Дожинки (дожин, дожні, пожинки, пожиналки, вижинки, обжинки, обжатки, оспожинки, спожинки, спожинки, Спожиниця, Спожин, Пані, Пані, Успенщина) - останній день жнив (найчастіше дожинки приурочувалися до Успіння Богородиці в якому відбувалися ритуально-магічні дії, що знаменують завершення збирання врожаю, так само називалася святкова трапеза на честь цієї події.
Дожинкові (жниварні) обряди виконувались як після закінчення озимої, так і ярої, жнив, іноді при збиранні інших рослин (наприклад, льону). Основні елементи дожинкового обряду були поширені у всіх східних слов'ян і полягали в наступному.
При завершенні жнив невелику жменю колосків залишали на полі стиснутою. Цей пучок, що звався «борода», «коза», «козулька», або «косиця», «завивали», «заламували» або пов'язували різними способами.
У найдавнішому і поширеному варіанті стебла рослин надламували і згинали дугою таким чином, щоб колоски стикалися із землею (вологодськ., Новгородськ.). Іноді пучок притискали до землі камінням (смоленськ.). У деяких випадках закопували кінці колосків у землю, іноді разом із шматком хліба (західно-рус.). Згинання колосків до землі могло поєднуватися із закручуванням у джгут (півн.-східний. рос.). "Завивати бороду" і означало скручувати джгутом, згинати, надавати круглу форму. У разі робити вінок, не зрізаючи рослини. Відомо завивання бороди в одне або кілька кілець.
Крім джгутоподібних виготовляли "бороди" у вигляді "коси" ("косиці"). «Богородиці косиця - для врожаю на майбутній рік» (костромськ.; Слов'янські давнини. 1995. С. 232). Борода - коса (краса) уявлялася жіночим символом та пов'язувалася з мотивом весільного обряду.
У пізніших варіантах обряду несжатий пучок стебел пов'язували вузлом (рідше - трьома вузлами), перев'язували нагорі, біля колосків, стеблами, травою, поясом, червоною ниткою або стрічкою. Нестиснені стебла утворювали коло, стебла із середини якого зжинали для ритуального останнього снопа (див. Дожинковий сніп). Нестиснені стебла круглої «бороди», пов'язані нагорі, являли собою альтанку. Нерідко «борода» прикрашалася квітами (архангельськ.); у північноруських районах для прикраси «бороди» використовувалися старі шапки та постоли. Іноді колосся поверх вузла зрізалися і клалися в останній сніп.
"Завита борода" могла накриватися зверху особливим снопиком, що мав назви: "лялечка", "клобучок", "шапка". Сніп виготовлявся з тієї ж жита, що і «борода», і одягався на неї колоссями вниз (вологодськ., єнісейськ., костромськ., Нерчинський округ Сибіру). Такий варіант «бороди» склався під впливом розвиненого у тих місцях ритуалу «дожинкового снопа».
Крім того, «бороду» могли обкладати соломою або колоссями (вологодськ., Вятськ., Костромськ., Новгородськ.), що являло собою настил, що носив назву «гумешко», «гумно» (вятск.) або огорожу, паркан, що називалися « двір» (костромськ.). Іноді настил сприймався у значенні ліжка Іллі чи Христа, тоді зрізані пучки колосків розкладалися чотирикутником, орієнтованим на всі боки світла. «Хто говорить Христові на борідку, а хто говорить Христові на ліжко. Втомиться, ходячи-то, він, батюшко, може і прилягти захоче, може, і на моїй соломці приляже »(Володимирськ.; Слов'янські давнини. 1995. С. 232). Робили настил і у вигляді кола - «кухоль», розкладаючи колосся по сонцю (вологодськ., Новгородськ.), Рідше виготовляли настили з квітів (пінежськ.).
У північно-східних губерніях, закінчивши польові роботи, на останній смузі ставили вертикально хрест, звитий з жита, вівса, ячменю, і обкладали джгутиками з тих самих стебел (вятск.), що отримало назву бороди - «каплиці».
Ритуальне «завивання бороди» виконувала старша зі жниць, або жінка, що користується загальною повагою. Відбувалася ця магічна дія в урочистій обстановці з дотриманням певних правил. Так, "волотки" (стебла) "завивали" по сонцю; до «бороди» не дозволялося торкатися руками, тому її «заламували», обернувши руку рукавом сорочки чи фартухом. Прикрита рука служила символом багатства та достатку, а гола – бідності; крім того, щоб сила зерна не зникла від дотику, а залишилася в самих колосках.
Крім ритуального виготовлення «бороди» дожинковий обряд включав прополку «бороди», скопування землі між колоссями і засів зерном (захід.-рус.), ходіння навколо «бороди» (сев.-рус.), полив бороди водою, обливання хлопцями біля околиці села, що поверталося з дожинок жниць, миття ними рук; перекидання (катання) по землі, стерні або «завитих» колосків.
Сюди включалися різноманітні дії з серпами. Їх могли розкласти навколо «бороди» (південно-російськ.), тобто. магічно укласти «бороду» у коло; полити водою. Якщо серп не різав рук під час жнив – його «нагороджували». Нагородження серпа полягало в тому, що його одружували. Звичай «одруження серпа» відбувався по-різному. Серп, починаючи від рукояті, обмотували колоссями жита чи пшениці так, щоб вони, примикаючи до гострого серпа, ніби з нього стікали. Після цього серпом кілька разів поколювали землю. В іншому варіанті в останню стислий гість замотували або всі серпи, що беруть участь у жниві, або серп найстаршої жниці, яка його й замотувала. Коли обмотаний у колосся серп опинявся впритул до землі, жниця висмикувала колосся з корінням, піднімала високо над головою і говорила: «Родись, і водись, на той рік не переводься!» або «вроди на той рік ось такий» (московськ.; Зернова А.Б. 1932. С. 33).
Крім цього, у «завитої бороди» відбувалися ворожіння. Так, старша зі жниць сідала на землю обличчям до «бороди», збирала серпи у всіх жінок, брала їх за рукояті та кидала через голову. При цьому кожна жінка загадувала - чи доживе вона та її рідні до наступного жнив. Серп, що встромився кінцем у землю до церкви, віщував смерть; серп, що впав далі від «бороди», говорив про довге життя (рязанськ.). Могли гадати і по зернах нового врожаю. Казали: «До цього хазяїна приходили б купити та запозичувати! Хто зернятко з'їсть, якщо дівчина – заміж іти; якщо хлопець – одружується; якщо жінка - дитя народити; якщо корова - тілушку народити; якщо овечка – двійничків принести!» (Вологодськ.; Потанін Г.М. 1899. С. 202).
Окремим ритуалом вважатимуться приготування символічного частування. На покладений усередині колосків «бороди» камінь, що зображує стіл, покритий шматком полотна - «скатертю», або просто на тканину, що розстелена на землі, клали шматок хліба з сіллю. Іноді хліб прив'язували до бороди.
Завершувався комплекс дожинкових обрядів святковою трапезою у будинку господаря жнив. Іноді це супроводжувалося внесенням у будинок останнього снопа та підношенням господареві вінка, що з колосків (смоленськ.). Основними обрядовими стравами на дожинках були: "саламат" - густа каша з вівсяного борошна з салом і олією (сев.-рус.), яка за народними уявленнями, сприяла родючості хлібів наступного року; «дежень» - толокно, замішане на кислому молоці чи воді (архангельськ., пермск.); пироги з кашею, яєчня (у північноруських - пожинальниця), млинці, пиво, вино та мед (див. Хмільні напої).
Дожинкові обряди супроводжувалися змовами та жнивними піснями, що виконуються у різні моменти ритуалу. Під час «завивання броди» співали:
«Вже ми в'ємо, в'ємо бороду
У Гаврила на полі,
Завиваємо бороду
У Васильовича та на широкому,
У Васильовича та на широкому.
На ниви великої,
На смуги широкої,
Та на гори на високій,
На землі чорноорної,
На земліці на орній».
«Вийся, вийся, борода,
Бородінка, вийся,
Сусік, наповняйся!»
(Некрилова А.Ф. 1989. С. 315 – 316).
У змовах і вироках, спрямованих на отримання наступного року гарного врожаю, говорилося: «Ось тобі, Ілля, борода! На літо вроди нам жита та вівса!» або «Ось тобі, Ілля, солом'яна борода, а на наступний рік уроди нам хліба гроду (багато)!» (Костромськ.; Завойко К. 1917. С. 16-17); «Ніколи борода, коневі голова, орачу пряник, жнеюшке папка, а господарям на добре здоров'я» (новгородськ.; Герасимов М.К. 1900. №3. С. 133); «Флор і Лавр, приходьте коня годувати» (вологодск.; Зеленін Д.К. 1999. С. 67); «Егорій приходь, коня приводи, і наших коней годуй і овечку годуй, і корівку годуй!» (Московськ.; Зернова А.Б. 1932. С. 33).
При обливанні жниць водою виконувалася пісня:
«Пішов колос на ниву,
Біла пшениця.
Вроди на літо,
Жито з вівсом,
З дикушею,
З пшеницею.
З колосу - восьмина,
З зерна - килимка,
З напівзерна – пиріг.
Народись, народись,
Жито з вівсом!» (Коринфський А.А. 1995. С. 339).
А під час святкової трапези така:
«Петрушечка господирок!
Відгріб-тко свій роїк!
Відсити ти нам ситі.
Жнив за стіл садибі.
Жнив за стіл садибі,
Пива-меду піднеси!
Ти напій мене, жнею, -
Я ті пісеньку заспіваю».
(Некрилова А.Ф. 1989. С. 317).
Наприкінці дня звучала остання пісня:
«Дожали, дожили,
Спожинки зустріли,
Корова почали,
Толокна процвідали,
Гостей пригостили,
Богу помолились!
Хлібушко, рости!
