Слайд 4

Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, а побут народу, який визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний із культурними процесами.

Люди жили як у великих містах, що налічували десятки тисяч чоловік, так і в селах у кілька десятків дворів, і селах, у яких групувалося по два-три двори.

Найбільшим містом вважався Київ. За своїми масштабами, безлічі кам'яниць - храмів, палаців - він змагався з іншими тодішніми європейськими столицями.

Слайд 5

Слайд 6

Софійський собор

Слайд 7

Золоті ворота

Слайд 8

У палацах, багатих боярських хоромах йшло складне життя - тут розташовувалися дружинники, слуги, юрмилась челядь. Звідси йшло керування князівствами, містами, селами, тут судили і рядили, сюди звозили данини та податі. У сінях, просторих гридницях нерідко відбувалися бенкети. Жінки сиділи за столом нарівні із чоловіками. Також жінки брали активну участь в управлінні, господарстві, інших справах.

Слайд 9

Улюбленими забавами багатих людей були соколине, псове полювання. Для простого люду влаштовувалися

стрибки, турніри, різні ігрища.

Слайд 10

Внизу, на берегах Дніпра, шумів веселий київський торг, де продавалися вироби та продукти.

тільки з усієї Русі, а й з усього світу.

Слайд 11

Побут населення різних районів Київської Русі був різним. Селяни жили у невеликих

будинках. На півдні це були напівземлянки, у яких навіть покрівлі були земляні. На півночі лісами будувалися зрубні наземні споруди з дерев'яними підлогами. Печі скрізь були глинобитні чи кам'яні, але топилися по чорному. Маленькі віконця закривалися дерев'яними віконницями, затягувалися міхуром чи шкірою. Скло використовувалося лише в церквах, у сеньйорів та міських багатіїв. Замість димаря часто зяяла дірка у стелі, і коли топили, дим заповнював приміщення. У холодицю нерідко і сім'я селянина, і його худобу жили поруч - в одній хатинці.

Слайд 12

Містяни мали інші житла. У містах майже не траплялися напівземлянки. Бували й двоповерхові будинки, що складаються з кількох кімнат. Садиби бояр, дружинників і священнослужителів набагато перевершували житла простолюдинів розмірами та багатством; вони включали цілий комплекс будівель: приміщення для слуг, ремісників, господарські споруди. Княжі хороми були справжніми палацами, деякі з них будувалися з каменю.

Слайд 13

Одягалися різні верстви суспільства по-різному.

Селяни та ремісники – і чоловіки, і жінки – носили сорочки з домотканого полотна. Чоловіки, крім сорочки, одягали штани, а жінки спідниці. Верхнім одягом і у чоловіків, і у жінок була свита. Носили також різні плащі. Взимку носили прості шуби.

Взуття у городян, селян і знаті також було різним. Селянські ноги не відрізнялися від тих, які носили у ХIХ столітті, городяни частіше носили чоботи або поршні (туфлі)

Слайд 14

Слайд 15

Одяг знаті формою був схожий на селянську, але якість, звісно, ​​було іншим: плащі часто були з дорогих східних матерій, парчові, вишивались золотом. Плащі застібалися на одному плечі золотими застібками; зимові шуби шилися з дорогого хутра. Носили чоботи, часто оздоблені інкрустацією.

Слайд 16

Прикраси

Багаті жінки прикрашали себе золотими та срібними ланцюгами, намистами з бісеру, який дуже любили на Русі, сережками, прикрасами із золота та срібла, оздобленими емаллю, черню. Але були прикраси і простіші, дешевші, зроблені з недорогих каменів, простого металу - міді, бронзи. Їх із задоволенням носили небагаті люди.

Слайд 17

Слайд 18

Своє життя, повне праць, тривог, текло в російських селах і селах, в рубаних хатах, у напівземлянках з пічками-кам'янками в кутку. Там люди наполегливо виборювали існування, розорювали нові землі, розводили худобу, бортничали, полювали, оборонялися від «лихих» людей, але в півдні - від кочівників, знову і знову відбудовували спалені після ворожих набігів дерев'яні житла. Причому нерідко орачі виходили в поле озброєні рогатинами, кийками, цибулею та стрілами, щоб відбитися від половецької варти. Довгими зимовими вечорами при світлі лучин жінки пряли пряжу, чоловіки пили хмільні напої, мед, згадували минулі дні, складали та співали пісні, слухали оповідачів та оповідачок билин.

Переглянути всі слайди

Як зароджувалась культура Русі. Культура народу є частиною історії. Її становлення, подальший розвиток пов'язане з тими самими історичними чинниками, що впливають на становлення та розвиток господарства країни, її державності, політичного та духовного життя суспільства. У поняття культури входить усе, що створено розумом, талантом, руками народу, усе, що виражає його духовну сутність, погляд на світ, на природу, на людське буття, на людські відносини.

Карта. Київська Русь у 10 – 12 століттях.

Весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної культури. Вона складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи водночас свої регіональні риси — одні для Подніпров'я, інші — для Північно-Східної Русі тощо.

На розвиток російської культури впливало також те, що Русь складалася як рівнинне, відкрите для всіх — як внутрішньоплемінних, вітчизняних, так і іноплемінних, міжнародних — впливів. І йшло це з глибини віків. У загальній культурі Русі відбилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів, новгородських словен, в'ятичів, інших племен, і вплив сусідніх народів, із якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася,— угрофіннів, балтів, іранських народів , західних та південних слов'янських народів. Русь зазнавала сильного впливу Візантії, яка свого часу була однією з найбільш культурних країн світу. Отже, культура Русі складалася від початку як синтетична, т. е. яка під впливом різних культурних напрямів, стилі, традицій.

Одночасно Русь не просто копіювала чужі впливи і безоглядно запозичувала їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого народного досвіду, що дійшов з глибини століть, розуміння навколишнього світу, свого уявлення про прекрасне. Тому в рисах російської культури ми постійно стикаємося не лише з впливами ззовні, а й з їх часом значною духовною переробкою, їх постійним заломленням у абсолютно російському стилі.

Багато років російська культура розвивалася під впливом язичницької релігії, язичницького світогляду. З ухваленням Руссю християнства становище різко змінилося. Нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їх сприйняття всього життя, а значить, і уявлення про красу, художню творчість, естетичний вплив. Проте християнство, надавши сильний вплив на російську культуру, особливо у сфері літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек, подолало народних витоків російської культури. Багато років на Русі зберігалося двовірство: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але, як і раніше, існувало у віддалених частинах Русі, зберігало свої позиції в сільській місцевості. Розвиток російської культури відобразило цю двоїстість у духовному житті суспільства, у народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні у своїй основі, надавали глибокий вплив на розвиток російської культури.

Під впливом народних традицій, підвалин, звичок, під впливом народного світосприйняття новим змістом наповнювалася і церковна культура, релігійна ідеологія. Суворе, аскетичне християнство Візантії, перенесене на російську грунт з її культом природи, з поклонінням сонцю, світла, вітру, з її життєрадісністю, життєлюбністю, глибоким людством, істотно перетворилося. Це відбилося у всіх галузях культури. Невипадково у багатьох церковних пам'ятниках культури, наприклад у творах церковних авторів, бачимо цілком світські, мирські міркування і відбиток суто мирських пристрастей, а вершина духовного досягнення Стародавньої Русі — геніальне «Слово о полку Ігоревім» — усе пронизане язичницькими мотивами.

Відкритість і синтетичність давньоруської культури, її потужна опора на народні витоки та народне сприйняття, вироблені всією багатостраждальною історією східного слов'янства, переплетення християнських та народно-язичницьких впливів призвели до того, що у світовій історії називають феноменом російської культури. Її багатостраждальною історією східного слов'янства, переплетення християнських та народно-язичницьких впливів призвели до того, що у світовій історії називають феноменом російської культури. Її характерними рисами є прагнення монументальності, масштабності, образності в літописанні; народність, цілісність та простота в мистецтві; витонченість, глибоко гуманістичне початок у архітектурі; м'якість, життєлюбність, доброта у живописі; постійне биття пульсу шукань, сумнівів, пристрасті у літературі. І над усім цим панувала велика злитість творця культурних цінностей із природою, його відчуття причетності до всього людства, переживання за людей, за їхній біль та нещастя. Не випадково знову ж таки одним із улюблених образів російської церкви та культури став образ святих Бориса і Гліба, людинолюбців, непротивленців, що постраждали за єдність країни, що прийняли муки заради людей.

Писемність, письменність, школи. Основою будь-який давньої культуриє писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством. Однак погодитись із цим важко. Є свідчення про існування слов'янської писемностізадовго до християнізації Русі. Про це каже «Житіє»слов'янського просвітителя Кирила. Під час перебування у Херсонесі у 60-ті роки. ІХ ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодійстали основоположниками слов'янської абетки, яка, певне, у якійсь частині ґрунтувалася на принципах слов'янського листа, що існував у східних, південних та західних слов'ян до їхньої християнізації.

Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, що стосуються першої половини X ст., також були написані грецькою та російською мовами. На той час належить існування тлумачів — перекладачів і переписувачів, які записували промови послів на пергамент.

Проте християнізація Русі дала сильний поштовх подальшого розвитку писемності, грамотності. На Русь стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі із Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо у період правління Ярослава Мудрого та її синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, і світського змісту. Перекладалися, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи святих. Переклади ставали надбанням грамотних людей: їх із задоволенням читали в князівсько-боярському, купецькому середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У ХІ ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди та перекази про життя та подвиги Олександра Македонського, «Девгенієво діяння», який був переклад візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигениса.

Кадри перших російських грамотеїв, переписувачів, перекладачів формувалися у школах, які були відкриті при церквах з часів Володимира Святославича та Ярослава Мудрого, а згодом при монастирях. Є чимало свідчень про широкий розвиток грамотності на Русі в XI-XII ст., особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже неписьменним.

З XI ст. у багатих сім'ях почали вчити грамоті як хлопчиків, а й дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря у Києві, створила у ньому школу для навчання дівчат.

Яскравим свідченням поширення грамотності у містах і передмістях є звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді витягли з землі бересту з літерами, що добре збереглися на ній. З того часу знайдено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Вітебську, Смоленську, інших містах Русі люди любили і вміли писати один одному. Серед листів — ділові, у тому числі юридичні, документи, обмін інформацією, запрошення у гості та навіть любовне листування.

Залишилося ще одне цікаве свідчення розвитку грамотності на Русі — звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів – роздуми про життя, скарги, молитви. Так, Володимир Мономах, будучи ще молодим чоловіком, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких самих молодих князів, подряпав на стіні Софійського собору в Києві: «Ох, тяжко мені» — і підписався своїм християнським ім'ям Василь.

