Johan heizing. Johan Heizinga Dr. Anton van der Lem o Heizingově kreativitě

Heizinga Johan, 1872-1945

Nizozemský filozof, historik a teoretik kultury. Autor robota: "Uprostřed podzimu" (1919), "Homo Ludens" (1938), "Třetího dne zítřka" (1939) a ін.

Z 1905 str. poté, co se stal profesorem Groningenského, a od roku 1915 p. - Leidenská univerzita. rektor Leiden University. V roce 1942 p. univerzitu postavili nacisté a rektor plantáží před koncentračním táborem pro vězně.

Ach, yakby, zdravý sen se již zabil od lidí spravedlivých!

Neexistuje způsob, jak se vrátit. Jen ruh před námi, chci kroužit nad našimi hlavami, nevím, kolik nám dali, chci to před námi co nejblíže, snad dokud nepronikneme do mlhy. Pokud se chcete obrátit do posledního hloupého, můžete nám dát obecnou lekci, abychom posloužili jako organizátor.

Lidová kultura vítězí a řve na gra, yak gra.

Episo, schilny pro vůli žít podle norem poznání a úsudku, obecně sledovat růst zaboniv.

Dvacáté století prošlo v superhrdinech o historii. Začali kreslit natchnennya nacistů a liberálů, vlastníků říše a bojovníků za svobodu lidu. Pro jejich kůži byla historie rozšířena na tu správnou, aby byla dobrá pro počasí, a to іnshu - na tu, která nevstoupila před stavem їkhnyoi.

Bula je stále akademická historie, jako úzkostlivě, až k zamračení, takže sbírka faktů. Bula je věrohodná historie, která čtenáře uklidnila a nesla v sobě morální náboj, probuď se, položil autorovu morálku. Ale v malém Holandsku byl ljudin, který to obracel znovu a znovu a na druhém a třetím. Win ukazuje, že є іnsha іstorіya. Yogo se jmenoval Johan Heizinga.

O otřepané kulturní neprofesionalitě

Vánoce trochu uhodnout prince prvního laureáti Nobelovy ceny o literatuře. Naipershu, v roce 1901, hnije, po oříznutí naputiy, přesněji - mayzhe zabutii nini, Francouzi zpívá Sully-Prudhomme. A ofenziva, osud z roku 1902, byla udělena Theodoru Mommsenovi - setině slavné historické vědy, Mabut a celé evropské. Pro jógu „římská historie“. Dějiny literární nobelie se nestaly viníkem. Rázem se stal neliterárním laureátem v roce 1953 za Spojené státy Churchill za své monografie o příteli svatého života, které mohou mít známky historické minulosti.

Ale pratsya Mommzen byl vzirtsem. Úžasné základy, dodatky k těm nejemotivnějším, s fakty, ale stojí za to to změnit, je důležité být kriticky postaven před jakýkoli druh ničemných chlapů, podobně jako svržení poctivého dítěte, ale ne všechny. Tsya pratsya byla triumfem živosti, bezprecedentnosti.

Ofenzivní rocková píseň o odmítnutí Nobelovy ceny Mommsen pishov v Innshy Svit. A možná hned od něj devatenácté století tuto vědu ztratilo, stejně jako to předchozí: "Historie je fakt." Ні, іdpovіv th století XXX: "Historie - celý výklad". Nabil jsem se: "A de її mezі?"

Je to také skutečnost, že se spirála dostala do dzherelo. Ale historicky dzherelo - už klouzal, navíc není pravda, ten, který se stal v minulosti. Otzhe, v zájmu historie vám mohu říci ne o faktech, ale o pochybných, mimochodem, podle stop. Proč, u jeho vlastního ďábla, vipliv, proč je objektivismus Mommsenova dusi více než jednou interpretací. Nemáš zač.

Jinými slovy: jak to vidím z myšlenky suvorogo (ne, s trochou kritickosti) za kronikami minulosti, pak tomu mohu dát svou vůli. Ale zároveň, jak řekl jeden z reformátorů historické vědy, Mark Blok, "zákon poctivosti, jaká úroda historie neexistuje, protože je nemožné ji znovu přeměnit." Otzhe, vzniká persha umova - intelektuální poctivost.

A stejně to nestačí najít. Nichto není vidět v sobě, vlastním světle. Specialitou historie překrývání video beatů jsou ti, kteří píší. Arnold J. Toynbe, který bude stát sám za sebe, je vinařem dějin lidí jako dějin civilizace, což je o to populárnější, že není jen křesťan. Pro toho nového bude Kristus – Spasitel – povolán spravedlivým způsobem respektujícím charakter úsilí lidských dějin. Tsivіlіzatsіyna Istoria Toynbі, vikladena v bagatotomnomu "Rozumіnnі іstorії", scho použitý v nіy není analіzuvalosya - іslamsky oblast abo Pіdnebesna, tsivіlіzatsіya Maya ABO není vіdbulasya pіvnіchnohristiyanska tsivіlіzatsіya - pіdporyadkovana odnіy іdeї Christ - єdiny osa hto zaslugovuє těm navchavsya v nové.