Час, лети, лети -
До нової весни,
До нового літа,
До нового хліба!
(Коринфський А.А. 1995. С. 340).
Основний ритуальний предмет дожинкових обрядів - "борода" усвідомлювався як "маленький снопик" або "кінці соломи з колоссями"; індоєвропейський корінь цього слова означав поняття «рослинності». Відома назва "бороди" найменуванням "коза" або "козулька". Говорили: «обжинати козу» (рязан.; Селіванов В.В. 1887. С. 49). У російській мові словом «коза» позначалася будь-яка частина смуги, що припадала на частку одного женця. На Ангарі «борідку» називали «уру» (Макаренко А.А. 1993. С. 61). Приписувалася «борода» Богу (бога, божа борода), Христу (Христова борідка), Спасу (для Спасителя борода), Богородиці (Богородиці косиця, Покрову Пресвята Богородиця борода (див. Покров Богородиці); Ільїн день), святий Миколай (Миколина борідка), див. ) (див. Олена-льняниця), Єгорію Побєдоносця і осмислювалася як жертва ім.. У деяких тлумаченнях «борода» присвячувалася польовому господареві або духам поля (полуниці, польовику).
Обряд «завивання бороди» нагадував ритуальне завивання беріз. Виготовлення з «бороди» вінка зберігало родючу силу зерна, що знаходиться там, а пригинання колосків до землі, їх закопування, сівба насіння з «бороди» служили поверненню землі тих сил, які з неї пішли в зернові колосся. Заривання в землю хліба із сіллю бачилося додатковим годуванням землі для додавання їй сил при вирощуванні майбутнього врожаю. У залишенні хліба на камені чи тканині всередині колосків «бороди» помітна підготовка до трапези, жертвопринесення.
Інші елементи дожинкового обряду мали магічний характер. Прополка «бороди» і миття рук після жнив допомагали забезпечити «чистоту» посівів наступного року; полив водою «бороди» та обливання жниць запобігали посусі. Магічні властивості мали і предмети, пов'язані з ритуальною «бородою». Так, камінь, знайдений під колосками «бороди» використовувався на лікування зубного болю (новгородск.).
Весь комплекс дожинкових обрядів спрямовано збереження рослинної сили знятого врожаю на полі, що забезпечувало безперервність урожаїв, поєднання вже вирощеного з урожаєм наступного року, тобто. на забезпечення родючої сили землі.
«Жниї молоді,
Серпи золоті!
Веселенько жали
Серпочки мелькали!
З давніх-давен збирання врожаю (подія величезної важливості для хлібороба) був не тільки часом тяжкої праці, а й великим святом. У слов'янській Традиції (як і в багатьох інших культурах) урочисто відзначався (і відзначається досі) початок жнив та її закінчення: у народному місяцеслові (календарі) ці святодні називаються відповідно Зажинками та Спожинками (інакше - Пожинками, Дожинками).
У християнські часи жнива зазвичай починалися після Ільїна Дня, а Спожинки були приурочені до Успіння Богородиці (15 серпня \ серпня). Втім, за деякими відомостями, дати цих свят могли зрушуватись - залежно від дозрівання злаків. Незважаючи на прив'язку до християнських свят і деякі християнські елементи в обрядовості, Зажинки і Спожинки сягають своїм корінням у давнину. Про це свідчить архаїчність ритуалів, що відбувалися в ці дні - сказати, подібні обряди відомі не тільки на Русі, але і по всій Європі.
Зажинки.
А. Терещенко у своїй книзі «Побут російського народу» так описує Зажинки: «коли встигає жнива, заможний господар дає бенкет своїм сусідам: пригощає горілкою та пирогами та просить їх допомогти йому у збиранні хліба. Багато служать молебні і потім окроплюють поля та женців святою водою. Господар чи священик бере серп і робить початок; перші зняті колосся називаються зажинками. Їх зберігають до наступного року». Право розпочати жнива могло також надаватися старшій жінці в сім'ї або жниці, відомій своїм благочестям.
Особливу значимість мав перший стиснутий сніп - його прикрашали квітами і стрічками, урочисто проносили селом і ставили в червоний кут. Сніп цей називався по-різному: Іменинник, Зажинець, Пращур, Дід, Прадід і використовувався у різних обрядах. За свідченням Ю.П. Миролюбова, «Пращур був учасником Колядок, його носили на вилах від будинку до будинку і, входячи, хлопці починали словами: «Слава Пращуру!» Потім співали Колядки. Дорослі ж, обмотавши Колесо соломинами Пращура, запалювали і гнали Колесо, що горіло, по дорогах, через кучугури, на знак близької весни і тепла. На початку весняної сівби господарі брали Перший Сноп, розтирали руками колосся і зерно, що випало, зі статевою (м'якою) змішували із зерном для сівби. Цим ніби підтримувався зв'язок одного Пращура з іншим, що йде з давніх-давен. На Новий Рік несли колоски з Пращура худобі, курям, тваринам, щоб і вони спробували зерна Пращура, щоб добре народилися, були здорові і благополучні. Пращур був неодмінним свідком весілля, його садили в червоному кутку з широкою кольоровою стрічкою навскіс як «Болярина», а посаджені батько з матір'ю, входячи до хати, кланялися іконам, хрестилися тричі і говорили, звертаючись до Снопа: «Будь здоровий, Пращу! . 
На думку Миролюбова, перший сніп був зображенням Бога і водночас даром Йому. Справді, у багатьох традиційних культурах перша «частка богів та інших представників іншого світу, вона не належить людині. Тому перші плоди, первини врожаю, перші приготовані продукти мають чітко означену прагматику — вони використовуються майже виключно жертвою» . У ряді місць зажинковий сніп ритуально спалювали під час Зимових свят, що може бути інтерпретовано як жертвопринесення.
У «Велесовій Книзі» (втім, справжність цього джерела заперечується більшістю вчених) сказано: «То Влес ущаше Праоце наше Земі раіате а злаці сеіате а жниате вена веняща про поля стрднех а ставите Снопа до вогнища ацте». У багатьох культурах зустрічаються обряди, у яких жертва Божеству одночасно є Його зображенням: наприклад, грецькому Богові Діонісу, що зветься «биком», «биковидним», «биколиким» тощо. приносили в жертву бугаїв (учасники ритуалу у несамовитості розривали їх на частини та поїдали сире м'ясо - відтворюючи тим самим загибель цього Бога, який, згідно з міфом, був розрізаний на шматки титанами). Тож версія Ю.П. Миролюбова цілком може відповідати істині ... але до Снопа і пов'язаних з ним звичаїв ми ще повернемося.
Жнива.
Збирання врожаю - праця, хоч і тяжка, але приносить радість. Надамо слово О. Терещенку: «Збирання хліба супроводжується співом, сповненим душевної радості. По полях лунають несвідомо грайливі пісні; сама природа, здається, веселиться з жнецями: все їм пахне і все живе чарівною веселістю. Дивлячись на них, серце мимоволі заздрить їхньому щастю. Душа свободи - довірлива відвертість і простосерцеве самовдоволення - ставлять їх вище за всіх щасливців у світі. Ряди женців працюють дружно. Малі й великі з серпами в руках, з граблями на спині - всі трудяться і співають. Пісні зажнивні співаються без розбору, але найчастіше жартівливі та веселі» . Жниварні пісні, задаючи ритм, допомагали женцям та жницям у роботі. Селяни співали про збирання врожаю, глузували з недбайливих і скупих господарів і хвалили щедрих:
«А я, молоденька, жито топчу,
Жито топчу, жито топчу,
Травку-муравку витопчу,
Витопчу, витопчу,
Зелене жито виросте,
Виросте, виросте,
А я, молоденька, жатиму,
Житиму, тиснутиму,
І так у снопочки в'язати,
Та в'язати, та в'язати...»
«.. Ой, у чужого господаря ображені пора,
А у нашого господаря ще й думки нема.
У чужого господаря горілку п'ють,
А у нашого господаря води не дають.
Ой, паненьку наш! Образити годину!
У чужого господаря південна пора,
А у нашого господаря ще на думки нема.
Ой, паненьку наш! Напівновата година!
У чужого господаря пополудновали,
А в нашого багатого ще й не думали.
Ой, паненьку наш! Полудноватая година!»
Жнива необхідно було закінчити якнайшвидше - щоб колосся не обсипалося, тому дожинали спільно, «світом» (тобто громадою). Влаштовували «толоку» (інакше – «толоки», «допомоги»): так називалася спільна праця – допомога у тяжкій роботі одному з общинників. До речі, існували й особливі «толочанські» пісні: 
«На горілці на крутій,
На роздолля широкій
А стоїть народ усім натовпом
Дивиться народ толоку.
А чия толока?
Багатого мужика,
Багатого мужика, -
Акімова толока».
Обряди Спожинок.
Закінчення жнив, як і його початок, супроводжувалося обрядовими дійствами і бенкетом. Останні колосся, що залишилися на полі, залишали «на бороду» будь-кому з міфологічних персонажів: Спасу, святому Іллі («замістив» у християнський час Перуна), святому Ніколі («заступнику» Велеса), святому Єгорію («заступнику» Ярили). При цьому співали відповідні пісні:
«Єгорію, приходь,
Коня наводь.
І наших коней годуй,
І овечку годуй,
І корівку годуй!»
«Цей рік – борода, на ново б друга.
Якщо старий зтопче, то помре,
Стара зтопче - теж помре,
А молодше, стопче — в солдати піде,
А дівчина стопче — заміж піде».
Стебла «бороди» заламували (нерідко при цьому звиваючи їх джгутом), щоб колоски звисали до землі. Іноді в стебла бороди або на землю (на скатертину, на камінь) клали хліб і сіль (призначалися в жертву: Богу, святому Іллі, померлим, польовим духам, «мишам та іншим звірам»). Крім обрядових пісень існували й особливі ритуальні формули, якими супроводжувалося заламування «бороди»: «Ось тобі, Ілля, борода, рости овес на користь, годуй доброго коня; Ось тобі, Миколо, борідко! Уроди нам і на наступний рік хліба!» 
