двічі Героя Радянського Союзу Бориса Феоктистовича Сафонова, командира авіополка, вже не було в живих. Його збив фашистський ас із бубновим тузом на хвості. З того часу Сорокін бачив майже щоночі проклятого фашиста з чорним хрестом. Одного квітневого ранку Сорокін зустрівся в повітрі з ним, майстерним противником. Удар – і ворог став пікірувати на землю. Приземлився і згодом примудрився пройти на лижах майже 100 кілометрів, поки його не затримали прикордонники. Командир полку викликав Сорокіна помилуватися підбитою ним "птичкою". Фашистський ас навіть не подивився у бік людини у льотній формі. "Поясніть цьому Мюллеру, хто його збив", - сказав командир перекладача - майора. Гітлерівець глянув на Сорокіна і заперечив головою: "Це не він!" Мене збив американський дуже досвідчений". Але Сорокін переконав і довів, де і коли, за яких обставин був підбитий літак Мюллера. "А тепер зніміть унти, Сорокін, покажіть йому свої ноги", - попросив командир. Коли Сорокін зняв унти і показав фашисту обрубки ступнів, той мало не розплакався. Отже, його переміг не просто "молокосос", його переміг інвалід. Сорокін збив 18 літаків противника та удостоєний звання Героя Радянського Союзу. Він зробив великий бізнес та не кинув службу? Як це можна так? Не вірю!" Американець вирішив познайомитися з Мересьєвим. Коли він переконався, що в книзі "Повість про справжню людину" все написано на основі фактів, журналіст лише розвів руками: "Який дивовижна людина. Звичайно, він на світі єдиний... Дивний характер!" Американець так і не міг зрозуміти, що Мересьєв не робив жодного бізнесу, що він служив Батьківщині так, як йому підказувало серце, і що на світі він не єдиний, що подвиг, подібний подвигу Мересьєва, повторили десятки радянських людей.

Легендарний розвідник М.І.Кузнєцов, вирушаючи в тил ворога із завданням знищити фашистського тирана України Еріка Коха, писав: "Я люблю життя, я ще дуже молодий. Але тому, що вітчизна, яку я люблю, як свою рідну матір, вимагає від мене пожертвувати життям в ім'я її звільнення від німецьких загарбників, я зроблю це. І він справді пожертвував життям в ім'я великої любові до Батьківщини.

У лютому 1943 року на артилерійському полігоні Ордруд, поблизу міста Веймар генерал - інспектором, проводилися випробування нових протитанкових гармат, які за задумом фашистів мали призупинити просування радянських бойових машин. На полігоні був танк Т-34, і гітлерівський офіцер вирішив зробити з нього живий макет. З концтабору було доставлено полоненого російського танкіста, прізвище якого так і не вдалося встановити. "Капітан, - звернувся до радянського офіцера Гудеріан, - у ваше розпорядження дається танк, на якому ви повинні пройти під обстрілом наших нових гармат по всьому полігону 16 кілометрів. Якщо вдається провести машину неушкодженою, обіцяю вам життя, свободу та повернення до своїх".

І радянський офіцер пройшов ці 16 кілометрів смерті, але не в ім'я власного життяа в ім'я перемоги над ворогом. Виявивши мистецтво водіння танків, радянський офіцер зумів погасити шквал вогню протитанкових гармат і гусеницями придушити батареї, що стріляли по ньому, разом з розрахунками. Потім Т-34 вирвався з розгромленого полігону на шосе і помчав на схід, але був захоплений і доставлений Гудеріану. "Ти найкращий танкіст з тих, яких я бачив", - сказав німець. Пролунав постріл, і капітан упав, убитий кулею фашиста. Висока ідейність, народжена любов'ю до своєї Батьківщини, свого народу, придушила у ньому страх смерті і надихнула на безсмертний подвиг.

Піднімається сонце. Рожевіє, переливається під його променями морська гладь. Розповсюджується Сахалін. Тут, на крайньому сході землі, живуть росіяни, працюють, будують заводи, виходять у море рибалками, ударяючи веслами по воді у такт пісні. Це вони співають про Батьківщину: "Широка країна моя рідна...". Там, де нещодавно була тайга, вкрита віковими деревами, працюють доменні печі, чується шум заводів – гігантів – це їхні руки радують нашу Батьківщину!

Сивий Урал! Скільки багатств у твоїх надрах, скільки заводів збудовано на тобі російськими людьми! Скільки ще буде збудовано! Кипить величезна робота! Дякую тобі, наша людина!

Блакитні хвилі широкої річки... Це Волга, велика річка Росії, оспівана Некрасовим, що зрівняється з тобою, з твоєю красою? Тут, на волзьких теренах народилися чудові наші герої, що на смерть стояли біля Сталінграда. Не бачила Волга німецького чобота: тільки пливли по воді трупи тих, хто прийшов до нас із мечем, той від меча й загинув.

Цвіте Кубань, гойдаються соняшники під вітром, кланяються вільному сонцю. Колоситься, шумить, наливається колосом золота кубанська пшениця, радісно вітаючи тих, хто працює для Батьківщини.

Дзвінять пісні від Дунаю до Білого моря, заливаються солов'ями хлопці та дівчата України, зоря широкі степові простори, де шумить густе жито, цвітуть між ним блакитні волошки, киваючи тому, хто свою героїчну працю присвячує Батьківщині.

Через сотні кілометрів вітає місто – Севастополь, Новоросійськ, Одеса, Брест, Санкт-Петербург, Волгоград. Тут російською, до кінця стояли наші герої, тут лилася річками кров, тут руйнувалися стіни, горів камінь, земля перетворювалася на попіл і тільки ти, богатир Великої Руської землі, вистояв, переміг. З попелу, руїн почало підніматися нове життя, здобуте ціною нелюдських страждань.

І цвітуть тепер міста-герої, прикрашаючи нашу Батьківщину, і милується російська людина своїм умінням та талантом. Дякую ж за щедрість твого розуму, за мужнє серце, наш трудівник!

У запропонованому для аналізу тексті Володимир Олексійович Солоухін порушує проблему любові до Батьківщини.

Розмірковуючи над цією проблемою, автор говорить про те, що любов до Батьківщини – це складне почуття, що усвідомлення кохання приходить лише у зрілому віці. Любов до Батьківщини в людини починається з головного - з любові до природи, в оточенні якої вона перебуває з дитинства. Для кожної людини любов до природи – це щось своє. Для когось «нічого не може бути миліше скель і гірських потоків, білих вершин і крутих схилів», а для когось це морське узбережжя, «одноманітна заболочена земля, поросла лишайниками».

Але все ж таки є у кожного щось таке, від згадки чого серце починає битися частіше.

Таким чином, автор показує, що неабияке значення виникнення у нас любові до Батьківщини, до природи має творчість великих людей, які передають нам усю красу навколишнього світу. Обидва наведені приклади, доповнюючи один одного, показують, що любов до Батьківщини починається саме з любові до природи, з усвідомленням того, наскільки все в ній незвично і прекрасно.

Позиція автора зрозуміла: любов до Батьківщини виникає в людини не від народження. Вона з'являється з часом, далі людина вже намагається розібратися, за що вона її любить. У цьому йому допомагають живопис, музика, творчість поетів та письменників.

Важко не погодитись з думкою автора. Дійсно, щоб полюбити Батьківщину, треба подивитися на те, що тебе оточує, необхідно вступити в гармонію з природою, тільки тоді виникає кохання. Невипадково цій проблемі присвячені твори багатьох письменників. І навіть якщо у творі не порушується проблема любові до Батьківщини або до природи, то багато письменників включають у свою творчість опис природи, оскільки любов до природи – головна складова любові до Батьківщини. Згадаймо твір І. С. Тургенєва «Батьки та діти», в якому півголови йде опис місць, які проїжджають головні герої на шляху додому.

Таким чином, можна зробити висновок, що завдяки природі ми відкриваємо для себе таке велике та незамінне почуття – любов до Батьківщини.

Оновлено: 2019-07-21

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Спасибі за увагу.

.

Корисний матеріал на тему

• Солоухін В.А. З дитинства, зі шкільної лави людина звикає до поєднання слів: любов до батьківщини. Чим дорога людині Батьківщина?

Додаток 1

патріотизм є почуття любові до батьківщини

Л. Конча, канд. біол. н.,

ВНІІТЕ, Москва

Патріотизм (від грецьк. patriotes - співвітчизник, patris - батьківщина, батьківщина) - любов до вітчизни, відданість йому, прагнення своїми діями служити його інтересам.

