Leo N. Tolstoi a spus despre povestea „Moartea lui Ivan Illich” extinzând rachete decile. Tvir bulo a fost terminat in 1886 rotsi. Protagonistul poveștii are un prototip real - procurorul Tula Ivan Ilich Mechnikov. Fiind foarte bolnavi, am discutat despre viața oamenilor cu oamenii care se simt bine și au trăit o viață lungă.

Inspirația lui Oleksandr Kaydanovsky l-a împins pe Oleksandr Kaydanovskiy în versiunea cinematografică a operei marelui scriitor rus. Film otrimav intitulat „Moarte simplă”. Anul acesta filmul lui Bula a fost premiat la Festivalul de Film din Malaezia. În plus, povestea a servit ca bază pentru înființarea unor filme precum „Life” și „Ivans XTC”.

Ivan Ilich Golovin a murit pe piciorul cântecului rock fioros din 1882 al bolilor banale și nevilikovnoy. După ce a aflat despre tse, tovarășul său în serviciu de la Camera Navei din postul de radio local poate fi transferat în serviciu. Înainte de ceasul înmormântării defunctului, nu există nici un sentiment de durere.

Navigați pe văduva Ivanei Illycha Paraskovia Fedorivna nu într-un cuvânt despre cholovik. Vaughn îi va sprijini pe tovarășii în slujba defunctului, va învăța să cunoască, să plătească pentru execuție.

mijloc syn

O mare parte a listei este atribuită descrierii vieții lui Ivan Illych. Batka Ivana are 3 sina. Tânărul era respectat de toți. Rudele sunt suspensie yogo unică. Bouvul bătrân arată ca un tată cu răceala, groaza și kararismul său. Ivan Buv este mijlocul a trei frați. Nu vom fi necunoscuți, nu vom fi un kar’rist, dar vom avea reputația de a fi un popor camaradeș, generos, inteligent. După finalizarea cursului de jurisprudență, Ivan a otrimat propunerea oficialului de donații speciale, în care și-a luat tatăl. Noul oficial este renumit pentru onestitatea și inconsecvența sa. După ce s-a retras din campanie la o nouă lună de serviciu, Ivan și-a înființat echipa lui Maybut. Fără importanță pentru posibilitatea de a respinge o petrecere mai mare, câștigători de a fi prieteni din dragoste în aceeași zi.

Kar'ara Ivana Illicha

Pislya împrietenindu-se cu Ivan prodovzhu rukh la adunările kar'єrnyh. Timp de 17 ani, oficialul a avut cinci copii, dintre care trei nu au fost văzuți. Vіdnosini mіzh girlfriends step by step cool. Paraskovia Fedorivna și-a trimis fiul la școală pentru prima dată. Ivan Іllich hotiv, care a terminat deja cursul jurisprudenței, de parcă ar fi fost singur. Schobul nu va fi gătit cu echipa, cholovik-ul va începe să dedice mai mult de o oră de serviciu. Fără importanță pentru cei că șeful celor șapte ore merită să petreacă o oră pe roboți, bani pentru echipă și copiii nu sunt în mod constant vistacha. Ivan Illich cere o plată mare la Petersburg.

Fericirea protagonistului, viața se va face pas cu pas. Alle, odata, cade si loveste puternic. În curând, încetează să-ți oprești turbuvati. Cu toate acestea, trauma este nesemnificativă pentru a încheia protagonistul cu o boală importantă. Ivan Ilich nu s-a obosit să se înfățișeze cu likars, vazhayuchi likarsky se uită înapoi la faptul că este umilitor. Zreshtoyu, câștigă pofta de tse zrobiti. Personajul principal este suvoro viconuє atribuit lui lykariv, ale hvoroba shvidko progres. Până la admonestările tigaii, un om simplu Gherasim. Ivan Ilich vvazhaє yogo Vom singuri o mulțime de oameni în toate propriile noastre otochenny.

Zilele rămase ale protagonistului amintesc nu numai de fizic, ci și de durere de inimă. Cu toate acestea, înainte de moartea sa, Ivan Ilich a văzut pierderea vieții și nu a văzut niciun disconfort.

Viața protagonistului a trecut simplu și fără turbulențe, ca în somn ușor. Îl iubeau pe Yogo pentru cei care nu erau ca frații lor - un kararist rece și nu unul bun. Oamenii Navkolishni Ivana Illycha l-au respectat ca pe o viață bună, o viață de persoană, ca un vin și un vagabond pentru totdeauna.

O demnitate fericită, nu mai puțin decât o tinerețe fericită și o nouă generație. Protagonistul nu a avut șansa de a lupta pentru lume lângă soare: caută mașina tata. Tânărul Lyudin este departe, sperând și nici măcar nu devenind vizibil prieteni. Să aduci moartea la trei copii nu ți-a prins viața. Nedomovki și echipa au fost nesemnificative. Bazhannya să servească la Petersburg pentru 5 mii în rіk tezh bulo viconano.

Moartea Tilka maybutnya a ajutat într-un mod corect să critice imaginea unui oficial. Ivan Ilich nu vrea să se împace cu ieșirea din viață. Atacul Kozhen L-am rănit pe nagaduє yoma în legătură cu moartea unui shvidka, yaku eroul principal este numit „câștigat”. Să-ți accepti moartea la o vârstă aparent fragedă, fiind absolut sănătos, este încă foarte important.

Ivan Illich nu poate fi conștient de ai lui, dar atunci când oamenii mor, ei vor trăi fără el, vor iubi, vor ura, vor suferi, se vor bloca în calcanul lor de zi cu zi.

Eroul principal îmbătrânește, începe să preia toate prostiile. Ivan Illich a văzut că erau deja răi în lumină, nu vă mirați de cei care sunt încă în viață. Tovarășii de servicii robot sunt deja în mișcare. Poți, iar rudele tale vor fi ca un plan. Este eroul principal care știe doar în spilkuvanni cu țăranul iertat Gerasim, care i-a fost repartizat. Gerasim este străin de ipocrizie, pentru că nu îl va înșela pe Pan.

În ultimele zile ale vieții protagonistului, isismul este uluit, nu vrea inteligența celui tăcut care este în viața lui, nu-l deranjează că cel pe care îl trăim trebuie să continue același drum în lumea întreagă pentru a vedea oameni, pentru a vedea oameni

Ideea principală a poveștii

Viața și moartea oamenilor - 2 navazhlivіshі podії în viața pielii. În primul rând, liudinul nu este într-un șarpe, a devenit abundent în trecut și nu trebuie repetat. O altă călătorie cu trepidare pentru a curăța toată viața. Lyudin își poate câștiga singuri existența, dacă este educat sau devine nescris, dacă nu este suficient sau nu este. Nu poți crea o vibrație doar într-una, dar este inevitabil cu sfârșitul tău.

analiza creației

Moartea este cea mai mare tamnitsi buttya, deoarece este posibil să îmblânziți tamnitsa oamenilor. Povestea „Moartea lui Ivan Illich”, o scurtă schimbare în biografia unui extraordinar oficial rus de la sfârșitul secolului al XIX-lea, începe să reconstituie procesul de ieșire din viața aceluiași oameni.

Autorul bazhaє cunoaște soluția marelui tamnitsa. Cu toate acestea, mâncarea este așa și se pierde fără un mesaj. Reprezentanții noilor curente filozofice dau moartea într-un mod inteligent. Atheiststi stverdzhuyut, deci moartea este rezultatul absolut al vieții umane. Toată urechea și sfârșitul. Vyuyuchі pentru a învinge moartea lipsită de o etapă în dezvoltarea unui nou suflet uman. Procesul de tranziție în realitate: pentru reprezentanții unor tendințe religioase - deodată, pentru adepții revoluției - la posibilitatea de a se întoarce spre pământ.

Așa că fiara însăși o respect pentru orice altă poveste. Așa că respect fiara însăși pentru orice altă poveste Lev Tolstoi „cazacii”, De pe fundul capului eroi, autorul animalului, respect pentru inteligența vieții sale, simțul vieții.

A rămâne o parte a trilogiei lui Lev Tolstoi despre creșterea „Tinereții” înseamnă a aduce cititorul la o gândire, gândindu-se la semnele sale mai noi și reale ale celui mai nou rock.

Paradoxul credincioșilor de pe domeniu este că în sufletele lor duhoarea nu pătrunde în puterea mărețului. Zberіgayuchi neîncredere, oamenii prodovuzhuyut îi sprijină pe cei care, la urma urmei, o lumină profitabilă, cum și zmushuє și іkh vikonuvati lor relіgіynі goobovyazannya.