Ruský antipod Toynbe - Lev Gumilov - nahlíží do historie (možná, že sám si toho není vědom), ze svých vlastních triviálních tabulkových informací. Historie nového je jedna velká zóna, zvuky starých časů jsou příliš staré. Během pašijového období ze zóny - cesta Čingiz-chána a expanze moskevské dynastie na území jeho bydliště.

Ni Toynbi, Ni Gumilyov se nedopustili trestného činu proti skutečnosti. Ale їkh výklady uloženy na jeden, jedinečný výklad historie. V cich tractuvannyah nejsou žádné rozlití neplechu. Potřebují jen vitalitu. Před řečí a Toynbi a Gumilyov, přirozeně antimarxisté, především v rozdělující "inteligenci", neproniknutelnosti svých výkladů, vůbec podobných těm Karlovým hlavním ideologem -

Tsey shlyakh, mozhlivo, y not call hibny, ale archaic. Čau, jak by ses chtěl svézt?

V roce 1915 byl v Holandsku vydán velký objem knihy jen několika lidem před známým předním Johanem Heizingim „Osin Serednyovichya“. Kniha má malý nadpis: "Předcházející formy živého řádu a formy bídy ve Francii a Nizozemí ve XIV. a XV. století." Jakmile je boule 20. století jen grandiózní pohled, byl smrad odstraněn uprostřed knihy samotné. Snahy vpředu a na jiných výkladech byly v drtivé většině sociální, ekonomická a politická devastace v dějinách lidí. Hrdinové, generálové, králové, vůdci povstání, finanční machinátoři, organizátoři předchozích incidentů, dobrodruzi – cokoliv.

Navíc - "lidové masi". Ať už je to pasivně ohánět se chválou historického procesu, pak – pro druhou verzi – aktivními tvůrci historie.

Na prvním místě jsem znal lyudin, což prostě nebylo dobré. Není složité interpretovat jeho duši.

Know lyudin, yaka vedl k prvnímu plánu způsobu života a formy mise. Těm, kteří později převzali super populární ninja naymenuvannya - mentalitu. Chi not Hazynga vygadav tsei termín - win dostal trochi piznish z Francie, na uchu 20. let 20. století. Ale Kheizinga se stal prvním, kdo se staral o duševní stav, ukázal, jak vědět, jak vědět před її вівчення.

Pěkné, ale formální a historické zpravodajství Johann Heizinga není mav. Historie vína se stala vipadkovo, protože podíl na síle pití vicladati historie v jedné z holandských škol. Samotné Ale, mozhlvo, dodalo vzhledu tu svěžest, která ho zavedla do nových přesvědčivých přesvědčování. Navíc tam, de, zdavalsya, nic nového nelze vidět.

Za jeho zády už je bašta lehké kultury. Jsou ještě dvě věci, o kterých on sám řekl: "Moudrost a laskavost." Yogo book je pravidelně revidován všemi movs. Mluvím o její donině. To znamená, že anіtrohi nebude zastaralý. Yak a ti noví, jako mimo Hazing ve znalosti historie té kultury.

Yak stati jsme moudří jsme dobří

Johan Heizinga se narodil v roce 1872 v malém městečku Groningen v holandských Vánocích. Dekilka pokolin yogh předky šikanovat protestantskými kněžími z Menonite shtibu. Ale at tsomu, jak napsala významná ruská křesťanská milenka S. Averintsev, která napsala Heyzingovi za Rusko: „. ...

Na samém začátku svého života v Heizingu se stal absolutním humanistou, což nelze nazývat exaktními přírodními vědami. Chci tě, tati (životopisci Heyzingi chomus snadno přiznají skutečnost, že trpěl nacpanou syfilis) byl zaneprázdněn chemií a biologií. Ve škole Heizing byl pohřben v sedmi jazykových překladech – hebrejštině a arabštině. Ti, kteří tě znali, znamenali, že by měli být schopni pracovat bez času a podstaty a přitom si nekladou žádné jiné cíle. Win vivchav připravil ty, které yum bulo tsikavo samo o sobě. Ve své autobiografii "Moje cesta dějin" (koneckonců historie!) se zdá, že se z něj nestal žárlivý čtenář.

Odstupme – od pohledu na akademický proces, neboť je vlastníkem sám sebe, včetně rozsudků a získávání diplomů. V době jeho mládí se za Hazingem upevnila sláva lidu, protože vstával brzy a všechno vstávalo. Pokud chceme, aby se zamilovaly do rušných koulí, chodíme jen sami na procházky, než bude hodina tak laskavá, aby byla stvořena. Získání jeho myšlenek a probuzení jednoduše do očí těch, kteří se po ránu rozšiřují.

Nizozemí a 20. století Bully je nepochybně společná země. Přebytek zámořských kolonií, nepřinášející říši příjem, se rozpadl. Země byla umělecká, ale byla tiše skalnatá - tse pobut, obrazy Van Goghových "Požíračů Cartoplains". Rodina Hazyngů neměla ani cent, jen poslala modrou na Leidenskou univerzitu, de vin zmig bi, aby pokračovala ve vzdělávání sedmáků. Stalo se, že bylo propojeno univerzitou v Groningenu, de Bula specialita „holandská filologie“. Chomus do centra filologie bulo zahrnoval vivchennya sanskrt.

