Creați o proză folclorică non-fabuloasă, la vederea oamenilor, la fel de importantă ca dzherelo іnformatsії, și în alte moduri, ca un avertisment, edificare. De asemenea, în proza ​​nefabuloasă, acea funcție didactică este superioară celei artistice. Proza lui Nekazkov maє іnhu, nizh kazki, modalitate: її crea dedicat orei reale, adevărate mіstsevostі, oameni reali. Proza non-kazkovo se caracterizează prin invizibilitatea din fluxul gândirii de zi cu zi, prezența unui gen special și a canoanelor stilistice. Pentru cele mai mari sensibilități, se poate spune că forma stilistică a rozpovidului epic despre autenticitate este puternică pentru creații: Ani de oameni au vorbit...; Didok Viksunskyrozpovid mă...; Bachiv sunt o diva, am aparut...; Se parece nibi...; Mama mi-a spus...; Axa este cu noi în satul nostruîntr-o singură femeie...; Eu însumi eram în fața osiei.

Cea mai stabilă componentă este caracterul, care este modul în care se decide întregul material. Un semn important de proză non-casuală este complotul (zmist). Sunați intrigile pentru a forma o formă embrionară (un singur motiv), sau ele pot fi transmise în așa fel, deci în detaliu. Creați o proză non-fabuloasă a clădirii până la punctul de contaminare. Din când în când, se stabilesc cicluri ale intrigii - ca un personaj ca un sub. Există o mulțime de intrigi în proza ​​populară non-kazkovo - de natură tipologică, duhoarea a fost în mod natural pusă pe seama folclorului secular. Trapplyayutsya așa „loturi rătăcitoare”, înregistrate între diferite popoare în diferite perioade ale istoriei lor.

Genul de proză non-kazkovo nu are aceeași rezistență a formei poetice, așa cum este familiar basmelor; Miturile erau caracteristice folclorului tradițional timpuriu. Folclorul clasic are povestiri, legende, explicații demonologice.

Cu fondul tematic și a intrigii de proză non-ocazională și explicații populare - creați, sunet iac pentru a nu răzbuna elementele science-fiction, acel design, ca un rozpovid despre prezent sau despre trecutul recent. Usnі narodnі opovіdannya nu poate fi numit folclor în mod corespunzător, mirosul este un fel de „sirovina” pentru legende, spunând că în.

Problema delimitării genurilor în proza ​​non-cască este pliabilă. Acest lucru este chemat la ilizibilitatea materialului însuși, la marea ticăloșie a creațiilor. Zagalna ta caracteristic orezului descrieri populare ale unui personaj non-fabul - inconsecvență, planeitate a formei. Duhoarea s-a lipit cu ușurință de mintea băieților. Diversitatea cordonilor de gen a dus adesea la genuri reciproce în basmele non-basme, atât între ele, cât și cu basmele. Una și aceeași poveste capătă instantaneu forme diferite, apărând periodic în vederea bilichki, legende, repovestiri de basme. Nevipadkovo legende, povestire și mai ales chifle din secolul al XIX-lea. au fost publicate în colecțiile kazahe înaintea kazahilor.

1. repovesti

   1. Caracteristicile genului repovestirii

Repovestirea - ce rozpovid despre trecut, uneori chiar mai departe. Parafraza înfățișează realitatea în forme naturale, dorind să aibă o viziune victorioasă în hainele proprii, fie și doar pentru a inspira fantezie. Scopul principal al repovestirilor este păstrarea memoriei istoriei naționale. Povestirile au început să fie înregistrate mai devreme în genuri folclorice bogate, cioburi erau o comoară importantă pentru cronicari. Într-un număr mare de repovestiri, ele sunt folosite în vechea tradiție și în zilele noastre.

Repovestire - tse "usna litopis", un gen de proză non-kazkovo, cu accent pe autenticitatea istorică. Chiar cuvântul „transfer” înseamnă „transferă, salvează”. Pentru repovestiri sunt caracteristice mesajele bătrânilor, strămoșilor. Podії rekazіv concentrat navkolo istorichnyh dіyachіv, yakі independent în lor poziție socială(ceva asemănător cu regele rebelilor satului) rămâne mai ales în lumina ideală.

Fie că este vorba de o repovestire istorică la întemeierea ei, la faptul că prin post înainte de crearea sa există un fapt corect: un război cu zagarbniks străini, o revoltă țărănească, o viață mare, încoronarea regatului aceluia în. În același timp, ordinea nu este aceeași cu realitatea. Ca gen de folclor, are dreptul la o presupunere mistică, propagă o bună interpretare a istoriei. Ghicirea intrigii se bazează pe un fapt istoric (de exemplu, după repovestirea eroului în acest paragraf). Ghicirea nu supravorbește adevărul istoric, ci, dimpotrivă, manifestarea spryyaє її.

La Lipnya, născut în 1983 Pentru o oră de practică folclorică, studenții Universității Pedagogice de Stat din Moscova de lângă Podilsk, lângă Moscova, au înregistrat A. A. Vorontsov, 78 de ani, o repovestire despre călătoria numelui locului. Din punct de vedere istoric, Petro a văzut Podilsk. O repovestire a unui mesaj negativ adresat oamenilor din fața trupei străine yogo (Katerini I), de dragul căruia regina de drept a fost trimisă la mănăstire (div. Cititor).

Există două modalități principale de colaborare a repovestirilor: 1) agravarea spogadivului; 2) spogadnennya spogadіv că yogo design z vikoristannyam deja pregătit scheme de complot. O altă cale este caracteristică repovestirilor bogate. Motivele și comploturile Zahalni trec din secol în secol (în mod individual ca mituri și legende), fiind legate de diferite podias și persoane. Stabiliți repetarea poveștilor toponimice (de exemplu, despre biserici care au eșuat, locuri). Sună astfel de comploturi pentru a face să urle tonurile legendare din basm, protestând împotriva duhoarei clădirii, transmițându-l important pentru epoca ta.

Una dintre cele internaționale este o poveste despre cei, ca un rege, care au calmat elementul apă, care făcea furie. (Yogo, de exemplu, a fost adus în fața țarului persan Xerxes.) În tradiția rusă Usnnіy, complotul a devenit figurat în povestiri despre Ivan cel Groaznic și Petru I (div. Cititori).

Comploturi despre Stepan Razin au fost atașate și altor personaje din când în când. De exemplu, V.I. Chapaeva, ca și înainte de Razin, nu se răcește; vin se umflă fantastic din plin (pirnuvshi într-o oală cu apă sau scuipat în pictat pe peretele chovnului) care în.

Și totuși, repovestirea pare a fi solitară, completată, nerepetitivă.