Înainte de moarte, chinul nu este doar fizic, ci spiritual. Prototipul literarului Ivan Illych nu se teme atât de moarte, deși este inutil, așa cum este el însuși, vazhaє, a trăit viața. Lyudina nu se grăbește să contribuie la realizarea planurilor ei, să găsească o nouă viață de la un copil, dintr-o lună care urmează sau la soartă. Viața de zi cu zi amintește de evenimentele însorite, care nu aduc nicio bucurie sau satisfacție morală. În același timp, există puține amintiri despre cei care s-ar putea să nu vină mâine.

Banuți cu dinți morali. Scriem în mijlocul stâncului una dintre cele mai mari creaturi povestea „Moartea lui Ivan Illich”. Deasupra ascensiunii lui Tolstoi, apărut în 1881, el însuși a zguduit acea criză spirituală și flagrantă, care a apărut atât de grozav în viața ta. După ce am terminat vinul în 1888, vă voi povesti despre cei mai puternici și supărați oameni, despre viață și moarte, despre simț și simț.

Pentru eroul poveștii „Moartea lui Ivan Illich”, maestrul Niko, stând în toate prostiile sale și gol înaintea expunerii morții. Murind deja, eroul s-a uitat în jur la viața lui și nu a ratat nicio bătaie. Zhakhaetsya i povіstі. Vreau să știu, aș vrea să o citesc. În opera lui Tolstoi, există o lectură puțin mai pragmatică a cititorului, pentru a transmite adevărul și neadevărul vieții ție, ție. Poveștile Tsia Tolstovska despre moartea celor mai sinistrați oameni periculoși - o lecție și înțelepciune de trăit. Tolstoi a spus odată: „Toate gândurile despre moarte sunt necesare numai pentru viață”. Pretul poate fi salvat pana a doua zi. Iac, după ce l-a respectat pe N. Ya. Berkovsky, în povestea lui Tolstoi „moartea a fost luată pentru inversarea vieții”, dar despre moarte „cu o prăbușire îngrozitoare la viață”.

Poziția, în iac lui Tolstoi, de a-l pune pe Ivan Illych, nu este de vină pentru bagatokh din motive. În faza de criză apar un număr mare de eroi din operele lui Tolstoi. Ea este îngrijorată de criză, când e în școală, trebuie să judec, dacă sunt un copil necinstit. Ivan Vasilovici, eroul anunțului „Pislya la minge”, se va întoarce în tabăra plină de criză, dacă în tatăl kokhanov există o mână de oameni dragi și gentry, și apoi un nemilos și un tormentator și kata. Fedya Protasov trăiește criza, de parcă nu se poate împăca cu prostiile grele, cu atitudinea suspectă și cu umanul. Din punctul de vedere al lui Tolstoi - autorul „Moartea lui Ivan Illich” și „Învierea”, criza privirilor și criza conștiinței, unde duhoarea nu-i deranjează pe cei răi, є nu unul, ci mai degrabă pe cel moral. tabăra normală a poporului. Chiar dacă oamenii au nevoie de ea, își văd ochii pe noua lumină și pe ei înșiși, apoi, permițându-le să cunoască adevărul și prostiile, nu sunt în nesfârșitul rakhunku cei care îi ajută pe oameni să facă lucruri.

Ivan Illich este ajutat să ajute oamenii să înțeleagă apropierea morții. Vinurile Tilki acum îmi repară mintea, ca un bula yogo prost, bula unui șarpe uman s-a amuzat pentru o clipă: „Măsărindu-mă la 9, kava de bere, citind un ziar, îmbrăcat în uniformă militară și yyhav în fața instanței. Acolo deja s-au aplecat peste acel guler, în care au lucrat, i-au dus imediat la cel nou. Prohachi, funcționari în birou, biroul în sine, în trecut - public și ordine. Toată lumea are nevoie de o mulțime de lucruri pentru a intra în contact cu toți acei sire, viața, că voi rupe corectitudinea fluxului de servicii: nevoia de a nu permite niciun fel de nelegiuire în rândul oamenilor, cu excepția serviciilor și a condus doar la serviciile în sine, dar numai...

Viața lui Ivan Illych a fost în formă completă, există un boole care a fost umplut cu dreptul unui cob viu - asta este totul (SHGN și cel mai simplu și cel mai extravagant, ale și cea mai bună viață. să apară zhakhlivaya, dacă agățat martor plin de spirit, instanță de conștiință fără compromisuri.

„Moartea lui Ivan Illich” este o poveste psihologică, filozofică și socială. Elementul social din lume nu este doar prezența - Tolstoi nu are o prezență, dar bagatokh-ul nu este doar prezent, ci cheie. Tolstoi, în viața sa mică, nu este doar o viață umană extravagantă, viață ale panska. Câștigând prostiile oricărei vieți formale, fără spirit, voi câștiga aceeași viață a oamenilor conducătorului. Nu degeaba eroul este un funcționar al administrației instanțelor. Vinul este o clasă panіvny, iac a posibilului. Win nibi este un reprezentant subordonat al unei clase pan-class, astfel încât în ​​mâinile unui oficial al instanței există control direct asupra oamenilor - în acest număr, sunt curios asupra oamenilor care lucrează, asupra sătenilor.

Primul erou poate să fie, în acest moment, până la otchuyut, oameni yogo, voi trăi o minciună, iartă viețile. Există o singură persoană care trăiește în viață firească și corectă: un om simplu, un barman Gherasim. Vіn vіlyu este sănătos, un început moral. Câștigătorul nu este o breșă în cuvinte, în vchinka și în noroc pentru viața sa din dreapta. Pentru bolnavul Ivan Illich, care a văzut lumina, Gerasim ar dori să aducă multă pace: „... Ivan Illich devenind una dintre mamele lui Gerasim și dorindu-i să fie tăiat pe umeri și să-i vorbească cu dragoste. Gerasim a fost timid în privința asta cu ușurință, de bunăvoie, simplu și cu bunătate, așa cum Ivana Illicha a fost în stare să o ridice. Ivana Illych a reflectat sănătatea, puterea și viața în toți ceilalți oameni; numai forța și răutatea vieții lui Gerasim nu vor chinui, dar Ivana Illichi s-a liniștit ... "; „... un act teribil, zhakhlivny al morții mele, sunt bachiv, ne vom simți bine la pașii acestei inadecvari, parțial obscenități (în natură, cum să ne înțelegem cu oamenii, cum ar fi, după ce am mers la miros). , extinzându-mă la mine) prin noi înșine „vrednici”, pentru cine a slujit o mustață a vieții sale; vin bachiv, nu este nichto nichto yogo, acel nichto nu vrea să găsească un motiv pentru această poziție. Un tilka Gerasim rozumіv poziția și shkoduvav yogo.

Graa lui Gherasim în viața lui Tolstoi este un rol epizodic, dar ideal virist. Sunt înclinat să cred în adevărul vieții. Acel adevăr, ca pe drumurile propriului lui shukan, cunoștințele lui Tolstoi și im’am-ul despre care acum este o prostie vicioasă și aproape o perspectivă umană, și tot felul de viață suspect.

Ai nevoie de o foaie de cheat? Apoi salvați - „Eroul poveștii lui LM Tolstoi” Moartea lui Ivan Illich „. Creați literatură! Şişhova Nelli Magometovna 2011

UDC 82,0 (470)

BBK 83,3 (2 = Pyc) 1

Shishhova N.M. Conceptul de moarte în viața lui L.N. „Moartea lui Ivan Illich” a lui Tolstoi Rezumat:

Să analizeze înțelepciunea și specialitatea conceptului de moarte în viața lui L.N. „Moartea lui Ivan Illich” a lui Tolstoi în lumina unei abordări etice și filozofice amare, să se uite la funcțiile malefice ale morții pentru structura unui complot literar. Hanoracul a devenit permanent în domeniul pre-zece ani în toată regiunea, astfel încât să reducă accentul pus pe conceptul scris de non-imunitate fundamentală a morții. Mărturia oamenilor este bună doar pentru a afirma un astfel de fapt, dar nu este o idee bună să fii empiric.

Cuvinte cheie:

Concept, Tanatologie, moarte și nemurire, fenomenul morții, o idee filozofică etică amară, metafore de bază ale morții.

Candidat de istorie, conferențiar la catedra de literatură și jurnalism, Universitatea de Stat Adyghe, e-mail: [E-mail protejat]

Conceptul de moarte în L.N. „Povestea cea mare” a lui Tolstoi „Moartea” Ivan Ilici

Lucrarea analizează originalitatea și trăsăturile conceptului de moarte în L.N. „Marea poveste” a lui Tolstoi „Moartea” Ivan Ilici în lumina abordării etico-filosofice moderne. Autorul examinează o funcție de formare a simțurilor a morții pentru a construi o structură a intrigii. Marea poveste a lui Tolstoi se află mereu în viziunea cercetătorilor din ultimele decenii care subliniază concepția scriitorului despre incomprehensibilitatea fundamentală a morții. Conștiința umană este capabilă doar să stabilească un astfel de fapt, dar nu este capabilă să-l descopere empiric.