Mladá Heizinga bouv je apolitická. Navit bez čtení novin. Pomoci životu, Vvazhav vіn, perebuva v duších lidí. Tajemství Kheizinga shanuvav vishche pro život, přesněji - Yogo nyvischim shchable.

Pislya Groningena žije v Lipsku, kde žila v řeči jazyka, stejně jako v litevštině a staré. No, na první pohled poznám čalounění, zaneprázdněné prázdnotou. Yogo dissertatsiya nesla název: „O vidukovi v indickém dramatu“ (video - blazen), pro kterého stojí za to přečíst si v sanskrtu většinu starých indických pasáží. Robot Hazyng prokázal velkou viditelnost zdravého rozumu toho evropského.

Byl jsem poslán za studentem disertační práce, který neznal roboty kvůli jejich specialitám, a byl jsem k němu přiveden jako skvělý učitel historie v Harlemu. Výhra spravedlivým způsobem byla zaneprázdněna historií a připravila ho o více času. "Nepřemýšlím o kritickém základu. Žiju to nejlepší, co mu chci dát," - zgaduvav vin. Qiu zhvavist vin přešel ze svého robota. Živost, ne bělost. Neokázalé akademické dějiny byly zakládány až do stáří. "Razkіshna rіch, - když jsem řekl o" podzim Serednovіchchya "jeden z nich, - jen si nemyslete, že je to podobné historii." Druhý význam je ten, že Hazing „nikdy nezaložil pevný metodologický základ“. A k tomu, stejně jako k vědomí heizingových blbců, se historie jako analýza samotné mentality stala metodologií. Je to fakt.

Mabut, v novém bulo, to je světlo, protože na katedře historie v Groningenu bylo hodně lidí, kvůli předkládání dokumentů a knih, kromě podpory univerzitní komunity, ale na hlavu oddělení, bez mzdy. V hodině vítězství v letech 1904 až 1915 skála vína prakticky nic nepublikovala. Letmým pohledem na klasické univerzitní tradice – mayzhe nesmysl. Pak jsem se spřátelil s dcerou jednoho z nejvýznamnějších groningenských měšťanů, které trvalo hodinu vody, aby mě posadila do ješitnosti.

Pak si Hazing uvědomil, že skála u yo'svidomosty se stala řevem a shromážděním. První přístup z evropské historie. Nasamper, s p_zn_m Serednyov_chchyam. Vyhraj sam rozpov, scho in

každou hodinu jedné z procházek byla myšlenka: Serednyovichya není provokace Mayybuta, ale obdiv minulosti. Šel jsem kolem historie, jel jsem do Římské republiky. Rekazuvati ti, kteří vyšli z kotce, absolutně bez sevření. Už jen čtení textu je špatné. Dopředu má čtenář smysl pro mysl a myšlenky jiných lidí. Lidé jsou dávno pryč. Nemůžeme slyšet zvuk duševního zvuku jako zvuk mezi hodinou a prostorností u nejbližšího jedince, stejně jako kód znamení.

A todi, na uchu 20. let, je nový obrat. Protože Heizinga nikdy nestrávila čas v Americe, napsala o ní knihu, bachachi at niy maybutnu. Podzimní Serednyovichya - mladý a lékořice v'yanennya. Happy America - burhlivy začínají od Maybutє.

Už jsme z Groningenu odjeli na celou hodinu a jeli na Amsterdamskou univerzitu. Za penny v holandském okrese, když jedete do Spojených států, píšete příteli knihu o zemi. Youmu se tam ztratil, ale vin se proměnil v batkivshchyna. Suspilne viznannya rostla. Vyhrajte buv a uvidíte jednoho ze svidkiv na pohřbu princezny Yuliani a finančníka Nimetského Bernarda, který se stal holandským princem.

Je to úžasné, pokud hodně píšete, princ Bernard je stále naživu, perebay u svidomosty a na trůnu Holandska - dcera Beatrice.

V roce 1938 došlo k další intelektuální inovaci - knize "Homo Ludens" - "Lyudin grayucha". Mimochodem, hlavním důvodem humanitních znalostí je kniha této sféry, které se později začalo říkat „kulturologie“. Dnes, pokud lidé nejsou v kulturologii důležití, setrvávají v mysli, pamětník se jevil jako zdiskreditovaný. Ale Kheizinga ukázal, že prostřednictvím kultury, přesněji řečeno prostřednictvím malé části - prostřednictvím gru, je možné hýčkat svět a politiku, politiku a poezii, flirt a sport - to je velmi dobré. Tse bula chudova gra rosumu. Heizinga yak nichto evokoval obraz Mistra Gris z „Igri in Beser“ od Hermanna Hesse. Že historie pro nové není styl vědy, není styl tajemství, tak trochu hádanka, která je krásná v korálcích, pro někoho může poctivost, moudrost a laskavost něco znamenat.

Yogo Persha, tým zemřel, když se náhle stali přáteli. Intelektuální status Heizingu v Evropě je úžasně vysoký, chce dosáhnout vysokých sázek. Tim není muž, pro svou zemi je jedním z intelektuálních a morálních vůdců. Evropa a Amerika měly spoustu horkých koláčů. Navíc nejde jen o to, že se ve svém právu nespoléhal na Heizingua, ale, shvidshu, vrazil závoru do šroubu vstříknutého jaku hej, tupý, pivo neprofesionál. Vin nikoho neviděl a neviděl.