Repovestirea rozpovida despre zagalno-semnificativă, importantă pentru toți. Prețul la alegerea materialului: tema transferului semnificației naționale tradiționale primare este importantă pentru locuitorii acestui oraș. Natura conflictului este națională și socială. Personajele Vidpovidno sunt reprezentanți ai statului, națiunii, claselor specifice de ranguri.

La repovestiri au apărut imagini deosebite ale trecutului istoric. Există respect pentru detaliile marelui podії. Zagalne, tipic este descris într-un aspect privat, concret. Conform ordinelor puterii, localizarea este izolare geografică într-un sat, lac, ardere, budinka etc. Fiabilitatea complotului este susținută de diverse dovezi materiale - așa-numitele „urme” ale eroului (biserica a fost numită, a fost pus drum, a fost prezentat râul).

În provincia Oloneţ. au arătat cupe de argint și cincizeci de dolari, nibito donat de Petru I; în Zhiguli, discursurile de modă veche care erau cunoscute pe pământ și pensulele umane erau atribuite raznintsy.

Amploarea repovestirilor nu este aceeași. Povestirea poveștilor despre țari s-a întemeiat pe întreg teritoriul statului, iar povestirea despre alți copii din istoria Rusiei s-a spus mai important în acel oraș, unde locuiau oamenii în acea zi.

Deci, vletka 1982. expediția de folclor a Universității Pedagogice de Stat din Moscova înregistrată lângă satul Dorofievo, districtul Ostrovsky, regiunea Kostroma. Vedere a săteanului D. I. Yarovitsina, 87 de ani, repovestirea „Despre Ivan Susanin” (div. Cititor).

Intrigile sunt repovestite, sunet, monomotive. Despre personaj ar putea dezvolta semne (contaminare) repovestire; a dat vina pe ciclurile complotului.

La repovestiri, ei își dezvoltă propriile metode de a reprezenta eroi. Personajul este numit doar, iar în episod se spune că povestea este un yogo de orez. Pe stiuleți sau, de exemplu, trandafiri, sunt permise caracteristici și aprecieri directe, care sunt necesare pentru ca imaginea să fie înțeleasă corect. Duhoarea iese nu ca un gând special, ci ca un gând sălbatic (despre Petru I: Axa este în afara regelui - deci regele, darul pâinii nu este їv; mai bun decât robo de transport de barjetal; despre Ivan Susanin: ...pentru că nu a câștigat țarul, ci Rusia.).

Portretul (fiul) eroului este rar înfățișat. Ca portret, este laconic (de exemplu: tâlhari - bărbați puternici, roșii, tineri frumoși în cămăși roșii). Un detaliu portret (de exemplu, un costum) ar putea fi legat de o dezvoltare a intrigii: ignoranța regelui de a se plimba îmbrăcat într-o pânză simplă; rozbіynik є la banchetul la uniforma generalului.

Vcheni văd diferite genuri și diferite repovestiri. Printre acestea se numără și repovestiri de ordin istoric, toponimic, etnogenetic, despre așezarea acelui pământ, despre bunuri, etiologice, culturologice - și multe altele. Este imposibil de scos la lumină că tse în clasificarea minților, cioburi ale criteriului universal nu pot fi propagate. Adesea, repovestirile sunt împărțite în două grupe: istorice și toponimice. Cu toate acestea, toate repovestirile sunt istorice (deja în urma zilei actuale a genului); de acum înainte, fie că este vorba de o repovestire toponimică și istorică.

În spatele semnului afluxului formei schimbării altor genuri în mijlocul repovestirilor se văd grupuri de lucrări tranzitorii, periferice. Povestirile legendare sunt repovestiri cu motivul unei dive, în unele moduri istorice înțelese din punct de vedere religios. O altă manifestare - basme, cronometrate la evenimente istorice. kazkarul conducător F. P. Gospodarova).

Ce este „Transmisie”? Cum se scrie corect cuvântul. Înțelegeți acea interpretare.

repovestire Transmiterea PRADANNYA (ucraineană - explicație, Nim. - Înțelept, franceză și engleză - tradiție, greacă - paradoză, conform terminologiei populare - „dosyulshchina”, „bil”, „bivalshchyna”) - „explicație populară”, pentru a fi mai precis opovіdannya spune, yakі nu intră în miza genurilor, scho clar incinerat: bilin, cântece istorice, versuri spirituale, basme, legende și anecdote. P. - un termen care zastosovuetsya la lucrările de creativitate convențională și, prin analogie, este transferat la cele mai recente creații ale literaturii (amintiri de scris vechi, care arată puține dovezi de încredere). Meta-ul popularului P. este de fixat în posteritatea trecutului, în aceea în mijlocul mijlocului, în cel nou, trebuie sunat cu o încredere familiară (pe mintea unui basm și a unui anecdotă, să nu crezi). Numărul de P. populare este insuportabil, dar în spatele lor, îl puteți împărți în grupuri de șprot: 1. P. mitic (div. „Mitologie”). Tse, krіm rozpovidey despre zei, - rozpovid despre cerul acelui yavischa, despre suflet și corp, despre lupta spiritelor, despre forțe necurate, despre sufletele celor care au murit, despre sfinții poporului de pe kshtaltul Frol și Lavra, vineri este prea subțire. -Ptah, Leviathan), despre poporul minune (cu un ochi, psoglavtsi, gogi și magog) și în. 3. P. istoric, mai ales numeric. În fața lor, se poate vedea P. geografic (despre numele locurilor, locurilor, tracturilor: Kiev în Kyi, Paris în Paris etc.), zvichaї (rituri dedicate popoarelor primitive, creștinism, rituri funerare și altele, despre adevăratele istorice). legende (despre tătari, despre războaie), despre diferențe Fundal istoric(despre Oleksandr cel Mare, Napoleon, Attila, Belisaria, Columb, Ioana d'Arc), despre genealogia popoarelor sau a eroilor (Franci din Troyants, Danezi din Odin, Rurik din August şi In.), P. despre bogăţia pіvnochі cu aur și burshtin bіlya țărmurilor mării Pіvnіchnogo). Lupta de clasă a calomniat repovestirile istorice ale virurilor lor, escrocii lor fie au câștigat involuntara și înșelăciunea clasei (repovestiri feudale despre pălăria monomahului, despre klobuk alb, despre nobilimea regilor), fie accentul este greu. simpatie, despre Stepan Razin, despre Pugaciov și eroii poporului se ridică). Revoluția Zhovtnev a dat naștere unor repovestiri scăzute revoluționare despre eroism războiul hromada, despre partizanii roșii, despre conducătorii revoluției, despre comuniști (comisarii Baku, Chapayev, Dzerjinski că în), contrarevoluționarul P. (despre oamenii diavolului, Antihrist, renovarea icoanelor etc. .) Marele Col P., tezaurizat pe scară largă ca SRSR, iar poporul imediat, a strigat despre specialitatea eroică a populației U. I. Lenin., chiar dacă devin deosebit de faimoși, oamenii, ca și alții, își pot aminti o amintire grozavă. Când mori , apoi sub infuzia de mail suspans-politic reînvie. vechile noastre memorii istorice (litografii, cronografii, paleos și ing.) și literare (apocrife, epopee, basme, romane). P. să servească drept un bogat dzherel de intrigi și imagini de lumină literatură artistică(de exemplu, „Divina Comedie” de Dante, „Decameronul” de Boccaccio, „Visul în noaptea lui Ivan” de Shakespeare, „Faust” de Goethe, „Pan Tadeusz” de Mickiewicz, „Serile la ferma lui Dikanka” de Gogol etc.). Bibliografie: I. Texte de basme rusești bazate pe culegeri de basme, legende, de exemplu: Sadovnikov D. N., Povești și repovestiri ale regiunii Samara, Sankt Petersburg, 1884; A. N. Afanasyev, Legende populare rusești, M., 1859, Kazan, 1914; Shane P. St., Materiale pentru nunta populației ruse Luni-Vest. edge, vol. II, Sankt Petersburg, 1893; Dobrovolsky St. N., colecția etnografică Smolensk, partea 1, Sankt Petersburg, 1891. Marele material de texte și înregistrări de la popoarele P. din SRSR se găsește în reviste și colecții de folclor: „Bătrânii sunt în viață”, „Bătrânul popor siberian este în viață”, „Revista etnografică”, „Buletinul etnografic”, „Materiale pentru descrierea culturilor și triburilor din Caucaz”, „Colecția etnografică”, „Izvestiya Mosk. asociații de iubitori de științe naturale, antropologie și etnografie” și în. Narodnі P. vybiralsya vyvchalis inegal. Referințe: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H. Grundriss der germ. Filologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. de asemenea „Mitologia”.III. Nu există bibliografii ale lui P. rus. Trebuie să treceți în revistă folclor pentru cele mai importante bibliografii, de exemplu: Brodsky N., Gusev N., Sidorov N., Russian Usna Slovesnist, L., 1924.