Інші назви "бороди" - "коза" ("козою" називається також частина смуги, що припадає на частку одного жнеця), "перепілка", "кущ", "лялька".
О.М. Афанасьєв пише, що «бороду» завивали і в Зажинки, причому присвячували її Велесу \ Волосу: «Коли дозріє хліб, у південній Росії жниці вирушають у поле з піснями; одна з них, захопивши рукою пучок колосків, завиває (закручує) їх на корені і потім перегинає або заламує в якийсь бік, щоб кожен міг бачити і жоден серп не торкнувся б зробленого «закруту». Це називається: завивати Волосся бороду або залишати, дарувати йому на бороду кущ золотистих колосків; на честь цієї "бороди" співаються обрядові пісні. Думають, що після такого обряду ніякий лиходій і чаклун уже не в змозі наслати на хліб порчу» .
На думку багатьох дослідників (Д.К. Зеленіна, В.Я. Проппа, Яна де Фріза, Мірчі Еліаде), цей обряд, відомий по всій Європі, спочатку був магічною дією, що здійснюється з метою збереження сили врожаю. В.Я. Пропп пише: «Якщо припустити, що в "борідку" нібито збережена родюча сила зерна, то споконвічний зміст обряду стає ясним. Завивання у вінок цю силу зберігає, а пригинання до землі чи закопування має на меті повернення землі тих сил, які із землі пішли в зерно» . Мірча Еліаде висловлює схожі думки: «цей звичай викликаний страхом перед вичерпанням життєдайної «сили» врожаю. У незрізаних колосках зберігається сила рослини та всього поля. Цей звичай, що випливає з початкової ідеї «сили», яка поступово, але не до кінця вичерпується, а потім відроджується за допомогою власного чарівництва, пізніше став тлумачитися як жертвопринесення міфічним уособленням рослинних сил або різним духам, що мають те чи інше відношення до рослинного світу ».
Часто останні колосся, що залишилися на полі, зжинали (за деякими відомостями, жнець при цьому зберігав мовчання) і робили з них дожинковий сніп. Сніп цей називали Іменинником, Дідом, Бабою, Матір'ю Пшениці (Жира, Гороху), Житньою Царицею, Кумушкою, Житнею Бабою і т.д. З ним поводилися по-різному: так, у Вологодській губернії Кумушку зберігали до Покрови, а цього свята - згодовували худобі; болгари носили Житну Царицю навколо села, а потім – кидали в річку чи спалювали; у Смоленській губернії сніп, одягнений у жіночий одяг, били березовим віником, щоб винищити на полі тварин-шкідників. Мабуть, найбільш поширеним на слов'янських землях був такий варіант цього обряду: дожинковий сніп урочисто приносили додому та зберігали протягом певного часу, а потім – ритуально знищували (часто спалювали під час Зимових свят).
О.М. Афанасьєв наводить таке пояснення цього звичаю: «За німецькими, слов'янськими та литовськими переказами, житні духи «Слов'яни дають їм назви: польовий дід, полівик, гречуха, житень» у літню половину року мешкають на нивах. Коли хліб встигне і поселяни починають жати чи косити його, полівик біжить від помахів серпа і коси і ховається в тих колосках, які ще залишаються на корені; разом з останніми зрізаними колоссями він потрапляє до рук жнеця і в останньому = дожинковому снопу приноситься на гумно або в будинок хлібороба. Ось чому дожинковий сніп вбирають лялькою і ставлять його на почесному місці, під образами. Вірять, що перебування її в домі приносить господареві, його сім'ї та житницям боже благословення. Більшою ж частиною лялька ця зберігається тільки до часу посіву: тоді її обмолочують і здобутими з неї зернами запліднюють поля — з тією метою, щоб житній дух, ув'язнений в останньому снопі, міг відродитися і заявити свою благотворну силу в нових сходах ». 
Можливо, дожинковий сніп вважався вмістилищем душі Предка – на користь цієї версії говорять деякі його назви («Дід», «Баба») та його присутність на поминальній трапезі у навечір'я Коляди. Це припущення не суперечить уявленням про сноп як місце проживання польового духу - Мірча Еліаде в «Нарисах порівняльного релігієзнавства» пише про зимові свята у германців: «з останнього снопа, стисненого минулого року, роблять зображення чоловіка, жінки, півня, кози чи іншої тварини . Знаменно, що ці тварини, якими прийнято уособлювати «силу» рослинності, уособлюють і духів померлих - аж до того, що в якийсь момент стає неможливим розрізнити, чи символізує тварина душі тих, кого вже немає, чи втілює собою сили землі та рослинності».
Можливо, слов'яни вважали останній сніп зображенням Божества. У Стародавній Греції аналогом слов'янської (і загальноєвропейської) Матері Пшениці була Богиня Деметра (чиє ім'я, згідно з версією В. Маннхардта, означає Мати Ячменя). 
О.М. Афанасьєв зазначає, що деякі Божества германців подібні за функціями з польовими духами: «житній дід зближується з Одином, а житня, kornmutter, з frauGode, Гольдою чи Бертою. І Один, і frauGode вшановуються, як подавачі земної родючості; і тому, і інші поселяни залишають на луках і нивах частину нескошеної трави і несжатого хліба; frauGode сидить у колосистому житі, і останній сніп називається Erntewod; щоб Гольда (frauHolle) не поїдала хліба з житниць, для неї залишають на ниві три незрізані колоси» . Шотландці називали дожинковий сніп Старою Жінкою (Кайллеах) або Дівою; при цьому в кельтській міфології є Богині Кайллеах і Брігід (один із варіантів перекладу цього імені – «Наречена»). Бригід - Божество родючості та світла; Кайллеах - одноока відьма, що насилає бурі і живе, що губить. Нарешті, у білоруському фольклорі є персонаж, який уособлює собою Осінь – Жицень. Ім'я цього Божества походить від слова «жито» та збігається з назвою польових духів. Житень «з'являється на нивах та городах, після зняття хліба та овочів, і оглядає: чи все прибрано, як слід у доброму господарстві. Помітивши багато колосків, не зрізаних або впущених жнецями, він збирає їх, зв'язує в сніп і переносить на ділянку того господаря, у якого хліб прибраний начисто, з ощадливістю; внаслідок цього на наступний рік там, де Жицень підібрав колосся, виявляється неврожай, а там, куди переніс він зв'язаний сніп, бувають рясні жнива» .
Обряди з «бородою» і останнім (чи першим) снопом, ймовірно, є різновидами одного й того ж ритуалу – про це свідчить їхня безсумнівна подібність. Слов'янські назви «бороди»: «коза» та «перепілка» мають численні аналоги у фольклорі європейських народів, де дух поля часто вважається таким, що має вигляд тварини, і останні колосся в полі носять відповідну назву - «Житній Вовк», «Півень», «Жнивний» Козел» і т.п.
Духам (або Божествам) - покровителям полів на Русі та по всій Європі приносилися жертви: рослинні, тваринні чи людські (від останніх залишилися відлуння у фольклорі). Очевидно, жертва у своїй зазвичай уподібнювалася Божеству (чи духу) врожаю однієї з його форм, а жертвопринесення відтворювало його «загибель» під час жнив - адже зерно в давнину вважали свого роду тілом, втіленням цього Бога чи духу: тому європейські селяни говорили про женця, що стиснув останній сніп, що він убив Хлібної Людини (Бика, Зайця тощо), а римляни називали хліб ім'ям Богині родючості - Церери. 
В обряді жертвопринесення різні іпостасі могли зливатися: снопу надавали людиноподібної форми, жертовного півня обв'язували колоссями і т.д.
Після закінчення жнив жниці каталися по землі, щоб повернути собі сили, витрачені під час роботи. При цьому говорили: «Жнива-жнива, віддай мою силу на пест, на б'є, на молотило, на криве веретено!» Є відомості, що після збирання врожаю селяни ходили босоніж по соломі, що горить, або розпеченим вугіллям - здійснювали очисний обряд.
Жниварний бенкет.
У християнський час перші плоди нового врожаю освячували в церкві – О. Терещенко пише: «досі у багатьох місцях під час і після жнив приносять до церкви для освячення перші снопи та печений хліб від першого умолота, перші стільники меду та перші дозрілі плоди. У Малоросії роблять при цьому випадку кутю з рису, яку прикрашають квітами та пахучими травами і приносять її до церкви для освячення з плодами та медом. У всіх тих місцях, де займаються розведенням бджіл, ставиться в провину звичаєм в обов'язок, щоб кожному господареві приносити до церкви перші медові стільники» .
Хліб для хлібороба священний – за свідченням О.М. Афанасьєва, «На Русі говорять про хліб: «дар божий» (пол. zboze – жито), «святий хліб», «сніп святого жита»; хліб-сіль приймається за емблему родючості, багатства і щастя, служить необхідною приналежністю всякого сімейного і суспільного торжества, оберігає від чаклунства і нечистої сили; перша пісня, при святкових гаданнях, виголошується хлібу: «ми хлібу пісню співаємо, хлібу честь віддаємо!» Приймаючись за новий килимок хліба, селяни вимовляють: «Господи благослови!» "Сказати на хліб худе слово" вони вважають за найбільше беззаконня; не слід ні смітити хлібом, ні катати з нього кульок — бо Бог покарає неврожаєм і голодом. Хто, куштуючи хліб, кидає крихти додолу, за тим підбирають нечисті духи, і якщо зібрані ними крихти будуть важити більше за саму людину, то душа його, по смерті, дістається дияволові. Навпаки, хто не гидує хлібом, їсть його черствий і цвілий (з пліснявою), той не боятиметься грому, не потоне у воді, доживе до старої похилого віку і не зазнає злиднів. Селяни ретельно збирають хлібні крихти і годують ними домашню птицю, а черстві кірки кидають у затоплену піч». Ще більше святий хліб нового врожаю - поїдання зажиночного хліба під час урочистого бенкету було обрядовим дійством. Новий коровай клали на середину столу, не поспішаючи розрізали та обдаровували його частинами всіх учасників застілля. Першу скибку подавали найстаршому чоловікові («батюшці-орачку»), який благословляв «новину».