Літописи.Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеологія, розуміння її місця у світовій історії; вони є одним із найважливіших пам'яток і писемності, і літератури, і історії, і культури загалом. За складання літописів, т. е. виклад подій за роками, бралися лише люди грамотні, знаючі, мудрі, здатні непросто викласти різні справи рік у рік, а й дати їм відповідне пояснення, залишити потомству ясне бачення епохи.

Літопис був справою державною, князівською. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самій грамотній і розумній людині, а й тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тому чи іншому князівському будинку.

Літописання, на думку вчених, з'явилося на Русі невдовзі після запровадження християнства. Перший літопис, ймовірно, був складений наприкінці X ст. Вона була покликана відобразити історію Русі до правління Володимира з його вражаючими перемогами, із запровадженням християнства. Вже з цього часу право та обов'язок вести літописи було надано діячам церкви. Саме в церквах і монастирях знаходилися найписьменніші, добре підготовлені і старовинні оповіді, легенди, билини, перекази; у їхньому розпорядженні були і великокнязівські архіви.

Друга літопис була створена при пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм святої Софії. Цей літопис увібрав у собі попередній літопис, інші матеріали.

Упорядник чергового літописного склепіння виступав як автор заново написаних частин літопису, а й як укладач і редактор попередніх записів. Ось це його вміння спрямувати ідею літопису в потрібну сторону високо цінувалося київськими князями.

Звід, який увійшов в історію під назвою "Повість минулих літ", створювався у перше десятиліття XII ст. при дворі князя Святополка Ізяславича. Більшість істориків вважають автором цього склепіння ченця Києво-Печерського монастиря Нестора.

У перших рядках літописець порушив питання: «Звідки їсти пішла Російська земля, хто в Києві почав першим княжити і звідки Російська земля стала їсти?»Таким чином, вже в цих перших словах літопису йдеться про ті масштабні цілі, які поставив перед собою автор. І справді, літопис не став звичайною хронікою, яких чимало було на той час у світі — сухих, безпристрасно фіксуючих факти, але схвильованою розповіддю тодішнього історика, який вносив у розповідь філософсько-релігійні узагальнення, свої темперамент і стиль.

Використовуючи попередні склепіння, документальні матеріали, зокрема, наприклад, договори Русі з Візантією, літописець розгортає широку панораму історичних подій, які охоплюють як внутрішню історію Русі — становлення загальноросійської державності з центром у Києві, і міжнародні відносини Русі з навколишнім світом. Ціла галерея історичних діячів проходить на сторінках «Повісті временних літ» — князі, бояри, посадники, тисяцькі, дружинники, купці, церковні діячі. Розказано про військові походи та організацію монастирів, закладання нових храмів та про відкриття шкіл, про релігійні суперечки та реформи. Постійно стосується Нестор та життя народу загалом, його настроїв, висловлювань невдоволення. На сторінках літопису ми читаємо про повстання, вбивства князів і бояр, жорстокі громадські сутички. Все це автор описує вдумливо і спокійно, намагається бути об'єктивним, наскільки взагалі може бути об'єктивною глибоко релігійна людина, яка керується у своїх оцінках поняттями християнської чесноти та гріха. Вбивство, зрада, обман, клятвозлочини Нестор засуджує, підносить чесність, сміливість, вірність, шляхетність, інші прекрасні людські якості. Весь літопис був пройнятий почуттям єдності Русі, патріотичним настроєм. Усі основні події у ній оцінювалися лише з погляду релігійних понять, а й із позицій цих загальноросійських державних ідеалів.

У 1116—1118 pp. літопис знову було переписано. Володимир Мономах і його син Мстислав, який князював тоді в Києві, були незадоволені тим, як Нестор показав роль у російській історії Святополка, на замовлення якого і писалася "Повість минулих літ". Мономах відібрав літописання у печерських ченців і передав його до свого родового Видубицького монастиря. Його ігумен Сільвестр і став автором нового склепіння. У ньому позитивні оцінки Святополка були помірковані, натомість виявилися підкреслені всі дії Володимира Мономаха, але основна частина «Повісті минулих літ»залишилася незмінною. І надалі «Повість временних літ» входила неодмінною складовою як у київські літописи, і у літописі окремих російських князівств, будучи однією з сполучних ниток для всієї російської культури.

Принаймні і підвищення окремих російських центрів літописання стало дробитися. Крім Києва та Новгорода, з'явилися свої літописні склепіння у Смоленську, Пскові, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, Володимирі-Волинському, Рязані, Чернігові, Переяславі. У кожному їх відбивалися особливості історії свого краю, першому плані висувалися власні князі. Так, володимиро-суздальські літописи показували історію правління Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбського, Всеволода Велике Гніздо; галицький літопис початку XIII ст. стала, по суті, біографією князя-воїна Данила Галицького; про нащадків Святослава Ярославича оповідав переважно чернігівська літопис. І все-таки у цьому місцевому літописанні чітко проглядалися загальноросійські культурні витоки. Деякі місцеві літописи продовжували традицію російського літописання ХІ ст. Так, на рубежі XII - XIII ст. у Києві було створено нове літописне склепіння, в якому відображалися події, що відбувалися у Чернігові, Галичі, Володимиро-Суздальській Русі, Рязані та інших російських містах. Видно, що автор склепіння мав у своєму розпорядженні літописи різних російських князівств і використовував їх. Добре знав літописець та європейську історію.

Збереження загальноросійської літописної традиції показало Володимиро-Суздальське літописне склепіння початку XIII ст., що охопило історію країни від легендарного Кия до Всеволода Велике Гніздо.

Давньоруська література XII століття

Нам невідомі імена авторів оповідей про походи Олега, про хрещення Ольги чи війни Святослава. Першим відомим автором літературного творуна Русі став митрополит Іларіон. На початку 40-х років. XI ст. він створив своє знамените «Слово про Закон і Благодать», в якому в яскравій публіцистичній формі виклав своє розуміння місця Русі у світовій історії. Це «Слово...»присвячено обґрунтуванню державно-ідеологічної концепції Русі, повноправного місця Русі серед інших народів та держав, ролі великокнязівської влади, її значення для російських земель. «Слово...» пояснювало сенс хрещення Русі, виявляло роль Російської церкви історія країни. Вже один цей перелік вказує на масштабність твору Іларіона.

Основною темою «Слова...» Іларіона стала ідея рівноправності Русі серед інших народів та держав. Автор стверджує свободу вибору релігії з боку Русі, наголошує на значення Володимира як російського апостола, порівнює його з імператором Костянтином Великим, який зробив християнство державною релігією Римської імперії, з першими християнськими апостолами. Говорячи про перших російських князів, Іларіон гордо зазначає: «Не в поганій країні і невідомій землі були вони володарями, але в Російській, яка відома і чуємо у всіх кінцях землі». Ця ідея зв'язку Русі зі світовою історією потім знайшла відображення і в «Повісті минулих літ».

У другій половині ХІ ст. з'являються й інші яскраві літературно-публіцистичні твори, наприклад «Пам'ять та похвала Володимира»ченця Якова, у якому ідеї Іларіона набувають подальшого розвитку та застосовуються до історичної постаті Володимира Святославича. У цей час створюються «Сказання про первісне поширення християнства на Русі», «Сказання про Бориса і Гліба», святих покровителів та захисників Російської землі.

В останній чверті ХІ ст. починає працювати над своїми творами чернець Нестор. Літопис був його завершальною фундаментальною роботою. До цього він створив «Читання про життя Бориса і Гліба». У ньому, як і в «Слове...»Іларіона, як пізніше в «Повісті временних літ», звучать ідеї єдності Русі, віддається належне її захисникам і дбайливцям. Вже тоді письменників турбує наростаюча політична ворожнеча у російських землях, де вони вгадують передвістя майбутніх кривавих усобиць.

Література XII ст. продовжує традиції російських творів ХІ ст. Створюються нові церковні та світські твори, відзначені яскравою формою, багатством думок, широкими узагальненнями; з'являються нові жанри літератури.

На схилі років Володимир Мономах пише своє «Повчання дітям», що стало одним із улюблених читань російських людей раннього Середньовіччя. Описуючи суто російські справи та російські політичні пристрасті, нескінченні війни з ворогами Русі, Мономах постійно спирався на християнські загальнолюдські цінності. У них знаходив він відповідь на питання, що мучили його, в них черпав моральну опору. Він починає цитувати Псалтир із безсмертних слів: «Навіщо сумуєш, душе моя? Навіщо бентежиш мене? Сподівайся на Бога, бо вірю в Нього».. Його «Повчання»— це гімн праведникам, неприйняття злих і лукавих людей, віра в торжество добра, безглуздість і приреченість зла.

На початку XII ст. один із сподвижників Мономаха ігумен Данило створює «Ходіння ігумена Данила до святих місць». Богомольна російська людина вирушила до Гробу Господнього і пройшла довгий і важкий шлях - до Константинополя, потім через острови Егейського моря на острів Кріт, звідти в Палестину і до Єрусалиму, де в цей час існувала держава хрестоносців на чолі з королем Болдуїном. Данило детально описав увесь свій шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився біля Гробу Господнього, поставив там лампаду від усієї Руської землі: біля Гробу Христа він відспівав п'ятдесят літургій «за князів руських і за всіх християн».

І «Повчання», і «Ходіння»були першими свого роду жанрами російської літератури.

XII - початок XIII ст. дали чимало інших яскравих релігійних і світських творів, які поповнили скарбницю російської культури. Серед них «Слово»і «Моління»Данила Заточника, про якого мало що відомо. Він, побувавши в ув'язненні, випробувавши низку інших життєвих драм, розмірковує про сенс життя, про гармонійну людину, про ідеального правителя. Звертаючись до свого князя в «Моління», Данило говорить про те, що справжня людина повинна поєднувати в собі силу Самсона, хоробрість Олександра Македонського, розум Йосипа, мудрість Соломона, хитрість Давида. Звернення до біблійним сюжетамі давньої історіїдопомагає йому донести свої ідеї до адресата. Людина, на думку автора, повинна зміцнювати серце красою і мудрістю, допомагати ближньому в смутку, виявляти милість нужденним, протистояти злу. Гуманістична лінія стародавньої російської літератури тут міцно стверджує себе.

Автор середини XII ст. київський митрополит Климентій Смолятич у своєму «Послання», посилаючись на грецьких філософів Аристотеля, Платона, на творчість Гомера, також відтворює образ високоморальної людини, далекої від владолюбства, сріблолюбства і марнославства.