Таким чином, патріотизм є почуттям любові до батьківщини і як всяке почуття є станом духовним. Це почуття відбивається кожним самостійно, у особистому духовному досвіді. Любити можна лише самому, щиро, з доброї волі. Не можна Батьківщину та людей любити за наказом та перестати любити за забороною. Але виховати у душі почуття до батьківщини, пробудити справжній патріотизм має. При цьому важливо не проповідувати і любов до батьківщини, а сповідувати своє кохання почуттям, словом і, головне, справами, вчинками, жертовним служінням. З дитинства дитина спочатку в сім'ї, а потім і в суспільстві залучається до духовного досвіду своєї батьківщини, привчається перебувати в ньому і розвиватися. Відбувається вільне патріотичне самовизначення людини. Людина пізнає свій народ, свою пов'язаність із нею, формується спільність і «Ми». «Патріотичне єднання людей спочиває на деякій приладдяїх, настільки необхідною, природною і священною, як необхідний, природний і священний людині сам духовний Предмет і духовний спосіб життя. Люди зв'язуються в єдину націю і створюють єдину батьківщину саме через подоби їхнього духовного укладу,а цей духовний уклад виробляється поступово, історично з емпіричної даності – внутрішньої, прихованої у самій людині (раса, кров, темперамент, душевні здібності та нездатності) та зовнішньої (природа, клімат, сусіди). Вся ця зовнішня емпірична даність, отримана народом від Бога та від історії, має бути опрацьована духом),причому вона і зі свого боку формує дух народу,то полегшує йому його шляхи, то утрудняючи та захаращуючи їх. В результаті виникає єдиний національно-духовнийуклад, що і пов'язує людей патріотичне єдність» .

Патріотичне єднання буває міцнішим, коли людей пов'язує як загальна територія, влада і закони, але спільна віра. З давніх-давен основу патріотизму становила релігійність, почуття предстояння Богу. Ще Цицерон говорив: «Тут моя віра, тут мій рід, тут слід моїх батьків, я не можу вимовити, яке захоплення охоплює моє серце і моє почуття…» [цит. по 4, с. 192].

Любов до сім'ї, свого роду, рідних місць не лише надихає людину, а й дає змогу вистояти у нелегких життєвих шляхах. З дивовижною прозорливістю висловив це.

«Два почуття дивно близьких нам,

У них знаходить серце їжу:

Любов до батьківських трун,

Любов до рідного згарища.

На них засноване від віку

З волі Бога самого

Самостояннялюдини, -

Запорука його величі.

Справжня велич завжди утверджується на рідному ґрунті. Коли ми говоримо про батьківщину, то маємо на увазі духовну єдність свого народу. Ця єдність виробляється століттями напруженої роботи, боротьби із природою, із зовнішніми загарбниками, шляхом створення єдиної духовної культури. Кожен народ покликаний творчо, духовно опрацювати свою природну та історичну даність, перетворити її та створити свій національний, своєрідний духовний образ. Відчуття свого духовного єднання, почуття Батьківщини – це святиня, яка надихає, зміцнює, утверджує та, яку має берегти. Як висловився В. Жуковський, «О Батьківщина свята! Яке серце не тремтить, тебе благословляючи».

Проникливий розгляд духовної сутності патріотизму наводить у своїх творах. З огляду на те, що батьківщина, як і любов до неї є «щось від духу і для духу», виділяє різні прояви патріотизму. Якщо любов до батьківщини живе в душах людей у ​​вигляді нерозумної предметно невизначеної схильності, такий суто інстинктивний патріотизм, тобто реальна небезпека зведення його до націоналістичної гордині та відвертої спраги завоювань. Справжній патріотизм, духовно осмислений, поєднує пристрасну любов до батьківщини з мудрим тверезістю та почуттям міри. Любов до свого народу та віра в нього не виключає бачення його слабкостей, недосконалості, справжній патріотизм бачить духовні шляхи свого народу, але також бачить його спокуси, його слабкі сторони. Однією із спокус націоналізму є прагнення виправдати свій народ у всьому і завжди. Істинний патріотизм саме з любові до своєї батьківщини наголошує на помилках свого народу, недоліках його характеру і вказує на них – любовно, стурбовано, творчо. «Так критикують своє, улюблене, не відриваючись від нього, але перебуваючи з ним, - говорячи про «нас», для «нас», із міцного та єдиного національного «МИ». Виникає могутнє творче єднання людей у національній духовній культуріде ми все одно, де все надбання нашої батьківщини (і духовне, і матеріальне, і людське, і природне, і релігійне, і господарське) – єдине для всіх нас і спільно всім нам»(5, с. 199). Такою є ідея рідної нації. «Є закон людської природи та культури, через який все великеможе бути сказано людиною чи народом тільки по своєму,і все геніальне народиться саме у лоні національного досвіду, духу та устрою».

Національне знеособлення є великим лихом і небезпекою в житті людини і народу. Зміцнення національної свідомості зміцнює і особистісний початок у людині. Людина черпає свої сили в національному дусі, національній культурі і навпаки, нація як духовний організм збагачується творчістю окремих особистостей. Тому інтернаціоналізм, що стирає національний відмінності, спрямований на руйнування особистісного початку, збідніння життя і, в перспективі веде до роз'єднання людей, тому що близьке суспільство не може бути по-справжньому єдиним.

Проголошені ліберальною свідомістю загальнолюдські цінності, по суті, є порожньою функцією. «Загальнолюдське саме собою не існує; воно існує в особистому розумінні окремої людини. Щоб зрозуміти загальнолюдське, треба бути собою,треба мати свою думку,треба мислити самому.Тільки самостійні уми служать великій справі людської думки» (Цит. по 4, с. 638).

Так і російський патріотизм, будучи виразом російського духу, має відмінні риси. Насамперед, патріотизм російського народу надихається вірою. Захищаючи себе від ворогів або виступаючи на них самі росіяни, насамперед були переконані, що проливають свою кров за батьківську віру. Так було і на початку становлення російської державності, так було протягом століть. Благовірний князь Олександр Невський, помолившись старанно перед битвою зі шведами, сказав своїй нечисленній дружині: «Нас небагато, а ворог сильний; але Бог не силі, а в правді: йдіть із вашим князем!». Хрест вважався зброєю нетлінною, ним благословляв преподобний Сергій своїх ченців на Куликівську битву. Куликівську битву історично відзначають як особливу віху у розвитку російської національної свідомості. На поле Куликове йшли рязанці, москвичі, володимирці, новгородці, а повернулися росіяни. Захисники «святої Русі» змогли здолати татаро-монголів лише піднявшись на захист святинь православ'я, а не політичних чи земельних інтересів [8]. При цьому треба відзначити особливу роль православної церкви, яка протягом тисячі років кувала і плекала незламний державний дух російського патріотизму.

Гарячою вірою було перейнято вчення. Загалом, вся «наука перемагати» ґрунтувалася на вірі:

З нами Бог!

Молись Богу – від нього перемога.

Пресвята Богородиця, спаси нас!

Без цієї молитви зброї не оголюй,

Рушниці не заряджай, нічого не починай.

До зітхання будь вірний Государю та Батьківщині.

Дух зміцнюй у вірі батьківської, православної.

Віддай честь небу, а потім землі.

Переможи себе і будеш непереможним!»

Перед вирішальною битвою російське військо молилося, постилось. Натхненні своєю вірою російські воїни брали неприступні фортеці, переходили прірви та гори, терпляче зносили поневіряння, голод, холод. Росія століттями жила у погрозах війни, у посяганні численних ворогів на російські землі, у постійній напрузі тримати свої рубежі. І це серйозна школа військових випробувань виробила у російській людині витривалість, стійкість, безстрашність і незвичайне терпіння. Остання заслужила особливу назву «російське» терпіння. Є думка, що дорогоцінний талант терпіння і смиренності, набутий народом під час татарського ярма, ліг основою російської державності. Всі стани несли свої тяготи щодо зміцнення та захисту Батьківщини. І ці якості – терпіння, лагідність, добродушність, неухильне виконання свого обов'язку, покірливе несення страждань завжди дивували іноземців. Хоробрість і героїзм властиві, звісно, ​​й іншим народам, але такі християнські чесноти, як незлість, самовідданість, скромність, напрочуд мирний дух після перемоги були характерною характеристикою російського воїна. Ще писав про тріумфальний в'їзд російської армії до Парижа;

«У Європі рос! - Де смолоскип факел?

Поникни, Галліє головою!

Але що я бачу? Герой з посмішкою примирення

Прийде з оливою златою».

Своя країна ще лежить у руїнах, а він (рос) «несе ворогові не загибель, а порятунок і сприятливий світ землі».

Інший характерною рисою російського патріотизму є жертовність. Виходить вона з того самого джерела – євангельського вчення про кохання. «Немає більше тієї любові, як хто душу покладе за друга своя». Готовність віддати життя своє за батьківщину є великою духовною силою, вона й робить російського воїна непереможним. Як співалося в солдатській пісні 1812:

«Згадаймо, брати росів славу

І підемо ворогів розбивати!

Захистимо свою державу,

Краще смерть, ніж у спорідненості жити».

Згадуючи подвиги російської зброї, наш великий поет пророчо попереджав:

«Страйся, о рать іноплемінних!

Росії рушили сини

Їх мета чи перемогти, чи пасти в запалі битви,

Питання жертовності останніми роками став особливо актуальним у зв'язку з спробами переглянути підсумки П світової війни. Почулися окремі голоси, що жертв було надто багато. Так, ціна перемоги була великою. Але ж і питання стояло по суті – бути чи не бути російському народові. Загальновідомі гітлерівські плани щодо використання слов'янського населення. І в такій перспективі, через загрозу винищення, народна свідомість, як і за старих часів, висловила свою жертовну рішучість стояти до кінця – «а нам потрібна перемога, одна на всіх, ми за ціною не постоїмо». Народ виявив масовий героїзм. Для порівняння можна згадати, що багато країн Європи було завойовано Гітлером за лічені тижні. Та ж вільнолюбна Франція здалася противнику без жодної великої битви. Боялися людських жертв, не хотіли матеріальних руйнувань. Менталітет західноєвропейської людини пронизаний духом лібералізму, всепрощенського гуманізму та героїзму, що в принципі виключає перспективу покласти «живот свій за друга своя». Тому розмови про межі жертовності, розумної жертви не заможні по суті. Жертва сама по собі має святість. Великі жертви російського народу в П Світової війни було умовою виживання народу. Саме ця трагічна умова висвічує масштаб народного подвигу. Великі жертви не роблять перемогу менш героїчною. Легше знищити народ, ніж витравити пам'ять.