repovestire- DISTRIBUȚIE, Tsya, povn. Trecerea din gură în gură, din generație în generație, anunțând despre trecut, o legendă. Naro... dicționarul lui Ozhegov Tlumachny

repovestire- în creativitatea poetică populară, există dovezi că răzbunarea este dată opiniilor despre osіb real și podіyu.

1. COMANDA div. Zraditi. 2. CONSTRUIRE; TRANSMISIE, I; de cand. 1. Vorbire somnoroasă; istorie care se transmite din generație în generație. P. pare. Aveți grijă de satul Bibliyne, satul Simeyne, satul popular Starodavne, satul Zhive (raportat, ca și cum ar fi în viață în gura oamenilor, nu ...) Dicționar enciclopedic

TRANSFER, repovesti, porіvn. (Knizhkovy.). 1. mai putin de unu. Dia per gol. zraditi zrajuvati. Supunerea în instanță. Transfer de teren. 2. Rozpovіd, povіr'ya, scho să treacă de la o generație la alta în a doua transmisie. Acum mult timp. „Adăugarea de globokoy de modă veche.” ...... Glosarul Tlumachny Uşakov

- (Explicație ucraineană, Nm. Sage, tradiție franceză și engleză, paradoză greacă, conform terminologiei populare „dosyulshchina”, „bil”, „bivalshchyna”) într-o serie de genuri care sunt clar recunoscute: bilin ... Enciclopedie literară

Vezi kazka... Glosar de sinonime rusești și altele asemănătoare pentru limba splendidă. pid. ed. N. Abramova, M.: Dicționare rusești, 1999. repovestirea istoriei, kazka; mit, proverb, pildă, Cabala, proverb, îndemn, shazhere, înștiințare, legendă, sunnah... Glosar de sinonime

Gen folclor; somn de conștientizare, pentru a răzbuna relatări despre evenimente istorice, nenorociri, nenorociri, care se transmit din generație în generație. Adeseori blamat de martori oculari, repovestirea orei transmisiei se presupune a fi poetică... Marele Dicţionar Enciclopedic

TRANSMISIE, protectie si alte div. vindeca. Dicționarul întunecat al lui Dahl. V.I. Dal. 1863 1866... Dicţionar Dahl's Dark

Sacru (sacra traditio) prieten a doua pershogerel credinta crestina. Povestirea sfântă, ca și Sfânta Scriptură, є vchennya însuși. Hristos și Apostolii, dăruite de ei bisericii oral și ulterior scrise. Cu astfel de corpuri de scris ale Sf. P. Ninі є ... Enciclopedia lui Brockhaus și Efron

repovestire- ROZPOVID DE VEST care s-a dezvoltat printre oameni și a trecut prin calea transmiterii convenționale din generație în generație. O repovestire despre o persoană istorică se numește una istorică sau o poveste. Zalezhno, în lumina zmistului tău, spune-le să fie eroici (...) Glosar de termeni literari

PERADANNYA, în creativitatea populară-poetică, un fel de opovіdі, scho pentru a răzbuna vіdomosti despre indivizi istorici, mіstsevnostі, podії trecut. Indiciul din repovestiri amintește de fantezia basmului și de miracolele legendare... Enciclopedia modernă

Div. Evanghelia după Matei (I, 2) div. Div. text masoretic. Scriere (II, C) div. Enciclopedia Bibliei Brockhaus

Cărți

• Predat instanței, K. K. Arseniev. Transferarea în judecată a acelui drept penal în continuare la începerea urmăririi judecătorești. Culegere de note practice. Tvir K. K. Arseniev. Sankt Petersburg, Drukarnya St. Demakova, 1870 rec. Carte
• Perekaz, Petro Şmakov. Sings, scriitorul Petro Shmakov s-a născut în 1950. la Harkov. A absolvit Institutul Medical din Harkov. Am lucrat ca medic. În 1995, a emigrat în SUA. Locuiește lângă frontul din Chicago. Scrieri in 2003 roci.

Aprecierea genului. Scriitorii de folclor nu au oferit încă destule repovestiri satisfăcătoare și bine fundamentate. Adesea în literatura stiintifica zmіshuyut repovesti acea legendă, dorind genurile tse rіznі. Toate sunt apropiate și aduc evidenta formelor de tranziție, unele dintre ele sunt mai aproape de repovestiri, altele - de legende.

repovesti printre oamenii pe care îi numesc boules „bivalicins”. Ele sunt caracterizate

Subiect istoric. Comenzile salvează memoria podії și dіyachіv natіonalії іstorії. Al cărui fel de muncă creativă arta Folk Poate fi de mare însemnătate, pentru că în repovestiri se povestește despre un trecut istoric îndepărtat, de aproximativ o oră, în vederea căruia nu s-au salvat alte înregistrări. Cei care fac repovestiri, sună ca și cum ar fi auziți și auziți de ascultători.