Під час ритуальної жнивної трапези відбувалося причастя тілом духу (чи Божества) хліба. Дуже яскраво ця ідея виражена в обрядах європейських селян - у багатьох місцях на бенкеті після закінчення жнив з'їдали жертовну тварину, що виступала як дух божества врожаю в обряді жертвопринесення, а в Швеції для жнивної трапези із зерна останнього снопа випікали коровай у формі дівчат.
Святковий коровай «Хлібний сніп»
Нам знадобиться:(Тісто для основи короваю і для ліпних прикрас різне)
Тісто для ліплення колосків (або інших прикрас – див. у цьому рецепті нижче):
пшеничне борошно - 500 гр.
свіжі яєчні білки – 250 гр.
Тісто для хліба - у цьому випадку просте безопарне:
(Див. на вибір просте безопарне тісто або здобне тісто)
пшеничне борошно - 420 гр.
сіль – 1/2 ч.л.
цукор – 2 ст.л.
дріжджі свіжі – 12 гр. (Сухі 1,5 ч.л.)
м'якого вершкового масла - 25 гр.
жовтки – 2 шт.
вода – 0,5 ст. + 1-2 ст.
Для змащування:
. 2 ложки кукурудзяного сиропу
Приготування
Готуємо тісто для колосків:
Пропустити через сито муку в миску міксера і додати туди білки.
Включити міксер, щоб замішати тісто на повільну швидкість, поки воно не стане пружним.
Потім обгортаємо тісто в п/плівку, щоб не сохло, і відставляємо убік.
Готуємо тісто для хліба:
Пропустити через сито борошно в миску міксера, додати|добавляти| сіль|соль| і цукор, і змішати.
Додати сухі дріжджі та змішуємо.
Додаємо вершкове масло, жовтки та півсклянки води, і ставимо на повільну швидкість у міксері.
Якщо тісто не виходить, і після двох хвилин воно все одно розсипчасте на дні, треба додати 1 або 2 ложки води.
Закриваємо миску п/плівкою і залишаємо на годину, поки тісто не стане вдвічі більше.
Спочатку робимо колосся із приготовленого тіста з білками. Можна зробити їх за кілька годин до, і залишити їх закритими плівкою в холодильнику, щоб не засохли.
Ліпимо стебла:
- відриваємо від тесту невеликі шматочки і розкочуємо їх, щоб вийшли ниточки, дуже тонкі, товщиною не більше 5 мм.
Потрібно зробити 20-30 ниток довжиною по 20 см.
Готові стебла закриваємо плівкою, щоб не висохли.
Потім ліпимо колосся:
- відриваємо від тесту невеликі шматочки і скручуємо їх у рулони, довжиною 10 см. І товщиною 1 см.
Загострюємо на кінцях.
Розрізаємо кожен рулон на дві частини завширшки, і маленькими та гострими ножицями робимо на них надрізи, щоб вийшли колючки (дивитися картинку).
Розтягуємо не сильно кожен колос, ставимо на тацю і закриваємо плівкою.
Робимо 40-50 таких колосків.
ПРИМІТКА: якщо це тісто сухе і важко закручувати його, то потрібно іноді протирати робочий стіл вологою ганчіркою.
Робимо основний буханець:
Беремо тісто для короваю, яке вже підійшло, і розкочуємо.
Скалкою робимо лист товщиною 3-4 см, щоб одна його сторона була вужчою.
Кладемо цей лист на широку плоску форму, застелену папером для випічки.
Складаємо смужку паперу для випічки чотири рази, щоб вийшла стрічка шириною в 5 см. Обгортаємо стрічкою третину тіста, як ременем, і залишаємо на 15 хвилин для вистоювання.
Коли тісто зійде, ця стрічка змусить його залишитися вузьким там.
Закриваємо плівкою і залишаємо на годину, щоб тісто зійшло.
Розігріваємо духовку до 180 гр. З коли в ній знаходиться порожня форма для випічки з довгими стінками.
Акуратно зрізаємо стрічку, що обгортає тісто, і дуже обережно її видаляємо.
Укладаємо на тісто по довжині підготовлені стебла.
Готові колосся кладемо на тісто, починаючи з кінця стебел. 
З білкового тіста, що залишився, для колосків скачуємо довгу мотузку товщиною в 2 см.
Розрізаємо її на дві рівні частини.
Підсовуємо кінчики кожної половини мотузки під тісто для хліба у місці, де раніше була стрічка.
Зав'язуємо два кінці, що залишилися, вузлом. Або можна зробити бантик. 
Підготовлений хліб поміщаємо у заздалегідь розігріту духовку.
Щоб хліб вийшов ще красивішим, перед посадкою в духовку можна змастити його пензликом яйце розболтаним з молоком (1:1) або тільки розбовтаним яйцем.
Випікаємо 45-50 хвилин, поки колоски не почнуть трохи темніти. Потрібно стежити, щоби перегоріли. Якщо перегорають, а хліб ще не пропекся (температура в духовці надто висока – треба 180 гр. З), можна накрити фольгою.
Готовність хліба визначається встромленням палички - коли вона виймається суха, хліб вже готовий.
Виймаємо готовий хліб із духовки.
Для надання додаткового блиску після невеликого остигання під складеним удвічі рушником змащуємо коровай невеликою кількістю кукурудзяного сиропу (або сиропу, звареного з 3 ст. ложок цукру та 3 ст. ложок води).
Подаємо на стіл гарячим. 
Виготовлення "колосів" із білого білкового тіста:
1. Розкочуємо з білого білкового тіста невеликі ковбаски: 
2. Половину їх довжини розкочуємо тонше: 
3. Ту частину, що товстіша, надрізаємо маленькими ножицями навскіс: 
4. "Колоски", готові до встановлення на коровай: 
Коровай я сама не пекла, повністю взяла з цього
Сценарій свята «День села»підготувала Завідувачка клубу Валентина Олександрівна Бондарчук МКЗК «КДЦ Лоховського СП» клуб д. Жмурова. Він підійде для свята у селищі, селі чи обійсті. Конкурси з різними номінаціями у серйозній та жартівливій формі можна підредагувати під мешканців вашого району.
Урочисте відкриття свята «День села»
Оформлення:Перед в'їздом у село встановлено покажчик зі стрілкою та написом: « Ювілей села – …. років». Центральна вулиця прикрашена різнокольоровими прапорцями. Площа перед будинками Будинку культури та сільської адміністрації прикрашена кулями, прапорцями, між стовпами натягнуті мотузки з різнокольоровими стрічками. На будівлі Будинку культури транспарант: «Люблю тебе, село моє». Біля будівлі сільської адміністрації сцена 4х4 метри. Сцена прикрашена кулями, квітами.
Початок сходу
Діючі лиця:
Ведучий 1
Ведучий 2
Перед початком свята працює торгівля. Скоморохи, клоуни бавлять дітей, дорослих.
О 11:30 Збір учасників мистецької самодіяльності
О 11:35 підходить шкільний колектив
О 11:40 зустрічаємо довгожителів села, підходять дитячі садки «Дзвіночок», «Сонечко»,
О 11:45 підходить колектив поштового зв'язку, будинки-інтернату для людей похилого віку.
Звучить народна музика. Музика стихає.
12.00 – Розбігаються в різні боки села хлопчики зі дзвіночками, запрошуючи всіх до початку вистави.
Звучать дзвони.
Як не любити мені цю землю? Мій друг! Що може бути милішим
Безцінного рідного краю? Там сонце здається світлішим,
Там радісніше весна золота, прохолодніший літній вітерець,
Запашніші квіти, там пагорби зеленіші, там солодкіше звучить потік,
Там соловейка співає звучніше…
Поки що звучать слова, хореографічний колективпіднімається на сцену.
Номер: Хореографічний колектив "Російський танець".
Наприкінці номера дівчата виходять та розгортають рушник "Зі святом!".
Учасники номера йдуть.
Звучить фонограма музики «Широка країна моя рідна»
На сцену піднімаються ведучі свята.
Ведучий 1:Доброго дня, дорогі …..!
Добридень, шановні гості нашого села!
Вітаємо Вас на нашій землі!
У затишному, доброму та дружному селі!
Овіяні славою поля тут, пагорби.
Немає у світі прекраснішого за нашу сторону.
Ведучий 2:Рідному краю, улюбленому селу,
Вам земляки, гості, друзі, сусіди
ПРИСВЯЧАЄТЬСЯ наше свято!
Ведучі йдуть.
Номер: Вокальний колектив «….»,пісня "Квіти, земля моя".
Виходять ведучі
Ведучий 1:Шепче вітер лагідний
Ніжні слова,
Від квітів запашних
Навколо голова.
Та й сонце світить
Якось веселіше,
Тому, що нині
Свято на селі.
Ведучий 2:Гілки на березах
Пустились у перетанець,
Пташки пеньком дзвінким
Розважають нас.
Не пливуть, а танцюють
Хмари у висоті,
Тому, що нині
Свято на селі.
Ведучий 1:У селян веселі,
Радісні особи,
Зібралися на свято
Співати та веселитися.
Гостем довгоочікуваним
Свято до нас прийшло,
Значить, буде весело,
Буде добре!