Не випадково в роки випробувань люди звертаються до героїчних сторінок свого минулого, шукаючи підтримки у духовному стоянні та відповіді на виклики сучасності.

Для вирішення сучасних проблем патріотичного виховання молоді корисно згадати досвід швидкого відродження патріотичної свідомості в країні у перші ж дні та місяці після нападу фашистської армії на Радянський Союз. Попередньо слід зазначити, що історичні російські традиції любові до батьківщини, рідної землі були різко перервані після жовтневого перевороту 1917 року. Національна самосвідомість вважалася ворожою пролетаріату цінністю. Оскільки «у пролетарів немає батьківщини» – за Марксом – Енгельсом, то і патріотизм був «скасований». Готувалися до світової революції та партійна ідеологія стверджувала цінності інтернаціоналізму. Ідеї ​​про нове суспільство («Ми наш, ми новий світ побудуємо, хто був нічим, той стане всім») були сприйняті значною частиною народу. Мріяли «у світі без Росій, без Латвій жити єдиним людським гуртожитком». Причому революційний пафос був такий сильний, що готові були жертвувати і собою, і своєю країною заради «світлого майбутнього всього людства». То була якась містична чорна віра.

З властивим російському менталітету максималізмом, співали «все, як один, помремо у боротьбі це», готові були свою «хату залишити, піти воювати, щоб землю у Гренаді селянам віддати». А в себе оскверняли мощі, зривали дзвони, розоряли поселення «вщент», а потім будували міста, заводи, у тому числі і «Котловани». Були і великі здобутки, і жорстка індустріалізація, і безжальна руйнація природи. Але головна трагедіябула в тому, що руйнувалась національна самосвідомість, розвінчувалися традиційні цінності. Войовнича комуністична ідеологія була спрямована на «створення нової людини» - слухняного, безжального, ділового «гвинтика». Винищувався той тип людини, якою споконвічно трималася російська земля, - жертовним, мужнім, стійким.

Гроза 41 року, загроза реального поневолення країни все поставило на свої місця. Два з невеликим десятиліття комуністичної ідеології не витравили зі свідомості людей найкращі якості, які народ набув за тисячолітню свою історію, і насамперед любов до батьківщини. Буквально в перші дні війни народ зібрався з духом і з нестримною рішучістю піднявся на боротьбу з ворогом. Як відомо, піднесення народного духу буває саме за хвилину грізних випробувань, коли ворог на порозі.

«Про як душа заговорила

Народність наша піднялася:

І страшна Росіїсила

Прокинулася, здійнялася, здійнялася».

І хоча ці слова були сказані Глінкою в 1812 році, вони дуже чітко відобразили ситуацію в країні після нападу Німеччини на Радянський Союз. "Вставай, країна величезна, вставай на смертний бій" - заклик пролунав на всю країну. Почалася посилена пропагандистська робота, спрямовану виховання почуття, як тоді казали, «соціалістичного патріотизму», особистої відповідальності за долю Батьківщини. Для агітаційної роботи було виділено 3 млн. (!!) агітаторів та пропагандистів. Було розроблено листи, рекомендації, пам'ятки та інші документи, що наказують форми, методи та зміст агітаційної роботи в різних верствах суспільства. Було створено антифашистські комітети (Всеслов'янський, Євркійський, Радянської молоді, Радянських жінок). Взагалі, всі заходи носили масовий характер, все суспільство було пронизане і наповнене агітаційною пропагандою. Скрізь, у будинках, школах, бомбосховищах, установах і т. д. були створені червоні куточки з інформацією, що постійно оновлюється. Широко поширені різноманітні засоби наочної агітації: дошки інформаційні, газети, плакати – «блискавки». Велика робота велася у видавництвах: випускалися книги про славне минуле народу нашої країни, про героїзм армії, офіцерів та солдатів, про перемоги російської зброї. p align="justify"> Особливу роль треба відзначити творчої інтелігенції - письменників, поетів, художників, артистів. Патріотична тематика пронизувала всі їхні твори (прозу, вірші, музику, спектаклі). Виховувалась любов до батьківщини, ненависть до ворога.

в «Правді» писав: «…Моя батьківщина, моя рідна земля, моя батьківщина, у житті немає гарячого, глибшого і священнішого почуття, ніж любов до тебе…». Вже в 1942 році А. Твардовський почав публікувати свою чудову поему «Василь Тьоркін», написану такою гарною російською мовою, що вірші самі запам'ятовувалися в серці. Образ російського солдата, життєрадісного, вмілого, кмітливого, мужнього патріота своєї улюбленої батьківщини надихав мільйони людей. А чудова сьома симфонія, виконана вже в середині 1942 в обложеному місті. Грізна та етична, серцева та строга музика, що оспівує мужність захисників міста, що віщає про перемогу, незважаючи на силу ворога, піднімала дух людей, зігрівала їхні серця. Слід зазначити, що це художні твори у ці грізні роки відзначалися незвичайною виразністю і проникливістю, знаходили шлях до серця людей. Згадати лише знамениті плакати «Батьківщина – мати кличе», «Бий на смерть», «Хто з мечем до нас увійде, від меча і загине», «Воїн Червоної армії, врятуй» та ін.

Війна оголила сильну силу – самовідданий порив народу захист Вітчизни, зліт російського патріотизму. У цьому була особлива велич народу, тому що перед війною всі верстви суспільства пройшли «чистки», процеси, розкуркулювання, розказування і т. д. Але у вирішальну хвилину небезпеки, коли постало питання про існування самого народу, любов до Батьківщини перевершила все інші почуття та відносини.

Значення духовного чинника у культурі патріотизму добре розуміли радянські військовоначальники і сам Головнокомандувач. Вже у своїй промові до народу Сталін звертається до християнської традиції «брати і сестри», згадує великих захисників землі російської – Олександра Невського, Дмитра Донського, Кузьму Мініна та ін. служінню. Російська Православна церква палко відгукнулася народну біду. У храмах служили молебні, священики благословляли воїнів на подвиги, збирали матеріальні кошти на військову техніку. Представники РПЦ показали не на словах, а на ділі свою єдність із народом, готовність жертовного служіння за спільну справу – визволення країни від загарбників. Відновлення духовної єдності народу стало вирішальною силою у перемозі над фашизмом.

Особливість сучасної ситуації у Росії у тому, що російське суспільствороз'єднано, дезорієнтовано. Гостро відчувається відсутність національної ідеї, яка б поєднувала людей. Людина повинна усвідомлювати себе та своє місце у суспільстві, знати своє минуле та бути впевненою в майбутньому. Саме народна пам'ять про велике минуле народжує героїв сьогодні. В цілому йдеться про формування національної самосвідомості, про сутність ідеї, що об'єднує для Росії. Знаменно, значна частина вчених визнає, що це проблеми нерозв'язні суто секулярними. тобто атеїстично-матеріалістичними категоріями. Тут потрібна інша мова - не світської ідеології і навіть політичної соціології, а політичної теології. Адже в даному випадку йдеться про те, що незмірно глибше ідеології. Навіть більше: йдеться про те, що взагалі не є ідеологією.

Як показує сумний соціальний досвід нового часу, ідеологія, як така, у принципі може бути об'єднуючої. Ні комуністична, жодна інша партійна чи національна ідеологія не можуть зіграти роль об'єднуючої ідеології. Причина в тому, що ідеологеми завжди апелюють до інтересів якоїсь окремої частини, але не цілого. Об'єднавши одних, ідеологія відокремлює їх чи інших. Ідеології завжди партикулярні і відрізняються лише спрямованістю та масштабами цієї патрикулярності. У них за визначенням немає і не може бути консолідованого універсалізму...

Щоб розпочати процес концептуального заповнення цієї ніші, необхідно розуміння однієї важливої ​​речі – для Poсії є лише одна об'єднуюча ідея, яка може бути ціннісний, смисловий, нормативною домінантоюу її соціальному та духовному житті. Це християнська ідея...

Справжня, т. е. християнська ідея здатна і напоїти, і нагодувати. І, звичайно ж, вона здатна і об'єднати, консолідувати людей, забезпечити дієвість та ефективність солідаристичних зв'язків у суспільстві [6].

Ключове значення у поєднанні людини з ідеологією займає сім'я, яка веде ланку соціалізації. Головна роль цьому взаємодії належить релігійним цінностям.