O serie de caracteristici conferă recitărilor un caracter realist: material istoric, care poate fi zabarvlennya oră și lună, descriere precisă a orei și lunii, detalii similare, adesea bazate pe tradițional rozpovidi (vechiul rozpovid, se pare), rolul fantasticului parcelele sunt nesemnificative. Repovestirea este nu mai puțin decât să explici despre podії și diї ії ії іstorichnyh osіb, iar asta explică motivele їхні. Tse zbіshuє pіznavalnu tsіnіst vovidanі.

Repovestind aproape de cântece istorice, ale poate proza
sku_form, dar nu virshovanu. După cum povestesc basmele
Tim, ce este adevărat în ei fapte de bază,
dorind să fie interpretați timp de o oră cu o ghicire atât de frecventă, ei revizuiesc într-o formă liberă; repovesti multe începuturi și sfârșituri stabile, cântecul trece la dezvoltarea intrigii. În cazul unei confirmări verbale orale, repovestirea este recitată de ei, pentru a vorbi despre trecutul îndepărtat, și nu despre viitorul apropiat și, de asemenea, că confirmarea nu este nicidecum un participant, ci un martor al viitorului.

Spune din nou - tobto epic. opovіdalny, gen complot. Dar intriga lor nu sună ca o lancetă îndoită, ca un kazah, ci va fi într-un singur episod, strălucitor și neimpresionant. Nevăzut este subiectul rozpovidi și în kazci, dar aici este - rezultatul unei ghiciri, apoi, ca și în repovestire, există ceva despre neizvechayne în viață, care ar trebui să fie rozpovidi personaj minunat, razyuchy.

Transmiterea oricărei „forme libere”, pentru un astfel de model de cântec zilnic încurajează creativitatea, nu permite structura internă, principiile organizării ideologice și artistice a creativității: consolidarea întregului material incriminator cu un episod intriga, unul. personajul principal din intriga, ordinea de formare a intrigii sobi.

Scriitorii de folclor ruși pre-revoluționari și, uneori, chiar și secolul al IX-lea, au recunoscut repovestirile genului folclor și adesea le-au privit ca pe un fel diferit de cuvânt slogan oral. Totuși, repovestirea nu câștigă doar funcțiile informative și ideologice, ci mai degrabă libertatea și estetica, care se manifestă în inconsecvența situației intriga, idealizare. erou pozitiv, trăind în abilități virazno-imaginative speciale. Repovestiți în gura oamenilor bogați, apoi, ca un vis, sfatul-spogad este transmis de o singură persoană. Spuneți-mi să folosesc opțiuni bogate care sunt o caracteristică importantă a folclorului. Sunt compatibile cu alte genuri de proză folclorică și interacționează cu acestea, precum și cu cântecele istorice. Zreshtoy, miros de istoria ta. Їх, ca și în alte genuri din arta contemporană, ciclizarea autoritară, adică unirea unui grup de creatori, cum ar fi personaje istorice și situații similare ale intrigilor. Ciclul dezvăluie mai mult imaginea eroului, mai jos repovestirea okreme. Creați, scho intrați înaintea noului, aproape de teme, pentru evaluarea personajelor și personajelor.

Alegerea acelei vivchennya de repovestiri. Selectarea povestirilor populare rusești nu a fost efectuată sistematic. Cele mai recente repovestiri sunt consemnate în repovestirile cronicilor ruse. Înregistrările repovestirilor au fost rupte de către slăbiți mandrivi din Europa de Vest; Olearii, Fletcher, Collins.

În jurnale din secolul al XVIII-lea. oră după oră au fost publicate așa-numitele „glume” istorice – rospovidi despre stările minunate din viață aducând oameni, gradul de șef al regilor și al comandanților. Cі rozpovіdі neіdko mic vіrnopіddanіchny caracter. Astfel de creații au apărut în alte cărți. Un mare număr dintre ei au intrat cob XIXîn. Colecția vitrimală Dekіlka vidan „Anecdote și activități ale oamenilor glorioși” (1808, 1809 și în.). Deosebit de popular este Petru I. Cartea de anecdote despre el a fost publicată de multe ori. Au fost anecdote Războiul Vytchiznyanoi 1812, de exemplu, cartea lui F. M. Sidelnikov „Anecdote ale celor mai importante păstăi care călătoreau prin războiul de jos cu francezii” (1813). În astfel de vidanii existau mustrări, puse laolaltă după gradul de cap al unui mijloc de soldat.

Prima selecție stea (i, vlasne, single dosi) de repovestiri a fost cartea lui M. N. Makarov „Repovestiri rusești” în trei părți, care a fost publicată la Sankt Petersburg în 1838-1840.

Conține diverse materiale, protejate de povestirea populară.

În secolul al XIX-lea - pe stiuletul secolului XX. Povestirile au fost publicate în principalul rang de reviste care au dat respect istoriei Rusiei: „Ziar istoric”, „Arhivele rusești”, „Besidі”, colecții sociale și regionale. Publicațiile au fost publicate de E. U. Barsov, M. Ya. Aristov și alții. Povestirile au fost incluse în colecția de basme. Deci, cartea lui D.N. Perekazy au fost citite în revistele etnografice „Revista etnografică”, „Bătrânețea este vie”, „Bătrânețea siberiană este vie” și altele.

După aceea, a început să fie efectuată o selecție mai sistematică a povestirilor folcloriştilor ruşi revoluția Zhovtnevoy. Date despre trecutul lor au fost culese de la faimosul indicator bibliografic M. Ya. Meltz „Folclor rusesc”.

Comemorarea povestirilor istorice rusești în secolul al XIX-lea. zdebіlshoy a comentat publicarea „textelor. Vlasna bine doslіdzhennya Mayzha nu a dezvoltat un trandafir.

Cea mai mare valoare este articolul N.I. Kostomarov „Transfering the Primary Russian Chronicle” (1905), Cartea I. P. Hrușciova „Despre vechile povești istorice rusești și poveștile secolelor XI-XII” (1878), articol al provinciei N. Ya.”.

În titlurile roboților, s-a încercat să repovesti alte genuri de proză în folclor, să identifice principalele intrigi și depozitul celor mai populari eroi, să stabilească rolul repovestirii ca dzherel istoric.

În mod semnificativ, repovestirea repovestirilor pentru ore în radiani a izbucnit mai pe scară largă.

K. V. Chistov a elaborat despre clasificarea genurilor în proza ​​populară non-kazkovo și despre depozitul narativ. S. N. Azbelev a încercat să facă distincția între aceste genuri pentru a fi eficient, U. Do. Sokolova a studiat tipologia povestirilor.