У «Притчі про людську душу»(Кінець XII ст.) єпископ міста Турова Кирило, спираючись на християнське світорозуміння, дає своє тлумачення сенсу людського буття, розмірковує про необхідність постійного зв'язку душі та тіла. У той же час він ставить у «Притчі»Цілком злободенні для російської дійсності питання, розмірковує про взаємини церковної та світської влади, захищає національно-патріотичну ідею єдності Руської землі, яка була особливо важливою в той час, коли деякі князі почали здійснювати централізаторську політику.

Поруч із цими творами, де релігійні і світські мотиви постійно перепліталися, переписувачі у монастирях, церквах, у князівських і боярських будинках старанно переписували церковні службові книжки, молитви, збірки церковних переказів, життєписи святих, давню богословську літературу. Усе це багатство релігійної, богословської думки також становило невід'ємну частину загальної російської культури.

Перші російські храми XI - XII ст.

Архітектура. Кажуть, що архітектура – ​​це душа народу, втілена у камені. До Русі це стосується деякою поправкою. Русь довгі роки була країною дерев'яною, та її язичницькі молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, як і народи, що жили поряд із східними слов'янами, виражали своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорції, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою. Якщо дерев'яна архітектура сходить переважно до Русі язичницької, то кам'яна архітектура пов'язана з Руссю вже християнською. Подібного переходу не знала Західна Європа, яка здавна будувала і храми, і житла з каменю.

Для російської дерев'яної архітектури була характерна багатоярусність будов, увінчування їх вежами і теремами, наявність різноманітних прибудов — клітей, переходів, сіней. Вигадлива художня різьблення по дереву була традиційною окрасою російських дерев'яних будівель. Ця традиція живе і до теперішнього часу.

Світ Візантії, світ християнства привніс на Русь новий будівельний досвід та традиції. Русь сприйняла спорудження церков за образом хрестово-купального храму греків. Квадрат, розчленований чотирма стовпами, становить його основу, прямокутні осередки, що примикають до підкупольного простору, утворюють архітектурний хрест. Але цей зразок грецькі майстри, які прибували на Русь починаючи з часу Володимира, а також російські умільці, що працювали з ними, застосовували до традицій російської дерев'яної архітектури, звичної для російського ока і милої серцю. Якщо перші російські храми, у тому числі Десятинна церква кінця X ст., були збудовані грецькими майстрами у суворій відповідності до візантійських традицій, то Софійський собор у Києві відбив поєднання слов'янських та візантійських традицій. На основу хрестово-купольного храму було поставлено тринадцять глав нового храму. Ця ступінчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль російської дерев'яної архітектури.

Софійський собор, створений у пору затвердження та піднесення Русі за Ярослава Мудрого, показав, що будівництво — це також політика. Цим храмом Русь кинула виклик Візантії, її визнаній святині — константинопольському Софійському собору. У ХІ ст. виросли Софійські собори в інших великих центрах Русі — Новгороді, Полоцьку, і кожен із них претендував на свій, незалежний від Києва престол, як і Чернігів, де було споруджено монументальний Спасо-Преображенський собор. По всій Русі були збудовані багатокупольні храми з товстими стінами, маленькими віконцями - свідчення мощі та краси.

У XII ст., за образним виразом одного мистецтвознавця, по всій Русі пройшли російські однокупольні храми-богатирі, які змінили колишні піраміди. Купол підносився на потужному, масивному квадраті. Таким став Дмитрівський собор у Володимирі-на-Клязьмі, собор святого Георгія у Юр'єві-Польському.

Великого розквіту архітектура досягла у роки правління Андрія Боголюбського. З його ім'ям пов'язані споруди Успенського собору у Володимирі, який розташований на крутому березі Клязьми білокам'яного палацу в селі Боголюбові, Золотих воріт у Володимирі — потужного білокам'яного куба, увінчаного золотоголовою церквою. При ньому було створено диво російської архітектури — храм Покрови на Нерлі. Князь побудував церкву неподалік своїх палат після смерті улюбленого сина Ізяслава. Ця невелика однокупольна церква стала поемою з каменю, в якій гармонійно поєднуються скромна краса, тихий сум, просвітлена споглядальність архітектурних ліній.

Брат Андрія Всеволод продовжував будівельну діяльність. Його майстри залишили нащадку чудовий Дмитрівський собор у Володимирі — величний і водночас скромний.

У XII - початку XIII ст. будувалися храми в Новгороді та Смоленську, Чернігові та Галичі, Пскові та Новгороді-Волинському. Характерною рисою російської архітектури стала різьба по каменю, що прикрашає споруди. Дивне це мистецтво ми бачимо на стінах соборів у Володимиро-Суздальській Русі, Новгороді, інших російських містах.

Іншою рисою, що народжує всю російську архітектуру того часу, було органічне поєднання архітектурних споруд із природним ландшафтом. Подивіться на церкви того часу, і ви зрозумієте, про що йдеться.

Давньоруське мистецтво

Мистецтво. Давньоруське мистецтво— живопис, скульптура, музика — із прийняттям християнства також пережило відчутні зміни. Язичницька Русь знала всі ці види мистецтва, але у суто язичницькому, народному вираженні. Стародавні різьбярі по дереву, каменерізи створювали дерев'яні та кам'яні скульптури язичницьких богів, духів. Живописці розмальовували стіни язичницьких капищ, робили ескізи магічних масок, які потім виготовляли ремісники; музиканти, граючи на струнних та духових дерев'яних інструментах, розважали племінних вождів, розважали простий народ.

Християнська церква внесла до цих видів мистецтва зовсім інший зміст. Церковне мистецтво підпорядковане найвищій меті — оспівуванню Бога, подвигів апостолів, святих, діячів церкви. Якщо в язичницькому мистецтві плоть тріумфувала над духом і утверджувалося все земне, що уособлює природу, то церковне мистецтво оспівувало перемогу духу над тілом, стверджувало високі подвиги людської душі заради моральних принципів християнства. Це знайшло вираження у тому, що і живопис, і музика, і мистецтво створення створювалися в основному за церковними канонами, де відкидалося все, що суперечило вищим християнським принципам. Аскетизм і строгість у живопису (іконопис, мозаїка, фреска), височина грецьких церковних молитов і піснеспівів, сам храм, що стає місцем молитовного спілкування людей, були властиві візантійському мистецтву, що став взірцем для російського християнського мистецтва.

Перенесене на російський ґрунт, канонічне за змістом, блискуче за своїм виконанням, мистецтво Візантії зіткнулося з язичницьким світосприйняттям східних слов'ян, з їх радісним культом природи — сонця, весни, світла, з їх цілком земними уявленнями про добро і зло, про грі. І з перших років перенесення візантійського церковного мистецтва на Русь воно випробувало у собі всю міць російської народної культури та народних естетичних уявлень.

Вище вже йшлося у тому, що однокупольний візантійський храм на Русі XI в. перетворився на багатокупольну піраміду. Те саме сталося і з живописом. Вже у ХІ ст. Сувора аскетична манера візантійського іконопису перетворювалася під пензлем російських художників на портрети, близькі до натури, хоча російські ікони і несли у собі всі риси умовного іконописного лику. У цей час прославився печерський чернець-живописець Ллімпій. Про нього сучасники говорили, що він «ікони писати хитрий був зело». Іконописання було головним засобом існування Олімпія, але зароблені кошти він витрачав дуже своєрідно: на одну частину купував усе, що було необхідне його ремесла, іншу віддавав біднякам, а третю жертвував у Печерський монастир.

Поряд з іконописом розвивався фресковий живопис, мозаїка. Фрески Софійського собору в Києві показують манеру листа грецьких і російських майстрів, їхню відданість людському теплу, цілісності та простоті. На стінах собору бачимо і зображення святих, і сім'ю Ярослава Мудрого, і зображення російських скоморохів, і тварин. Прекрасний іконописний, фресковий, мозаїчний живопис наповнював і інші храми Києва. Відомі своєю великою мистецькою силою мозаїки Михайлівського Золотоверхого монастиря з їхнім зображенням апостолів, святих, які втратили свою візантійську суворість; лики їх стали більш м'якими, округлими. Пізніше складалася новгородська школа живопису. Її характерними рисами стали ясність ідеї, реальність зображення, доступність. З XII ст. до нас дійшли чудові твори новгородських художників: ікона «Ангел Златі власи», де за всієї умовності зовнішності ангела відчувається його трепетна і красива душа. На іконі «Спас Нерукотворний»Христос зі своїм виразним зламом брів постає грізним, що все розуміє суддею людського роду. На іконі «Успіння Богородиці»в особах апостолів відбито всю скорботу втрати.

Широке поширення іконописного, фрескового живопису було характерним і для Чернігова, Ростова, Суздаля, пізніше Володимира-на-Клязьмі, де чудові фрески, що зображають "Страшний суд", прикрашали Дмитрівський собор.

На початку XIII ст. прославилася ярославська школа іконопису. У монастирях та церквах Ярославля було написано чимало чудових ікон. Особливо відома серед них так звана «Ярославська Оранта»зображує Богородицю. Її прообразом стало мозаїчне зображення Богородиці у Софійському соборі у Києві роботи грецьких майстрів, які зобразили сувору, владну жінку, що простягає руки над людством. Ярославські ж майстри зробили образ Богородиці тепліше, людяніше. Це насамперед мати-заступниця, яка несе людям допомогу та співчуття.

Протягом багатьох століть історії Русі там постійно розвивалося, удосконалювалося мистецтво різьблення по дереву, пізніше – по каменю. Дерев'яні різьблені прикраси взагалі стали характерною рисою жител городян та селян, дерев'яних храмів.

Білокам'яна різьба, особливо часів Андрія Боголюбського і Всеволода Велике Гніздо, яскраво виражена в прикрасах палаців, соборів, стала прикметною рисою стародавнього російського мистецтва взагалі. Прекрасним різьбленням славилися начиння та посуд. У мистецтві різьбярів з найбільшою повнотою виявлялися російські народні традиції, уявлення русичів про прекрасне та витончене.

Витончені прикраси, справжні шедеври створювали давньоруські ювеліри — золоті та срібні справи майстра. Вони виготовляли браслети, сережки, підвіски, пряжки, діадеми, медальйони, прикрашали золотом, сріблом, емаллю, дорогоцінним каміннямначиння, посуд, зброю. З особливим старанням та любов'ю прикрашали оклади ікон, а також книги. Прикладом може бути майстерно оброблений шкірою та ювелірними прикрасами оклад Євангелія, створений на замовлення київського посадника Остромира за часів Ярослава Мудрого, так зване «Остромірове Євангеліє»- Найдавніша з російських книг, що збереглися до наших днів.