Унікальність ролі сім'ї може бути представлена ​​в такій послідовності участі конкретної людини в ідеологічному процесі:

По-перше, як дитина саме в сім'ї він засвоює зміст таких понять, як "традиція", "норма", "мрія", "свобода", "відповідальність", "сенс життя" і т. д. Тут він долучається до основ релігії, релігійної ідеології;

По-друге, в юності моральна атмосфера сім'ї, розуміння цінностей батьків через їхні вчинки, моральні приклади створюють вихідні передумови сприйняття будь-якої ідеології;

По-третє, у роки зрілості, особливо в період 20-30 років, людина сама створює собі сім'ю, в якій вона починає допомагати своїм дітям знайомитися з традиціями, нормами, ідеалами, цінностями, змістом життя тощо;

По-четверте, у літньому віці (як дідусь чи бабуся) людина дуже бере активну участь у тому самому початковому етапі соціалізації своїх онуків і онучок. Він сам може й зобов'язаний запропонувати зразки моральної поведінки, єдності слів і вчинків, своєї ідеології [6, з. 106].

Дослідження базових цінностей росіян, процесу формування російської ідеології 21 століття показало, що сьогодні в Росії затребувана різними верствами суспільства, що об'єднує патріотична ідеологія, як це було й раніше, у найважчі та невиразні часи в історії Росії.

Необхідність такої ідеології диктується передусім з метою досягнення єдиної мети – виходу їх із кризи та відродження Вітчизни, творення загального блага та гідного життя кожного росіянина. Патріотична ідеологія збагачує і наповнює глибоким життєвим змістом ідеали та цінності громадян, поєднуючи їх із російською мрією та історичною місією, завдяки збереженню та спрощенню історичної пам'яті.

Важливим на сьогоднішній день є факт, що затребуваність патріотичної ідеології виражається не лише народною свідомістю, а й верхівкою влади. Так, під час відвідин старовинного села Стара Ладога 17 червня 2003 року сказав: «Якщо говорити про об'єднуючу ідеологію – то для такої країни, як Росія, це, звичайно, патріотизм. Нам недостатньо згадувати, якими ми були великими, талановитими та красивими. Потрібно, щоб ми й сьогодні були такими».

При вихованні патріотизму в сучасних умовах треба мати на увазі, що найважливішою його складовою є духовність (мається на увазі благодатна духовність, а не демонічна). Духовність є чисто релігійною категорією, яка не має сенсу без понять про добро і зло, безсмертя людської душі, про Бога. Тому вирішувати проблеми патріотизму без релігійного висвітлення неможливо насправді, що й показала нам недавня історія. Всім відомо, як радянська людина пишалася своєю Батьківщиною. І було чим пишатися, країна справді мала великі досягнення у всіх областях: від балету та спорту, до ракет та космосу. При цьому країна несла образ великої супердержави, виразниці ідей справедливості. В один день 1991 року великої країни не стало і ніхто з мільйонів, які виявилися чужими на своїй землі, не піднявся, не заступився, не нарікав навіть. «Народ мовчить». Хоча півстоліття тому ці люди вважали своїм священним обов'язком померти за Батьківщину, тому що в 40-ті роки 20 століття народ ще зберігав історичні традиції. Але десятиліття комуністичної пропаганди, виховання нового «соціалістичного» патріотизму, який прагнули втілити у відданість і вірність своїй Батьківщині, а й «всему співдружності соціалістичних країн» розмив саму сутність патріотизму. Зрозуміло, що всі країни, навіть соціалістичні, любити неможливо так, як люблять свою, рідну, єдину країну.

Головним завданням виховання молоді в дусі патріотизму є увічнення пам'яті про перемоги російської зброї, про загиблих героїв, про головні події російської історії. Наприклад, увічнення пам'яті полеглих воїнів, це старовинний військовий ритуал, що має вікову традицію. Пам'ять – священне почуття, що живе у свідомості народу вічно. І не просто живе, а заповіт нові покоління людей до подвигів. Тому народ так вшановує пам'ять про своїх предків. Народ завжди споруджував пам'ятники, храми, каплиці, хрести для увічнення пам'яті. На жаль, ці традиції були насильно порушені. У 20-ті, 30-ті, 40-ті та 50-ті роки ХХ століття було знищено тисячі пам'ятників, у тому числі Храм Христа Спасителя на славу російських воїнів, переможців армії Наполеона та пам'ятник Олександру П, Генералу Скобєлєву та багатьом іншим. Сучасні школярі, навчаючись за новими підручниками Сороса, найчастіше навіть про значні, епохальні події не знають правду. Тому на сьогоднішній день найголовніше донести до молоді славні сторінки нашої історії та зберегти пам'ять на вічні часи.

Саме з дитинства, з ранньої юності, «поки що серця для честі живі» треба починати патріотичне виховання. Втрачене сьогодні, обернеться драматичними наслідками завтра. У першу чергу треба використовувати сформований в історичній Росії досвід виховання духовно-моральної особистості, готової служити на благо батьківщині і мужньо захищати його в хвилини небезпеки. Молодь – майбутнє Росії і без усвідомленої та глибокої любові до батьківщини неможливо відродити Росію та побудувати сильну країну.

Почуття любові до Батьківщини формується в душі дитини з раннього дитинства, починаючи з казок про билинних богатирів, захисників Землі російської. Згодом це почуття заглиблюється чи вивітрюється під впливом безлічі чинників. Так, у період розвалу країни єльцинськими та гайдарівськими реформами, багато молодих людей не бачили застосування своїх сил на Батьківщині. І лише до теперішнього часу, у міру зміцнення російської державності починає змінюватися світогляд молоді та посилюються патріотичні тенденції.

ЛІТЕРАТУРА

1.БСЕ. Т. 19, 282.

2. Велика Вітчизняна війнаРадянського Союзу мм. (Коротка історія). М., 1970. Вид-во Мін. Оборони СРСР.

3. Високо преосвященний Іван, митрополит Санкт-Петербурзький та Ладозький. Будь вірним до смерті. - М.: нова книга, 1993.

Завдяки цьому з'явиться правова основа нагально необхідного введення в всіхнавчальних закладах для всіхучнів предмета з культурно-морального вихованняна основі вивчення та освоєння абсолютних загальнолюдських норм та предмета з влаштування благополучної сім'ї.

Щоб не виникло проблеми «батьків і дітей» і для оздоровлення екології духу та совісті в суспільстві, необхідно ці предмети також вводити як обов'язкову виховну роботу в трудових та робітничих колективах та в засобах масової інформації, як це було за радянських часів.

Друге завдання полягає в організації науково-богословських досліджень щодо відродження духовно-наукової творчості.

До страшної катастрофи 1917 року у Росії широко застосовувалося духовно-науковетворчість, що дозволяло отримувати з Божою допомогою найвищі досягнення у науці, техніці та інших галузях корисної діяльності людини. Цією творчістю володіли видатні особи: Ломоносов, Болотов, Суворов, Пирогов, Менделєєв, Докучаєв, Павлов, священик Павло Флоренський, Ільїн, Сікорський, архієпископ Лука (Війно-Ясенецький) та багато інших. Вони керувалися біблійною істиною: « Богу відомо все про все в минулому, теперішньому та майбутньому». Молили Бога про допомогу в отриманні шуканого рішення та результату та отримували їх.

Для оволодіння духовно-науковою творчістю людина повинна мати дві якості: По-перше, здібності в галузі науково-технічної діяльності, по-друге, міцну віру в Бога та зростання у православному способі життя

У колишні часи ці якості мали багато, оскільки майже всі люди, які мають здібності у науково-технічній творчості, як правило, народжувалися та виховувалися у православних сім'ях. Після революції 1917 року у Росії великою мірою зникли православні сім'ї. Тому сьогодні майже всі діти та молоді люди, які мають потенційні здібності у духовно-науковій творчості, мають безбожне виховання. Для них закрита найвища Божа істина. У зв'язку з цим науково-духовна творчість стала рідкісним явищем. А творчо обдаровані фахівці одержують нові рішення на основі безбожної розумової інженерної творчості, результати якої значно нижче духовного творенняі часто виявляються навіть шкідливішими, ніж корисними. Тобто сучасним талантам неможливо піднятися рівня Ломоносова, Менделєєва та інших знаменитих учених Росії.

Опанування сучасними фахівцями духовно-науковою творчістю є для Росії величезним потенційним резервом та силоюу подоланні кризи, що відбувається в нашій країні, і відродженні могутньої Держави.

Але вирішення цієї проблеми включає низку складних нових для теперішнього часу завдань. Першочергова з них полягає в організації пошукусеред учнів шкіл, студентів вузів та спеціалістів людей, які мають одночасно віру в Бога та здібності до освоєння духовно-наукової творчості.

Інше завдання полягає в організації для таких людей очно-заочної школи з оволодіння духовно-науковою творчістю. У цій школі особливо важливим стає вивчення досвіду діяльності видатних творчих особистостей та монастирів Росії у минулі часи, використання їхнього досвіду у вирішенні актуальних сучасних завдань. При цьому потрібно використовувати існуючу дистанційну форму навчання із застосуванням комп'ютерів та Інтернету.

Особливе місце в цій школі повинен мати напрямок з проектування та створення благодійних об'єктів- соціально-економічних, технічних систем, житлових селищ тощо. буд. Вони сприяють і допомагають здійсненню життя за заповідями Божими і здобування Святого Духа, як заповідав преподобний Серафим Саровський.

Третє завдання – цільова підготовка кадрів.