Příteli, scho respektován svitova vіyna wikinula tsikavu bohatá na historii Holandska. Pozemek zaplatil Mayzhe bez boje. Ale Gitler, který byl svým způsobem úžasný, povazhiv holandský. Win navi casav, ze jako by jim nestačili Holanďané, tak ten smrad by byl nesnesitelný. Ymovіrno, rýsující se na uvazi živý život pytlů "dolních zemí". Aleksei vіynі vіynі národní bula, v den, znovu navštívil. Dokázal to například pro honbu za monarchií.

Královna Wilhelmina, která měla šanci přestěhovat se do Anglie, se ujala role sjednocujícího lidu. Nebylo to jen tak, že se to ukázalo jako spіvvіtchiznikіv v rádiu іz výzva nevstávat, být hrdý. Babička se pro Holanďany stala stejným symbolem stylu, jako De Gaulle pro Francouze nebo Churchill pro Angličany. Za prvé, selhání Vilgel'mina a také úpadek Yuliany a poté Beatrice se staly enzymem v procesu národní konsolidace.

Němý sláve, tyranská spolupráce. Nizozemci sloužili k navigaci v částech Společenství nezávislých států. Ale y opir se neohýbá. Neúčastnit se nového, ale stát se humanistou, jako by nechtěl vytvářet své pozice. To je nejlepší volba pro všechny antinacisty. Zreshtoyu, Leiden University, de v tu hodinu (od roku 1932) rektorát v Heizingu, byl uzavřen a on sám odpočíval v táboře pro internacionálu. Yak manžeta. Nacisté věděli, koho vzít. Ale neznala jógu. Win se stal historikem. 3. října 1942 byla rocková hrána před mezinárodními přednáškami. Tse se stal ve vesnici šlechty oblasti Leiden jako Spans, což bylo v roce 1574 přivedeno k osudu. Vin mluví o svobodě, mužnosti, stylu. A marnivý - o laskavosti a moudrosti. Taková byla mentalita. To je kultura Bula Yogo.

Nimetskі vchenі, jak іvchenі-humanitarіya zaplatil-pro Evropu, scho ztratili svobodu, nebáli se být jogín zahist. Vyhrajte hovor z tábora mezinárodních a žádostí o bydlení v malé vesnici poblíž Arnhemu. Tam se za chvíli staňte svědky vylodění Angličanů a Poláků, aby se zmocnili Arnhemské mlhy – jednoho z klíčových evropských dopravních přechodů. Ochutnejte hrdinské, shovívavě organizované a neúspěšné.

Vin buv už není mladý. Vin ho štípl a zemřel od data prvního krutého rocku z roku 1945. Myslím, že se nechtěl s nikým omotat. Chcete-li stavět, můžete mít moudrost a laskavost.

Kultura jaka profesionalita života a historie

„Pokud Guyom de Marchaux poprvé prosadil svého neviditelného kohana, vyhraje boj proti němu, měla k bílé látce černou čepici. Nіkhto před Hayzingi bez psaní historie takovým způsobem.

Ale vin іde dalі. Win uzavírá historii trubadúra takto: „Zpívám bulo, shvidshe pro všechno, rocky sixty, jestli je mladý člověk ze Champagne vznešený, Peronella d.“ neznámému básníkovi jsem ho požádal, aby se k ní zamiloval. . Posel usnul na nemocném chudém básníkovi, takže padl na jedno oko a trpěl dnou...“

Nepište Hazing, ale bude tam hodina morových epidemií, protože populace Evropy přesáhla 73 až 45 milionů lidí. Nepište o masovém povstání tichých skal - například o pařížském povstání vedeném náčelníkem kupeckého předáka (Prevost) Et'in Marseilles. Nepište o Burgundsku z ninského Holandska ve skladu. Vin nepíše o "zlatém býkovi", ale oslabil moc ve Svaté říši římské a dědictví býka.

Všechno bulo je napsáno před ním. Lyon Feuchtwanger v románu "Úspěch" byl viděn v takových "vchenyi", že slon sestoupil ve skále od chobotu k ocasu a pak, v druhé polovině života, z ocasu do chobotu. Historie před Hazingem trvala na takové stanici hodinu. Dnes jednu hodinu na takovém kempu v této sezóně.

Heyzinga nepíšou o epidemii epidemií. Hle, pište o usmrcování lidí. I Doslidzhu „Tanec smrti“, který si v té době získal popularitu. Píšeme o kultuře, kvůli inteligenci všeho, co vidíme, jak se k nám dostalo ze slov, z obrazů, ve svých materiálních mřížích, hodina požehnání lidských duší, lidských projevů. Jedna z postav nejkulturnějšího amerického prozaika 20. století Thorntona Wildera "Naše místo" viguku: "Babylon žilo dva a půl milionu lidí. Jak o nich víme?" O těch, kteří mysleli na smrad, jak se modlili a koho se modlili, jak milovali a umírali.