Досі викликають захоплення зроблені російським ремісником сережки (XI-XII ст.). Вони є кільцями з напівкруглими щитами, до яких припаяні по шість срібних конусів з кульками і 500 кільцями діаметром 0,06 см з дроту діаметром 0,02 см. На кільцях закріплені крихітні зернятка срібла діаметром 0,04 см. Як робили це люди не мали збільшувальними приладами, уявити важко.

Складовою мистецтва Русі було музичне, співоче мистецтво. У «Слово про похід Ігорів»згадується легендарний оповідач-співак Боян, який «напускав» свої пальці на живі струни, і вони «Самі князям славу гуркотіли». На фресках Софійського собору ми бачимо зображення музикантів, що грають на дерев'яних духових та струнних інструментах — лютні та гуслях. З літописних повідомлень відомий талановитий співак Мітус у Галичі. Відомо, що при дворах руських князів під час бенкетів розважали співаки, оповідачі, гусляри.

Фольклор.Важливою складовою давньоруської культури був фольклор — пісні, оповіді, билини, прислів'я, приказки, афоризми, казки. У весільних, застільних, похоронних піснях відбивалися багато рис життя людей того часу. Так, у стародавніх весільних піснях йшлося і про той час, коли наречених викрадали, «умикали»(як правило, за їх згодою) або викуповували, а в піснях уже християнського часу йшлося про згоду і нареченої, і батьків на шлюб.

Цілий світ російського життя відкривається в билинах. Їхній основний герой - богатир, захисник народу. Богатирі мали величезну фізичну силу. Так, про улюбленого російського богатиря Іллю Муромця говорилося: «Куди не махне, тут і вулиці лежать, куди відверне — з провулками». Одночасно це був дуже миролюбний герой, котрий брався за зброю лише тоді, коли іншого виходу не було. Народні богатирі мали також величезну чарівну силу, мудрість, хитрість. Так, богатир Волхв Всеславович міг обернутися сизим соколом, сірим вовком.

У билинних образах ворогів вгадуються і реальні зовнішньополітичні противники Русі, боротьба з якими глибоко увійшла до тями народу. Під ім'ям Тугаріна Змійовича проглядається узагальнений образ половців зі своїми ханом Тугорканом. Під ім'ям Жидовіна виводиться Хазарія, де державною релігією був іудаїзм. Російські билинні богатирі вірно служили билинному князю Володимиру. Його прохання про захист Вітчизни вони виконували, до них він звертався у вирішальний час. Непросто складалися відносини богатирів та князя. Були тут і образи, і нерозуміння. Але всі вони - і князь, і герої - зрештою вирішували одну спільну справу - справу народу. Вчені показали, що під ім'ям князя Володимира злився узагальнений образ і Володимира Святославича - воїна проти печенігів, і Володимира Мономаха - захисника Русі від половців, і зовнішність інших князів - сміливих, мудрих, хитрих. А в деяких билинах відбилися легендарні часи боротьби предків східних слов'ян із кіммерійцями, сарматами, скіфами. Билини, що оповідають про стародавніх богатирів тих часів, схожі на епосу Гомера, епосу інших індоєвропейських народів.

Побут у Київській русі XII століття

Побут народу. Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, а побут народу, який визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний із культурними процесами.

Люди жили як у великих містах, що налічували десятки тисяч чоловік, так і в селах у кілька десятків дворів, і селах, у яких групувалося по два-три двори.

Найбільшим містом довго залишався Київ. За своїми масштабами, безлічі кам'яниць — храмів, палаців — він змагався з іншими тодішніми європейськими столицями. Недарма дочка Ярослава Мудрого Ганна Ярославна, яка вийшла заміж у Францію і приїхала до Парижа XI ст., була здивована убогістю французької столиці порівняно з Києвом. Тут сяяли куполами золотоверхі храми, вражали витонченістю палаци Володимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, дивували монументальністю, чудовими фресками Софійський собор, Золоті ворота символ перемоги російської зброї. А неподалік княжого палацу були бронзові коні, вивезені Володимиром з Херсонеса; у старому Ярославовому місті стояли двори видатних бояр, тут-таки на горі знаходилися і будинки багатих купців, інших видних городян, вищого духовенства. Будинки прикрашалися килимами, дорогими грецькими тканинами.

У палацах, багатих на боярські хороми йшло складне життя — тут розташовувалися дружинники, слуги, юрмилась челядь. Звідси йшло керування князівствами, містами, селами, тут судили і рядили, сюди звозили данини та податі. У сінях, просторих гридницях нерідко відбувалися бенкети, де річкою текло заморське вино і своє, рідне «мед»слуги розносили величезні страви з м'ясом, дичиною. Жінки сиділи за столом нарівні із чоловіками. Жінки взагалі брали активну участь у управлінні, господарстві, інших справах. Відомо чимало жінок — діячок такого роду: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мати Данила Галицького, дружина Андрія Боголюбського та ін.

Улюбленими забавами багатих людей були соколине, псове полювання. Для простого люду влаштовувалися перегони, турніри, різні ігрища. Невід'ємною частиною російського побуту, особливо у півночі, була лазня.

Внизу, на берегах Дніпра, шумів веселий київський торг, де продавалися вироби та продукти не лише з усієї Русі, а й з усього світу, включаючи Індію та Багдад. Схилами гір до Подолу спускалися різноликі — від добрих дерев'яних будинків до убогих землянок — оселі ремісників, робітників. Біля причалів Дніпра та Почайни тіснилися сотні великих та малих суден.

По вулицях міста снувався строкатий, різномовний натовп. Проходили тут бояри та дружинники в дорогих шовкових шатах, у прикрашених хутром та золотом плащах, у гарних шкіряних чоботях. Пряжки їхніх плащів були зроблені із золота та срібла. З'являлися і купці в добротних лляних сорочках і вовняних каптанах, снували і люди переможніше в полотняних домотканих сорочках та портах. Багаті жінки прикрашали себе золотими та срібними ланцюгами, намистами з бісеру, який дуже любили на Русі, сережками, прикрасами із золота та срібла, оздобленими емаллю, черню. Але були прикраси й простіші, дешевші, зроблені з недорогих каменів, простого металу — міді, бронзи. Їх із задоволенням носили небагаті люди. Жінки вже тоді носили традиційний російський одяг - сарафани, голову накривали убрусами (хустками).

Храми, палаци, дерев'яні будинки і напівземлянки на околицях стояли й у інших російських містах, там шуміли торги, а свята ошатні жителі заповнювали вузькі вулиці.
Своє життя, повне праць, тривог, текло в російських селах і селах, в рубаних хатах, у напівземлянках з пічками-кам'янками в кутку. Там люди наполегливо виборювали існування, розорювали нові землі, розводили худобу, бортничали, полювали, оборонялися від «лихих»людей, а півдні — від кочівників, знову і знову відбудовували спалені після ворожих набігів дерев'яні житла. Причому нерідко орачі виходили в поле озброєні рогатинами, кийками, цибулею та стрілами, щоб відбитися від половецької варти. Довгими зимовими вечорами при світлі лучин жінки пряли пряжу, чоловіки пили хмільні напої, мед, згадували минулі дні, складали та співали пісні, слухали оповідачів та оповідачок билин.

давня Русь, культура, повсякденна культура, структура повсякденності

У статті розглядаються особливості повсякденної культури Стародавньої Русі

Текст статті:

Давньоруська держава - держава 9 - початку 12 ст. у Східній Європі, що виникло в останній чверті 9 ст. в результаті об'єднання під владою князів династії Рюриковичів двох головних центрів східних слов'ян – Новгорода та Києва, а також земель (поселення в районі Старої Ладоги, Гніздова), розташованих уздовж шляху «з варяг у греки». У період свого розквіту Давньоруська держава охоплювала територію від Таманського півострова на півдні, Дністра та верхів'їв Вісли на заході до верхів'їв Північної Двіни на півночі. Утворенню держави передував тривалий період (з 6 ст) дозрівання його передумов у надрах військової демократії. За час існування Давньоруської держави східнослов'янські племена склалися у давньоруську народність.

Влада на Русі належала київському князеві, який був оточений дружиною, яка залежала від нього і годувалась в основному за рахунок його походів. Деяку роль відігравало і віче. Управління державою здійснювалося за допомогою тисяцьких та сотських, тобто за ознакою військової організації. Доходи князя мали різні джерела. У 10 - на початку 11 ст. це переважно «полюддя», «уроки» (данина), одержувані щорічно з місць.

У 11 - на початку 12 ст. у зв'язку з появою великого землеволодіння з різними видами ренти функції князя розширилися. Володіючи своїм великим доменом, князь змушений був вести складне господарство, призначати посадників, володарів, тіунів, керувати численною адміністрацією.

Виникли палацові чини, які завідували окремими галузями управління. На чолі міст стояв міський патриціат, що утворився 11 ст. з великих місцевих землевласників – «старців» та дружинників. Великим впливом у місті мало купецтво. Необхідність охорони товару при перевезеннях зумовила появу збройної купецької варти, серед міського ополчення купці посідали перше місце. Найчисленнішу частину міського населення становили ремісники як вільні, і залежні. Особливе місце займало духовенство, що ділилося на чорне (чернечко) і біле (мирське).

Сільське населення складалося з вільних селян-общинників (число їх зменшувалося), і вже закріпачених селян. Існувала група селян, відірваних від громади, позбавлених засобів виробництва та які були робочою силою всередині вотчини.

В епоху утворення Давньоруської держави рілле землеробство з упряжними грунтообробними знаряддями поступово повсюдно (на півночі дещо пізніше) змінило мотичну обробку ґрунту. Виникла трипільна система землеробства; вирощувалися пшениця, овес, просо, жито, ячмінь. Літописи згадують хліб ярий та озимий. Населення займалося також скотарством, полюванням, рибальством та бортництвом. Сільське ремесло мало другорядне значення. Насамперед виділилося залізоробне виробництво, що базується на місцевій болотяній руді. Метал отримували сиродутним способом. Письмові джерела дають кілька термінів для позначення сільського поселення: «цвинтар» («мир»), «свобода» («слобода»), «село», «село».

Основною тенденцією розвитку суспільного устрою Стародавньої Русі було становлення феодальної власності на землю, з поступовим закріпачення вільних общинників. Результатом закабаления села стало її включення до системи феодального господарства, заснованого на відпрацьовувальні та продуктової ренті. Поруч із існували й елементи рабовласництва (холопство).