Успішне вирішення проблеми духовно-морального оздоровлення та нормалізація екології духу та совісті неможливі без цільової підготовки необхідних кадрів – професіоналів. Йдеться про організацію підготовки необхідних для цього фахівців, яких тепер не випускають державні та церковні навчальні заклади та які забезпечуватимуть відновлення розірваних та знищених зв'язків між Церквою, державою та суспільством.

Тому є доцільним організувати державну підготовку кадрів за такими спеціальностями та напрямками:

– духовно-моральне виховання у навчальних закладах;

– створення та збереження благополучної сім'ї на основі православного способу життя;

– церковно-слов'янська мова – основа російської культури, літератури та православної віри;

– Свята Русь – головна сила Росії;

– християнське мистецтво та архітектура;

– церковний та народний спів;

– екологія природи, духу та совісті;

– проектування та створення благотворних систем;

– організація зв'язку та співробітництва між державними органами та релігійними конфесіями;

- Використання засобів масової інформації в духовно-моральному оздоровленні суспільства.

Можливі й інші напрями, оскільки проблема оздоровлення екології духу та совісті мало вивчена та розроблена.

Загалом висловлювання Патріарха Кирила містять постановку важливих завдань для вчених, державних діячів, педагогів і священнослужителів, які мають негайно займатися цими завданнями.

Перед будь-якою країною сьогодні стоїть питання щодо підвищення рівня сприятливих науково-технічних розробок. Без оздоровлення екології духу неможливе оволодіння вищою благотворною творчістю з Божою допомогою, особливо нині, коли складність науково-технічних розробок дедалі більше перевершує інтелектуальні можливості людини. Без оздоровлення екології духу та совісті неможливо здійснити виховання високоморальних особистостей, які є все більш цінною частиною суспільства. Неможливе створення та зміцнення Святої Русі, що є найбільшою силою Росії та світової спільноти. Ось які проблемні питання порушив і поставив Митрополит Кирило – нині Святіший Патріарх Московський та всієї Русі.

За багато років страждань російського народу, пов'язаних зі знищенням Руської Православної Церкви та Святої Русі, Господь дав нам Свій Божий дар – найкращого проповідника Православ'я нашого часу – Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила. У відповідь на цей дар і нам - народу Росії потрібно прокинутися, піднятися і струсити з себе гріхи, що накопичилися, і з'єднатися по справжньому з Христом Спасителем. Як сказав сучасний видатний російський поет – ієромонах Роман (Матюшин):

Вся Росія стала полем Куликовим.

Ополчився ворог. Бути нам чи не бути?

Але не чути кличу Дмитра Донського,

Нема кому Вітчизну нашу захистити.

На землі рідній – Батьківщина в опалі.

Розгулялася погань – і просвіту немає.

Де ти, Старче Божий, Сергіє Всехвальні?

Під твоєю правицею кожен - Пересвіт.

Так піднімемо хоругви, помолячись міцно Богові.

І за Віру, за Русь станемо все як один.

Немає ні Сергія нині, ні князя Донського,

Тільки образ Пречистої та Спас попереду.

Звіт склав: доктор технічних наук,

професор, заслужений діяч науки

протоієрей Олександр Половінкін

Те, що природно є в душі кожної нормальної людини...

Змінити розмір тексту: A A

Любов не може виникнути з примусу, але вона може бути прихована суєтою повсякденності, наприклад, споживчим мисленням.

П'ята заповідь Біблії: «Шатай батька твого і матір твою, нехай благо буде, і нехай довголітній будеш на землі» може, гадаю, бути основою для висловлювання: «Чай Батьківщину, і будуть благо і довгі дні і її і для тебе».

Ми є спадкоємна частина нашого родоводу, і не любити батьків та Батьківщину – це також ненормально, як не любити самого себе. Як сказано, «полюби ближнього твого, як самого себе» (Матв. 22:39), тобто якщо ми не любимо себе, то ми не маємо причин любити інших людей.

Тільки любов до Батьківщини може долати пута дрібнобуржуазного споживчого космополітичного мислення, яке робить людину кочівником від щось матеріально доброго до щось ще матеріально кращого.

Говорячи про любов до Батьківщини, слід сказати про патріотизм. Патріотизм – це, звісно, ​​любов до Батьківщини. Вдале, як на мене, додаткове роз'яснення поняття «патріотизм» дав Гегель у «Філософії права». Він зауважив, що зазвичай під патріотизмом розуміють почуття, що проявляється у критичних для держави ситуаціях, коли дають себе знати героїчні складові народного характеру. Насправді патріотизм, крім таких крайніх випадків, є особливим повсякденним умонастроєм. Це умонастрій висловлює дух єдиної держави, її онтологічні засади.

Нам Росії різними способами вселяють, що патріотизм – це архаїзм. Водночас у США, Франції, Ізраїлі почуття патріотизму надзвичайно глибоке, а патріотична пропаганда винятково сильна.

Часто плутають поняття «національна гордість» та «націоналізм». Національна гордість – шляхетне патріотичне почуття любові та поваги до здобутків своєї нації, своєї держави. Націоналізм – переконаність частини представників якогось народу в тому, що вже тільки за генетичною ознакою чи етнічною спорідненістю цей народ перевершує інші народи за інтелектом, добротою, почуттям прекрасного, працьовитістю, охайністю тощо.

Генетична характеристика немає істотного ставлення до національної ідентичності. Можна навести тисячі прикладів, коли люди, які мають чужорідне коріння, але народилися або виросли у відповідному національному оточенні, є справжніми представниками цього оточення. Африканська кров Пушкіна не завадила йому стати великим російським національним поетом та одним із творців російської літературної мови.

Любов до матері та Батьківщини природна і не визначається практичними міркуваннями. Ми любимо своїх батьків і Батьківщину не так за те хороше, що ми отримали від них у нашому житті, як за те, що ми від них походять.

Наведу слова Гоголя: «Якщо тільки полюбить російську Росію, полюбить і все, що не є в Росії. До цієї любові нас веде Сам Бог. Без хвороб і страждань, які в такій величезній кількості накопичилися всередині неї і яких виною ми самі, не відчув би ніхто з нас до неї співчуття. А співчуття є вже початком кохання». А Розанов писав: «Щасливу та веселу батьківщину любити невелика річ. Ми її повинні любити саме коли вона слабка, мала, принижена, нарешті, дурна, нарешті навіть хибна». Щодо любові до інших народів, то тут також первинна любов до свого народу. Не вміючи любити свій народ і себе разом із ним, не зможеш полюбити й інший народ.

Висловлювання вітчизняних мислителів багаторазово підтверджують ідею безкорисливої ​​та співчутливої ​​любові до людини та до Батьківщини.

Михайло Лєрмонтов

Люблю вітчизну я, але дивним коханням!

Не переможе її розум мій.

Ні слава, куплена кров'ю,

Ні повний гордої довіри спокій,

Ні темної старовини заповітні перекази

Не ворушать у мені втішного мріяння.

Але я люблю - за що, не знаю сам -

Її степів холодне мовчання,

Її безмежних лісів колихання,

Розливи річок її подібні до морів;

Поселковим шляхом люблю стрибати в возі

І, поглядом повільним пронизуючи ночі тінь,

Зустрічати на всі боки, зітхаючи про ночівлю,

Тремтячі вогні сумних сіл.

Олександр Блок. РОСІЯ

Знову, як у роки золоті,

Три стерті тріпаються шлейки,

І вязнуть спиці розписні

У розхлябані колії...

Росія, жебраки Росія,

Мені хати сірі твої,

Твої мені пісні вітрові -

Як сльози перші кохання!

Анна Ахматова. РІДНА ЗЕМЛЯ

У заповітних ладанках не носимо на грудях,

Про неї вірші назрид не вигадуємо,

Наш гіркий сон вона не бередить,

Не здається обітованим раєм.

Не робимо її в душі своїй

Предметом купівлі та продажу,

Хвора, бідуючи, нездужаючи на ній,

Про неї навіть не згадуємо.

Так, для нас це бруд на галошах,

Так, для нас це хрускіт на зубах.

І ми мілимо, і місимо, і кришимо

Той ні в чому не замішаний порох.

Але лягаємо в неї і стаємо нею,

Тому й кличемо так вільно – своєю.

Вероніка Тушнова. Вірші про будинок

Косий дерев'яний ганок,

облите зеленим світлом.

Біля будинку було добре обличчя,

і дім завжди зустрічав мене привітом.

Який суворий, незвичайний побут!

Тут все не так, все важко по-іншому.

Але тут моя дах.

Тут моя дитина спить.

Тут ми живемо.

За все спасибі дому.

Дим їв очі.

Але то був добрий дим,

Дим вогнища! Добра не забудемо.

Дякую стінам, тісним і простим,

Теплу, вогню, добрим російським людям!

Про національну ідею та російську ментальність

Національна ідея – сутність нації: те, що є головним у національній ідентичності, те, що визначає впізнаваність нації за всієї історичної мінливості її існування.

Якщо державі зживаються національна ідея і взагалі будь-які ідеї духовного згуртування, то без морального вітрила залишається головною одна загальнолюдська ідея – нажива.

Інваріантами національної унікальності (ідентичності) є своєрідні ментальність, традиції та місія.