Kultura a mentalita. Pro Hazyngu „hnusná mentalita“ a „dobrá mentalita“ nejsou. Ten smrad ze všeho se vejde kulturní prostor... Cena současného termínu "mentalita" je pro správnost nových průvodců pevná: "Hýbejte se, tak robiti - naše mentalita je stejná." Zvláště cim milovat krupici ruské politiky, protože nikolové o Hazingovi nejsou chuli.

Historie může být pravdivá pro kulturu, nebo nemůžete říct ani slovo jako odpověď pro politiku a politickou publicitu. Nebezpeka za Hayzingem je „depolitický zájem vytrvat z historického materiálu ideálního konceptu, jak je proklamován jako nový mýtus, aby byl jako posvátné poselství poselství a vnucován masy. Zpěvavě, vyhrajte mav na uvaz nacistický Nimechchin. Ale z jógového slova zastosovnі sogodnі nadto k bagatokh historické interpretace.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha bohatý, yaka є v historii, - tse kultura. Vaughn protist k mýtům, předpovědím, vést do Ománu, az Ománu - ke zlu.

Také v jednom ze svých slavných robotů - "V okamžiku zítřka", napsaného předem, Heizinga respektoval: "Kultura se může nazývat vznešenou, jako by nepoužívala techniku sochařství, ale já nenazývám to je ono,“

Poté, co se naučil, že kultura žádné nebo žádné nemůže být vryatuvati. Vyhrajte posledního Hazynga, podívejte se na jačí tvar gris, navigujte do svých vlastních extrémů, putujte do kultury. Ale vyhrál niyak vůbec ne inteligenci starého Oswalda Spenglera, který se podíval na starou část lidské boty. Vyhrajte se součtem a ironií po přemýšlení, ale vítězové přestali být schopni orientovat se v takovém světě, jako jsou koule, jak byly dobré, konečně.

Slovo "historie" má tradičně malý význam. Perche, historie je jaka. Jiným způsobem, upozornění na jaky. Ve třetím, vývojové procesy jaků. Čtvrtletní životnost odpružení jaka. Po-p'yat, jak je pryč. Stručně řečeno, je to speciální historická věda.

Johan Hazinga, rozmazával své obláčky přes tyto významy. Historie jačí kultury. A v širokém smyslu je kultura a mentalita chápáním hluku. Pro historii jógy. Jdi, historie a mentalita.

Inteligence, ve které je živé světlo Guyom de Marshaut, takové znaky, kódy původu a vědění, znamenají inteligenci mentality podzimu Serednyovichya. Sbírejte a před námi, před našimi znaky a kódy v shukatime, klíč od Maybutn_ystorika. І ve vyachnіstu, navchayuchis, vyhrajte znovu číst knihy Hazіngі. Protože historie je kultura, pak je Johan Heizinga skutečným „Homo Istorikus“. Jen málo z počtu "Homo sapiens" vyroste na tsiy.

Vivchav dějiny indoevropské literatury a domácí historie. U 1905 p. otrimav posad profesor Groningenskogo University, de vikladav do roku 1915 p. Přesuňme se na univerzitu v Leidenu a staňme se profesorem až do roku 1940, pokud Vladovo štěstí převzala Vikladannya.

Díky popularitě raných osvojitelů z historie západoevropského Blízkého východu a západu. Nybilsh vytvořit- "Uprostřed podzimu" () a "Erasmus" (). Každoročně proslulý tím, že se sýr Heyzingi stal pojednáním Homo ludens("Lyudina Gra").

Dr. Anton van der Lem, holandský představitel kreativity Johanna Heizinga, hovoří o neutuchající závislosti robota jeho slavného učitele. vkazu na їх pět naybilsh suttєvih znamení:

Láska před historií lásky k sobě samému. Na konci dne před posledním Hazingem, po Jacobu Burckhardtovi, to není „lekce viklasty pro den“, ale poachiti neminucha. Vin není předáván politickým, ekonomickým a sociálním cílům. Bagato strany jógových výtvorů se vyznačují rýží autenticity. Ideologická podobnost nad nimi nemá.
Pluralistická inteligence historie a prezentace zaměřených vysvětlení. Historie je živý proces s bohatými aspekty, jako zázrak biologie. Historie je němá, žádná potřeba, žádný pohyb, žádný univerzální princip. Hazynga vidkidє monokauzalita pro analýzu historických procesů. Tse umožňuje tvůrcům překonat konflikt nezávisle na hodině toku.
Dar obrazné angažovanosti historické pod_y. Hayzing není pozitivně pozitivní pohled na historii jako na proces, který potřebuje racionální vysvětlení. Historie pro Hayzing není překvapením, ani oznámením, ale darebákem, diskuzí.
Myšlenka "historická senzace". Heizing je založen na vizi "historické senzace" s hudebními zážitky, lidovými slovy světla prostřednictvím hudebních zážitků.
Etický imperativ. Historik je vinen tím, že přebírá odpovědnost za pravdu, pokud je možné napravit její dílčí aktivitu. Pragnennya k pravdě je morálním zdůvodněním dějin. Hazing je zařazen do kategorií jako sedm smrtelníků, stejně jako mozky a spravedlnost, pokud jde o svět, pro který lze soudit o minulosti.