Ведучі йдуть
Номер: Вокальний колектив «…»пісня «Бабине літо»
Виходять ведучі
Ведучий 2:Природа подарувала нам сьогодні сонячний день і ваші обличчя теж сяють, як сонце. Сьогодні у нас із вами свято: …-річчя нашої прекрасної….. І хоча цей день не відзначений у календарі, ми відзначимо його червоним кольором у літописі нашої історії.
Ведучий 1:Серед лісів та полів на місці, де тиха річка тече, колись перші поселенці збудували кілька хат. Багато води з того часу витекло.
Ведучий 2:Рік за роком будувалося і розширювалося поселення, з усієї Русі йшов сюди народ робітник. І з'явилося вже не маленьке поселення, а велике й гарне село, в якому мешкає славний і працьовитий народ.
Ведучий 1:Дорогі односельці, для привітання та привітання ми запрошуємо на сцену главу поселення…
Ведучі йдуть
Виступ глави
Номер: пісня «На горі-то калина».
Виходять ведучі.
Ведучий 1:А зараз ми просимо всіх пройти до нашого Будинку культури на продовження свята.
Звучить російська народна музика. Ведучі йдуть.
«ЖИВИ, СЕЛО!»
Сценарій театралізованої вистави
Діючі лиця:
- Селянин
- Гість 1
- Гість 2.
Перед початком свята у залі звучать пісні про рідну землю.
У фойє: фотовиставка: «село: події, люди», виставка всіх умільців села, відбувається голосування «Найкраща садиба».
Усіх запрошують до зали. Гості проходять до зали. Повільно в залі гасне світло.
Прожектор висвітлює старого селянина, що сидить на лаві, з онуком, що гортають стару книгу (літопис).
Відкривається екран, демонструються слайди: «Коротка історична довідка з історії освіти поселення».
Звучить фонограма музики "Посвята Землі".
Селянин: назва села- Привільне селище
Милий край, навіки мені рідний,
І цвітіння яблунь, і бузку,
І поля лежать переді мною.
Світлі берези та осики,
Пташиний щебет та вороний грай
З сумних сіл Росії
Люди йшли за щастям у цей край.
Жити на новому місці починали,
Заощаджуючи кожен мідний гріш,
Похмурі дерева корчували,
Щоб тут зазеленіло жито.
Демонструються слайди: «Наше село у …»
Селянин: Широка, ти земля, сибірська!
Усі поля, та луги безкраї
Усі ліси, та гори великі,
Ріки повні вдалину поспішають.
Хороший Сибір, наша матінка,
Повітря - пити можна,
Небо – одним поглядом неосяжне.
І серед цієї краси чарівної
Серцю немає миліш за тебе,
Земля…..!
Як не любити мені цю землю?
Мій друг! Що може бути милішим
Безцінного рідного краю?
Там сонце здається світлішим,
Там веселіше весна золота,
Прохолодніше літній вітерець,
Запашніші квіти там, там пагорби зеленіші,
Там солодше звучить потік,
Там соловейка співає звучніше…
Демонструються слайди: «………..».
Звучить фонограма музики "Як рідна мене мати проводжала ..."
Онук:
1.Мені бабуся моя розповіла,
Як у колгосп її сім'я та вступала.
2.Як чужі дядьки до нас заявилися,
У страху дорослі та діти молилися.
3.Всі діти на колінах лили сльози:
«Ти нас, Боже, спаси від колгоспу!»
4.Батька з мамкою їх колгоспом лякали,
Неслухняних здати до колгоспу обіцяли.
Селянин:
1.Ось які часи раніше були,
Ми їх, дитинко, досі не забули.
2.А тепер ось вас колгосп злякався,
Він боргами весь заріс і розпався.
3.Знов чужі дядьки до нас з'явилися,
І на наших трудоднях настали.
4.Не пора молодим прокидатися?
На долю свою гріх вам ображатися.
Тим більше минулим дорожимо,
І в старому красу знаходимо,
Хоч новому належимо.
Росія – мати! Тобі хвала!
У віках ти бачила чимало,
Коли б ти говорити могла,
Ти багато б розповіла.
Наше село святкує свій ювілей,
Є багато у селі гідних людей.
Механізатор, будівельник та тесляр,
Доярка, учитель, торговий працівник.
Кожен на місці робітником своєму
Славу села ми разом куємо.
Колоситься пшениця на широких полях,
І тягнеться річка у наших краях.
На березі правому підступає тайга,
Жити і працювати тут усім на віки!
Після закінчення екран гасне. Загоряється світло.
Селянин та онук йдуть
Номер: Вокальний колектив «….»
Пісня: «Село моє»
Виходить селянин
За лаштунками звучить фонограма російської народної музики: пісня «Василіс»
Селянин: Вітер весело шумить,
Там чесний народ гуляє,
Свято весело справляє.
(На сцені з'являються гості у російських народних костюмах.)
Номер: хореографічний колектив «..…»
Зустріч гостей хлібом та сіллю.
Селянин: Ой, ви, гості - панове,
Чи довго їхали, куди?
Гаразд, за морем, чи погано
І яке у світі диво?
Гість 1: Що сказати тобі у відповідь
Ми об'їхали весь світ.
Там скрізь життя не погано
У світі, ось яке диво!
Гість 2: Там, де ліс шумить,
Село таке варте
Оточено протокою
Вільною, широкою.
Гість 1: …… село звуть,
Люди добрі в ньому живуть,
А дівчата бешкетні
Про місця співають рідні.
Право, пісні гарні,
А співають як? Від душі!
Гості, селянин ідуть.
Номер: Пісня: «Колодець»
Номер: Вокальний колектив «…..». Пісня: «Цілий рік»
Виходять гості, селянин
Селянин: Розкажіть правди заради,
Що ви бачили ще?
Гість 2: 33 богатирі,
Щоб не витрачати час даремно,
Пшеницю швидко всю прибрали
І знову поля зорали.
Селянин: Поля, ви мої, поля!
Сірі та золотаві.
Скільки сил люди вклали,
Щоб були гарні та чисті.
А в теплу ніч на світанку
По тракту спустившись у борозну,
Долонею торкаючи теплі грудки,
Ішли відпочити на межу.
І, як і раніше, у нашому селі працюють селянсько-фермерські господарства.
Гості йдуть.
Селянин:А зараз настав урочистий момент – нагородження найкращих працівників.
За підсумками жнив
Просимо піднятися на сцену:
……………………………………
………………………………………
…………………………………….
Селянин йде
Номер: Вокальний колектив «…» Пісня: «Покоси»
Виходять гості, селянине.
Гість 1:А ще в селі тому
Ліс є при ньому,
Людям користь та звіряткам
Чисте повітря на узліссях.
Селянин: Адже ти – Людина!
Ти сильний, розумний та сміливий!
Ти землю рідну прекрасніше зроби,
Вклади в неї душу і серце своє,
Щоб онукам на згадку залишити її!
Гість 2: І люди живуть - просто клас!
На ложках грають
І народні пісні співають,
Якщо попросіть — «Пані» спляшать.
Кого хочеш, за пояс заткнуть.
Гості, селянин ідуть.
Номер: Частинки.
Номер: дитячий садок, номер: Танець "Мосток".
Виходять гості, селянин
Селянин:Добрих людей дуже багато у світі.
Кожен з них залишає свій слід,
Кожен із них маячком яскравим світить.
У житті кожен має багато перемог.
Заради доброго, заради святого
Кожен із них у цьому світі живе,
Добрі люди селища рідного!
Від земляків вам уклін та шана.
Ми просимо піднятися на сцену: …………..
Гості, селянин ідуть.
Номер: Пісня «Якщо ти добрий»
Виходять гості, селянин
Гість 1: А ще бачили ось що ми:
Там люди похилого віку – серцем молоді,
Скільки побачили вони шляхів – дорогий!
Гаряче любили і дітей вирощували,
І надією жили: менше б тривог.
Довгожителі села:
Гості, селянин ідуть.
Номер: Пісня: «Пічки-лавочки»
Номер: Пісня «Призьба»
Виходять гості, селянин
Гість 2:Є династія у селі:
Усі таланти у тій сім'ї –
Хоч квартетом, хоч дуетом
Нам заспівають про те, про це.
Вірші читають,
про танці не забувають.
І, мабуть, їм не ліньки
Виступати хоч цілий день!
Ведучий 2:Найтворчіша сім'я: …
Ведучий 1: А зараз урочистий момент — нагородження!
Ведучий 2:Просимо піднятися на сцену: ….
(Вручення подарунка)
Гості, селянин ідуть.
Номер: вірш «Тихе село»
Демонструються слайди: Фотографії села «Село моє рідне»
Звучить фонограма бубонців.
Виходять ведучі, гості.
Гість 2: Весілля радісна гримнула:
,
І любов сяє наново,
Аромат струмує букет.
Дорогі, вітаємо вас,
І бажаємо не старіти.
Щоб щастя не розтануло,
Щоб голосу дзвеніти.
І які випробування
Не прийдуть – бажаємо жити
Так, як перше побачення,
Про яке не забути!
Нехай кохання зберігає завжди
Вас і надалі, рідні,
І щаслива зірка
Світить як уперше!
Ведучий 1: Запрошуємо на сцену сім'ю….
Реєстрація
Нагородження: (Квіти, набори посуду)
Ведучий 2: У нас ще сьогодні важлива подія – весілля у …..
Гість 1: Запрошуємо на сцену нареченого:
Зал встає та обсипає зерном нареченого та наречену.
Зустріч молодих хлібом, сіллю.
Напутнє слово молодим від золотих ювілярів.
Селянин:Кохання та щастя смак
Відомий, але не багатьом.
І вам дай Бог такий талант – любити…
І попереду у вас довжиною в життя дорога,
І океан кохання, в якому ще плисти та плисти.
Не збійтеся з курсу!
Нехай ваш вітрило червоний
З шовку чи він, з льону,
Не стане через роки застарілим,
І не звідає кохання, як якір дна.