Ментальність – це особливості стилю мислення та світосприйняття. Без своєрідності ментальності немає і нації як особливої ​​цілісності у людській спільноті. Джерело розуміння ментальності народу – це національна духовна культура: фольклор, філософія, мистецтво, твори національних мислителів. Проблема тут лише у виділенні національного та міжнародного у кожній із названих сфер. Носіями національного духу, на яких вирощується національна ментальність, є складові духовної культури. Це мова, фольклор, релігія, філософія, Образотворче мистецтво, література, музика, архітектура Найбільш «чистий об'єкт» – національний фольклор, який виражає загальні духовні риси народу, і якщо у фольклорі щось запозичується, то лише те, що відповідає його природі. Національна ментальність виявляється у традиціях і розкривається з їхньої основі. Традиції ж – це історично вивірене вираз духу народу.

Народна чарівна казка – фундаментальний емпіричний матеріал розуміння народної душі, духовних основ нації. У казці в образно-символічній формі («казка - брехня, та в ній натяк») дві іпостасі духовної народного життя- душа і розум, або психіка та інтелект - пов'язані між собою гранично органічно. Виявляючи та систематизуючи філософські сенси народної казки, ми виявляємо психологічну особливість мислення народу, тобто його ментальність.

Народна мудрість і народні осяяння, що містяться в казках, не лише реальні, а й виявляють сутність – або ідею – народу і виражаються в його ментальності. У казках йдеться про ідеї та почуття, властиві природі народу загалом протягом усього часу його існування.

Виправдання життєвої мудрості героїв росіян народних казок– Івана-дурня та Омелюшки – не потребує великих зусиль. Іван-дурень не як усі. Він любить міркувати, споглядати світ - він мудрець, незрозумілий для обивателів. Іван-дурень не любить ходити по воду чи колоти дрова, але це не вираз російської лінощів, бо будь-який народ не любить рутинної роботи. Однак у кожному народі є мудреці, для яких духовне життя важливіше за фізичне життя тіла. Іван-дурень чинить не як усі: їде не туди, купує не те, каже не як заведено. Тому він проривається через заданий звичайним досвідом перебіг процесів. В нагороду він отримує не так багатство, як підтвердження правильності свого підходу до життя. Незважаючи на свободу в думках та діях, Іван-дурень вірний завітам батьків. Герої російських казок – івани, емелі, царевичі і добрі молодці – обирають на роздоріжжі ризикований шлях, який наблизить їх до первинного питання існування: «У чому сенс життя?» У своїх пошуках вони не бояться ризику, примовляючи, що «сім смертям не бувати, а однієї не обминути».

Страви – невід'ємний елемент національної культури та фактор збереження традицій. Таїнство спільної трапези – найважливіша частина єднання людей. Страви та напої – не лише самі по собі, а й у традиційному зв'язку з обрядами, піснями, танцями – виконують сполучну функцію різних іпостасей національної культури. Російські квас, пироги, пельмені або татарські кистиби, перем'ячі та губадія – невід'ємні складові національної культури.

Характерні риси російської ментальності

Позначимо лише деякі – найбільш значущі:

· Постановка питання про сенс життя і постійний пошук відповіді на нього;

· Філософська споглядальність з явною тенденцією до метафізичних роздумів, а також до практичної «метафізики цілей та очікувань» та «метафізики вчинку»;

· Встановлення на вирішення принципових життєвих завдань нетрадиційним чином;

· Пріоритет сили духу над силою фізичної;

· Значно більш висока цінність спілкування, любові, вірності заповітам старших, співчуття до людей і тварин порівняно з багатством та владою;

· Переконаність у відплаті щастям за терпіння, милість, співчуття, стійкість;

· Утвердження свободи як основи щастя.

Поняття «щастя» в російській душі та ментальності не пов'язане з володінням владою та матеріальним статком. Це з особливостей російського народу. Нагорода за здобуття багатства та слави героям росіян чарівних казок, яка приходить до них у вигляді багатств, має скоріше метафоричний зміст: нагорода – це метафора благодаті, щастя, а не буквально гроші та влада.

Збереження традицій, а разом із цим утвердження національної ментальності – питання національної безпеки будь-якого народу.

Можна сказати, що як у людини є душа і тіло, так і народ має тіло, душу та відповідні хвороби. Існують психосоматичні хвороби, коли душевний стан людини впливає на її фізичний стан. І душевний стан народу може призводити до фізичних хвороб чи одужання його складових – людей. Як у людини порушення самоідентифікації (зміщення "я") призводить до душевних розладів, так і порушення самоідентифікації народу призводить його до душевного розладу.

Вітчизняна дерев'яна архітектура - важливий фактор формування російської самосвідомості

Особлива тема – вітчизняна архітектура. Архітектура завжди з нами – людина може не ходити до музеїв та концертні залиможе навіть не читати книг, але він не може обминути архітектуру. Особливо значуща для російської самосвідомості та виховання патріотизму наша дерев'яна архітектура. Вона є унікальним естетичним явищем культури. Будинок, хата, хатинка на курячих ніжках, хатинка луб'яна (як протилежність хатини крижаної). Зрештою, гроб (труна)… Ці «деревні» поняття виступають як архетипи народної свідомості. Свідомості, сформованого у такому своєрідному природному місці, як Росія. Ліс та його вмирання, дерев'яна споруда та її занепад – явища циклічності природи, становлення та руйнування, з якими людина органічно поєднується, з одного боку, і протистоїть їм, створюючи споконвічно прекрасне, – з іншого.

Простір російської дерев'яної архітектури органічно поєднує ідею приватного життя та життя у спілкуванні («у світі»).

Зараз пішла пошесть замість збереження та реставрації історико-культурної спадщини або робити бутафорські «реставрації», коли за фасадом ховається прибутковий будинок із залізобетону, або споруджувати «краси-новоділи» у стилі театральних стилізованих декорацій. Це сприймають туристи, але це є ухиляння від історичної правди, тобто своєрідна форма брехні про наше минуле.

Мимоволі привертає увагу відродження язичницького культу фалосу в архітектурі сучасної Росії. Зокрема, це проявляється у проектуванні та будівництві хмарочосів у містах, де таке будівництво порушує історико-архітектурну подобу і де можна знайти місце для великих бізнес-центрів та адміністративних споруд – або невисоких у центральній частині, або високих на околиці. Приклад Нью-Йорка – інша річ. Там будівництво хмарочосів було викликане переважно економічними міркуваннями, а крім того, у цьому місті Нового Світу не стояло гостро питання про спотворення його історико-архітектурного вигляду. Для Росії будівництво хмарочосів – зовсім непотрібна річ у будь-якому розумінні: інформаційному, транспортному, економічному.

Цілісність Росії є наслідком духовної єдності народу

Єдність і стійкість великої держави – такої, наприклад, як Росія – неможливі лише на підставі державно-бюрократичної надбудови, тобто надбудови з силовими та примусовими функціями. Велика кількість людей на великій території не можуть утримуватися лише владою, їхня цілісність можлива насамперед за рахунок духовної єдності.

Общинність росіян – це стільки колективізм як такий, скільки саме спілкування, однокореневе зі словом «спільність». Часте та відкрите спілкування- Характерна риса російської натури. У сучасному російському фольклорі є анекдот, у якому двоє мужиків запросили третього розпити пляшку на трьох і вигукують з подивом: «А поговорити?!» – коли запрошений третій зібрався одразу після випивки піти. Висока значимість близькості та близького спілкування у сильній образній формі виражена у казці «Гусі-лебеді». Цілі томи, що видаються психології спілкування, може замінити ця коротка казка. Коли дівчинка викрала братика і побігла назад, щоразу, коли її наздоганяли гуси-лебеді, їй допомагали молочна річка, яблуня, грубка, але за умови, що дівчинка скуштувала їх частування. У цьому виражається російська народна мудрість: стався уважно до кожного, з ким спілкуєшся, і отримаєш те, чого бажаєш, і навіть понад те – ось корінний сенс казки.

Варто сказати про російську сміхову культуру лише на рівні національного життя. У спадкоємному зв'язку російська сміхова культура простежується і в народному, фольклорному, сміху, і в блазенській поведінці Івана Грозного, і в знущальному сміху протопопа Авакума, і в блазенських зборах Петра I. Упевнений, що популярність Володимира Жириновського пов'язана саме з тим, що він або свідомо тонко виступає як виразник сміхової російської культури, що втрачається. Промови та поведінка Жириновського – балаганність (карнавальність), гротеск, блазенство, наочна прямота – знаходять відгук в архетипах сміхової культури жителів Росії.

Російська земля велика, та її географічний розмах невіддільний від історії російського народу та її ідентичності. Сенси слів «російська земля» та «російський народ» близькі. У Стародавній Русі вираз «російська земля» означало і територію, і російський етнос. Споглядання життя безкрайніх просторах – мудрість російського етносу. Те, що «доброхоти» відносять до свідчень лінощів росіян, є по суті спосіб вивільнення часу для розмов, роздумів, мислительного споглядання на шкоду менш важливим суєтним справам. Думаю, ця сутнісна риса російського етносу чималою мірою зумовила його турботу про свою фізичну захищеність на великій території з багатими ресурсами.