Svoєridnі uralskі repovestirea vivchali V. P. Kruglyashova și A. I. Lazarev.

Lucrarea fundamentală este cartea lui V. K. Sokolova „Repovestiri istorice rusești” (1970). Raportul lui V. K. Sokolova este primul al robotului, în care intrigile sunt examinate într-un raport, se știe, ideea este că se evidențiază valoarea artistică a repovestirilor, cele care sunt sparte în capul lor. La carte, există un decor de repovestiri la alte genuri, o etapă de acțiune în creațiile acestuia. Ultimul se referă la stabilirea istorică și istorică a repovestirilor rusești cu repovestiri ale altor cuvinte ale popoarelor Jansk și stabilește trăsături importante ale strofelor lor. V. K. Sokolova a oferit o clasificare a tipurilor de repovestiri, a arătat inversarea materialului tradițional de repovestire și adăugarea de yoga la noile minți moderne. Este păcat că cartea nu se uită la poveștile despre comandanții ruși (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).

Un fel de repovestire. Cunoștințele naționale ruse sunt eterogene. Ale, încearcă să-i dai o clasificare primară, nu intra în ea tot timpul. Cea mai simplă clasificare a fost tematică, care, de exemplu, este folosită de S. N. Azbelea: istoric, toponimic, religios, demonologic, butovy că în „V.Є. Gusєv să împartă povestirile istorice pe baza istoricului sau repovestirilor despre podії, acel „eroic, sau repovestirea despre indivizi.” V.K. istoric poate fi repovestiri despre podії, iar repovestirile despre osib, eroic pot fi, de asemenea, repovestiri despre podії și despre indivizi.

V. K. Sokolova vede două tipuri de repovestiri: istorice și legendare. Roz'yasnyuyuchi departe, că este posibil să le aducem legende istorice ale schimbării religioase și legende utopice social, astfel încât să le fie aduse două genuri-repovestiri ale acelei legende.

Dacă este posibil să repovestim, atunci putem accepta clasificarea dată de V.K. Înainte de primul, există rapoarte despre podias istorice și indivizi de la vipadkivs, legate de ei, precum și despre osib, de parcă și-ar fi luat parte la podiyas sau au fost pândiți cu pisici sălbatice istorice. Înaintea altora, există relatări despre întemeierea așezării (ceață și sil) și denumirile acestora, despre locurile, legate de cele mai importante podias.

Povestirea istoricismului și dezvoltarea istorică a yoga. Istoricismul se repovără prin faptul că duhoarea pune o bază istorică. În litografii și tradiții populare, repovestirile arată rolul unui dzherel istoric de încredere, ele sunt citate ca o adevărată înregistrare a pământului natal trecut.

Istoricismul este repovestire pentru cei care schimbă din când în când viața schimbării și forma creației. Temele, intrigile, motivele, personajele, caracterul imaginii sunt actualizate constant. Evoluția radicală a artei populare, schimbarea privirilor populare, introduc elemente noi ale trăsăturilor structurale și artistice ale repovestirilor.

Povestirile populare rusești au văzut o stropire de cicluri în dezvoltarea lor istorică, care par a fi legate de perioadele istorice cântând și mărturisesc despre podії important pe care indivizii din acea oră.

Cele mai recente repovestiri. Cele mai recente povestiri populare rusești nu au ajuns la noi în înregistrări exacte. În litopisul rusesc timpuriu, a existat un mic avertisment, a cărui bază este luată în considerare este repovestirea. Cronicarii se roagă timp de o oră celor care au învingător trandafiri ai bătrânilor, celor care sunt printre oameni. Mai mult decât atât, mirosul de a sugera opțiuni de confirmare orală și puterea chemării declarațiilor de a fi răzbunate în ele. De exemplu, cronicarul regizează o repovestire, pentru cineva care vorbește despre Kyi ca despre un prinț, dar apoi ghicește imediat că „інії, nu se știe” să-i spună transportor: yakbi Kyi a fost transportator, nu a mers. lui Tsargorod, de bou a fost acceptat de rege cu marile onoruri.

Trei TIPI Textiv în Litopisas, Yakі є pіdtvyuyuyuyu, Shaho, scho ида від польноги подказів: ЦЕ Абба колоківа кольшения і івовигов Випадків (и и и видание по идавневних рукивів), Abo Perekasi Okyvіvіv, Abo BіlshI inclusiv text dialog semnificativ. Duhoarea, de regulă, a cruțat flagelul religios creștin și, uneori, pentru a răzbuna elementele păgâne deyak. Astfel de înregistrări literare sunt inspirate de un realism semnificativ: simplitatea rozpovidilor, felul în care se mișcă povestea, caracterizarea personajelor din ea. Deja cele mai recente forme de repovestire a răzbunării; au propriile elemente de bază care alcătuiesc tipul lor de creație.

Povestirile timpurii au arătat puține dovezi ale trecerii poporului rus. Tse nasampered rozpovidi despre vechile triburi slov'yansk, despre strămoșii lor. Deci, pentru comenzi, Radim și Vyatko au venit din „ținuturile Lyask”; primul de acest fel s-a stabilit pe Sozh, iar celălalt pe Ots. Radimich și Vyatichi au venit dintre ei. Am salvat în litopisah și rozpovidi despre cuvintele susidiv: despre imagini veletnіv, ca și cum ar fi pedepsite de Dumnezeu pentru cruzime și violență împotriva altor popoare, - duhoarea a apărut de pe pământ, care a trimis sloganul "a murit ca aubry". S-a scris despre cei care, asemenea galyavinelor, au izvorât din jugul Khazar; khan vimagav s-a uitat la pajiștile lui Danin, duhoarea le-a dat khazarilor „o privire la sabie”. Khazarii i-au bătut joc de danini și au plecat. De ce conduce M. I. Kostomarov respectă: „Adevărul istoric al faptului, desigur, nu există picături aici. Nu au putut să arunce o privire asupra sabiei, deoarece săbiile au devenit rare și koshtovniste ... ". Vvazha vvazha, scho „cântec a servit drept suport pentru trandafir”, care „arată tonul justificării și netezimea poetică a vorbirii”.

Povestirile vechi vorbesc despre primii prinți ruși; despre plecarea lui Oleg la Tsargorod, despre moartea sa de la o mușcătură de șarpe, despre craniul iubitului său cal (complotul lui A.S. Rognidi.

Există puține dovezi dedicate luptei triburilor ruse împotriva nomazilor nomazi. În special, există relatări despre tineretul lui Kiyanin Kozhem'yak, un fel de victorie în lupta unică a lui Pechenizhyn, despre care se poate găsi: „Era prea mare și groaznic”. Povestirea despre Kozhem'yak poate fi comparată cu motive biliniare: aici yunak-bogatyr, cel mai tânăr dintre frați, dezvăluie puterea numelui; într-o persoană de mare creștere, iar yogo dușmanul este un veleten care ghicește tărâmul murdăriei; Kozhem'yak îl lovește pe Pechenizhin la pământ, ca un erou al inamicului într-un duel.