Вручення подарунка (квіти, набір посуду)
Гості, селянин ідуть.
Номер: Пісня «Світ не простий»
Виходять гості, селянин
Гість 1:А ще в сім'ї одній народився син,
Надія та опора,
Хоч стане він таким
Зовсім ще не скоро.
Гість 2: Ну а поки що лежить
Він у маленькому ліжечку,
Але час пробіжить
І буде все гаразд.
Ведучий 1: Ми вітаємо з народженням сина сім'ю.
Вручення подарунка (у залі) — пелюшки, …
Гості, селянин ідуть.
Номер:дитячий садок. Танець «Валянки»
Виходять гості, селянин
Звучить фонограма слів із мультфільму «Троє з Простоквашино».
- Хто там?
— Це я, листоноша Пєчкін, приніс журнал «Мурзилка».
Гість 1: У селі-то тому є ще й листоноша
Його покликання – це скромна непомітна праця.
Він у кожному будинку гість бажаний,
На нього всі з нетерпінням чекають.
Гість 2: Він акуратно у термін і скоро
Поспішає всю пошту рознести.
Йому бажають усі здоров'я,
Успіхів, доброго шляху.
Гість 1:Листівки та листи, газети, журнали –
Поштова сумка вміщує чимало.
Селянин: І в дощ, і в морози,
В будь-яку погоду
Поспішають листоноші
Доставити народу.
- За підбиттям підсумків «Литонь року», такого звання удостоєний …
Ми запрошуємо на сцену листоноші: …
А зараз урочистий момент – нагородження!
(Вручення подарунка – ….)
Гості, селянин ідуть.
Номер: Вокальний колектив «…….» Пісня: "Я - село"
Виходять гості, селянин
Гість 1:Ось село!
Все за нього.
Є й храм у тому селі.
А ще й терема
І сади. Ось справи!
Підбиття підсумків «Краща садиба»
Найкраща садиба сім'ї: ….
Селянин: Просимо піднятися на сцену
(Вручення подарунка – …)
Гість 1:Я, зізнаюся чесно, рада,
Не загине ……
Якщо молоде покоління
Справа робить із умінням.
Гості, селянин ідуть.
Номер:акробатичні номери
Номер:танцювальний гурток. «Танець з капелюхами»
Номер:вокальна група. Пісня «Великий хоровод»
Виходять гості, селянин
Гість 1:Все, що знали, розповіли,
А тепер і в дорогу час –
Чекають на нас нові всі дали
І, звичайно, друзі!
Гість 2: Що побажати Вам?
Краще нема
Ті слова, що сказані поетом.
«У глибині сибірських руд
Зберігайте горде терпіння,
Не пропаде ваша скорботна праця
І дум високе прагнення».
Селянин:Ми, як і всі ви, росіяни!
Живемо не заради слави вінця.
Ми з вами – щирі селяни
І будемо ними до кінця!
Ми говоримо, а ви, приймаючи,
Запам'ятайте на вік слова:
Любіть дім!
Любіть землю!
Зберігайте пам'ять назавжди!
Так, багато сіл на білому світі.
І хоч кого зараз спитай,
Дорожче за нашу ……
Села немає на всій Русі!
Номер: пісня «Про рідне село» у виконанні всіх учасників вистави.
Після закінчення свята проводяться ігри та змагання на вулиці.
Масове гуляння.
Ще цікаво:
Подивіться також:
Вироб з тканини "Великодня курочка"
МАЙСТЕР-КЛАС "ВЕЛИКОДНЯ КУРОЧКА" Автор роботи - Колмогорова Наталія Іванівна, педагог додатков...
Малюк-голишок
Як зробити дитині ляльку швидко та просто? Ось така ігрова народна лялечка малеча-голечко робить...
Наталія Загоруйко
Спожитки (осіннє козаче свято)
Муз. рук.:- Ось уже і осінь закінчується, незабаром зима, але сьогодні хлопці я вам розповім, як святкували на Дону свято врожаю« Спожинки» (виходить хлопчик)
Реб.: - Слава Богу, зажинок дочекали, хлібця вбирати треба, щоб не перестояв (кладе колоски до ікони і хреститься. Бере до рук серп)Не прибереш вчасно кривого серпа – не натиснеш у полі та сніпа. Ось годувальник, помічник. Муз. кер.: - Доброго дня добра людина, а хто ти є такий? Реб.: – Я, Зубков Семен Дмитрович, осавул, у відставці, пшеничку вирощую. Вед.: - Як же ти, Семене Дмитровичу дізнаєшся, коли сіяти, а коли врожай збирати треба?
Вед.: - Як же ти, Семене Дмитровичу дізнаєшся, коли врожай збирати треба? Реб.: – Природа сама підкаже. Зерно сію в сиру землю, а збираю врожай, коли колос дзвенить-пора. Вед.: Так може, ми тобі допоможемо, Дмитриче. Дивись, які у нас хлопці - козачата. Ну що, допоможемо дідусеві-то? Діти: Так Муз. рук.: - Як матінка жито стояло рік, так і наші спинки жати б не втомилися. І за старовинним звичаєм, щоб нам "не за мертвіти" заспіваємо йому пісні житні.
"Пора жито тиснути", «Жито тиснемо» (хоровод)Муз. кер.: - Приймай господар перший сніп, з почином. Реб.: - Так, хлібець не ораний, дякую вам, сам би я не впорався. Ось він, який сніп великий, а скільки ми ще натиснемо на діляні Мітрича. Сноп.: - Я найважливіший, найпотрібніший. З мене намолотять зерна для борошна, а з борошна спекти хліб. Муз. рук.: - Хліб у нас найважливіша їжа. Недарма говориться: хліб всьому голова. Хлопці, а може ви знаєте приказки про хліб? Ігор: - Не трудитися, хліба не добитися. Діана: - Весна червона квітами - а осінь снопами. Влада: - Квашні не замісиш - і хлібця не співаєш. Христина: - Худий обід, коли хлібця немає. Варя: - На холодній печі, не печуть калачі, а в піч пхають, та потім жують. Єгор: - Не трудитися - хліба не добитися. Каріна: - Не великий шматок пирога, а вартує багато праці. Ваня: Хліб - батюшка, вода - матінка. Іра: Хліба ні шматка, так і в світлиці туга Вітя: - Хлєбушко, калачу дідусь. Муз. рук.: - Хлібочок житній - нам батько рідний. Молодці хлопці, та тільки не коли нам розсиджуватись, урожай, то не весь прибраний. Ваня скільки ще лишилося? Ваня: А кому муки намолоти потрібно Я завжди готовий допомогти добрим людям. Муз. кер.: - Який козачок до нас завітав. Ти, чий же будеш? Ваня: Я Мариненко Іван, Миколаїв син. А щоб працювалося краще пісню запою для підняття настрою.
Пісня «Як у нашої сотні»
Ваня: - Ану давай молодь ставай зі мною на дожинки.
«Задзвоніть дзвони», «Дожали».
(Зупинилися Ваня та Ігор). Виносить провідна хліб-сіль на рушнику.
Муз. рук. ; - Покуштуйте хліба з свіжого врожаю.
Ваня: - Гарний хліб.
Ігор: - Добре попрацювали.
Муз. рук.: - А раз пшеничку прибрали, можна і погуляти. Ану дівчатка – козачкиСтань, порадуйте нас своїм танцем.
Танець з хустками.
Вітя: - А-ну, давай козаки, нашу затягнемо.
«Ех, донські козаки»
Діана: - Дорога тітонька Катерина, сумно мені.
Муз. кер.: - Щево так, Діаночко?
Діана: - Все-то ви вмієте, та знаєте, вона який коровай спекли. Я теж хотіла б навчитися, а як не знаю.
Муз. кер.: - Це зовсім не складно. Я і тебе навчу та хлопців. Спочатку зернятко треба на млин звести, а так як наш млин не працює, то ми свою застосуємо. Домашні жорна (Показую)Засинаємо зерно і кружляємо (наспівую) «А ми зерно сіяли». Ось мука і готова. Але для того щоб тісто вийшло водиця потрібна з колодязя. Викуля, там, у сінях у мене коромисло і цебра стояти, сходи до криниці.
(Віка виходить із коромислом по колу, я виливаю воду в макітру).
Муз. рук.: - Ну то ж замісимо тісто.
(Діти повторюють слова та показують рухи)
Місить козачка тісто, є в печі місце (Місіт).
Пече, пече коровай, переливай, давай (бавовни)
Діана:- А давайте швидше замісимо, дуже пряничків полювання.
Муз. кер.: - Ну що ж, давайте швидше. (Повтор…
У такій важливій справі поспіх не потрібний. Ось поки тісто підходить, нудьгувати не будемо.
Ча (3 р.)- піч гаряча,
чу (3 р.)- Качача хочу.
Чи (3 р.)- Спекемо калачі.
Ось і тісто підійшло.
Піду на прянички розкидаю, та в піч поставлю (Йду).
Усі пряники в печі, а ми поки що пограємо.
«Зоря-заряниця», «Молекули».
Муз. рук.: Зараз схожу, гляну, чи встигли прянички (Зазирнула). Та ні, ще не готові. А поки що загадаю вам загадки.
1. Ходить полем із краю в край.
Ріже чорний коровай. (Плуг)
2. Одне кинув – жменю взяв (зерна)
3. З неба сонце золоте, щедро-щедро ллє промені. У полі дружною стіною – золоті вусані (пшениця, колоски).
4. Сидить дід, у жовтий каптан одягнений.
Бородат, та не старий, підперезаний, а не танцює (сніп).
5. Я пухиряю і пихкаю,
жити у ділі я не хочу.
Набридла мені квашня, посадіть у піч мене. (Тісто)
6. Б'ють мене і палицями,
Тиснуть мене камінням,
Тримають мене у вогні,
Ріжуть мене ножами, за що так гублять?