Concept, tanatologie, moarte și nemurire, un fenomen al morții, abordarea etico-filozofică modernă, metafore de bază ale morții.

Gândirea etică și filosofică, caracteristică literaturii rusești, și chiar cea mai mare înțelegere a fenomenului morții. Conștientizarea spirituală a culturii culturale este clară că moartea nu este norma, iar ziua morală negativă. În spatele cuvintelor lui Yu.M. Lotman, „... un tvir literar, introducând tema morții în planul complot, de fapt, este imposibil la un moment dat” [Lotman, 1994, 417].

În ultimii zece ani, există o modalitate de a traduce criteriul morții în cultură, precum și de a dezvolta motive culturale. Vinikla este o știință destul de nouă Tanatologia ca disciplină umanitară. În enciclopedia termenului K. Isupov tsei, începem ca o doză filosofică pentru a descrie fenomenul morții ”[Culturologia secolului XX: Enciclopedia, 1998]. Aceasta este cheia interpretării termenului din statutele lui G. Tulchinsky „Noi termeni și înțelegere”, una dintre principalele subiecte ale personologiei „[Projectivny Philosophical Glosar, 2003]. În Sala Umanitară de Tanatologie se acordă împrumuturi de doctorat literar uneia dintre instituțiile de învățământ superior. Funcțiile serpentine ale morții pentru structura unui complot literar, de exemplu, sunt discernute în statisticile lui Yu.M. Lotman „Moartea este un complot problematic”. Ei au o viziune asupra principiilor ideilor, care sunt atât de importante atât pentru studiile culturale, cât și pentru studiile literare. De exemplu, despre posibilitatea stabilirii metaforelor de bază ale iacului morții

Modele interpretative ale culturii.

Discursul popular postmodern al morții va rămâne timp de o oră, principiile fundamentale ale modului de manifestare a morții ca un argument „goly” la absurditatea posturii, fie că este vorba de înțelegere filozofică și morală. Însăși tradițiile spirituale și intelectuale, varietatea națională a trăsăturilor tipologice ale problematicii date în literatura și filozofia modernă creează un sunet aparte.

Poveștile filozofice și estetice și artistice ale lui L. Tolstoi în fenomenul perceput al morții se află în câmpul permanent al trecutului contemporan din filozofie și cunoaștere literară, deoarece Tolstoi vrea ca problema mortalității să intre în filosofia morală, nu soluție vicioasă existențială. . Gândurile despre moarte, mai ales în vechiul Tolstoi, sunt crescute nu numai cu sentimentele biologice, ci și cu cele mai religioase și spirituale glume. Pentru un scriitor, dezvoltarea manifestărilor individuale ale morții este și mai importantă. Ale moarte pentru Tolstoi, prima pentru toate, revelația zilei frumoase a vieții acestui popor.

V.F. Asmus, analizând aspectul filozofic, scriind: „În centrul hranei svitoglyei lui Tolstoi, și asta și în centrul mărturiei viri a devenit frecare împotriva vіri mіzh kіntsevym și a înțelegerii nedefinite.<...>Tolstoi rozumіv tse frecare iac ștergerea vieții, însetat de cel mai bun nucleu al simțului și calității speciale<...>Natura pragmatică a rădăcinilor vieții, frica de moarte, Tolstoi a culeșit nu în puterea vieții însăși, ci în tradiția religioasă ”[Asmus, 1969, 63].

Reflecția asupra morții este cea mai mare „dependență” metafizică „rozpaliti” a oamenilor, de a trezi într-o nouă slujire filozofică și de a însemna creșterea spiritului spiritului.

Să programăm în planul conceptualizării ideii morții în creativitatea vechiului Tolstoi є povestea „Moartea lui Ivan Illich”, scriind despre yaku: „. descrieți simplele morți ale unor oameni simpli care descriu cunoașterea ”[Tolstoi, 1934, 63, 29]. Erou Yogo al oamenilor liniștiți, precum Tolstoi („Împărăția lui Dumnezeu este peste tot în jurul tău”), numind „convenționalitate”, ei au trăit conform inerției, în spatele zvichkoy. Viața oamenilor este foarte specială, este ordonată de automatism și lipsa de libertate.

Tsikavo, este bine cunoscut dintr-o versiune a termenului "Thanatologie" din colecția de științe medicale și biologice cu introduceri pentru propunerea lui I. Mechnikov, iar în 1925 profesorul G. Shor, un student al lui Mechnikov, au văzut robotul „Despre moartea unui om (introdus în tanatologie)” la Leningrad. Cartea lui Shor se adresează medicilor; Autorul unei tipologii larg răspândite a morții: „Vipadkova și violatorul”, „Raptova”, „Zvychayna”

[Mechnikov, 1964, 280]. Aparent, în spatele cuvintelor lui Tolstoi însuși, istoria vieții lui Ivan Illich Mechnikov, procurorul Judecătoriei Tula, a murit în 1881 din cauza unei boli importante, a căzut în ideea vieții sale. În spogadele despre moartea fratelui său Ilya Illich Mechnikov, vorbind despre gândurile sale, „învingătorii celui mai mare pozitivism”, despre frica de moarte și, nareshti, despre reconciliere cu ea [Mechnikov, 1964, 280]. TA Kuzminskaya, de la moartea unei văduve decedate, i-a transmis lui Tolstoi un rozariu al lui Ivan Mechnikov „despre siguranța vieții petrecute” [Kuzminskaya, 1958, 445-446].

Evident, tot timpul pentru a contribui la curentul principal al creativității artistice a scriitorului anilor 80, cum ar fi luarea în considerare a istoriei și a perspicacității unui oficial - „simplu și extravagant”, vreau și „cel mai bun”. Iluminarea și trezirea, așa cum au venit înainte de moarte, îndepărtează frica de o conștientizare ascuțită și respingerea morții, dar nu cunosc imposibilitatea unui copil.

Frica și dorința de a trece printr-o scenă atât de mare, ca și cum ar fi o „gașcă” pregătită de Ivan Illich, au devenit un marnoy. Be-yak, bucuria mayzha a îmbrățișat în secret simțul. Yak a scris pe Boris Poplavsky în UE despre „Moarte și compasiune”, „nu, nu moarte, ci imagini ale morții<...>vrazhayut yogo uyavu ”[Ivanov, 2000., 717]. qia

imaginea eroului din versetul lui Viclikan vypadkovystu și cauza neclară a bolii fatale: „Dar într-adevăr, aici, pe această perdea, îmi place să asalt, după ce mi-am pierdut viața. Ignorant? Iac lacom și iac nerezonabil? Tsiogo nu poate fi! Nu poți fi, ale є ”[Tolstoi, 1994, 282]. Pentru Ivan Illich, cea mai inevitabilă moarte este prețul inevitabilității. Istoria morții epocii cu ruperea afecțiunilor eroului din ce în ce mai „vorbire”, să fie carnal, fiziologic, precum și vicios și lateral, și chiar: „chin din murdărie, obscenitate și miros”, până la „plat. " etc. Însuși Ivan Ilich se uimește de privirea „fiziologică” a echipei, iar ura înseamnă „bunătate și umflare”, „puritate a mâinilor, shia”, „lucire a părului” și „foc de viață a ochilor”. Înfățișarea eroului este luminată, ține cont de sănătatea cărnală și de aspectul înălțării tuturor eroilor: Gherasim, echipa, fiica lui і і ї substantive cu „sâni albi maiestuosi și bretele strânse și puternice în timpul iernii. pantalonii de iarnă "tilo devine înfricoșător, din cauza frigului și coacăzei. Ca urmare a detaliilor fiziologice, dintr-o parte, moartea unui vigilent este și mai sigură, de la una - și mai nearsă. Mi bachimo va lua moartea chiar de oamenii vii. Și ca o oră minunat de zgomotos înainte de moartea sa, Tolstoi nu ne va lăsa să uităm, dar nu vom uita, dar fără să privim lumea. Speranță și vezi unu la unu, ura ia restul forței. Ivan Ilich la Tolstoi este bun pentru el, că Kai este muritor (așa cum le puteți spune celor care sunt atât de naturali și legali!) Moartea celui, până la moartea eroului tolstoian, nu-i este vizibilă, în mintea notelor externe și interne doar ale propriului său proces individual. La sfârșitul vieții, trebuie să fii „bun”, iar Ivan Ilich nu șoptește despre ea. Viața oamenilor este ordonată de automatism și lipsă de libertate, conform cuvintelor filozofului rus L. Shestov, nu este viață, ci moarte: „Deyaki, departe de toate, văd că viața lor nu este viață, ci moarte. ” [50] ... Tse aproape veni la erou, ale numai în rămășițele lui khvilini. Frica de moarte și sfârșitul punerii lui Ivan Illich în fața nevoii de inteligență a vieții sunt la fel de gânditoare. Pentru un erou tolstoian, simțurile vieții sale nu sunt un stil pentru svidosti treziți, ci cu o ranchiune mortală, de a transfera yaku vin buv nu într-un șarpe: toate tse ar putea fi greșite. Win încercând să ia totul în fața lui. Am văzut toată slăbiciunea faptului că este vina purtătorului. Eu să apuc orice bulo”. Martorul adevărului „i-a făcut pe concetățenii săi fizici de la zece la zece”, ura până la punctul de a simți vreodată că genul de echipă l-a îndepărtat de forță. Înainte de trecerea unei mine fără viață, Ivana Illych a fost aruncată în panică, zhakh tradițional, metafizic.