Historie Hazingu

V EU Přes een definitie van het begrip geschiedenis

Historie je duchovní forma, v kultuře jaků vypovídá o své minulosti

Původní text(Nid.)

Geschidenis je de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Přes een definitie van het begrip geschiedenis

Heizování výkladu prvků označení útočnou hodností:

Duchovní forma - široké chápání Scho zahrnuje vědu o jakech a záhadu. Ze stejného data historie vědy, ale narativních kronik, historických legend a těch forem historických důkazů, které se staly zastaralými a zažitými v jiných kulturách

Kultura... Pro kulturu celého kontextu existuje kultura a duchovno, například národ, kmen, stát. Kultura může být monolitická nebo může být subkultivována do různých subkultur

Ano, zní to... Znamená to, že chci vzít historii (v jaké podobě se ten smrad netočil - jako kronika, memoár, věda o historii);

Svo prošel... Podle Hazing ztratila kultura kůže svou sílu. Předejme konkrétní kulturu, opíráme se o respekt jako minulé představitele kultury samotné, a to je zagalný obraz minulosti (vlastní i cizí), jako panun na celou kulturu. Hezіnga vvazhaє, takže dermální kultura matime svіy podívat se do minulosti a „psat historii“ svým vlastním způsobem. Navíc, uprostřed stejné kultury, rozvoj subkultur o historii(Ve smyslu "vývojový obraz dějin"). Yak butt se řídí myšlenkou výkladu historie Nizozemska z pohledu protestantů a socialistů. Hezіng vvazhaє tsyu situace je normální, ale na mysli, scho historik, který je pratsyu v rámci své kultury, je vinen namagatisya slіduvatі іstinі (etický imperativ)

Bibliografie

O historickém životě ideálů / Per. od Nizozemky Irini Mikhailové za redakci Yuriya Kolker. Londýn: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992.

Homo Ludens. Dosvid viznachennya іgrovogo prvek kultury., Kyjev: "Foundations", 1994

Homo Ludens; Statistika dějin kultury. / Per., Objednávka. ten vstup. Umění. D. V. Silvestrová; Komentář. D. E. Kharitonovich - M: Progress - Tradition, 1997 .-- 416 s ISBN 5-89493-010-3

Podzimní Serednovičja. Doslіdzhennya formy životního řádu a formy bídy v XIV a XV století ve Francii a Nizozemsku / Per. z Nizozemců D. V. Silvestrov. M: Airis-pres, 2004.

Posilannya

Huizinga, Johan - Podívejte se na filozofická a kulturní studia. Bibliografie

Heizinga, Johan u biblioty Maxima Moshkova

Heyzinga Y. Politický a zásadní význam osobních myšlenek uprostřed dne.

Nadace Wikimedia. 2010.

Johan Friedrich von Domhardt

Johan Hyartarson

Žasněte nad „Johanem Heizingou“ v následujících slovnících:

Heizinga, Johan

Heizinga Johan- Johan Huizinga (1872-1945) holandský filozof, historik, kulturista, profesor Groningenského (1905-1915) a Leidenské (1915-1940) univerzity. Heizinga se narodila 7. prsu 1872 r. v Groningeni, v rodině kněze.

Johan Heizinga- (Johan Huizinga, 1872-1945) holandský filozof, historik, prelidnik kultury, profesor Groningenského (1905-1915) a Leidenské (1915-1940) univerzity. Heizinga se narodila 7. prsu 1872 r. v Groningenu, v rodině mennonitského kněze.

Huizinga- (Huizinga) Johan (1872-1945) Niderl. stipendista, historik, teoretik kultury. Prof. Katedra zahraničních dějin v Groningenu. (c 1905) a Leiden. (Z 1915) un takh. Nové oblasti činnosti X.: mocná historie, vývoj koncepce. Encyklopedie kulturních studií

Huizinga- Johan Huizinga (1872-1945) holandský filozof, historik, kulturista, profesor Groningenského (1905-1915) a Leidenské (1915-1940) univerzity. Heizinga se narodila 7. prsu 1872 r. v Groningeni, v rodině kněze.

Heizinga J.- Johan Huizinga (1872-1945) holandský filozof, historik, kulturista, profesor Groningenského (1905-1915) a Leidenské (1915-1940) univerzity. Heizinga se narodila 7. prsu 1872 r. v Groningeni, v rodině kněze.

Huizinga Johan- (1872-1945) holandský historik a filozof a idealista. Pratsi z dějin kultury středověku a renesance (podzim středověku); základem kultury Bachivu v zemi, jako je ten nejlepší člověk, je ukázat lidský den... Velký encyklopedický glosář

Huizinga- (Huizinga) Johan (1872-1945) holandský historik a kulturní teoretik. Profesor katedry zahraničních dějin na univerzitách Groningensky (od roku 1905) a Leiden (od roku 1915). Velká obliba pratsi X. z kultury evropského středu. Nový filozofický glosář

Pratsi

Hazing s přihlédnutím k popularitě raných osvojitelů z dějin západoevropského středověku a renesance. Naybilsh vidomi vytvořit - "Autumn Serednyovichya" () a "Erasmus" (). Každoročně proslulý dílem Heizingovým, stal se traktátem Homo ludens("Lyudina Gra").