У 6-7 ст. в лісовій смузі місця поселень роду або невеликої родини (городища) зникають, і на зміну їм з'являються неукріплені сільські селища та укріплені садиби знаті. Починає складатися вотчинне господарство. Центр вотчини – «княжвор», у якому часом жив князь, де, окрім його хором, знаходилися будинки його слуг – бояр-дружинників, житла смердів, холопів. Вотчиною керував боярин - огнищанин, який розпоряджався князівськими тиунами. Представники вотчинної адміністрації мали як економічні, і політичні функції. У вотчинному господарстві розвивалося ремесло. З ускладненням вотчинної системи садибна замкнутість невільних ремісників починає зникати, виникають зв'язки з ринком та конкуренція з міським ремеслом.

Розвиток ремесла та торгівлі зумовило появу міст. Найбільш давні з них – Київ, Чернігів, Переяславль, Смоленськ, Ростов, Ладога, Псков, Полоцьк. Центром міста був торг, де реалізувалася реміснича продукція. У місті розвивалися різні види ремесел: ковальське, збройове, ювелірне (ковка та карбування, тиснення та штампування срібла та золота, філігрань, зерня), гончарне, шкіряне, кравецьке.

Культура повсякденності Стародавньої Русі.

Спосіб життя.Слов'яни з давніх-давен відрізнялися шанобливим ставленням до старших. Глава родини був і його батько, і начальник; і всі інші: дружина, діти, родичі та слуги підкорялися йому беззаперечно. Росіяни були лагідні і тихі, їх сором'язливість спрощувала шлюбне життя, спокій і цнотливість панували в сім'ях.

Наші предки відрізнялися помірністю, задовольняючись тим, що робила природа; насолоджувалися довголіттям, були міцні та веселі, любили танці, музику, хороводи та пісні. Невтомні у працях і прив'язані до землеробства, вони винагороджувалися рясним жнивами, м'ясом, молоком та шкурами, які служили покривом від негоди. Доброта серця, що проявляється повсюдно хлібосольством та гостинністю, була відмінною рисою наших предків.

Існував звичай, щоб проїжджого чи перехожого запросити до себе в будинок, нагодувати та привітати його. Хазяї зустрічають гостя з радістю, подають на стіл все, що мають, і не беруть жодної з нього плати, думаючи, що брати з перехожого гроші за хліб-сіль – великий гріх.

Росіяни не любили чіплятися до слів, в поводженні були дуже прості і кожному говорили «ти».

Здавна на Русі вставали до сходу сонця, молилися одразу Богові, питаючи його святої допомоги на добрі справи; не помолячись нічого не робили. Чи вирушали в дорогу, чи будували будинок, чи засівали поле – насамперед ішли до церкви помолитися. Перед небезпечними ж підприємствами сповідалися і причащалися. Віра зміцнювала народ під час найбільших негараздів. Перед виступом у похід ніякий полк не рушить уперед, не відслуживши молебню, і не окроплений священною водою.

Чи сідав хтось за стіл чи вставав з-за нього, осяяв своє чоло хресним знаменням.

Свята справляли з благоговійними обрядами. Під час свят, всі забували ворожнечу та становили єдине суспільство.

Кожна людина, що зустрілася зі знайомим або проходила повз незнайомого, але чимось відмінного, вітала його зняттям шапки і нахиленням голови. Стороння людина, що увійшов у хату або в пишні палати, звертав насамперед погляд на ікону і молився; потім кланявся і вітався.

Дворяни та багаті люди були пихатими до бідних, але між собою гостинні та ввічливі. Гість зустрічали з обіймами і просили сідати, але гість, увійшовши до кімнати, шукав очима ікони, підходив до них, хрестився і клав спочатку три земні поклони, потім звертався до господарів із привітанням. Подавши один одному руку, вони цілувалися, кланялися кілька разів, і що нижче, то вважалося шанобливіше; потім сідали та розмовляли. Гість сідав обличчям до образів. Тут його пригощали медом, пивом, вишневкою. Після закінчення розмови, гість, взявши шапку підходив до образів, хрестився, робив ті ж поклони і прощався з господарем, бажаючи йому здоров'я. Хазяїн відповідав йому взаємним побажанням і проводжав його без шапки до ґанку; улюбленого гостя проводжали аж до воріт, а почесного – ще далі, за кілька кроків від воріт.

Одяг, костюм (звичайний, святковий) . Знахідки з верств давньоруських міст, гробниць і сільських поховань розповідають про все різноманіття тканин місцевого виробництва, з яких шили одяг. Це і вовняні тканини, зіткані переважно з вовни та тканини з рослинних волокон різної структури (льону, коноплі). Серед вовняних та напіввовняних тканин зустрічаються тканини картаті та смугасті. Відомі також тканини візерункові. Звичайними для X - XII століття є візерункові та бездоганні стрічки, тасьми, шнурки та бахроми з вовняної пряжі. Широке поширення мало сукно та предмети з повсті. Деякі з тканин були зіткані з шерсті природного коричневого, чорного, сірого кольору. Застосовували і мінеральні барвники – охру, червоний залізняк та ін.

Основними видами одягу були сорочка та порти, причому у знаті це був нижній одяг, у народу - основний. Чим багатша людина, тим багатошаровішим був його костюм. Можна сміливо сказати, що сорочка — це найдавніша з одягу, бо її назва перегукується з давнього слова «руб» , тобто. "найгрубіший". Довжина сорочки, матеріал, з якого вона пошита, характер орнаментів визначалися соціальною приналежністю та віком. Довгі сорочки носили знатні і люди похилого віку, більш короткі- інші стани, оскільки на відміну від спокійного і неквапливого життя князів і бояр будні трудового народу були наповнені важкою роботою і одяг не повинна була сковувати рухів. Рубаху носили на випуск і обов'язково з поясом (якщо людина не надягла пояс, то говорили, що він розперезався). Полотна ткалися вузькі (30-40 см), і тому сорочки шилися з суцільнокроєними рукавами або прямокутною проймою. Для зручності рухів вставлялися ластівки, для міцності ставилися на підкладку з іншої тканини-підоснови (ось що означає «знати підгрунтя справи»). Святкові сорочки знаті шилися з дорогих тонких полотен або шовків яскравих кольорів і прикрашалися вишивками. Незважаючи на умовність візерунка орнаменту, багато його елементів мали символічний характер, вони ніби охороняли людину від іншого пристріту і напастей. Прикраси були «навісними» - знімними: багато розшитими золотом, дорогоцінним камінням і перлами коміри-намиста і зарукав'я - манжети.

Порти, звужені біля щиколотки, шилися з полотна, знатні чоловіки згори одягали ще одні — шовкові чи сукняні. Вони стягувалися на поясі шнурком - чашником (звідси і вираз "тримати щось у загашнику"). Порти заправлялися в чоботи з кольорової шкіри, часто розшиті візерунками або обгорталися онучами (шматки полотна 2.5 метрів), і на них вдягалися постоли, в вушка яких протягалися зав'язки — обори, ними обвивалися онучі. У нашій виставі всі ноги однакові. Але це не так. Лапті були товсті та тонкі. Темні та світлі, прості та сплетені візерунками, були й ошатні — з підфарбованого різнобарвного лику.

Верхнім одягом були почет, каптан і шуба. Віта одягалася через голову. Вона була пошита з сукна, з довгими вузькими рукавами, обов'язково закривалися коліна, і підперезалася широким поясом. Кафтани були різного виду та призначення: повсякденні, для верхової їзди, святкові — пошиті з дорогих тканин, хитро прикрашені. Обов'язковою частиною чоловічого костюма був головний убір, влітку — шкіряний ремінець, а взимку — найрізноманітніші шапки — шкіряні, повстяні, хутряні. Порти, звужені біля щиколотки, шилися з полотна, знатні чоловіки згори одягали ще одні — шовкові чи сукняні. Вони стягувалися на поясі шнурком - чашником (звідси і вираз "тримати щось у загашнику"). Порти заправлялися в чоботи з кольорової шкіри, часто розшиті візерунками або обгорталися онучами (шматки полотна 2.5 метрів), і на них вдягалися постоли, в вушка яких протягалися зав'язки — обори, ними обвивалися онучі. У нашій виставі всі ноги однакові. Але це не так. Лапті були товсті та тонкі. Темні та світлі, прості та сплетені візерунками, були й ошатні — з підфарбованого різнобарвного лику.

На Русі жінки обов'язково закривали голову подвійником, зірвати головний убір вважалося найстрашнішою образою (опростоволоситися - значить зганьбитися). Дівчата заплітали волосся в косу або носили його розпущеним, підхопленим стрічкою, тасьмою або обручем зі шкіри, берести, обтягнутим різнобарвною тканиною.

Святковий костюм шився для недільних днів та престольних свят, буденний — для роботи вдома, у полі та в лісі; обрядові ділилися на передвесільні, весільні та похоронні — «бідолашні». Крім того, відрізнявся одяг і за віковою ознакою та за сімейного стану: дівоча і для молодої жінки (до народження первістка), для жінки зрілого віку та старенького. Ошатно одягалися і у трудові свята: день першої борозни, день вигону худоби, день початку сіножаті і стерни.

Одна з найбільш характерних рисросійського народного одягу - багатошаровість, яка надавала жіночій фігурі скульптурну монументальність.

Яскраві, ошатні вишивки за старих часів грали роль оберега, тому були чітко визначені місця їх розташування: «ошивки» ворота та зап'ястя, плече і низ сорочки, поле рукавів. Інтенсивно розшиті, ці місця як би захищали людину від злих сил. Для вишивки використовували льон, коноплі, шерсть, пофарбовані відварами трав та коріння, крім того, різнокольорові шовки, золоті та срібні нитки. Старовинні шви: розпис, набір, гладь, підлога хрест визначали характер візерунка вишивки та зв'язок її зі структурою тканини. В орнаментах відображалися явища, тісно пов'язані з життям селян: зміна пір року, рясний урожай, квітучі дерева та рослини, постаті жінки — прародительки всього живого, коні, птахи, небесні світила — сонце та зірки. Давні прості візерунки з покоління в покоління під руками вправних майстринь збагачувалися новими технічними прийомами, а разом з тим і передавали коло візерунків, що застосовуються тільки в даній місцевості. тканина. Цей старовинний спосіб прикрашання одягу застосовувався ще в боярському костюмі, коли шматочки дорогоцінних заморських тканин, що залишилися від розкрою великих одягів, або вже зношених, нашивалися як прикраса на новозшиту сукню. Крім тканих, вишитих візерунків, інкрустації тканинами, використовувалися різнокольорові «травчасті» стрічки, берізки, мережива, блискітки, золоті та срібні галуни та позументи. Все це декоративне багатство руками талановитих вишивальниць перетворювалося на дорогоцінний витвір мистецтва.