Tsikavo, în ce tratat cheie Gaito Gazdanov creează natura scriitorului rus în „Mitul despre Rozanov”. Gazdanov îl privește într-o cheie existențială: „Rozanov este procesul din lume”, iar meritul Polyagus este că este implicat în proces. Nu vipadkovo autorul statty zgaduє în legătură cu Rozanov „Moartea lui Ivan Illich”. Rozanova explică viziunilor tragice ale morții în contextul naturii umane și artistice: „Pentru legile agonizante, nu există nimeni. Nici un așternut, nici o morală, nici un Borg, nici o recoltă, o oră nu este suficientă pentru toate acestea.” Apariția gândurilor și iluziilor, potrivit lui Gazdanov, împiedică imoralismul [Gazdanov, 1994].

Imaginea naturalistă a agoniei tridenice, durerea și strigătul neîntrerupt „Y/Uy/U” să vorbească, dar insuportabilul zhahu - frica de moarte - pentru eroul Tolstoi a devenit o realitate absolută, un „scam” nu mai poate lăsa nimic. afară. Era evident că era un marno plictisit de un urs negru, deoarece nu era posibil să-l piardă. Un singur lucru a scăzut: umeziți-vă în „tsyu chornu diru”, eșuați în el. Ivan Ilich era încă supărat pe chinuitorul său - frica - și fiind copleșit de el. La început a fost chinuită de yogo black diri „a început să strălucească”, a spus „Daniy drept”, și imediat și-a dat seama că „viața lui yogo bulo nu este aceeași, dar ai nevoie de ea, dar o poți repara”. Câștig, într-adevăr, ridicându-mă în ultimul moment corect, deschid inima pentru sentimentul de a simți. Ivan Illich

Să-i jefuiască pe cei care sunt iertați că sunt în proces de moarte pentru ei înșiși, ca o binecuvântare: un shkodu al celor dragi. Nu doar urăsc micul meu gimnaziu albastru și slăbănog, cu cola neagră în fața ochilor, ci urăsc echipa, ca cu buzele reci să spun „probach” cu buzele reci.

Simbolurile, cum ar fi vikoristoyutsya în cărțile religioase, pot fi pentru un scriitor de mare importanță. De exemplu, în Vechimea Învierii, este descrisă ca fiind trezită din visul morții, întorcându-se înaintea luminii morții, întorcându-se înapoi la viață, astfel încât la viață, eliberată de principiul spiritual. Chiar înainte de moartea sa fizică, Ivan Ilich bach a luminat în diri negru, care a zăbovit frica de moarte, conducând moartea însăși.

Povestea „Moartea lui Ivan Illich” a fost în mod repetat legată de raportul „Domnul și Pratsivnik” (1895), în care negustorul Brekhunov ar vrea să răpească, simțind compasiune, dragoste față de aproapele, bazhany să vă slujească și să vă ofere sacrificiul . Câștigarea țăranului Mikita este în înghețarea păcii sale, iar dorința de a se așeza în sufletul său este calm, lume și simț. Nu vipadkovo în kіntsі rozpovіdі negustorul veșnic crede că „în - Mikita și Mikita - în viața cu yogo nu în cea nouă, ci în Mikita".

Tsikavo, metafora suprasubstantierii de la drumul viu la drumul până la capăt, este legat de moarte de Tolstoi în călătorie, pentru că se gândește la sine „la vagon, dacă crezi că mergi înainte, și mergi. înapoi, cu ritm rapid.” Prima metaforă este imaginea unei pietre, care trebuie să zboare în jos cu viteza crescândă, și până la sfârșit, ”cădere, așa cum scriitorul o numește îngrozitoare și ruinătoare. ... Sunt complet fidel la obiect. Voi lua mitologia muntelui (este ca și cum urc pe munte, merg pe munte. "). Іlusіya Vіchnostі і Top - Chergov "trompe l'oeil" pentru Ivan Illich.

Tolstoi cunoaște o mulțime de impulsuri suplimentare pentru dezvoltare de către cei vmirannya, stins. Bagato mitologie și metaforă pentru

literatura postmodernă, dezvoltând activ tema morții (Yuriy Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Puluvin, Andriy Dmitriyev). pentru apocaliptic

svitovidchuttya epoca mitologiei postmoderne a morții є one z

fundamental. Și în dezvoltarea problemelor, nu este atât de important să cunoaștem punctele literaturii clasice tradiționale ruse și postmoderne. În cuvintele lui Andriy Dmitriyev, „moartea nu se naște din pedeapsă și boala nu se naște din pedeapsă, shvid mai mult pentru un fel de povchannya”. Aceste cuvinte ar fi putut servi ca un fel de episcop până când L.N. Moartea lui Tolstoi a lui Ivan Illich.

Critica Marina Adamovich scrie despre clădirea lui Dmitriyev „pentru a genera un sistem exact de timp - de fapt, de la noi înșine pentru a păstra realitatea în spațiul artistic„ realism, yak preferabil), - pentru a fi construit pentru a fi practic pentru întregul tip de proză ”[Adamovich. Continent. - 2002].

Note:

1. Lotman Yu.M. Moartea ca problemă a complotului // Yu.M. Lotman și Tartus este o școală semiotică. M.: Gnoza, 1994.

2. Culturologie. Secolul XX: enciclopedie. T. 2.SPb., 1998.446 p.

3. Vocabular filozofic proiectiv: termeni noi și înțelegere. SPb., 2003.512s.

4. Asmus V.F. Svitoglyad Tolstoi // Asmus V.F. Vibranі pratsі filozofic. T. 1.M., 1969.S. 40-101.

5. Tolstoi L.N. Povna. zibr. cit .: în 90 de volume. Vol. 63.M., 1994.S. 390-391.

6. Shor G.V. Despre moartea unui om (Introducere în tanatologie). SPb., 2002.272 p.

7. Mechnikov І.І. Oamenii sunt optimisti. M., 1964. Ts ^: http://whinger.narod.ru/ocr.

8. Kuzmіnska T.N. Viața mea acasă și în Lisovy galyavin. Tula, 1958. CC:

http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.

9. Ivanov Vyach.V.S. Diaspora rusă: mova și literatura // Ivanov Vyach. Vibrani pratsi din semiotica si istoria culturii. T. 2. Statti despre literatura rusă. M .: Mută ​​cultura rusă, 2000 ..

10. Shestov L. Despre Teresa Iova. Mandry heart to heart // Shestov L. Lucrări: în 2 volume.T. 2. M., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.

11. Gazdanov G. Mitul despre Rozanov // Ogliada literară. 1994. Nr. 9-10. S. 73-87.

12. Moartea lui Adamovich M. Spokusheni. Mitografia în proză a anilor 90: Yuriy Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Puluvin, Andriy Dmitriv // Continent. 2002. Nr. 114.

I. Adamovich M. Ispitit de moarte. Crearea miturilor în proză din anii 90: Yury Mamleyev, Milorad Pavich, Victor Pelevin, Andrey Dmitrov // Continent. 2002. Nr. 114.

2. Asmus VF. Viziunea despre lume a lui Tolstoi // Asmus V.F. Lucrările filozofice alese. V. 1. M., 1969.

3. Gazdanov G. Mitul despre Rozanov // Recenzie literară. 1994. Nr. 9-10.

4. Ivanov Vyach. Vs. Diaspora rusă: limbă și literatură // Ivanov Vyach. Vs. Lucrările selectate despre semiotică și istoria culturii. V. 2. Articole despre literatura rusă. M.: Limbile culturii ruse, 2000 ..