Înainte de anunțul despre bătălie, a existat o urmă și un anunț despre lupta împotriva mongolo-tătarilor, în special despre bătălia de la Kulikiv. Adevărul, repovestirea despre mayzha ei nu a fost cruțată, dar studiile ulterioare au arătat asta vіdomy tvіr vechea scriere „Povestea bătăliei de la Mamayev” poate fi rescrisă la baza ei. Următorul care a fost văzut a fost un tip special de creație - opovidul eroic, care este un fenomen intermediar între cântecul istoric și repovestire. S. N. Azbeliev vvazha, scho eroic opovіd opovіda fără intermediar despre fapte istorice specifice, abordându-le din repovestire istorică și cântec istoric. Cuvintele autorităților concretizează іstorizm pe vіdmіnu intelectual іstorizm bilini.

Reordonați secolul XU1-XUP. La comenzile XY1-XUP art. se văd trei cicluri de lucrări: despre Ivan cel Groaznic, despre Yermak și despre Stepan Razin. Pielea de la ei este originală în felul ei.

Printre repovestirile despre Groaznic, deosebit de populare se numără rozpovidii despre campania Kazanului și despre movilele care fierb la ordinul țarului cu o metodă de a speria războinicii (aducând o pălărie de piele războinicului). Copiii țarului sunt zhorstoko rozhavlyaetsya z boieri și voievozi, pentru a jefui oamenii și a cheltui voievodul pentru cei care au luat swag - o gâscă umplută cu aur. .

Mandrіvniki străini, așa cum au văzut Rusia, au notat câteva opoziții caracteristice despre Grozny, care spun glume. Gil Fletcher, ambasadorul Angliei la curtea țarului Fedor. Ioannovich, buv lângă Moscova în de exemplu XVIîn. În 1591 p. 120 Am văzut cartea „Despre puterea Rusiei” lângă Londra, în care își amintea povestea despre viclenia lui Ivan cel Groaznic: țarul pedepsise pielea voievodului voievodului cu kovpakul defectului, altfel ar plăti. o amendă pentru ascultarea ordinului țarului. Și dacă ordinul oskіlki al voievodului a fost imposibil de vikonati, atunci regele le-a pălmuit cu o amendă mare. La repovestiri, se povestește despre cei, precum Teribilul, de nerecunoscut, care au venit în salvarea ticăloșilor și au devenit inspirați să jefuiască vistieria regală. Ale, răufăcătorii nu au așteptat: nu jefuiți puhoarele. Țarul având ticăloși aglomerați. Într-o altă povestire, un țăran sărac, nevisând la nimic altceva, i-a adus regelui în dar o pereche de pantofi de bast și o rіpa; Groznî i-a pedepsit pe boieri la kupuvati în ruptura săteanului. Și apoi unul dintre boieri vyrishiv ia luat țarului privilegiile mai mari și i-a făcut un cadou scump, protejându-i că țarul l-a dăruit pe yogo cu un viol.

La secolele XVI-XVII. există două cicluri sociale importante de repovestiri - despre Yermak și despre Stepan Razin. Acesta a fost rezultatul creativității naționale a marilor revoluții țărănești. Povestirea acestor cicluri este un fenomen nou pentru creațiile de acest tip, dar pentru sine: masele de oameni nu mai erau mulțumite de visul despre regele drept, ci au început să viseze despre eroul, care făcuse " oameni liberi”, despre gașca populară. În regiunile bogate ale Rusiei au existat povești despre Yermak, regiunea yakі pryplyuvali yoga chi yogo di song; Don, Ural, Volz. I Yermak a acționat fie ca un cazac al lui Don, fie ca un transportator de șlepuri de pe Volga, fie ca un tâlhar din Kami. Principalul complot merge în Siberia. Suntem motivați, ca în cântecele istorice, Tim, că Yermak le propune camarazilor săi să merite iertarea regelui. Povestește din nou consacrarea și victoria lui Yermak în Siberia și acea yoga a pierit.

Rozpovid despre Stepan Razin a început să prindă contur de-a lungul vieții sale. Duhoarea a provocat creșterea frământării satului. Mari coraluri de „oameni liberi” au urcat pe Don și mai ales pe Volz. Pe choli їx devenind Stepan Razin. La repovestiri, imaginea unei bande populare. Motivele repovestirii sunt și mai apropiate de motivele cântecelor istorice despre nou. Principalele intrigi, ca și în cântece, sunt capturarea Astrahanului, măcelul guvernatorului, marșul spre Persia. Imaginea lui Razin este dezvăluită în stosunkas „oamenilor liberi”. Oamenii din ținuturile rusești merg la Razin: sătenii-vtikachі, bіdnota; câștigați dbaє despre ei și distribuiți-le pe cei care aleg dintre negustori și ajutoare.

Aspectul principal al imaginii lui Razin, precum natura întregului ciclu de povestiri despre el, poate fi numit romantic, ceea ce este cel mai clar exprimat în complotul lui Razin și femeia persană. Cu toate acestea, planul sălbatic al imaginii este realist. Pentru care ciclul razin al repovestirilor este o dezvoltare semnificativă a motivelor fantastice. Povestirile aveau puțin în ceea ce privește adevărul istoric. Deci, de exemplu, spuneți despre acestea, cum ar fi Razin în 1670. în Astrakhan, aruncarea dzvіnitsі protopopului, care este o anatemă zrajuva yogo, ale Razіna în 1670 r. în Astrakhan nu a fost. Deoarece nu există un motiv fantastic, adevărul istoric este mai puțin distrus. Cu toate acestea, recitările despre Razіn au o mulțime de motive pentru chaklunstva, oră rozpovid caracter kazkovy. Oamenii l-au umplut pe Razin cu trăsături miraculoase; Nu iau yogo, nu tăiați kaidani yogo, am împroșcat vița de vie pe chovn, am pictat pe pereți și am strivit apă din bucătărie: puful și hornul apei stropite. Motivele kazahe au fost completate cu cele legendare: stratul Razin a chemat oamenilor ca durere și vise utopice, cum ar fi cunoscut viraz în trandafiri la cei care sunt în viață și totuși vin să protejeze oamenii. Astfel de motive sunt mult mai des auzite în repovestiri, mai puțin în cântecele istorice, mai mult în adevărul istoric. Povestirile diferitelor cicluri sunt revizuite în urma ciclurilor anterioare de probleme sociale mare însemnătate, Preamărirea directă a protestului poporului și a luptei împotriva opresiunii de clasă.