Прикрашалися навіть «бідолашні» сорочки, причому і тут дотримувалися канони у використанні візерунків і кольору. Так при траурі по батьках носили білі сорочки з білою вишивкою, а по дітях — із чорною, виконаною хрестиком та набором. Без будь-яких «прикрас» були сорочки тільки у жінок-вдів, які вони одягали при скоєнні обряду «обрування». Жінок-вдів збирали з усього села, і вони босоніж, простоволосі, одягнені тільки в полотняні сорочки, повинні були сохою опахати землю навколо села для запобігання її від холери та відмінка худоби.

Рубаха використовувалася у всіх випадках у житті російської жінки і, витримавши випробування часом, пройшовши через століття, вільно увійшла до нашого гардеробу у вигляді різноманітних суцільнокроєних суконь і блузонів.

Але у старовинному костюмі сорочка рідко носилася окремо, найчастіше у північних і центральних районах Росії зверху надівався сарафан, а у південних — понева. Понева - це вид спідниці, що складається з трьох полотнищ вовняної або напіввовняної тканини, стягнутих на талії плетеним вузьким пояском - гашником: її носили лише заміжні жінки. Понева була кругла, тобто зшита, або орна, що складається з окремих полотен. В основному поневи були темно-синього, темно-червоного, рідше чорного кольору. Темне її поле поділялося клітинами, причому їхній колір і розмір залежали від традицій тієї губернії, села чи села, в яких ткалися поневи. Поневи, як і сорочки, ділилися на святкові і повсякденні. Буденні відокремлювалися внизу вузькою домотканою смужкою тасьми або смужками кумача. У святкових же поневах велика увага приділялася «клаже» — так називалася нашивка по подолу, в якій максимально використовувалося все багатство оздоблення: багатобарвна вишивка, позумент, мішурне мереживо із позолочених і срібних ниток, трав'яні стрічки, берізки, блискітки, стеклярус та бісер. У круглих понев шви служили не тільки для з'єднання окремих частин, але і як додаткове оздоблення. Пояс — «окром» ткався на верстаті з різнокольорових вовняних ниток, кінці його розпушувалися і серед ниток впліталися нитки бісеру.

Поверх сорочки і поневи одягали фартух — «фіранку», що зав'язувалася ззаду тасьмами – «мутозками», Інтенсивність кольору та декоративність орнаменту поступово посилюються зверху вниз, вона створювалася за рахунок вставок з яскравого ситця, смуг візерункового ткацтва та вишивки, стрічок блискіток.

Завершував ансамбль шушпан із вовняної, напіввовняної або полотняної тканини з дуже делікатною прикрасою: в основному сполучні шви та окантування вишивкою червоним візерунком. Доповнювався костюм складним головним убором. Для всієї території Росії характерні дві різко різняться категорії головних уборів. Дівочі, що залишають відкритим волосся і тім'яну частину голови, мали форму вінка-обруча або пов'язки. Жіночі головні убори були різноманітні, але всі вони повністю приховували волосся, яке за народним повір'ям володіло чаклунською силою і могли спричинити нещастя.

Основу всіх різновидів південноруських головних уборів типу «Сороки» становила зшита з простёганного полотна, ущільнена прядивом або берестою тверда налобна частина, що одягається безпосередньо на волосся. Залежно від форми, плоскою або імітує роги, що відходять назад, вона іменувалася кичкою або рогатою кичкою. Саме ця деталь надавала всій його конструкції ту чи іншу форму, що отримувала своє завершення за допомогою верхньої частини — свого роду чохла з кумача, ситцю чи оксамиту — Сороки; потилицю покривала прямокутна смуга тканини - позатилінь. Навколо названих трьох елементів створювався складний склад і багатошаровий головний убір. Іноді він включав до себе дванадцяти частин, а його вага досягала до п'яти кілограмів.

Численні гудзики, металеві ажурні та з малюнком, скляні та прості використовувалися не тільки для застібки, а й включалися до декоративного ряду прикрас.

Необхідною частиною костюма були кольорові широкі пояси. Дівчата до пояса привішували пошиті з різних клаптиків ошатні сумочки «для гостинців».

Ноги обгортали онучами з білого «свейського» сукна або полотна і надягали постоли, плетені з в'язового або липового лика, або панчохи білої вовни, «в'язані в одну спицю і шкіряні черевики — коти, які для прикраси фігурно пробивалися мідним дротом спереду та спереду. останнє місце у костюмі займали різні прикраси. У великій кількості вдягалися на шию намисто з перлів, граната та гайтани — низані з бісеру, бурштинові намисто, що приносили, згідно з повір'ям, здоров'я та щастя, намиста з ланцюгів. Великим коханням користувалися великі сережки «голубці» і дрібніші, витонченіші. Своєрідною окрасою були й ніжні, легко рухливі «гармати» — кульки, сплетені з гусячого пуху, що носилися разом із сережками.

Незважаючи на мальовниче багатобарвство, цілісність всього ансамблю досягалася, головним чином, знайденістю поєднань кольорів і співвідношень.

Колір, орнамент, символіка набували особливого сенсу в обрядових та весільних костюмах.

Сімейна ієрархія. Сімейно-шлюбні відносини до Хрещення Русі регулювалися нормами звичаю, і держава взагалі не втручалася в цю сферу. Висновок шлюбу здійснювалося шляхом викрадення нареченої нареченим («умичка»). У Повісті Тимчасових років цей язичницький спосіб укладання шлюбу приписується древлянам, радимичам та іншим племенам. Молодь із різних сіл збиралася на берегах річок та озер на ігрища з піснями та танцями, і там женихи «умикали» наречених. Автор літопису - чернець - негативно, звичайно, ставився до всяких язичницьких звичаїв, але навіть він не став приховувати, що «умичка» відбувалася за попередньою домовленістю нареченого і нареченої, так що слово «викрадення» тут, загалом, не підходить. Глава сімейства, чоловік, був холопом по відношенню до государя, але государем у власному будинку. Всі домочадці, не кажучи вже про слуг і холопів у прямому розумінні, перебували в його повному підпорядкуванні.

До обов'язків чоловіка й батька входило «повчання» домашніх, яке полягало в систематичних побоях, яким мали піддаватися діти і дружина. Великою повагою в суспільстві користувалися вдови. Крім того, вони ставали повноправними господарками у будинку. Фактично, з смерті чоловіка до них переходила роль глави сімейства.

Водохреща, принесло на Русь багато норм візантійського права, зокрема що стосуються сімейно-шлюбних відносин. Сім'я була під заступництвом православної церкви, Ось чому сімейно-шлюбні відносини регулювалися переважно нормами церковного права. Шлюбний вік встановлювався за візантійськими законами у 14-15 років для чоловіків та у 12-13 років для жінок.

Християнство заборонило багатоженство, що практикувалося на Русі. Стан у шлюбі стає перешкодою до вступу до нового шлюбу. Статут князя Ярослава загрожував церковним будинком (ув'язненням у монастир) юній дружині, через яку міг похитнутися попередній шлюб чоловіка. Останньому наказувалося жити зі старою.

Перешкодою до одруження були кревність і властивість. Прагнучи зміцнити шлюбні узи, церковні устави забороняли приховані форми порушення шлюбного законодавства: подружню зраду, статеві зносини між родичами та властивими. Церква розглядала шлюб як як плотський союз, а й як духовний, тому шлюби допускалися лише між християнами. Вчинення шлюбу після Хрещення Русі мало відбуватися у формі церковного вінчання. Практика знала і збереження колишніх, язичницьких форм укладання шлюбу, що засуджувалося законом. При сумісному дошлюбному житті неодруженого чоловіка та незаміжньої жінки на чоловіка покладався обов'язок виплати викупу та одруження з дівчиною.

Перелік приводів до розірвання шлюбу майже був запозичений з візантійських законів, зокрема з Прохірона, але з урахуванням російських традицій. Отже, шлюб зворушився, коли:
1) виявлялося, що дружина чула від інших людей про підготовку зловмисності на владу і життя князя, а від чоловіка свого приховала;
2) чоловік заставав дружину з перелюбом або це доводилося свідченнями послухів;
3) дружина виношувала задум отруїти чоловіка зіллям або знала про вбивство чоловіка, яке готується іншими людьми, а йому не сказала;
4) дружина без дозволу чоловіка відвідувала бенкети з чужими людьми і залишалася ночувати без чоловіка;
5) дружина відвідувала вдень чи вночі (не мало значення) ігрища, незважаючи на заборони чоловіка;
6) дружина давала наведення злодії викрасти майно чоловіка або сама щось викрадала або чинила крадіжку з церкви.

Особисті та майнові відносини між батьками та дітьми будувалися на основі традиційних правил зі змінами, внесеними канонічними нормами. Влада батька була незаперечною, йому належало право вирішувати внутрішньосімейні суперечки, карати дітей. Досить м'яко ставиться закон до позашлюбних дітей. Церковний Статут Ярослава, звичайно, карає дівчину, яка, живучи в будинку батька та матері, народжувала дошлюбну дитину. Карає Статут і дружину, яка народила позашлюбну дитину. Однак засуджується і залишення незаміжньою дівчиною немовляти чи звільнення від плоду. Основна думка законодавця зрозуміла: діти повинні народжуватися у шлюбі, але якщо вже незаміжня зачала, то має дати життя немовляті.

Виховання дітей. Дохристиянська доба характеризується різноманітними виховними формами. У VI столітті у давніх слов'янських племен почали зароджуватися елементи наставницької діяльності. При матріархаті діти обох статей виховувалися у будинку матері, потім хлопчики переходили до будинку чоловіків, де навчалися практичним умінням. Виховання дітей доручалося наставникам, які навчали житейської мудрості у «будинках молоді». Пізніше вихованням та навчанням дітей займалися найближчі родичі (дядьки). За відсутності таких ці функції виконували найближчі сусіди («кумівство»). Таким чином, у VI - VII ст. у східних слов'ян пріоритет був у позасімейного виховання. З VIII століття батьки перестали віддавати своїх дітей чужим людям. З цього часу можна говорити про появу виховної функції у сім'ї. Основними прийомами народного виховання були потішки, частівки, загадки, казки, билини, колискові пісні. У них розкривалися найкращі риси слов'янського народного характеру: повага до старших, доброта, сила духу, сміливість, працьовитість, взаємодопомога. Вони відбивали багату і самобутню історію слов'янського народу, зміцнюючи та супроводжуючи її з перших років життя. У дослідженнях С.Д. Бабишина, Б.А. Рибакова показано досить високий загальний культурний рівень, самобутній національний характер виховання у дохристиянській Русі. Зроблено висновок у тому, що ні педагогічна думка, ні система освіти у Стародавній Русі були візантійської копією, а «загальна культура російського народу була надзвичайно педагогічна».