5. Kuzminskaya T.N. Viața mea acasă și în Lesnaya Polyana. Tula, 1958.

6. Culturologie. Secolul XX: enciclopedie. V. 2. SPb., 1998 ..

7. Lotman Yu.M. Moartea ca problemă a complotului // Yu.M. Lotman si Tartuss-scoala semiotica. M.: Gnoza, 1994.

8. Technikov 1.1. Schițele optimismului. M., 1964.

9. Dicționarul filosofic proiectiv: termeni și concepte noi. SPb., 2003.

10. Rudnev V.P. Dicționar enciclopedic de cultură al secolului XX. M.: Agraph, 2001 ..

II. Tolstoi L.N. Colecție completă de lucrări: în 90 vol. V. 63. M., 1994.

12. Shestov L. Pe cântarul lui Iov. A Peripateia of Souls // Shestov L. Col .: In 2 vol. V. 2.M., 1993.

13. Shor G.V. La moartea unei persoane (Introducere în tanatologie). SPb., 2002.

Moartea lui Ivan Illich"- povestea lui L.M. Tolstoi, despre ce fel de vin s-a făcut din 1882 până în 1886, făcând ultimele atingeri chiar și în etapa de corectare. Creatorii vor povesti despre moartea dureroasă a unui oficial din clasa de mijloc. Povestea este larg recunoscută de unul dintre vârfurile literaturii literare și de cele mai mari realizări ale lui Tolstoi în zona formei literare mici. al doilea italic descrie istoria vieții „decente și confortabile” a eroului său, culmea căreia a fost îmbrăcămintea acestui „apartament fermecător”, mobilat în „stil confortabil”. Ivan Ilich Mechnikov, un procuror din Tula, în care Tolstoi a văzut un popor nepocăit, este prototipul protagonistului, neafectat de principiul zazagalnistului. Boala severă a lui Mechnikov, cearta poporul cu „rozmov-uri despre inofensivitatea vieții sale”; Fratele său Illya Illych vvazhaє, în viața sa, Tolstoi „a dat cea mai frumoasă descriere a fricii de moarte”. Ei descriu apartamentul, când eram în posesia unei astfel de retrageri, Ivan Ilich, L. Tolstoi scriu: „. În plus, în redacția reziduală, criticând birocrația în ansamblul ei, L. Tolstoi, în lume ca pe urmele lui Gogol, repetă fără sprijin hang-ul gogolian: „Spooky buv of a kind; mai mult hotel boutique tezh de un fel”.

Pentru eroul poveștii „Moartea lui Ivan Illich”, maestrul Niko, stând în toate prostiile sale și gol înaintea expunerii morții. Murind deja, eroul s-a uitat în jur la viața lui și nu a ratat nicio bătaie. Zhakhatsya și autorul poveștii. Vreau să știu, aș vrea să o citesc. În opera lui Tolstoi, există o lectură puțin mai pragmatică a cititorului, pentru a transmite adevărul și neadevărul vieții ție, ție. Poveștile Tsia Tolstovska despre moartea celor mai sinistrați oameni periculoși - o lecție și înțelepciune de trăit. Tolstoi a spus odată: „Toate gândurile despre moarte sunt necesare numai pentru viață”. Pretul poate fi salvat pana a doua zi. Yak, după ce l-a respectat pe N. Ya Berkovsky, în povestea lui Tolstoi „moartea a fost luată pentru răsturnarea vieții”, iar povestea despre moarte „cu o bucurie la viață”.

Ivan Illich este ajutat să ajute oamenii să înțeleagă apropierea morții. Tilki acum am început să repar lucrurile, ca o viață și o viață proastă, taurul unui șarpe uman s-a amuzat: „Sculându-mă la 9, kava de bere, citind un ziar, îmbrăcat în uniformă militară și mergând la tribunal. Acolo deja s-au aplecat peste acel guler, în care au lucrat, i-au dus imediat la cel nou. Prohachi, funcționari în birou, biroul în sine, în trecut - public și ordine. Toată lumea are nevoie de o mulțime de lucruri pentru a intra în contact cu toți acei sire, viața, că voi rupe corectitudinea fluxului de servicii: nevoia de a nu permite niciun fel de nelegiuire în rândul oamenilor, cu excepția serviciilor și a condus doar la serviciile în sine, dar numai...

Viața lui Ivan Illych a fost în formă completă, există un boole care a fost umplut cu dreptul unui cob viu - asta este totul (SHGN și cel mai simplu și cel mai extravagant, ale și cea mai bună viață. să apară zhakhlivaya, dacă agățat martor plin de spirit, instanță de conștiință fără compromisuri.

„Moartea lui Ivan Illich” este o poveste psihologică, filozofică și socială. Elementul social din lume nu este doar prezența - Tolstoi nu are o prezență, dar bagatokh-ul nu este doar prezent, ci cheie. Tolstoi, în viața sa mică, nu este doar o viață umană extravagantă, viață ale panska. Câștigând prostiile oricărei vieți formale, fără spirit, voi câștiga aceeași viață a oamenilor conducătorului. Nu degeaba eroul este un funcționar al administrației instanțelor. Vinul este o clasă paniană, așa cum Lyudin este cel care este. Win nibi este un reprezentant subordonat al unei clase pan-class, astfel încât în ​​mâinile unui oficial al instanței există control direct asupra oamenilor - în acest număr, sunt curios asupra oamenilor care lucrează, asupra sătenilor.

Primul erou poate să fie, în acest moment, până la otchuyut, oameni yogo, voi trăi o minciună, iartă viețile. Există o singură persoană care trăiește în viață firească și corectă: un om simplu, un barman Gherasim. Vіn vіlyu este sănătos, un început moral. Câștigătorul nu este o breșă în cuvinte, în vchinka și în noroc pentru viața sa din dreapta. Pentru bolnavul Ivan Illich, care a văzut lumina, Gerasim ar dori să aducă multă pace: „... Ivan Illich devenind una dintre mamele lui Gerasim și dorindu-i să fie tăiat pe umeri și să-i vorbească cu dragoste. Gerasim a fost timid în privința asta cu ușurință, de bunăvoie, simplu și cu bunătate, așa cum Ivana Illicha a fost în stare să o ridice. Ivana Illych a reflectat sănătatea, puterea și viața în toți ceilalți oameni; numai forța și răutatea vieții lui Gerasim nu vor chinui, dar Ivana Illichi s-a liniștit ... "; „... un act teribil, zhakhlivny al morții mele, sunt bachiv, ne vom simți bine la pașii acestei inadecvari, parțial obscenități (în natură, cum să ne înțelegem cu oamenii, cum ar fi, după ce am mers la miros). , extinzându-mă la mine) prin noi înșine „vrednici”, pentru cine a slujit o mustață a vieții sale; vin bachiv, nu este nichto nichto yogo, acel nichto nu vrea să găsească un motiv pentru această poziție. Un tilka Gerasim rozumіv poziția și shkoduvav yogo.

Graa lui Gherasim în viața lui Tolstoi este un rol epizodic, dar ideal virist. Sunt înclinat să cred în adevărul vieții. Acel adevăr, ca pe drumurile propriului lui shukan, cunoștințele lui Tolstoi și im’am-ul despre care acum este o prostie vicioasă și aproape o perspectivă umană, și tot felul de viață suspect.

37. Oferiți o caracteristică a metodei creative a lui L. Tolstoi (tipologia eroilor, conceptul de oameni și principiile imaginii lor, „dialectica sufletului”, mizeria extraordinară etc.)