За те, що люблять (Тісто)
Муз. рук.: Чуєте запах який, ароматний, смачний. Ось зараз прянички точно готові. (Виходжу з пряничками)
«Моя Донщина – Батьківщина моя
Люблю тебе до солодкого болю,
І цей степ, і це поле
І цю пісню солов'я».
Дякую нашим предкам, донським козакамякі зберегли для нас цю красу. Адже Зубков Семен Дмитрович був моїм прадідом, кавалером георгіївського хреста. А інший прадід Іван Білий був співалою полковим, і я була маленькою дівчинкою, все те мені було цікаво, все хотілося якнайшвидше дізнатися. І ви хлопці підростете, навчитеся, станете розумними. Тільки Батьківщини своєї не забувайте та родичів своїх почитайте, а зараз на пряники налягайте.
Публікації на тему:
«Свято осені в лісі». Осіннє свято для дітей старшої та логопедичної груп«Свято осені в лісі.» 2015р. (Для дітей старшої, логопедичної груп) Під веселу пісню «Осінь, падає листя» (Фоногр.) діти забігають.
29 жовтня 2015 р. у підготовчій групі №9 «КАЗКА» відбулося Козаче свято «Осінь на поріг – на стіл пиріг». Дошкільнята довго чекали.
Осіннє святоНастала осінь. Свято для дітей 1 молодшої групи. Особи, що діють: Дорослі: Ведуча, Осінь. Діти старшої групи: кролик, мишка. Звучить.
Якщо на деревах листя пожовтіло, Якщо в край далекого птаха полетіло, Якщо небо похмуре, якщо дощ ллється, Це пора року восени зветься.
Дожинки: від обряду до сучасного свята
На Білорусі щороку наприкінці вересня проводиться «Республіканський фестиваль – ярмарок трудівників села «Дожинки». Наша країна єдина, де це свято відзначається на державному рівні. А почалося все у 1996 році у Століні Брестської області, де ще з радянських часів на кордоні Білорусі та України, біля Монументу дружби восени традиційно влаштовували свято-ярмарок. Тоді це свято називалося Поліська ярмарка. На час ярмарки на центральних вулицях міста та в парку розбивали намети, встановлювали декоративні паркани з лози – загалом святу намагалися надати духу села. Саме на цих осінніх ярмарках у Століні і фактично був створений сценарій сучасних «Дожинок».
Білоруси, як і інші слов'янські народи, з давніх-давен були переважно землеробами. Найціннішим, що було в народу, було зерно, отримання якого вимагало напруженої роботи від сівби до жнив. Саме від урожаю жита залежало все життя селянина і невипадково жниварні обряди своїм корінням йдуть з далекого минулого, коли їм надавалося винятково велике значення.
Весь землеробський календар білорусів поділявся на дві частини: перша – зимові обряди та ритуали початку весни, призначені сприяти хорошому врожаю; друга – обрядовість, пов'язана зі збиранням вирощеного врожаю. Завершували літній період народного календаря обряди "зажинок" та "дожинок".
Як і сівба, жнива мали кілька етапів, кожен із яких супроводжувався цікавими ритуалами. Підготовка до цього відповідального періоду розпочиналася задовго до його початку. Зазвичай майже скрізь на Білорусі жито починало тиснути від літнього свята Іллі. Про те, що жнива були відповідальною подією в житті хлібороба, свідчить уже сама назва місяця, коли вона відбувалася (білоруською мовою – серпень). Початок жнив, як і його закінчення, з давніх-давен мав свою обрядовість з характерними назвами: оглядини і покривання поля, зажинки і дожинки.
Смотрини поляробив на початку збирання хліба сам господар. Якщо він давав добро, то селянська сім'я готувалася до початку жнив: чисто мили будинок, білою скатертиною господиня застилала стіл, на який ставився хліб-сіль.
Зажинки зазвичай починалися у дні, які були постними чи святковими. З ранку, ще до сходу сонця, відбувався ритуал покривання поля, що бере свій початок з давніх уявлень про духи поля. Їм треба було вклонитися та помолитися на початку жнив, щоб духи віддавали господареві щедрий урожай.
Зазвичай за два дні після покривання поля починалися зажинки.
Найшанованіша жінка одягала святковий одяг і вирушала у поле. З першими променями сонця вона приступала до жнив. Нажинався великий сніп-господар, який приносили додому та батько, підкинувши його до стелі, ставив у червоний кут на лаву під ікони. Цей сніп був там до Першої Пречистої, коли його обмолочували, а освітлене в церкві зерно використовували для перших посівних під час озимої сівби.
Наприкінці ХІХ ст. зажинки, втративши свої магічні складові, перетворилися на свято, під час якого в урочистій обстановці відзначали початок жнив.
Залежно від термінів дозрівання жита та закінчення жнив в останній день відзначалися дожинкичи дожон. В основі дожинкових обрядів зазвичай лежали ритуали, пов'язані з останніми житніми колоссями, які залишали на останній смузі з кращим житом. Потім зрізали жменю колосків, звивали вінок і прикрашали квітами.
Жниварні обряди білорусів своїми витоками відбуваються з давніх-давен. Особливості господарську діяльність визначили основи народного світогляду, у якого була гармонійна взаємозв'язок земного існування селянина з природними процесами.
Зміна умов праці, використання техніки та нових технологій разом із зміною трудових народних традицій загалом, вплинули і на старовинні "зажинки" та "дожинки". Значно скоротилася кількість учасників жнив. Якщо раніше головними дійовими особами були жнеї, то за нових умов головними у збиранні врожаю стали механізатори, працівники зернотоків тощо.
Однак не зникли зовсім і традиційні народні ритуали: як і раніше жнеї з серпами виступають обов'язковими учасниками свята "дожинки", зберігся "дожинковий сніп", вінок із колосків, коровай із зерна нового врожаю. Дожинковий сніп зазвичай вручають керівнику господарства. Вінками, хлібом-сіллю вітають найкращих майстрів жнив. Доповнюють свято концерти мистецької самодіяльності. Сьогодні ми бачимо, що народні традиції знайшли своє продовження і у ХХІ столітті.
З 1996 року «Дожинки» в країні стали проводитися як Республіканський фестиваль-ярмарок трудівників села.
Столицями фестивалі були: Столін (1996 р.), Мости (1997 р.), Несвіж (1998 р.), Шклов (2000 р.), Мозир (2001 р.), Полоцьк (2002 р.), Пружани (2003 р.), Волковиськ (2004 р.), 2005р.), Бобруйск (2006р.), Речиця (2007р.), Орша (2008р.) Кобрин (2009р.), Ліда 2010р.) Молодечно 2011р.).
Як у будь-якого свята та «Дожинок» з часом з'явилися свої традиції. Місто, яке обирається для проведення «Дожинок», готується до свята протягом року. Свято минає два, а то й три дні. Нагороджують найкращих комбайнерів та водіїв, після чого розпочинається концерт фольклорних та популярних колективів. У місті демонструється сільськогосподарська продукція та техніка, проводяться народні ігри та гуляння. Переможці змагань відвозять із головного свята врожаю грошові премії та цінні подарунки.
Учасники святкових заходів зможуть взяти участь у конкурсно-ігрових програмах, відвідати постановки театральних колективів областей республіки, вернісаж художників, переглянути концертні тематичні програми, побачити святкову театралізовану ходу переможців Республіканського змагання зі збирання врожаю 2012 року, почесних гостей та творчих.
Немає сумнівів, що Могилівщина зустріне численних гостей не лише з притаманним їй теплом і привітністю, а й вагомими здобутками в аграрному секторі економіки, а головне хліборобське свято країни “Дожинки-2012” у м. Гірки буде цікавим, неповторним та незабутнім.
Про вибори до Палати представників Національних зборів Республіки Білорусь
Відповідно до Конституції Республіки Білорусь у Парламент – Національні збори Республіки Білорусь є представницьким і законодавчим органом Республіки Білорусь у.
Парламент складається з двох палат – Палати представників та Ради Республіки. Термін повноважень Парламенту – чотири роки.
Склад Палати представників – 110 депутатів, які обираються у одномандатних виборчих округах безпосередньо громадянами. У Конституції Республіки Білорусь у визначено, що вибори є вільними і проводяться на основі загального, рівного та прямого виборчого права при таємному голосуванні.
У законодавстві встановлено певні вимоги до громадян, які мають намір висуватися кандидатами в депутати Палати представників. Депутатом Палати представників може бути громадянин Республіки Білорусь, який досяг 21 року, який постійно проживає на території держави.
Депутат Палати представників може бути одночасно членом Уряду.
Водночас одна й та сама особа не може одночасно бути членом двох палат Парламенту. Депутат Палати представників не може бути депутатом місцевої Ради депутатів. Не допускається суміщення обов'язків депутата Палати представників із одночасним зайняттям посади Президента або судді. Законодавством також передбачено, що кандидатами у депутати Палати представників не можуть бути висунуті громадяни, які мають судимість.
Порядок проведення виборів до Палати представників визначається Виборчим кодексом Республіки Білорусь у.
Вибори до Палати представників нового скликання призначаються Президентом Республіки Білорусь у пізніше чотирьох місяців і проводяться пізніше 30 днів до закінчення повноважень Палати представників чинного скликання.
Керівництво виборчим процесом покладається на виборчі комісії.
Проведення виборів до Палати представників забезпечують такі виборчі комісії:
Центральна комісія Республіки Білорусь у з виборів та проведення республіканських референдумів (далі – Центральна комісія);
Окружні виборчі комісії;
Дільничні виборчі комісії.
Окружні комісії утворюються президією обласних, Мінської міської Рад депутатів та відповідними виконавчими комітетами, а дільничні комісії – районними, міськими (у містах обласного підпорядкування) виконавчими комітетами, а також місцевими адміністраціями (у містах з районним поділом).