Християнська епоха у народній педагогіці розпочалася з висвітлення Хрещенням Русі святим рівноапостольним князем Володимиром.

Виховання дітей княжого роду мало свої особливості. Діти княжого роду передавалися на виховання до іншої сім'ї. Ця форма виховання одержала назву «годівля». Годівництво - соціально-педагогічне явище на Русі X-XII ст. — характеризувалося як наставництво та відповідальність за моральне, духовне та фізичне виховання молодих княжичів. Перші знання вони отримували при дворі — у школі «книжкового вчення», де навчалися з дітьми бояр та дружинників. Перша школа «вчення книжкового» була відкрита у Києві 988 р., потім у Новгороді 1030 р. та інших містах.

У народній практиці сімейного виховання в Росії основний акцент робився на послуху як головному елементі шанування Бога. Логіка міркувань обгрунтовувала його так: чоловік як голова сім'ї повинен шанувати Бога, а дружина повинна упокорюватися перед чоловіком, діти ж повинні шанувати своїх батьків. Існувала думка, що відпадання людей від віри призводить до того, що чоловік перестає вшановувати Бога, жити за Його волею і відбувається непослух дружини чоловікові. І як результат у двох неслухняних людей зростає неслухняна дитина.

p align="justify"> Основним педагогічним принципом цього періоду була репродукція (перенесення) способу життя в систему виховання, закріплена в перших літературних пам'ятках Стародавньої Русі.

Особливістю виховної системи Стародавньої Русі з приходом християнства стало виконання цієї функції священнослужителями, яка перейшла до них добропорядних сусідів. Кум при хрещенні немовляти нарікався «хрещеним» і зважав на той час другим батьком, шанувався і поважався хрещеником. Перед Богом та людьми він ніс відповідальність за майбутнє свого вихованця, його справи та вчинки, а у разі втрати батьків – заміняв їх, брав хрещеника до себе в дім як рідного сина. Але найголовніша справа, яку мав виконувати хрещений батько, — це невпинно молитися за своє хрещене чадо і стежити за духовним життям та духовною зрілістю його. Можна зробити висновок, що в християнстві закладено профілактику соціального сирітства, яке з таким розмахом поширюється у суспільствах, в основі яких відсутня віра та відповідальність перед Богом.

Християнство як методологія значно вплинула на загальне поширення знань і грамотності. Священнослужителі, виконуючи волю Божу, активно впливали на ці процеси. Так, святий митрополит Київський Михайло благословляв учителів і давав повчання, як правильно вести навчання. У Новгороді, Смоленську та інших містах було організовано школи та училища при кафедрах єпископів на навчання дітей грамоті. Поступово у різних містах Русі священики почали навчати грамоти при церквах, школах та училищах дітей усіх станів. Згодом не лише священики, а й люди нецерковного звання – «майстри грамоти» – почали навчати дітей. Хлопчики здобували освіту у священиків чи «майстрів», жіноча освіта була зосереджена переважно при жіночих монастирях, яких перед татаро-монгольською навалою було близько 10. Дочка Чернігівського князя Михайла Всеволодовича, Єфросинія, відкрила при монастирі жіноче училище, в якому вона грамоти, письма та співу молитов.

Особливе місце у системі сімейного виховання у Стародавній Русі відводилася жінці. За жінкою визнавали право турботи про дітей, виховання в благонравии. Жінці належало бути освіченою, оскільки вона була не тільки хранителькою домівки, а й першою наставницею дітей у добрих і праведних вчинках.

Будинок та його організація. Спочатку житла являли собою зруби, які зазвичай мали довільно. Усередині була одна спільна кімната, а до неї примикали прибудови для худоби та птиці, для зберігання землеробського інвентарю, хліба, сіна та ін.

Прагнення мінімальними засобами створити максимум зручностей обумовлювало лаконізм інтер'єру, основними елементами якого були піч, нерухомі меблі (лавки, рушники), рухомі меблі (стіл, лава) та різні укладання (скрині, короби).

Давньоруська піч, вся повністю включена в приміщення хати, була і в прямому, і в переносному значенні домівкою - джерелом тепла і затишку.

Судячи з простати тогочасних вдач, можна припустити, що хати та хороми зводилися без прикрас, будувалися з дерева. Житлові покої розташовувалися всередині двору і обносилися дерев'яними парканами з ґратами або без ґрат із частоколом. Звісно, ​​це робили багаті; а інші оточували своє житло тином чи залишали відкритим. У X століття з'явилися кам'яні будівлі.

Сільські хати, збудовані в ті часи, майже не відрізнялися один від одного: були невисокі, крилися дошками та соломою. Містяни будували високі будинки і жили зазвичай нагорі. Нижня частина будинку відводилася тоді для льохів, які називалися медами, оскільки в них зберігався мед, і для комор. Будинок ділився на кліті (кімнати). Він поділявся навпіл сінями, які іноді називалися помостом. На відстані від будинку будувалися особливі почивальні, або одрини, чия назва показує, що тут стояли ліжка, які служили не тільки для нічного сну, а й післяобіднього.

Прийомні у великокнязівських покоях називалися гридницями. Вони пригощалися бояри, гридники, сотники, десятські і всі навмисні люди. Надворі будували вишки та повалуші для голубів (голубниці). Хоромами називалися високі дерев'яні будинки, а теремами – покої чи кімнати, що у верхньому ярусі.

Житлові покої освітлювалися свічками та світильніше. У великокнязівських і боярських хоромах горіли воскові свічки, бо воску було вдосталь. Люди скромного достатку палили звичайну олію, що наливається в круглі глиняні судини – каганець чи жирник.

Стіни кімнат нічим не прикрашалися, дубові столи та лави були тільки в багатих; вони стояли вздовж стін, часто вкривалися килимами. У ті часи не знали ні стільців, ні крісел. Великі князі при прийомі послів сідали на піднесеному круглому сідниці, що замінював трон; під час обідів – на звичайних лавках, застелених тканинами – шовком та оксамитом. Прикраси кімнат зазвичай становили зображення святих мучеників та угодників, вставлені в кіоти та повішені у кутку. Перед ними теплилася лампада, а у свята образу висвітлювали ще восковими свічками. Під іконами було почесне місце; відразу стояв покритий білою тканиною стіл.

Набагато пізніше на Русі з'явилися такі типи будівель, як хати із зрубів, мазанки, хати та кам'яні споруди.

Норми прийому їжі. Предки наші, живучи в патріархальній простоті, задовольнялися малим: напівсира їжа, м'ясо, коріння. У XI столітті вони харчувалися ще просом, грекою та молоком; потім навчилися готувати страви. Для гостей нічого не шкодували, виявляючи свою привітність рясніми стравами.

За столом кипів мед – найдавніший і найулюбленіший напій усіх слов'янських племен. Мед був першим нашим напоєм, і він робився дуже міцним. Розведенням бджіл тоді не займалися, вони самі водилися у лісах. Меди були: вишневий, смородиновий, ялівцевий, збірний, малиновий, княжий, боярський та ін.

Наші пращури помітили, що наші пращури почали займатися вирощуванням зерна, і тоді ж почали пекти хліб і робити квас. У X столітті це було вже у загальному вживанні, і навіть обливалися квасом у лазні.

Пиво називалося насамперед «олуй». Воно робилося міцним, мало різні назви та колір (світле чи темне).

У Стародавній Русі не бракувало ні в плодах, ні в наїдках: риба, дичина і м'ясо були вдосталь.

Піри були тоді зазвичай, і прийнято було, що багаті пригощали бідних. Самі великі князі пригощали гостей; їли та пили разом з ними.

Перець потрапив до нас із Царгорода та Болгарії. Звідти ми отримували мигдаль, коріандр, аніс, імбир, корицю, лавровий лист, гвоздику, кардамон та інші прянощі, які служили приправою до страв.

Борошно для випікання хлібів готували на млинах або жорнах у ручну.

Простий народ харчувався досить мізерно: хліб, квас, сіль, часник і цибуля складали основну його їжу. Щи, каша та вівсяний кисіль готувалися всюди. Щи готувалися зі шматком свинячого сала чи яловичини. Вони були улюбленою стравою у дворі.

Смачний хліб, риба – свіжа та солона, яйця, городні овочі: капуста, огірки – солоні, на оцті та свіжі, ріпа, цибуля та часник вважалися найкращими стравами.

Предки наші з найдавніших часів не вживали телятини, зайців, голубів, раків та м'ясо тих тварин, що були забиті руками жінки, вважаючи їх оскверненими.

Приготуванням їжі займалася домашня прислуга. Але якщо жінці потрібно було зарізати птаха для столу, а нікого з чоловіків не було вдома, вона виходила за ворота з ножем і просила першого перехожого повз це зробити.

Наші предки суворо дотримувалися постів: по понеділках, середах, п'ятницях і навіть суботах. Навіть тяжкохворі не наважувалися вживати м'ясного.

Випікання хлібів вимагало знань та досвіду, і не цінувалася та господиня, яка не володіла цим умінням, бо вважалося: у чиєму домі хороший хліб, у тому хороша господиня. Хліби пшеничні та крупчасті пеклися на солодощах, з різними зображеннями.

Пироги пекли з різною начинкою: з яєць, капусти, риби, грибів, рису та ін. Пироги солодкі, що готувалися на цукрі, із родзинками, варенням і прянощами називалися лівішниками.

У день їли кілька разів, але зазвичай снідали, обідали, полудили та вечеряли. Після багатого обіду відпочивали по кілька годин.

Снідали рано-вранці, обідали близько полудня, опівдні близько четвертої чи п'ятої години, а вечеряли після заходу сонця. Потім через годину молилися Богу і лягали спати.

Ритуали та обряди сім'ї.

ХРИЩЕННЯ.Пологи та виховання дітей на Русі здавна були оточені, різноманітними повір'ями, обрядами та традиціями. Багато століть тому, як і зараз, майбутні мами прагнули легко розв'язатися від тягаря, батьки хотіли захистити своїх дітей від пристріту, виховати їх працьовитими та ввічливими, навчити грамоті.

Ще під час вагітності жінки вчилися у повитух старовинному наговору, який потім читали своїм дітям в утробі: «Від тебе, моє світло, моя крапелька, я сама всяку біду відведу. Буде куполом тобі любов моя, колискою - все терпіння, та молитвою - втіха. Чекаю на тебе, моє світло, як земля зорі, як трава роси, як квіти дощу». Звучання цих ніжних слів благотворно впливало на дитину, а в матері створювало правильний настрій перед пологами.