Creativitatea lui Tolstoi este excelentă pentru o perioadă excelentă, din anii 50 ai secolului al XIX-lea până în anii 10 ai secolului al XX-lea. Avem grijă de soarta Crimeei Vіynі, câștigăm bachiv viața сrіposnu, cu dovezile reformei din 1861 și creșterea mișcării revoluționare în anii 90 ai secolului al XIX-lea.
Imaginea dezvoltării spirituale a poporului, „dialectica sufletului” - în sine, mabut, este caracteristică creativității lui Tolstoi. Alle cim cu adevărat uman yakistu - o bogăție de lumină spirituală - câștigă numai oamenii care îi sunt simpatici. Tsya este o tradiție liberă a matlasării cu mâna unui scriitor creativ. Tolstoi scrie așa, se vede clar: cu cât lumina este infuzată în oameni, cu atât mai multă lumină interioară, oamenii pot ajunge la armonia interioară în conjuncție cu oamenii, cu natura. Tolstoi perekonaniyu, scho a devenit dyut opresiv plâns asupra dezvoltării caracterului.
La spectacolul „Kozaki” Tolstoi arată că un bărbat, care este vinovat de emoții pozitive, devine el însuși doar într-un zlit cu natura. Vona curata si curata lumina interioara. Tilka Lyudin, că volodinul este bun la mizerie și la vedere, poți vedea răutatea în spiritul naturii. Olenin varto deja pe drumul spre drum nu este doar natura Caucazului, ci și Mar'yani, Eroshki, Lukashki. Lumina spirituală a cazacilor din Grebensk este limpede, pură, mintea străinului, care chinuiește sufletul lui Olenin. În „Kozaks” este clar că se manifestă clar „dumka poporului” tolstoian, dumka despre cei care, glumele oamenilor care abuzează, îi aduc în adâncul oamenilor, la dzherelul celor mai clare. și cei mai nobili-sponukani. Apoi, gândul este prezentat într-o manieră extrem de clară în „Vіynі i svіtі”. „Vіyna i Mir” este o pungă de glume morale ale lui Tolstoi, culmea imaginii maiestuoase a „dialecticii sufletului”, „viața inimii și interesele gândurilor”. Un întreg roman, motivația pentru antiteză, corectarea de la nume, îndepărtată în imagine de la lumina lui A.P. Sherer, Kuragin și lumina lui Bolkonsky, Bezukhov, Rostov. Tolstoi acoperă evoluția spirituală pliabilă a eroilor săi iubiți. La urma urmei, lipsa de satisfacție cu acțiunea, viața pragmatică a vieții, astfel încât să poți aduce la viață armonia interioară, adu-l pe prințul Andriy la un gând, dar nu poți trăi „într-o lumină ponosită de intrigi și femei. , fraze franceze și fraze goale." Câștigă un început de rațiune, ca să poți cunoaște sentimentul vieții în armată, printre soldați.
Eroii din „Viyni și lumea”, ca și eroii celorlalte lucrări ale lui Tolstoi, sunt și mai subtili în a vedea natura, mai frumos. Nu face parte din viața voastră spirituală. O revoltă profundă este văzută în sufletul prințului Andriy, dacă este vinovat, rănit de Austerlitz, rosum și Napoleon și lumea yoghului despre puternicul Toulon - totul este diferit înainte de vederea cerului înalt, ca un cap deasupra capului. Clădirea Vin, după ce a turnat un stejar verde, a perceput o analogie între trezirea naturii și timpul care a venit la sufletul tău. Natasha, uimită de frumusețea nopții de vară, nu poate adormi, sufletul unui pragmatist poate atinge frumusețea și cutia naturii.
Eroii lui Tolstoi nu sunt străini de frecare, în ei lupta interioară este coaptă, dar cele mai mici impulsuri spirituale nikoli Chi nu te înveselește. Sufletul intuitiv al Natasha, noblețea lui P'ura, mintea analitică și frumusețea morală a prințului Andriy, sufletul prințesei Maria este subtil - toți sunt uniți, nu le pasă de individualitatea caracterului pielii, sufletul
Tolstoi arată în mod firesc cum frumusețea interioară a eroilor săi se va deschide cu cea mai mare glibină pentru ceasul de a găsi boli spirituale, mai ales în dragoste. Vorbind despre Natasha Tolstoi, „Nu merit să fiu un trandafir inteligent”, este foarte sensibil, în ei că spiritul rus se manifestă clar,
Katyusha Maslova, în Levin, în unchiul Natașei, în bătrânul prinț Mykol Andriyovich Bolkonsky.
Deasupra noastră personajele tsim rozmaittyam, tolstyim, varto însuși autorul, care, pentru a construi, aruncând o mulțime de vidnosin al oamenilor, bachiv nuanțele războinicilor spirituali, se aplecă peste usim, dar nu vorbesc așa, ca unul dintre eroi a eroului...

Despre funcția simbolică a laitmotiv-urilor în povestea lui Lev Tolstoi „Moartea lui Ivan Illich”

Am într-adevăr un rol în poezia simbolică a poveștii „Moartea lui Ivan Illich” la cuvinte vikonuyut-laitmotiv de acceptare / decență, precum și pe dreapta, curte, viață și moarte. În virtutea rigidității legăturilor cu imaginile cheie și a frecvenței superb de înaltă a implantării, laitmotivele formează baza intrigii simbolice și organizează diferitele imagini și motive într-un singur întreg. Particularitatea cich slav-leitmotiv-urilor din domeniu constă și în faptul că duhoarea este subliniară, semnificații protolezhnye, fixate cu mentă în spatele pielii.

Este simplu de dezvoltat motivul de acceptare/decență – inadecvat/obscen în sensul cuvântului și din proponarea din trecut.

Ivan Ilich a spus „inteligent, plin de viață, acceptabil și decent (italice aici și aici și colo în textul poveștii noastre - N. P.) Lyudin”. A slujit, și-a jefuit kar'era și, în același timp, s-a distrat și decent. " Construiți o legătură cu femeile din tinere rock, băuturi, excursii la cabine, lăsați-le să plece - „totul era de la sine, un ton ridicat de decență”. În calitate de funcționar cu atribuții speciale, îl judecăm ca procuror, iar ca procuror, Ivan Illich „va fi la fel de respectabil ca, pentru a oferi servicii pentru conectarea unei vieți private și a insufla în țara rătăcitoare”. Viața yoghinului s-a format normal, „chimalu-ul este acceptat în viața lui dodav, vist”. Caracterul vieții este „ușor, confortabil, vesel și depinde de o suspensie decentă și îngrijită. Ivan Illich a respectat puterea vieții în zagalie. " Devenit prieten, a devenit vimagati și din trupa „a acelei decențe, care a început cu un gând suspect”. Win șoptind la viața prietenului său „cu o dispoziție veselă, de parcă l-ar ști pe їkh, dar era deja foarte bătrân; de îndată ce există un sentiment de dezacord și morocănie, atunci este inofensiv pentru ei să vină în împrejurimile lor, care sunt îngrădite în lumina serviciului și într-un nou sentiment de acceptare.” Viața yoghinilor a decurs așa, „Yak vіn vvvazhav, wоn tu bule iti vinovat: bine și decent”.

După ce a luat o nouă numire mare pentru serviciu, Ivan Illich zrozumiv, scho, nareshty, „viața este plină de bunăvoință, autoritățile sunt, natura distracției și decenței”, și decentă. ” Win s-a simțit confortabil în inteligența serviciului și chiar din uman, iar „în dreapta nu a fost ușor pentru Ivan Illych, dar nu a fost ușor, rezonabil și decent, dar nu a fost ușor să-l găsești pe verticală”.

Corectând din a patra problemă, dacă motivul bolii lui Ivan Illych este vinikє, cei de înțeles / decent știu, acționând neînțelegerea cu semnul opus: inadecvat / obscen.

Prietenii au început să gătească, „curând a apărut lejeritate și acceptare și gheață, care s-a redus la decență”. Paraskovia Fedorivna „i-a vorbit despre dezacord”. Ivan Ilich era supărat pe nefericirea oamenilor, care l-au jefuit de dezacord și l-au lovit cu ciocanul.” Paraskovia Fedorivna, în propriul ei diavol, a respectat că „toată boala este un nou dezacord, întrucât trebuie să jefuiesc echipele”. Pentru viporozhnen yogo. baloane de atașament special și de făină instantanee cutanată. Toată făina este din murdărie, obscenitate și miros. ... „Ale, în cel mai dezagreabil drept, a fost o bucurie pentru Ivan Illich”.

Yak bachimo, motivul este acceptat / decent să se dezvolte de-a lungul liniilor vechi și în cele mai noi puncte („În dreapta, nu a fost ușor pentru Ivan Illych, dar este decent și decent, este bine să-l găsești bine.”) Motivul dezvoltării inacceptabile / obscene urmează, de asemenea, principiul de a face posibilă și, de asemenea, în vârful dezvoltării sale („. vmiranya. Usima otochuyuchih yogo buzvizheniya pe treptele de inadecvare vypadkovo, parțial obscenități, .. de la sine „decent”, care este vinovat de a servi o mustață a vieții sale. ".

Motivul finalizat.

Regularitatea este dezvăluită în dezvoltarea yogo, dată de vverdzhuvati, că motivul sunt principalele calități ale „noii povești”: conexiunea, dezvoltarea poveștii, punctul culminant, distribuția, stivuite cu aceeași intriga a poveștii,

Puteți observa faptul că în relația tensionată cu motivul acceptării / decenței - inadecvat / obscen există un cuvânt laitmotiv în dreapta, ca în același timp cu vechiul „robiti”, „vezi”, „corect” " și așa mai departe. implantate în înțelegere. Cuvântul-laitmotiv din dreapta / robity în acest chi din lume caracterizează mayzhe-ul tuturor personajelor din poveste.