Dr. Anton van der Lem o Haisingově kreativitě

Dr. Anton van der Lem, holandský představitel kreativity Johanna Heizinga, hovořící o neutuchající závislosti jeho slavné manželky, k nim přidá pět nejlepších suttuv:

Láska před historií lásky k sobě samému. Na konci dne před posledním Hazingem, po Jacobu Burckhardtovi, to není „lekce viklasty pro den“, ale poachiti neminucha. Vin není předáván politickým, ekonomickým a sociálním cílům. Bagato strany jógových výtvorů se vyznačují rýží autenticity. Ideologická podobnost nad nimi nemá.
Pluralistická inteligence historie a prezentace zaměřených vysvětlení. Historie je živý proces s bohatými aspekty, jako zázrak biologie. Historie je němá, žádná potřeba, žádný pohyb, žádný univerzální princip. Znečištění monokauzality v analýze historických procesů. Tse umožňuje tvůrcům překonat konflikt nezávisle na hodině toku.
Dar obrazné angažovanosti historické pod_y. Hayzing není pozitivně pozitivní pohled na historii jako na proces, který potřebuje racionální vysvětlení. Historie pro Hayzing není překvapením, ani oznámením, ale darebákem, diskuzí.
Myšlenka "historická senzace". Heizing je založen na vizi "historické senzace" s hudebními zážitky, lidovými slovy světla prostřednictvím hudebních zážitků.
Etický imperativ. Historik je vinen tím, že přebírá odpovědnost za pravdu, pokud je možné napravit její dílčí aktivitu. Pragnennya k pravdě je morálním zdůvodněním dějin. Hazing je zařazen do kategorií jako sedm smrtelníků, stejně jako mozky a spravedlnost, pokud jde o svět, pro který lze soudit o minulosti.

Historie Hazingu

V EU O "historii" kněze viznachennya(Nderl. Přes een definitie van het begrip geschiedenis) Hazinga daє také hodnota historie:

Historie je duchovní forma, v kultuře jaků jsem se naučil svou minulost.

Původní text(Nid.)

Geschidenis je de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Přes een definitie van het begrip geschiedenis

Heizování výkladu prvků označení útočnou hodností:

Duchovní forma- široké chápání, které zahrnuje vědu a tajemství. Tato hodnost není ochuzena o dějiny vědy, ale o narativní kroniky, historické legendy a podoby historické svidosti, které se staly známými a viděnými ve starších kulturách.
Kultura... Pro kulturu celého kontextu existuje kultura a duchovno, například národ, kmen, stát. Kultura může být monolitická nebo může být subkultivována do různých subkultur
Vidda sobi vіt... Znamená to, že chci vzít historii (v jaké podobě se ten smrad netočil - jako kronika, memoár, věda o historii);
Svo prošel... Podle Hazing ztratila kultura kůže svou sílu. Předejme konkrétní kulturu, opíráme se o respekt jako minulé představitele kultury samotné, a to je zagalný obraz minulosti (vlastní i cizí), jako panun na celou kulturu. Hezіnga vvazhaє, takže dermální kultura matime svіy podívat se do minulosti a „psat historii“ svým vlastním způsobem. Ponad ty, na hranicích kultury, je rozvoj subkultury srovnatelný s růstem dějin (ve smyslu „vývojového obrazu dějin“). Yak butt se řídí myšlenkou výkladu historie Nizozemska z pohledu protestantů a socialistů. Hezіng vvazhaє tsyu situace je normální, ale na mysli, scho historik, který je pratsyu v rámci své kultury, je vinen namagatisya slіduvatі іstinі (etický imperativ)

Bibliografie

O historickém životě ideálů / Per. od Nizozemky Irini Mikhailové za redakci Yuriya Kolker. Londýn: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992.
Homo Ludens. Dosvid viznachennya іgrovogo prvek kultury., Kyjev: "Foundations", 1994
Homo Ludens; Statistika dějin kultury. / Per., Objednávka. ten vstup. Umění. D. V. Silvestrová; Komentář. D. E. Kharitonovič. - M: Progress - Tradition, 1997 .-- 416 s ISBN 5-89493-010-3
Podzim Serednovichchia: Předcházející formy života a formy bídy ve XIV a XV století ve Francii a Nizozemsku // Vytvořit: Ve 3 svazcích = Herfsttij der Middeleeuwen / Per. s nіderl. Objednat. že prov. Silverstov D. St; Vstup. Umění. ten zag. vyd. Ukolovoy St І.; Višňovok. Umění. to vědy. komentář. Kharitonovich D. E. - M .: Progress-Culture, 1995 .-- T. 1. - 413 s. - (Připomínky historických myšlenek). - ISBN 5-01-004467-6
Kultura Nizozemska v 17. století. Erasmus. Vibrační prostěradla. Malyanka. Objednat. že prov. D. Silvestrov. Com. D. Kharitonovič. Petrohrad: Vidavnitstvo Ivana Limbacha, 2009
Тіні zítra. Ludinova kultura. Zatemňovací světla: Ese. Řád., Prov. ta redistribuce. D. Silvestrov. Com. D. Kharitonovič. Petrohrad: Vidavnytstvo Ivana Limbacha, 2010
Podzimní Serednovičja. Řád., Prov. ta redistribuce. D. Silvestrov. Com. D. Kharitonovič. Petrohrad: Vidavnitstvo Ivana Limbacha, 2011
Homo ludens. Lyudina graє. Řád., Prov. ta redistribuce. D. Silvestrov. Com. D. Kharitonovič. Petrohrad: Vidavnitstvo Ivana Limbacha, 2011