Поява людини світ завжди вважалося великим таїнством, якого жінка починала готуватися задовго до події. Вже на весіллі заведено було бажати молодим: «Дай вам Бог, Іване Івановичу, багатіти, а вам, Маріє Петрівно, спереду горбатіти». Повивальні бабки, які володіли акушерським мистецтвом, на Русі користувалися особливою шаною. Далеко не кожна жінка могла стати повитухою, наприклад, заборонялося це тим, чиї власні діти страждали на якусь хворобу. І, звичайно, велику увагу приділяли чистоті помислів повитухи, адже від неї безпосередньо залежали життя і породіллі, і нову людину.

Як тільки у жінки починалися сутички, повитуха вела її подалі від житла (часто пологи відбувалися в лазні). Вважалося, що треба побоюватися «лихих людей» чи «дурного ока», які можуть зашкодити новонародженому. Тому присутність будь-кого, навіть найближчих членів сім'ї, під час пологів заборонялася. Батькові дитини наказувалося старанно молитися перед іконою і дотримуватися посту.

День хрещення вибирався довільно. Якщо дитя було слабке чи йому загрожувала швидка смерть, його негайно хрестили.

У давнину іменували при народженні ім'ям того святого, який припадав на восьмий день після народження. Наші пращури мали по два імені, одне давалося при народженні, інше (таємне) при хрещенні.

Звичай мати хрещених батьків існує в християнській Церкві з давніх-давен. Хрещення було занурювальним. Священик читає молитви заклинання. Потім слідує зречення оголошеного, або у разі його малоліття, його хрещеним, від сатани. Причому вони, говорячи «заперечуся», дмуть і плюють тричі, звернувшись назад; а потім, звернувшись на схід, запевняють у єднанні з Христом і читають «Символ віри». Потім ієрей, помазавши оливою, тричі занурює оголошеного в теплу, наче літню воду, читає молитву і надягає на хрещеного білий одяг та хрест.

При одяганні білого одягу, співається тропар. Після хрещення слідує миропомазання, світом помазується чоло, очі, ніздрі, вуста, вуха, груди, руки та підошви ніг.

Потім священик, тричі обійшовши з хрещеним і його хресними навколо купелі, прочитавши Євангеліє і обмивши члени тіла, помазані світом, остригає волосся хрестоподібно під час читання молитви; заліпивши їх у віск, віддає хрещеному, який кидає їх у купіль, воду потім виливають у місце, що непопирається ногами.

При хрещенні немовляти хрещена постачає її сорочкою і головним убором, а сприймач – хрестом; кожен з них обдаровує породіллю та дитину щедрим подарунком, який називається «на зубок»: матерією, грошима, хто чим може.

Батьки не присутні при хрещенні своєї дитини. Після хрещення священик доручає хрещеним батькам дбати про настанову хрещеника або хрещениці в православній вірі та в усьому, що потрібно християнинові.

Крім весіль та хрестин, у Стародавній Русі було безліч обрядів та свят, як православних, так і язичницьких: іменини, червона гірка, радониця, ярило, паска, русальний тиждень, трійцин день, святки, масниця та багато інших. Кожне свято мало певний алгоритм провидіння та відзначалося з особливим розмахом.

Література

1. Археологія. Стародавня Русь. Побут та культура» під ред. Б. А. Рибакова. М. - 1997 р.
2. Бєловинський Л. Ст. «Історія російської матеріальної культури», М. – 2008 р.
3. Овсянніков Ю. М. «Картини російського побуту», М. – 2000
4. Рабінович М. Р. «Нариси матеріальної культури російського феодального міста», М. - 1990
5. Семенова М. «Побут і вірування давніх слов'ян», СПб. - 2001 р.
6. Терещенко А. В. «Історія культури російського народу». М. – 2007 р.

Cлайд 1

Cлайд 2

Cлайд 3

Cлайд 4

Cлайд 5

Cлайд 6

Cлайд 7

Cлайд 8

Повсякденне життя та побут східних слов'ян Презентація вчителя історії Артамонової І.А.

Які виглядали наші предки В'ятичка. Реконструкція з черепа з кургану у Саввінської слободи: варіант ГІМа // Антропологічна реконструкція та проблеми палеоетнографії. – М., 1973. – С. 22. Кривич. Реконструкція з черепа з кургану Одинцовського могильника // Антропологічна реконструкція та проблеми палеоетнографії. – М., 1973. – С. 23.

Житло східних слов'ян 1. Напівземлянкове житло з піччю-кам'янкою. VIII-X століття. 2. Напівземлянкове житло з глиняною піччю. X-XI ст. 3. Наземне житло з комбінованою піччю (камінь та глина). X–XI століття 1. Житло древнього Києва. Місто Володимира. XII-XIII століття. Реконструкція П.П. Толочко та В.А. Харламова. 2. Житло стародавнього Києва. Місто Ізяслава - Святополка. XII-XIII століття. 3. Зображення воріт у Новгородському іконописі. XVI століття

Напівземлянки

Одяг східних слов'ян Рубаха, жіночий відрізнявся від чоловічої більшою довжиною і, очевидно, ряснішими прикрасами - вишивкою або візерунковим тканиною. Чоловічі штани (порти) Верхній одяг - жупан, корзно, плаття, кожух, оточення - довге, щільно облягаюче вбрання Пояса, які виготовлялися або з різних тканин і в таких випадках просто зав'язувалися, або зі шкіри мали металеві пряжки, а іноді ще набірні бляшки та наконечники Шапки Головні убори жінок: срібні пластини з завитком на кінці - налобні віночки - і орнаментовані пластини, що відтворюють форму людського вуха, - навушники

Жіночий одяг Знатна дівчина у 11 ст. (Костюми давньоруських жінок домонгольського періоду. Реконструкція С. Стрекалова за описами джерел) // Пушкарьова Н. Л. Жінки Стародавньої Русі. Заміжня жінка у 11 ст. (Костюми давньоруських жінок домонгольського періоду. Реконструкція С. Стрекалова за описами джерел) // Пушкарьова Н. Л. Жінки Давньої Русі Рубаха дівоча // Короткова М. В. Традиції російського побуту

Чоловічий одяг Порти // Короткова М. У. Традиції російського побуту. Чоловіча сорочка // Стародавній одяг народів Східної Європи: Матеріали до історико-етнографічного атласу. Селянський одяг

Взуття а - лапоть; б, в - поршні; г, д, е – сапоги; ж, з - чоботи // Стародавній одяг народів Східної Європи: Матеріали до історико - етнографічного атласу.

Головні убори 1. Слов'янські напівсферичні шапки з околишем із хутра. 2. "Шапка Мономаха". Кінець XIII - початок XIV століття. 3, 4. Язичницькі ідоли (дерев'яний та кам'яний) у шапках різної форми. 5. Зображення музикантів в гостроверхих ковпаках із браслета XII століття Дворога кіка – головний убір. XII-XIII століть. Реконструкція.

Аксесуари до одягу Підковоподібні спіралеконічні фібули та фібули з потовщеними кінцями. X–XII століття Бронзові та мідні гудзики, а також металеві намиста з багатими прикрасами та підвісками з монет. IX-XIII століття

Традиційна кухня східних слов'ян Житній чи «чорний» хліб. Коровай З кислого тіста випікали ритуальні печива, спеціально призначені для річних та сімейних свят (на пристрасному тижні до чистого четверга готували печиво у вигляді фігурок тварин (козулі, коровушки), які давали худобі, до 9 березня («сорок мучеників») в ознаменуванні прильоту птахів випікали з тіста жайворонки, на Вознесіння - драбинки, на Хрещення – хрести, на Великдень – паски) Вареники з різними начинками. Супи, що готувалися з відвареним тестом, відібраним ложкою (галушки) або відірваним (рванці); щи капустяні та з кропиви, борщ, солянка, розсольник, вуха, окрошка, борщ, ботвинья. Із заварного або пропареного борошна – саламату (або саламаху), із солодкуватого солодового борошна – кулага (кваша) з додаванням ягід калини або фруктів. Киселі. Каші – з вівсяної, гречаної, ячної, пшеничного крупи – варили на воді та молоці, парили у печі. Рідкі гарячі страви (юшки, юшки) Заливне (холодець, студень). Найважливішими напоями у наших предків, крім березового соку та журавлинного морсу, був квас і капустяний розсіл

Начиння Кубок і черпак. 10-13 ст. // Російське декоративне мистецтвовід найдавнішого періоду до 18 ст. Дерев'яний посуд 12-13 ст.: 1 - тарілка (видні сліди різання м'яса); 2 - миска; 3 – ставець; 4 – страва; 5 - розжолобка

Ювелірні прикраси Кургани в'ятичів дізнаються за жіночими прикрасами, насамперед - скроневими кільцями Перстні. 12 ст.

Ювелірні прикраси а-ж- скроневі кільця (1/2 н. в.); з, і, н, про - персні; до, л, с, т – браслети; м - бубонець; п, р – гривні; у, ф - частини намист; х, ц, год, ш - приважування (н. в.)

Ігри. Забави. Коні. 11-13 ст. Куля-брязкальце. 15 століття. Глина. Знайдені під час розкріплення Коломенського кремля, Московська обл. Іграшка – коник на колесах. Різьбленим контуром зображена збруя. Дерево, різьблення. Довжина 21 см. Середина 12 ст. Шахові фігури. Дерево, кістка, камінь. 12-14 ст.

Язичництво східних слов'ян Язичницький ідол. Деталь. Личина домового. Дерево, різьблення. Довжина головки 9 см. Домовик. Ідол. 12 ст. Дерево

Боги східних слов'ян Род і Рожаниці Перун Хорс Дажбог Стрибог Сімаргл Ярило Мокошь Велес Сварог

Персонажі нижчої міфології Русалки - душі «заручних» покійників, що живуть у воді Упир - «заручний» покійник, що вбиває людей і п'є їх кров Волколак - чаклун-перевертень, здатний приймати вигляд вовка Берегіні - персонажі з неясними функціями ) Кікімора - негативний жіночий персонаж, тип домового Полудниці - жіночі польові парфуми полудня Домовик - дух-покровитель будинку Банник - дух-господар лазні Дворовий - дух-господар двору Водяний - дух-господар річок і водойм Лісовий - дух-господар лісу І. Білібін. Русалка

Обереги Обереги із зображенням птахів. X-XII століття Обереги-ковзани. XI-XII століття

Інтернет-ресурси http://www.childrenpedia.org/ http://www.vantit.ru/library/item/797-slavyanskoe-gorodishhe.html http://www.liveinternet.ru/ http://www. rusizn.ru/history018_009.html http://www.booksite.ru/enciklopedia/index.htm http://perunica.ru/istoria/1380-zbruchskij-idol-kak-on-est.html http://ru .wikipedia.org