У Росії проживає в єдиному цивілізаційному просторі одна з наймудріших спільностей народів. Про це свідчить уже той незаперечний факт, що Росія, незважаючи на катаклізми, продовжує залишатися найбільшою за територією та ресурсами країною, а відтак і найбагатшою. Саме земля та природні ресурси – найвигідніше вкладення. Це завжди давало нашому народу можливість більш вдумливо, філософськи ставитись до життя. Він ніколи не був лінивий і бездіяльний, як це намагаються часом уявити, але він і не був схильним виявлятися гвинтиком у механізмі нестримних перегонів виробництва заради матеріального споживання. Навіть за відстаючої технології сукупні природні та духовні ресурси країни свідчать, що російський народ, безперечно, одне із наймудріших, він примножував багатства у творчому і ратному праці.

У нестабільній Росії у всій її історії після хрещення Русі незмінною і сполучною народ духовною іпостасью була Православна церква за всіх змін державно-політичних інститутів та соціально-економічного життя. А це свідчить про те, що лише релігія може пройти через віки як постійна іпостась духовного зв'язку людей. Це особливо важливо для величезної Росії, де одними силовими методами цілісність держави не збережеш. Навіть Сталін створив культ і масову ідеологію, без яких на одному страху він не міг би бути вождем величезної країни та пасіонарного народу.

Про національну безпеку та військову доктрину

«Бідна свобода» на Батьківщині значно важливіша для російської людини, ніж «багата несвобода» на чужині.

Якою б не була риторика політиків, цілком очевидно, що для найсильніших країн навряд чи бажано, щоб Росія була сильною у військовому відношенні, що виробляє конкурентоспроможні промислові та сільськогосподарські товари, що поширює свою мову та культуру в інші країни – як це відбувається з англійською та північноамериканською культурою. Тому якщо навіть не на рівні свідомості, то на рівні, якщо можна так сказати, «державного несвідомого» ясно, що кожна держава дбає про своє процвітання – у тому числі за рахунок інших. Можна багато говорити про етику міждержавних відносин, можна говорити про взаємні інтереси – все це є, але якщо взаємні інтереси неможливі, держава діє, виходячи з уже лише національних інтересів.

Північне розташування та велика територія забезпечують Росії велику безпеку та в екологічному відношенні. Майбутнє потепління клімату буде дуже несприятливим для теплих і низинних країн, тоді як у Росії він стане м'якшим, і її затоплення при таненні арктичних льодовиків не буде таким катастрофічним. У цьому сенсі Росія може бути новим земним Едемом.

Інший захисний пояс Росії – велика територія та незмірні ресурси. Щоправда, російські компрадори та тимчасові правителі разом із західними «партнерами» енергійно цей пояс послаблюють.

Руйнування географічних, а також духовних кордонів загрожує якщо не загибеллю народу, то його виродженням як цілісного культурно-духовного організму.

Війна, звичайно, непростий феномен життя людства вже тільки тому, що за всієї цивілізованості народів війни не вщухають.

Війна може розглядатися у трьох вимірах. По-перше, у матеріально-фізичному вимірі (війська, гармати, бомби, ракети). По-друге, у вимірі душевного життя людей (насадження даному народу невластивих йому інокультурних елементів). По-третє, у вимірі духовного життя (впровадження чужих духовних цінностей із вимиванням національної ментальності). Війна в третьому вимірі найбільш небезпечна, оскільки фізична війна може призвести тільки до фізичного поневолення народу, тоді як війна, що руйнує менталітет, здатна знищити народ як унікальну духовну цілісність, якщо навіть індивіди, які його представляють, у фізичному сенсі залишаться живими людьми.

Сказане є, по суті, методологічними принципами національної безпеки та про національних військових доктрин. Військова доктрина Росії має розглядати війну у названих трьох вимірах. Тоді буде справді цілісна та ефективна військова доктрина Росії.

Що робити насамперед для зміцнення внутрішньої стабільності країни? Вирішити, нарешті, проблему невиправданої особливим служінням державі багаторазової майнової переваги самозваної «креативної меншини».

Нам слід зберігати і навіть захищати під тиском західної культури традиційних цінностей народів Росії. У деяких країнах дозволено евтаназію, пропаганду гомосексуалізму, дозвіл на одностатеві шлюби та усиновлення або удочеріння такими «родинами» дітей. придбання та вживання наркотиків, а, з іншого боку, діє войовнича ювенальна юстиція та крок за кроком дорогі для серця дітей звернення «мама» та «тато», замінюються на будь-які інші назви.

Проблеми та напрямки православного патріотичного виховання у системі освіти

1. З чого починається Батьківщина? - ось у чому питання.

Як добре сказав Пушкін:

Два почуття дивно близькі нам, У них знаходить серце їжу: Любов до рідного згарища, Любов до батьківських трун.

«Кохання до рідного згарища» – це, звичайно, любов і інтерес до вітчизняної історії, переказів старовини глибокої. Без пам'яті немає нормальної людини, як і нормального народу. «Кохання до батьківських трун» – це, звичайно, любов до предків: до матері та батька, до бабусь та дідусів – словом, до всіх пращурів.

2. Прибрати критиканство і додати об'єктивності у розумінні та викладі історії Росії.

З деяких пір у нас стало нормою прискіпливо критично, а часто й упереджено критично оцінювати особи та діяльність перших осіб нашої держави.

Важливо мати на увазі, що немає людей у ​​всіх справах та намірах своїх добрих, як немає людей у ​​всіх справах та намірах своїх поганих.

Тому тут я назву дуже коротко деяких керівників Росії, відзначаючи лише їхні заслуги перед вітчизною.

Князь Київський Володимир Святославич,у народному епосі – Володимир Червоне Сонечко (м. рожд. незв. – пом. 1015), зміцнив Київську Русь, з його волі держава прийняла християнство і відкинула язичництво (або перейшла від політеїзму до монотеїзму), тим самим на Русі встановилася єдина, що об'єднує всіх духовна культура

Великий князь Володимирський та Московський Дмитро Іванович Донський(1350-1389) побудував перший кам'яний кремль у Москві, очолив об'єднані народні сили та започаткував звільнення Русі від іноземного ярма Золотої Орди (перемога в Куликівській битві в 1380 р.).

Великий князь та перший російський цар Іван IV Васильович Грозний(1530-1584) створив сильну централізовану державу, розширив межі московської Русі у багато разів. Організував друкарство, аптекарський наказ, будинки піклування (притулки для бідних та знедолених). Розділив світську та військову владу (земство та опричнина). Створив регулярну армію (стрільці). Благословив козака Єрмака Тимофійовича на освоєння та підкорення Сибіру, ​​без якого зараз (досить назвати «Газпром») ми жили б набагато бідніше. Він підтримав козацтво (до цього козаки вважалися розбійниками-втікачами) як військову силу, що охороняє Росію на південно-східних рубежах. За кількістю страт і жертв внутрішньої політики він може бути названий «гуманістом» у порівнянні з його західними «колегами» того ж часу.

Російський цар і перший російський імператор Петро I(1672-1725) почав перетворення Росії на сильну військову, морську, промислову та наукову державу.

Імператриця Катерина II(1729-1796) розширювала кордони Росії та зміцнювала авторитет Росії у світі. Впровадила у державну політику принципи віротерпимості чи свободи совісті. Дозволила будівництво мечетей у Казанській губернії. Важливо, що багато мечеті, зведені у XVIII-XIX століттях, були побудовані за проектами російських (зокрема і російських православних) архітекторів. Серед них: Сінна мечеть – архітектор А.К.Ломан, мечеть Марджані – архітектор В.І. Іске-Таш (перебудова) – архітектор А.К.Шмідт, Бурнаєвська – архітектори П.І.Романов та Ф.Н.Малиновський, Перша Порохова – архітектор Артамонов (про це див. «Татарська енциклопедія», Т.1-5, 2002–2010).

Ці факти свідчить про глибоке коріння дружби народів і віротерпимість у середньому Поволжі .

Культурне взаємозбагачення народів – це природне і часте, а чи не рідкісне явище. Наприклад, стіни та вежі Московського кремля, що існують і тепер, були зведені наприкінці XV століття італійськими архітекторами (Марк Фрязін, П.Соларі, Алевіз Фрязін Міланець, Антон Фрязін). На початку XVI століття італійський архітектор Алевіз Фрязін збудував Архангельський собор (про це див. Кремль московський в БСЕ, Т.13, 1973).

Імператор Микола I (1796-1855) – тривала стабільність державного устрою. Сприяв відкриттю вищих навчальних закладів, у тому числі інженерно-технічних. Його можна назвати предтечею брежнєвського «застою».

Голова ради народних комісарів В.І. Ленін(1870-1924) скасував усі привілеї за становою ознакою, ініціював програми ліквідації безграмотності, електрифікації всієї країни, сформулював програму життя молоді: «Вчитися, вчитися та вчитися».

Генеральний секретар ЦК ВКП(б) та голова Ради міністрів СРСР І.В.Сталін(1879-1953) у найкоротші терміни після громадянської війни здійснив індустріалізацію країни, забезпечив розвиток науки та освіти на такому рівні, що після другої світової війни наша країна стала другою ядерною державою світу та першою в освоєнні космічного простору.

Перший секретар ЦК КПРС Н.С.Хрущов та голова Ради міністрів СРСР (1894-1971) – початок великопанельного масового житлового будівництва Саме з цього часу прості громадяни (трудящі, молоді фахівці, пенсіонери) почали отримувати квартири – відомі тепер «хрущовки».