Repovesti secolele XVIII-XIX . La repovestirile din secolele XVIII-XIX. stiu dezvoltare îndepărtată se ridică tema poporului. Vaughn să servească drept bază pentru un bogat ciclu de opisan despre Omelyan Pugachov. Acest ciclu poate avea un caracter clar anti-feudal. Noi viziuni asupra luptei sociale a țărănimii ruse în secolul al XVIII-lea. În centru se află imaginea lui Pugaciov, liderul maselor populare în renaștere, care seamănă cu psihologia poporului din acea vreme, „regele țăran”.

Principalele parcele ale ciclului sunt parcelele luptei împotriva guvernanților și ajutoarelor, tratați-le. Ideile lui Pugachov sunt ca un „țar doar”. Vіn îi protejează pe oameni de svaville și blasfemie, iar oamenii merg după el, își îmbracă armuri și haine și îl alungă pe Pugachov. O serie de povestiri descriu imagini cu bătălii din trupele țarului, cucerirea de forturi, locuri și fabrici din Urali. Înfrângerea războaielor lui Pugachov și acel strat її la repovestirile visvetlenі va fi de un rang special: oamenii s-au împăcat cu un astfel de război de sat razvyazkoy. Acest lucru a dat bazele legendei despre cei că Pugachov va primi încă viață pentru a ajuta oamenii, iar înlocuirea celui nou a mers voluntar în stratul de soldați. Aici repetăm ​​motivul unor repovestiri ale ciclului Razin.

Pugaciov este aproape de oameni, spionând „poporul, apărând yoga, declarându-și „voința”, ducând o luptă împotriva generalilor și ajutoarelor. O caracteristică importantă a repovestirilor despre Pugaciov constă în faptul că este vinovat de masele de oamenii, și nu cu „oameni liberi”, cei care s-au revărsat în asistenți, ca Razin. noua etapa lupta cu voia. O. M. Lozanova a schițat un plan realist pentru a repovesti acel cântec despre Pugaciov.

La repovestirile din secolele XVIII-XIX. Tema „regelui și poporului” continuă să se dezvolte. Cel mai mult se realizează în povestirile despre Petru I. Bătăliile numerice ale Rusiei cu suedezii, germanii și turcii au dat acestui subiect un aspect nou - reluează pe tema „comandant și soldați”, mai ales în repovestirile despre Suvorov și Kutuzov.

Una dintre primele imagini ale comandanților în povestiri a fost imaginea lui Petru I. În același timp, a fost imaginea „regelui drept”. Pentru toate greutățile pentru oameni serviciu militarși practica, de exemplu, asupra vieții Canalului Ladozsky, Petru I este descris pozitiv. Mai puțin decât în ​​vechile versiuni ale populației, în special Rozkolnitsky, în opiniile lui Antihrist.

Spațiul mare în comenzi este ocupat de mobilier, legat de capturile de la Azov, Gorishka (Shlisselburg), Riga, dar nu există bătălii în sine. Se poate explica, poate, Tim, că recitările nu au fost scrise suficient, selecția lor a început să fie pizno, dacă erau deja multe lucruri. În centrul repovestirilor, legat de podias militare, sta Petro, care este ca un comandant, dar cu atât mai puțin în aspectul sălbatic. Cea mai bună imagine a lui Peter pentru a izbucni la planul butoanelor. A spune povești despre lucruri noi strică adesea caracterul anecdotelor istorice. De exemplu, la Solovki Petro pentru a aduce la Chentsy marea lăcomie a harmatului este egală cu clopotele. Au fost o mulțime de rime despre glumeala lui Peter cu diferiți oameni. Vіn zmalovaniy ca un domn de dilovity, suvoriy soldaților și generalilor, care nu respectă clerul. Într-o explicație, Petro li s-a părut chentsilor: astfel de non-tâlhari ar avea nevoie de un bivol în armată, și nu de suflete-ratuvat.

O mulțime de repovestiri despre frații lui Peter cu stăpâni, de la oameni „robit”. Vin nu-i vede în roboți, împărtășește toate dificultățile cu ei. Vin este simplu și poți să te împaci cu forța cu soldatul, să-i dai camisolul tău, să-l răsplătească pentru șmecheria vicleană (soldatul își bea sabia și, după ce a spart copacul, cântă că Domnul l-a prefăcut în așa, ca să nu a câștigat ordinul regelui de a înjunghia un alt soldat). Asemenea povestiri au fost puse pe calea de mijloc a soldatului și au fost o moștenire naturală a serviciului militar tribal și, într-adevăr, a promovării lui Petru cel Mare în rândul soldaților.

Un subiect similar este deosebit de amplu în povestirile despre Suvorov, iubitul comandant al masei soldaților din secolul al XVIII-lea. Povestește din nou despre noul arc mai popular. Duhoarea este un caracter patriotic. Soldații sunt scrisi de comandantul lor, cu victorii, de parcă ar fi câștigat sub această comandă, cu comportamentul lor eroic în lupte. La repovestirile de boală ale lui Suvorov, este ca o persoană simplă, caldă, veselă, cu care poți vorbi direct / fără gunoaie și iritabilitate. Dragostea soldaților dinaintea lui Suvorov a stat la baza faptului că în ordinele despre moartea sa se exprimă întristare profundă. O mulțime de motive ale repovestirilor despre noul potim au fost transferate în imaginea lui Kutuzov.

Deosebit de populare au fost povestirile despre Otaman Platov. Vіn reprezentări ca un simplu cazac, smilie, vіdvazhny, scho care arată fundul în luptă. Îmi place mai ales imaginea celor că lui Platov îi este frică să spună un cuvânt împotriva gândurilor regelui.

Imaginile lui Suvorov, Kutuzov ~ și Platov - cele mai frumoase imagini ale comandanților, precum și dreptul de a fi numiți eroi populari.

Povestiri toponimice. Povestirile toponimice sunt o varietate veche, populară în rândul oamenilor. Duhoarea este o descriere a obiectelor geografice (lună, râuri, lacuri, munți etc.) și a așezărilor, atașate cântelor lumii. Caracteristica principală a repovestirilor toponimice este că explică caracterul, asemănarea și numele obiectelor geografice care aşezări. Cu repovestirile istorice, duhoarea este legată de ele, care sunt adesea atașate cântecelor chi osibului, și de ele înșiși de perioadele istorice.

Deja în vechile povestiri rusești, existau relatări despre așezarea triburilor slave, despre numele lor, despre umplerea locurilor. Deci, Kiev, pentru comenzi, trei frați au adormit: Kyi, Shchek și Khoriv, ​​acea soră Libid. Trebuie remarcat faptul că ținuturile înalte Khorivitsya, Shchokovytsya și afluentul Dnipro Libid au fost fondate de Kiev. A fost scris un decret despre călătorie, denumește locul Orsha. Tânărul prinț Orsha și fiica sa Orshitsya au venit în ajutorul prințului Volodymyr timp de un an și l-au ajutat să-și imagineze marele pechenigiv.