Окружні та дільничні комісії формуються із представників політичних партій, інших громадських об'єднань, трудових колективів, а також представників громадян. При цьому кількість представників політичних партій та інших громадських об'єднань має бути, як правило, не менше однієї третини складу комісії, а кількість державних службовців – не більше однієї третини її складу. Крім того, до складу комісії не можуть входити судді, прокурори, керівники місцевих виконавчих та розпорядчих органів.
Право висування кандидатів у депутати Палати представників належить трьом суб'єктам: політичним партіям, трудовим колективам та громадянам шляхом збору підписів.
Висунення кандидатів у депутати Палати представників від політичних партій здійснюється найвищими органами політичних партій, а від трудових колективів – зборами виборців у трудових колективах.
Політична партія має право висунути по кожному виборчому округу одного кандидата у депутати Палати представників.
Висунення кандидатів у депутати Палати представників шляхом збирання підписів здійснюється ініціативними групами громадян. Реєстрацію ініціативних груп здійснюють відповідні окружні комісії.
При висуванні кандидатом у депутати Палати представників шляхом збору підписів ініціативу мають підтримати щонайменше 1000 виборців, які мешкають у виборчому окрузі.
Підписні листи з підписами виборців після закінчення строку збору підписів здаються до окружних комісій, які перевіряють достовірність зібраних підписів.
Особа, висунута кандидатом у депутати Палати представників, подає до окружної комісії документи, необхідні для неї
реєстрації кандидатом. Перелік цих документів міститься у Виборчому кодексі.
Окружна комісія перевіряє відповідність порядку висування кандидатів у депутати Палати представників вимогам виборчого законодавства та приймає рішення про реєстрацію кандидатів у депутати або мотивоване рішення про відмову у реєстрації. Рішення окружної комісії про відмову в реєстрації кандидатом, так само як і рішення про відмову в реєстрації ініціативної групи, може бути оскаржене до Центральної комісії, а рішення Центральної комісії про відмову в реєстрації кандидатом або про відмову в реєстрації ініціативної групи – до Верховного Суду Республіки Білорусь.
Порядок проведення передвиборної агітації докладно регламентовано Виборчим кодексом. Агітація може проводитись у таких формах: у засобах масової інформації, шляхом організації масових заходів, а також випуску та розповсюдження агітаційних друкованих матеріалів.
Всім кандидатам у депутати Палати представників надається право на безкоштовні виступи з державного телебачення та радіомовлення, на участь у дебатах, на безкоштовне опублікування у пресі своєї передвиборчої програми. Кількість та тривалість виступів кандидатів з державного телебачення та радіомовлення визначає Центральна комісія.
Держава бере на себе витрати на виготовлення агітаційної друкованої продукції кандидатів та інформаційних матеріалів про кандидатів, безкоштовно надає їм приміщення для зустрічей з виборцями.
Кандидати та їх довірені особи з метою здійснення передвиборчої агітації можуть проводити масові заходи (збори поза приміщеннями, мітинги, пікетування) у повідомчому порядку.
Кандидати в депутати Палати представників мають право створювати власні виборчі фонди для фінансування додаткових витрат на передвиборчу агітацію. Закон встановлює максимальний розмір такого фонду: трохи більше 1000 базових величин. Кандидати можуть за рахунок коштів виборчого фонду отримати ефірний час та друковану площу у державних та недержавних засобах масової інформації, орендувати необхідні для проведення виборчої кампанії будівлі та приміщення, оплачувати надання консультаційних, агітаційних та інших послуг.
Завершальною стадією виборчої кампанії з виборів депутатів Палати представників є голосування та підрахунок голосів виборців. Виборчий кодекс забезпечує реалізацію громадянами права на участь у голосуванні.
Громадяни, які за кордоном, можуть проголосувати на дільницях для голосування, які утворюються дипломатичними представництвами Республіки Білорусь. Громадяни мають право проголосувати на дільницях для голосування за місцем свого тимчасового перебування: у санаторіях, профілакторіях, лікарнях, інших стаціонарних лікувально-профілактичних закладах та військових частинах. Передбачено також дострокове, не раніше ніж за п'ять днів до виборів, голосування та голосування за місцем знаходження виборців.
З метою забезпечення відкритості виборчого процесу у Виборчому кодексі передбачено, що при проведенні всіх видів голосування та підрахунку голосів мають право бути присутніми довірені особи кандидатів, спостерігачі, у тому числі від іноземних держав та міжнародних організацій, представники засобів масової інформації. На дільницях для голосування при підрахунку голосів можуть бути присутні самі кандидати в депутати Палати представників.
Для визначення результатів виборів використовується мажоритарна виборча система абсолютної більшості у першому турі виборів та відносної більшості у другому. Вибори у першому турі визнаються такими, що відбулися, якщо в голосуванні взяли участь більше половини виборців округу, включених до списків виборців, а у другому турі – понад 25 відсотків. Підсумки виборів депутатів Палати представників встановлює Центральна комісія та публікує про це повідомлення.
Про собенності виборчої кампанії п'ятого скликання
Нині у тому, щоб стати спостерігачем, не потрібно членства у громадській чи інший організації, тобто. спостерігачем може бути будь-який бажаючий, якого командує партія чи громадське об'єднання. Також спостерігачам тепер не потрібно приносити документи заздалегідь, вони допускаються до спостереження з прибуття ділянку.
Передплатні листи не потрібно завіряти в місцевих розпорядчих органах, що раніше ускладнювало порядок реєстрації та надавало додаткові можливості для визнання підписів недійсними. Зараз вимога одна: у списку не повинно бути мешканців різних виборчих округів. Якщо вони є, і це з'ясувалося при здачі листа до комісії округу, вони не враховуються, але підписний лист визнається дійсним.
Посилено увагу на те, щоб підписні листи в період збору підписів були обов'язково заповненими, тобто були дані про кандидата, інакше трапляється, що підпис ставив за одного кандидата, а значиться він у списку іншого.Якщо таке з'ясується, такі підписи також вважатимуться недійсними.
Крім збору підписів, кандидати мають можливість висуватися від партії. Цей варіант вимагає умова: потрібно бути членом партії.
Насамперед законодавство підштовхувало партії структуруватися, бо лише там, де є осередок, партія могла висунути кандидата. Нині ця умова не є обов'язковою. Можна мати лише центральний офіс та бути представленим у всіх 110 округах країни.
Кандидатом може стати і висуванець трудового колективу. Тепер кандидат може і не працювати у цьому трудовому колективі. Але слід пам'ятати про неправомірність зборів трудового колективу. Воно не визнається, якщо на ньому було менше 50% членів трудового колективу.
Раніше приводом для відмови в реєстрації могла бути навіть помилка в доході кількох сотень рублів. І нерідко це була помилка бухгалтерії. Але законодавчий підхід був жорстким. Зараз у законі прямо зазначено, що основою відмови є лише суттєві розбіжності - явне приховування доходів.Істотною буде визнано помилку у 20 і більше відсотків від річного доходу.
Відповідно до внесених змін до закону, у кандидатів у депутати є можливість висловитися у телевиступі, а також у період участі у теле- та радіодебатах.Виступи та зустрічі проводитимуться на обласному радіо та телебаченні. Можна залишити за собою право особисто звернутися до виборців та відмовитися від дебатів, але пропущений з якихось причин ефірний час кандидату не відновлюється, а відмова від дебатів не збільшує час особистого виступу.
Вирішено, що на запис дебатів або на радіо - і телевиступ можна буде прийти з однією рідною чи близькою людиною, помічником,дозволяється присутність у кадрі будь-якої символіки громадського об'єднання чи партії, яка висуває кандидата у депутати, допустимі девізи, що характеризують діяльність об'єднання, але заборонено вивішувати гасла та плакати антиконституційного змісту. У дебатах може брати участь не сам кандидат, а його довірена особа.
Крім цього, кожен кандидат має право безкоштовно опублікувати свою передвиборчу програму в державних республіканських газетах (є перелік) або в обласних чи районних виданнях. Якщо до округу входить кілька районів, то є право надрукувати програму в кожній із районних газет. З урахуванням права кандидатів на особисті фінансові фонди вони також зможуть купити додатковий ефірний час на радіо та опублікувати будь-яку необхідну інформацію у газетах.
Як і раніше, дострокове голосуваннярозпочнеться з вівторка в останній виборний тиждень. Змінився порядок його проведення:дільниця для дострокового голосування відкривається правочинним складом комісії – 2/3 від загального складу. Щодня на час перерви між голосуванням, а також з 19.00 до ранку прорізи в урнах обов'язково заклеюються і підписуються двома членами комісії. Обов'язково увечері складається протокол про кількість громадян, які взяли участь у достроковому голосуванні. Він вивішується для огляду виборців та знімається лише тоді, коли готовий новий.
5 серпня було завершено висування представників до складу дільничних виборчих комісій, а 8 серпня 2012 року районний виконавчий комітет своїм рішенням затвердив склад дільничних виборчих комісій, які у триденний термін провели перші організаційні засідання. До складу 34 дільничних комісій включено 403 особи, з них: 28 – службовців, 301 – жінка. До складу комісій висунуто 146 громадян шляхом подання заяв, 76 – трудовими колективами та структурними підрозділами, 187 осіб висунуто громадськими об'єднаннями. Політичні партії не брали участі у висуванні своїх кандидатів у складі дільничних виборчих комісій.
Рішеннями районного виконавчого комітету визначено місця для проведення масових заходів поза приміщеннями, що організуються в повідомчому порядку кандидатами в депутати та їх довіреними особами, а також визначено місця розміщення агітаційних матеріалів, проведення зустрічей кандидатів у депутати та їх довірених осіб з населенням, членами трудових колективів.
Наразі дільничні виборчі комісії розпочнуть роботу з підготовки до проведення виборів на місцях.