Генеральний секретар ЦК КПРС та голова Президії Верховної ради СРСР Л.І.Брежнєв(1906-1982) – небагате, але соціально захищене та стабільне життя громадян, яке влаштовувало помітну частину населення, знаменитий брежнєвський «застій».

Генеральний секретар ЦК КПРС та перший та останній президент СРСР М.С. Горбачов(Р.1931) – різка інтенсифікація співпраці з зарубіжними країнамита масові поїздки простих та раніше «невиїзних» громадян за кордон. Він прибрав сталінську «залізну завісу».

Перший президент Російської ФедераціїБ.Н.Єльцин(1931-2007) – проведення соціально-економічних реформ, які звільнили природну підприємницьку ініціативу громадян.

Президент Російської Федерації Д.А.Медведєв(Р.1965) – підтримка сталого курсу розвитку після перебудови.

Президент Російської Федерації В.В.Путін(Р.1952) - відновлення соціально-економічного розвитку країни після перебудовної розрухи кінця XX ст. Увага до системи освіти та регіонального розвитку. Підвищення авторитету країни у світовому співтоваристві після перебудови, початок відновлення надійної та сучасної обороноздатності країни та її економічного суверенітету.

У історії Республіки Татарстан, звісно, ​​слід назвати президента М.Ш. Шаймієва(Р.1937), який політичними та економічними засобами підтримував стабільне життя регіону в діапазоні від часів до перебудови, в часи перебудовні та постперебудовні, тобто. сучасні.

Нинішній президент Республіки Татарстан Мініханов Рустам Нургалійович(Р.1957) підтримує цю політичну та економічну лінію.

3. Виховання вихователів, тобто. викладачів середньої школита вищої шкіл.

Але! Найголовніше – це виховання самих вихователів. Чи багато у них знань про вітчизняну політичну та інтелектуально-творчу історію? Що патріотичного у їхніх переконаннях та житті, щоб вони могли бути вчителями та живим прикладом? Чи відвідують вони Байкал, Соловецькі острови, Крим, чи тільки захоплені закордонним туризмом? Чи будуть вони переважно купувати продукцію вітчизняних виробників, підтримую їх у скрутні часи санкцій, якщо навіть вона поки що поступається за якістю імпортним товарам. Декілька десятиліть тому в США поширили вдале національно орієнтоване питання: "Коли ви востаннє купували машину "Форд"?" Такі самі слова слід тепер доносити нашим громадянам щодо вітчизняних товарів.

Росія – одна з найкращих (якщо не найкраща) країн для душевного комфорту людини, отже взагалі для людського життя. Тобто Росія певною мірою за всіх її бід і невлаштованості, землею, сприятливою для життя в душевно-духовних вимірах.

За матеріалами Курашова В.І.

Дивно, чому любов до Батьківщини та Патріотизм вважають синонімами. Адже насправді це зовсім різні поняття, оскільки та державнасимволіка та створення позитивного образу країни зовнішнього та позитивного образу країни внутрішнього. Все це абсолютно різні речі, процедури, методи, які, безперечно, перетинаються, але від цього ними не можна оперувати як одним цілим, і говорити про ці поняття як про одне явище.

Спостерігаючи діалог досить пересічного кон'юнктурника Сванідзе (журналіст там і не ночував) і Веронікою Крашенінниковою, виникає відчуття, що люди говорять самі з собою, кожен вкладаючи в поняття якими вони оперують свій зміст, це рівносильно якби вони обговорювали аеродинаміку підводного човна та машини, принцип про одне, але в той же час кожен про своє.

Любов до Батьківщини - це почуття людини яке починається з любові до матері та батька, а закінчується відчуттям єдності з усією своєю країною, і як будь-який прояв кохання воно не може бути нічим зумовлене. Це почуття виникає як реакція на довкілля, бо як внутрішнє духовне властивість людини. Любов до Батьківщини не можна виховати, прищепити, навчити і т.д., до неї можна прийти через шлях внутрішнього духовного розвитку. Цей шлях безсумнівно можна пройти усвідомлено, приймаючи він релігійне свідомість чи приймаючи він скорботи направляють душу людини істинним шляхом - це справа вибору. Любов до Батьківщини безсумнівно пов'язані з внутрішньої свободою людини і одна із її проявів, але саме внутрішньої свободою, яка залежить ні від дій влади країни, ні від катастроф космічного масштабу, і вона може бути предметом спекуляції, оскільки залежить від зовнішніх факторів.

Патріотизм - це суто матеріальне почуття, пов'язане із загальними цілями, цінностями інтересами та традиціями традиційного суспільства країни, держави. Це розумний і раціональний підхід, що виходить з того, що спільні зусилля людей завжди дієвіші за одиночні. Люди шукають одне одного, знаходять спільне та тримаються один за одного, і чим більше спільність скріплена загальними інтересами, традиціями, мовою, культурою тощо. тим паче вона стабільна, і більше затребуваний у ній кожен індивід, тобто. кожна людина в ній може знайти покликання. Нерозуміння відмінності загальних духовних скріп (так, так - тих самих скріп) - це профанація, яка поєднує непоєднуване, що дає привід для численних спекуляцій на тему любові до Батьківщини та до Патріотизму. Показувати те, що ви зацікавленіматеріально в тому, щоб у нашій країні був світ, і в тому, щоб вона була єдиною, не соромно. Економічний інтерес так само важливий, як і любов, віра і честь людини, оскільки він один із проявів його суті. Змішенням духовного та матеріального,коли хотіли спокусити фарисеї Христа запитавши його кому треба подавати подати Богу чи Кесареві, і він відповів те, що треба запам'ятати, як «Отче наш», усім нашим фахівцям з патріотизму – «Богу Богове, а Кесареві Кесарево».

Державна символіка, Прапор, Гімн і т.д. - це як ім'я у людини, це метод ідентифікації, як будь-який майстер ставить своє тавро на виріб, так і громадянин визначає символами територію, статус, порядок повноважень і т.д. це жодного відношення (прямого до ідеології) не має, але чим більш розроблена, зрозуміла і широка система символів державної влади, тим простіше формальні процедури та порядок пріоритетів. Наприклад, якщо ви приходите в офіс міжнародної компанії, а там Прапор Росії поставлений вище за інших, Ви знаєте, що ставлення з Росією важливе для компанії або компанія національна, але так чи інакше ставлення до Росії у пріоритеті. Якщо вчитель ставить прапор Росії на чільне місце, значить він поважає і цінує Батьківщину і цим же можуть перейнятися учні. Але це система знаків і трохи більше!

Створення позитивного образу Росії жодного відношення не до Любові до Батьківщини, не до Патріотизму, не до знаків державної влади не має. Якщо у Вас кімната виходить на сонячну сторону, Ви можете сказати, що вона гаряча, а можете сказати, що на сонячну. Так і інформаційнийфон одні й самі події може описувати зовсім по-різному іноді з діаметральних точок зору. Наприклад, підготовка олімпіади в Сочі може бути описана як будівництво прекрасних будівель і доріг у горах, розумними та працьовитими людьми гідними поваги, як чудовий зразок співпраці різних націй нашого багатонаціонального народу, як прояв тенденції прагнення нашого народу до здорового способу життя і це буде правда , і ясно, що той хто це говорить працює на інтереси нації так як побудований бетон камінь і скло облямовує позитивним чином який збільшує вартість того, у що багато тисяч людей вклали сили.

А можна розповісти про численні факти крадіжки, порушення технології та термінів будівництва, смерті робітників, про утиск іммігрантів і про національну злочинність на будівництві, і це теж буде правдою, але тільки ясно і те, що людина, яка так подає інформацію, зводить нанівець зусилля тисяч людей. будували ці чудові будівлі, отже він працює на суспільство, а шкодить йому. Але подача інформації, відсіювання шкідливої ​​інформації звичайно пов'язане з патріотизмом, але це не одне і теж, там існують свої закони і правила, використовуючи які багато хто примудряється перефарбувати чорне в біле не змінюючи кольору предмета.

Створення зовнішнього позитивного образу Росії, чим займаються В.В. Путін та С.В. Лавров, і роблять це дуже ефективно, насправді це створення образу згуртованої нації. Наші національніособливості, культура та багато іншого поза нашим суспільством по справжньому нікого не цікавлять, це наше середовище. Їдуть до нас для бізнесу та розваги, інтерес до іншої нації може бути здебільшого практичний, торговий чи науковий. Ніхто не намагатиметься навіть зробити кольорову революцію в згуртованій нації, це дорожче вийде, і дасть більше приводів для зміцнення нації ніж навпаки. У справі формування позитивного образу дуже важливими є і любов до Батьківщини, і патріотизм, і символи державної влади, і внутрішній образ країни, але це дещо інше. Зовнішній образ будується за іншими законами та уявленням,де важливі зовсім інші акценти, тому що залишати цей образ у свідомості будуть інші люди, не такі як ми!

Але все, що вище сказано, абсолютно безглуздо без виникнення у людини я соціального і морального «Я», яке виникає не завдяки можливостям, а завдяки переборним бар'єрам і перешкодам, яке суспільство має ставити поступово піднімаючи планку цих перешкод. Перешкоди та розуміння родової наступності як прояв роду та особистості дають людині усвідомити свою значущість та цінність!