Petro Ivanovici:

„Petro Ivanovich uvijshov, în calitate de șef al buvaє, cu un podiv despre cei care sunt acolo (în cameră pâlpâie - NP) va trebui să fie robit; „Petro Ivanovici știa că, dacă era nevoie să fii botezat, aici trebuie să apeși mâna, să te oprești și să spui: „Întoarce-te! ". Câștig așa că sunt mort. Eu, după ce am rupt tse, am văzut că rezultatul loviturii a fost rezultatul: că era sunetul sunetului și a câștigat (Paraskovia Fedorivna - NP) sunetul "; „.Vin (Petro Ivanovici - N.P.) să cedeze unei dispoziții sumbre, care nu va fi robotică, așa cum se vede în mod evident sub înfățișarea lui Schwartz. Eu, după ce am rupt pacea, Petro Ivanovici am devenit calm.”

Paraskovia Fedorivna:

„Sunt timidă în legătură cu totul”, i-a spus ea lui Piotr Ivanovici. - Știu să cânt, dar nu pot, din cauza durerii, să mă ocup de dreptul practic. Cu toate acestea, în dreapta mea є până la tine ”; „... ai vorbit și i-ai prins pe cei care, evident, aveau cap chiar înainte; în dreapta, tsia aruncă o privire în mâncare despre acelea, ca la zgomotul morții unui bărbat, de altfel, bănuți din bunuri”; „... fără niciun motiv era geloasă pe yogo (Ivana Illicha - NP), vimagala peste tot, s-a agățat de toate și i-a răpit o scenă nepotrivită și brutală”; „Tot ce era deasupra lui (Ivan Illich - NP) jefuia doar pentru mine și îți spunea că încerci să le jefuiești pentru tine, ca și cum ai încerca doar să te jefuiești pentru tine, ca și cum ai fi atât de inconștient, ca și cum ai fi au fost vinovați că s-au gândit înapoi.”

Leschetitskiy (primul doctor):

„Nu un bâzâit de mâncare despre viața lui Ivan Illych, ci un glonț al unui super-flux între un bluka și un intestin plictisitor. În ochii lui Ivan Illich, doctorul, într-un rang care clipește, a permis ca intestinul să fie banal, fiind avertizat despre cei care puteau fi văzuți iar și iar în dreapta.

Mikhailo Danilovich (Un alt medic):

„Ivan Ilich văzut, ce ar dori medicul să spună:„ Yak sya maєsh? ” „Ivan Illich știe ferm și nebunesc, că totul este o înșelăciune fără valoare și goală, dacă doctorul stă pe genunchi. pentru a-l jefui din cauza dezvoltării speciale semnificative a evoluției gimnastice, Ivan Ilich va fi dur. ". Schwartz:

„Axa și gwent! De asemenea, vibachate, partenerul tău pentru totdeauna. Este în regulă, dacă te amuză ”, - după ce ai spus o privire gravilină”.

Rolul lui Schwartz este deosebit, în orez el expune ceea ce se vede „ei bine, de ce să nu fie mefistofele (Schwartz – negru – diavol?)” , unind dezvoltarea martorului la dreapta, în viziunea lui. acest sens dominant, absolut opus celui direct: „. „Schwartz verifică yogo ... greblează mâinile la spate cu cilindrul. O privire la grailiva, postează-l în mod flagrant și elegant pe Schwartz după ce l-a reînviat pe Pyotr Ivanovici.”

Voi înțelege din dreapta / gra, care caracterizează numele personajelor, în poveste voi protist martorul din dreapta / pratsya, legat cu Gerasim - un personaj, în caracteristica unui cuvânt-laitmotiv își iau direct sens: ". În cel mai dezagreabil drept, a fost o bucurie pentru Ivan Illich. Vine bufetul Gherasim și ia vinul pentru el ”; „Cu privire la ansamblu, asigurați-vă că este curat, într-un mod rusesc, oamenii care sunt îmbrăcați, de parcă nu mă pot sfii de dreapta, bentezhiv-ul Ivanei Illych”; „Câștig cu mâini viguroase, puternice, rupându-mi dreptul zvichnu”; "- Ce ai nevoie sa faci? - E al meu? După ce ai spart totul, tăiați lemne pentru mâine”; „One Gerasim NU este un brekhav, în tot ce se vede bulo, dar există un rosum, în care în dreapta...”.

Deja în prima analiză publicată a poveștii (N.S. Luskov), rolul lui Gerasim a fost preluat, ca „înainte de a vedea adevărul... podbnі hvilini people svіtski”.

Gerasim va apărea în primele și ultimele secțiuni ale familiei. La prima, învingătorii trec pe lângă crocodii ușori în fața lui Piotr Ivanovici, iar acel zgadu, care „a aruncat un om în birou, nu-l voi vedea așezându-se să-l vadă, iar lui Ivan Illich îi plăcea mai ales. ."

Primul capitol este extraordinar de important pentru inteligența imaginilor simbolice ale poveștii. Chi nu este o imagine a pielii sau un epitet, sau un detaliu al pielii, sau o parte a primei dezvoltări, este continuată, dezvoltare și explicație în distribuția principală. MP Yryomin este pe bună dreptate stverdzhu, că „în prima distribuție є completitudinea sa - în spatele principiului mizei oglinzii”, la sfârșitul tsya maє, pe gândul yogo, shvidshe pentru personajul fabulei. Din punct de vedere al simbolicității, capul capului trebuie să se răzbune în sine nu numai hrana de tipul „de ce a devenit?” Yuryomin și ydpovіdі despre nutriție, având în vedere principalele rapoarte. În opinia noastră, fie că este un fel de analiză a poveștii, va fi de neînțeles fără o a doua întoarcere la prima distribuție a cunoștințelor cu informațiile principale - în toate una dintre particularitățile poveștii, dictate de compoziția artei. de retrospectivă.

Prizonierii aveau apropierea lui Ivan Illych și Gerasim de a cunoaște legătura concretă: Ivan Illych voia, Gerasim își tăia piciorul pe umeri. Poziția Qia bezgluzda, iac, nіbito, aduceți cazare bolnavilor, wiklikє podiv otchuyuchih. Likarul lui Paraskovia Fedorivna skarzhitsya Chergov: "Nu poți auzi acea aia! .. Și smuțul - broasca din tabără, iac, melodios, timid, - îți arde picioarele. Doctorul râde disprețuitor și afectuos:" Ei bine, bârfă, afecțiuni timide vigaduyut inodі atât de urâte; Dar poți încerca.”

Motivarea realistă a rezumatelor nu este un wikklic, protest, ci L.M. Tolstoi nadaєtsim, conform esenței, episoadele finale sunt și mai semnificative, este vinovat să știi că sunt explicate mai important.

Chi nu este o caracteristică permanentă a lui Gerasim є ușor de mutat: „Uvіyshov pentru a ordona chobot. Mișcare ușor puternică Gerasim. Cu mâini puternice și puternice, doborând dilo-ul și viyshov-ul rău, pășind ușor.

„Mișcarea ușoară” a lui Gherasim și „picioarele” lui Ivan Illich este accentuată clar de L. N. Tolstim, vădit copleșit de „celălalt” sens: picioarele coapselor”; „Îți este bine, dacă Gherasim, într-o noapte întreagă fără întrerupere, tund picioarele...”; "Tot aceeași Gherasim să stea în picioare pe o sanie, somnoros, calm, răbdător. Și câștig (Ivan Ilich - NP) minciună, după ce l-a pus pe umerii picioarelor lui slabe...".

UN. Afanas'ev este cunoscut: „Un picior, ca o persoană apropiată de subiectul unui iog bazhan, umflat, ca un vin la stupa, și un pas, ca o plimbare pe drum, mă refer și la un rol în simbolismul național, . P.) au început toate activitățile morale ale poporului.” Este posibil să renunți la el, dar piciorul este un simbol tradițional al sufletului în marile sisteme mitologice și religioase.

O mulțime de informații despre vederea lui Gerasim și Ivan Illich cheamă în lumină.

Epizodi, în care Ivan Ilich este stăpânit de singurul și singurul suflet al lui Gherasim, glyboko simbolic. Aici liniile neputincioase zmisty se schimbă. O tigaie nesăbuită, care atrage forța morală dintr-un țăran și o minte dominatoare, țărănească, o singură dragoste neatractivă de la un om pe jumătate mort la o viață adevărată. Prețul poate fi numit simbol al programelor religioase și morale ale L.N. Tolstoi, ca simbol, pentru cineva care a văzut totul.

Caracteristica lui Gherasim are o semnificație directă a cuvântului din dreapta pentru a accepta înțelegerile robotului (pratsya): „... ca un ludin într-o rachetă de o putere robotică, deschizând jovial ușile, dând clic pe coșer, împingând. Petru Ivanovici și lovind înapoi la gankuch, mestecând părtinire; „- Vom muri cu toții. De ce să nu te deranjezi? - spunând că câștigi, nu poți fi sigur că nu trebuie să fii strâns cu propria ta practică chiar pentru lucrul care nu-l aduce oamenilor lumii și pentru a-l putea face, ci pentru noul unul vei purta același lucru chiar la ora”.