Înainte de repovestirile toponimice, există rozpovidi despre movile funerare. Movile funerare se construiesc din bagatma personal: cu Ivan cel Groaznic, cu Razin (movile de pe malul Volzului).

Un grup important de povestiri include o explicație a numelui locului, locului și în. Numele au fost date nu numai pentru particularitățile amantei, ci și pentru acele podias și acele persoane, de parcă ar fi fost legate de ea. De exemplu, a fost locul lui Alatir și locul țar-Kin. Її numele a fost explicat de el, că acolo la Ivan cel Groaznic i-a căzut o rudă. În câteva locuri din apropierea regiunii Volga, locurile înalte sunt numite „Ardele Bisidni” sau „Arderea Dumni”. Numiți-i nibi vinikli la legătura cu ei, care în locurile liniștite ale lui Razin chi Pugachov stăpâneau asupra gândurilor - de dragul zі cu ajutorul lor.

Aducem povestiri toponimice, scrise pe Teritoriul Saratov al Academiei; A, A. Şahmatov.

„M-am simțit ca niște bătrâni timp de o lună, în timp ce Stenka Razin stătea acolo. În acest loc și acum puteți recunoaște mai bine: un munte maiestuos, asemănător unei uși, acum este o ușă de piatră, în mijlocul ei este un deal, pe un deal este o pădure de stejari, iar chiar la mijloc pe vârful unui deal, trei mesteacăni, mesteacăni. Ani de zile, oamenii par să creadă că tâlhari locuiau în același loc, iar partea exterioară a muntelui pe o parte este asemănătoare cu poarta. Și chiar lângă ea este o ușă. Chiar pe vârfurile muntelui - este o pădure, mută, la fund este un zid de piatră. Acest perete se numește partea din față a curții Kam'yany. Păzește-te de curtea aceea de rozashovani ardere mare... Іm'ya tsikh gіr - Arsuri de gardă. Ani de oameni spun că, dacă Stenka Razin este în viață, atunci tâlharii de pe acești munți i-au ajutat de-a lungul drumului, iar nibi, numesc pământul întins lansyug. Ca doar pentru a discuta, trec, miros și amestecă această lance, iar la inelul acelei lance, legăturile legăturii. Cum vor mirosi tovarășii tăi sunetul, mirosul și se vor uita pe drum. Și chiar mai departe de drumul mare є yar pe numele Banniy yar, nibi stinks au mers acolo să facă o baie de aburi.

Povestirile toponimice, după caracterul lor, pot fi împărțite în două grupe: repovestirile, care transmit în mod realist informații despre fapte istorice, și repovestirile, în care sensul presupun; mai mult, în descrierile antice ale acestui tip de vinuri se aude o formă fantastică.

Ficțiunea în repovestirile toponimice poate fi rezultatul izolării, exceselor de manifestări mitologice și promovării basmelor. Râurile, lacurile, arsurile pot deveni deosebite. Іsnuє rozpovid despre super râul Kami și Volga; Kama a avut milă (nu a pătruns) și nu a mers suficient de departe pentru a deveni un râu independent, a fost lăsat în urmă de valul Volga. Ca exemplu de repovestire, în care au fost salvate urmele manifestărilor mitologice, acestea ar putea fi povestite (înregistrate de mandrillul Olearii), așa cum explic numele Zmіїnoї Gori pe mesteacănul Volzky: pe munte șarpele de mărime maiestuoasă este viu, în vina cu mâna oamenilor din marele trandafir de ceai pe rubin iac schimbat pe pietrele mari. Mi dosi duh să mă întind pe vârful muntelui.

Elev Vikonav clasa 9B MBOU „ZOSH Nr. 23” STRUK ROMAN Kerivnik: Pichugina N.V., profesor de limba rusă Literatură MBOU„ZOSH nr. 23” 2012, povestire istorică ca gen de folclor în arta populară din Arhangelsk Pivnoch

Scopul lucrării lui Meta este de a continua povestirea istorică ca gen de folclor în tradiția literară a Arhangelsk Pivnoch; Zavdannya: Z'yasuvati vіdminnі risi povestirea z іnshih genuri în folclor; Grupuri de specii Vivchiti de transferuri în regiunea Arhangelsk; Examinați rolul repovestirilor în arta populară contemporană din Arhangelsk Pivnoch

Doslidniki - folcloriştii din Arhangelsk Pivnoch

Particularități ale genului de povestire 1. Păstrați memoria podії și diyachiv a istoriei naționale; 2. Transmiterea poate fi de mare însemnătate; 3. Transmite o funcție informativă, ideologică; 4. Mayut semnificatie estetica; 5. Există abilități speciale de a crea imagini la repovestire.

Vezi repovestiri ale lui Arhangelsk Pivnoci Povestiri despre oamenii mitologici - CHUD; Povestește din nou despre întemeierea „micii patrii”; Repovestirea despre pivnіchnyh bogatiriv; Povestește din nou despre marșul forțelor Arhangelsk; Repovestirea, legată de podiale istorice; Povestirea din nou despre tâlhari; Povestește din nou despre dizidenți; Povestește din nou despre diaconii suverani

Povestirea Qi despre așezarea, întemeierea regiunii Arhangelsk Povestirea despre întemeierea „micii patrii” Satul Leva

Chuf în repovestirile pivnіchnyh Miracolul mitologic din primele povestiri pivnіchnyh este descris fie ca ochi roșii, fie ca ochi albi. În povestirile piznice, miracolele stau ca oameni încrucișați

Eroul povestirilor lui Arhangelsk Pivnoch - eroul Ivan Lobanov, născut în regiunea Vologda

Narațiuni despre apărarea Arhangelsk Pivnochi Arhangelsk istoric

Khoma - voievoda - un tâlhar bun care îi ajută pe cei săraci, pe cei slabi, pe cei defavorizați. Tâlharii din ordinele Arhangelsk

Povestește din nou despre dizidenți prototip istoric Povestirea despre schismatici în biserică care a slujit ca protopop Avakum - cel mai mare scriitor, diavol al Rusiei Vechi

Povestește din nou despre dracii suverani Imaginea lui Petru cel Mare - imagine centrală repovestiri despre copiii istorici

Povestirea ca gen de folclor ocupă un loc important în sistemul artei populare tradiționale din Arhangelsk Pivnochi; Subiectul repovestirilor este variat; repotarea pielii în felul său cicavo, poochalno, piznavalno; Repovestirea sensului maє vyhovna, ajutând să fii transportat la Visnovok trecut