Fără importanță pentru cei, în care linia principală a motivului este corectă este legată de imaginea lui Ivan Illich, am văzut suficientă demonstrație a funcției sale pe fundul altor personaje.

Sunt o mulțime de personaje, motivul este corect în același mod, întrucât motivul acceptării/decenței este inacceptabil/obscen, este evident că este independent și apare complotul puterii. Mai aproape de finală, motivul este corect și corect în legătură cu motivul către instanță.

Înainte, Ivan Illich s-a văzut ca un însoțitor de școală cu înfățișarea unui medic, care în mărturia sa se va asocia cu un reprezentant la instanță: „Totul mergea exact la fel, ca în instanță. Yak se află în curte cedând asupra școlarilor, de parcă medicul l-ar fi sărbătorit la fel de bine ca și vigilia "; „Totul a fost exact la fel, după ce l-a jefuit de o mie de ori pe Ivan Ilich însuși peste pupile cu un ochi atât de strălucitor. Așa că doctorul și-a aruncat CV-ul foarte repede și este posibil, distractiv să navighezi, privind din vârful ochelarilor la asistentă.”

Luați o stropire ca o metaforă, motivul instanței se acumulează treptat: „Câștig (Ivan Ilich - NP) ishov în fața instanței. si fixarea dreptului. Ale raptom în mijlocul camerei la barcă, nu bestial nici un respect pentru perioada de dezvoltare, corect, mi-am reparat sysna în dreapta. Ivan Illich apare în epicentrul microproceselor fără boală transportate de nave, care sunt reale și concrete în felul lor. Luat dintr-o dată, duhoarea și face o înțelegere simbolică a curții, de nem o anumită instanță, ale є o anumită instanță. Vlasne, Ivan Ilich nu întreabă mâncare: „Cine judecă?” "Ce vrei acum? Trăi? Viață de iac? Trăiește, așa cum locuiești în instanță, dacă executorul judecătoresc vocea: „Judecata, du-te! .. "Curtea ar fi, ar fi curtea, - repetând în mod sobic. - Axis vin, curte! „Deci nu sunt vinovat! - shrieking win z luttyu. "Pentru ce?"

În mijlocul unei curți simbolice, există o lumină - ca o spokutuvannya, ca o față a unui kayattya, ca un erou se transformă într-un ghinist uman: „Nu asta. Toți cei pentru care trăiești și trăiești nu sunt adevărați, înșelăciune, pe care o văd pe viață și pe moarte.”

„Educația” Ivanei Illicha este o întorsătură concretă, una concretă din dreapta: „Skoda їkh (echipă și sina - N.P.), trebuie să fie ucisă, nu m-am săturat de asta. Să-i amuze și să fie uimiți de concetățenii lor. „Yak este bun și simplu” - vin gânditor. ” Moartea - așa că voi avea dreptate, deoarece Ivan Ilich, care va muri, care ar fi trebuit să fie din popor, este o ființă umană.

La prima dată, adevărul este fixat în fața lui Ivan Illich: „Win ​​tot change, shit from silent pir, ca Petro Ivanovich nu este burlac, ale, el este frumos, ca toate pâlpâirea, nu mai este viu. Pe față, este faptul că cei care au nevoie de ea sunt rupti, rupti și rupti corect. În plus, trăim într-o gamă largă de condiții. Găsirea adevărului este confirmată în detaliu, yaku, în opinia noastră, este posibil să vvazyat cob și a finalizat imediat mai mult un motiv simbolic - lumânări / lumini: „Mrets. vistavlyav, iac va pâlpâi vistavlyayut, sviy zhovtiy, frunte de ceară. ". Retrospectiv, o mulțime de atingere realistă se găsesc în această viziune a luminii din ultimele două capitole. Însuși lui Peter Ivanovich, care a venit la panakhida „viconati sunt și mai plictisitori, regulile decenței”, „bine. a devenit inacceptabil "și câștigul" s-a încrucișat în grabă și cum s-a ridicat, spate în spate repede, orbește spre decent, întorcându-se și pishov la ușă ".

În toiul istoriei, există un gând că „drama împrejurimilor și forța creației sunt vicioase pentru faptul că nu există lovitură de stat, dar asta este aproape de Ivan Illichu, la care nu am venit”, și nu pot termina de servit Petro Thoughts, "nu este posibil, nu este posibil și nu este posibil să trăiești așa", dar, navpaki, va fi mai minunat să te pierzi în fața opresorilor antipatie. Pretul este corect. Împreună cu mâncarea despre maybutnya și, poate, moartea este aproape de a sta în fața lui Peter Ivanovich cu o mai mare ospitalitate, mai jos în fața altor personaje: „Trei cetățeni zhakhlivnyh și moartea. În același timp, este posibil să o fac și pentru mine, „- gândindu-mă, m-am simțit speriat”. Petro Ivanovici, cu ajutorul celebrei filosofii filosofice și nu fără inspirația lui Schwarz, a fost conștient de frica de moarte în forțele proprii, astfel încât „zrobiti viglyad”, dar nu chiar, să protesteze întregul plan simbolic al primei distribuții a povestea, atât de aproape de moarte.

Mâncarea este despre cei care vor să-i tragă cu pumnul în lumina lui Petro Ivanovici, iar asta înseamnă personajele інші ale poveștii, L.N. Tolstoi zalishaє vidkrytim. Vorbind despre poziția interimară a lui Peter Ivanovici între Schwartz și Gerasim - figuri puternic contrastante, mărite social, care simbolizează doi poli, două morale, două privesc viața și moarte. De îndată ce „grailivy” Schwartz se va supune neadevărului vieții (pentru moarte, în mintea lui LM Tolstoi), apoi să aibă grijă de „cea mai inacceptabilă dreptate” Gerasim є figuroy, pentru a conduce personajele în tot drumul către lumina - simbolul

Vorbește despre cei care simbolizează ușor înțelegerea spirituală și morală a lui Ivan Illych, sunetul „măștii” sale, referința vieții, nu ne prefacem că suntem cei care vor prelua bogăția mesajului culorilor, imaginea a modului de viață. Univoc pare, de asemenea, un test al iluminării religio-mistice, un pic de tradiție creștină este chiar tânără în contextul mitologic și faptul că este ușor să coboare la simbolismul solar, domiile făcute în casă. Până atunci, pragnennya la nivelul mai mare al explicației concrete a simbolului artistic pare a fi nefertilă. Nu se poate vorbi decât despre fundalul sensului directității, despre tendința sensului, dincolo de manifestarea căreia este regretabil să navigăm prin deteriorarea maximă a componentelor artistice. Simbolul, de regulă, se răzbună în propria sa tradiție istorică și culturală și în întregul său sens depășește cu mult cadrul unei creații specifice.

Vivodyachi al eroului său, Ivan Ilich Golovin, pe solar, rupt cosmic, L.N. Tolstoi zanuryuє yogo în sistemul de valori spirituale și morale, care permit, persh pentru orice, amploarea oamenilor și a lumii, precum și ocazional, familie, servicii și servicii. La legătura cu cims, detalii realiste, imagini, laitmotive, lumina este simbolul central al poveștii, cu alte imagini-nagaduvanny despre adevărata smerenie a oamenilor, despre dreptatea sensului. Aceeași funcție ne oferă posibilitatea de a privi realitățile artistice diferite și de scară diferită ale textului, așa cum se arată în poveste că programul intrigilor este stabilit în mod realist, deoarece este ordinea simbolismului creării imaginea unui alt complot.

laitmotiv al poeticii simbolice tovstoi

Lista literaturii

• 1. Afanas'ev, A. N. Arborele vieții: arr. Artă. - M .: Contemporan, 1982.
• 2. Yryomin, M.P. Detalii și sens al întregului (un avertisment asupra textului poveștii „Moartea lui Ivan Illich”) // Cartea lui Tolstoi: zb. Artă. - M .: Sov. scriitor, 1978.
• 3. Lєskov, N.S. Despre kuffelniy muzhik i іn. Note muzicale din impulsul mărturiilor despre L. Tolstoi / Luskov, N.S. // Colectat. cit.: în 11 volume - M .: GIHL, 1989.
• 4. Tolstoi, L. N. Moartea lui Ivan Illich / L. M. Tolstoi // I .. colecţie de lucrări: în 90 de volume (Yuvileyne) .- M.: GIHL, 1928-1958. - v.26.
• 5. Șcheglov, M.A. Povestea lui Tolstoi „Moartea lui Ivan Illich” / M.А. Shceglov // Critică literară. - M .: Hood. lit., 1971.