Posilannya

Huizinga, Johan - Podívejte se na filozofická a kulturní studia. Bibliografie
Heizinga, Johan u biblioty Maxima Moshkova
Heyzinga Y. Politický a Viyskove Význam myšlenek lidí ve středním středu
Trend k rozvoji „hrdinského ideálu“ v Evropě pro Johana Heizina

Kategorie:

Personál pro Abetku
Vcheni pro abetka
Lidé 7 prsou
Narodzheni 1872 rock
Narodili se v Groningenu
Mrtvý 1 divoký
Zemřeli v roce 1945 rotsi
Zemřel v Arnhemu
Historie Nizozemska
Filosofie gris

Nadace Wikimedia. 2010.

Dyagilová, Yana Stanislavivna
Rezekne

Žasněte nad stejným „Heizinga, Johan“ v následujících slovnících:

Heizinga Johan- Johan Huizinga (1872-1945) holandský filozof, historik, kulturista, profesor Groningenského (1905-1915) a Leidenské (1915-1940) univerzity. Heizinga se narodila 7. prsu 1872 r. v Groningeni, v rodině kněze.

Heizinga Johan- (Heizinga) (1872-1945), holandský historik a filozof. Pratsi z dějin kultury středověku a Vidrodzhennya („Podzim středu“, 1919); základem bachovské kultury mezi nejpopulárnějšími lidmi je projev lidské každodennosti („Homo ludens“, 1938). *... Encyklopedická slovní zásoba

Heizinga Johan- Huizinga Johan (7.12.1872, Groningen, ≈ 1.2.1945, poblíž Arnhemu), nizozemský historik kultury, profesor Groningenského (1905-15) a Leidenské (1915-40) univerzity. Skála nimetsko-fašistické okupace Nizozemska je hrdá ... Encyklopedie Velyka Radianska

Heizinga, Johan- Huizinga Johan (1872-1945), holandský historik a filozof kultury. Pratsi z dějin kultury středověku a Vidrodzhennya („Podzim středověku“, 1919); základem kultury je bachiv na „gri“ Lustrovaniy encyklopedický slovník

Johan Heizinga- (Johan Huizinga, 1872-1945) holandský filozof, historik, prelidnik kultury, profesor Groningenského (1905-1915) a Leidenské (1915-1940) univerzity. Heizinga se narodila 7. prsu 1872 r. v Groningenu, v rodině mennonitského kněze.

Vstup …………………………………………………………. 3

Kapitola 1. Formování pohledů a formalizace základů metodologie J. Heizingiho …………………………………………………. 5

Kapitola 2. Oživení historické mentality jako základ metodologie J. Heizingiho ................................... ...............................

Kapitola 3. Homo Ludens v teorii her kultury ……… .. 18

Višňovok ………………………………………………… .. 28

Seznam džerelských a literárních …………………………. 31

Vstup

Heizinga Johan (1827 - 1945) - holandský historik, filozof, teoretik kultury, autor herního konceptu kultury. J. Heizinga a jeho humanistické myšlenky byly blízké kreativitě dalších filozofů, kulturologů, spisovatelů, jako byli Herman Hesse, Jose Ortega-i-Gasset, Thomas Mann, kteří pracovali ve skalách „Chorni“ Pratsi Y. Heizingi přijel do Ruska se skvělými vzpomínkami, ale znovu poznali střed fakhivů ruské kultury. 1988 str. Bulo byl viděn v ruském překladu základního předběžného vydání „Osin Serednyovichya“ a v roce 1992 str. Homo Ludens ("Lyudin Graucha") a "Zítra ve stejnou dobu". Neexistuje žádná další část teoretického úpadku, publikovaného v Evropě v 9 svazcích.

Ale i v 60. letech tohoto raného rocku, před analýzou jeho kreativity, přežili minulost, S. S. Averintsev, T. A. Krivko-Apinyan, L. S. Botkin, A. V. Michajlov, N. A. Kolodki, I. І. Rozovská, G. M. Tavrizyan. V článcích a knihách їхніх je původní pojetí dějin kultury J. Heizingі ještě vlídněji prezentováno.

Malá sbírka akademické historie ležela filozofovi od pradávna. "Razkіshna rіch, - když jsem řekl o" podzim Serednovіchchya "jeden z nich, - jen si nemyslete, že je to podobné historii." Druhý význam je ten, že Hazing „nikdy nezaložil pevný metodologický základ“.

Proč má Hazynga metodiku? V době dodávky se pokusíme přizpůsobit v rámci tohoto robota, meta takový pól v metodických zálohách vědeckého úpadku Y. Heizinga.

Personál je následující:

1) analyzovat utváření pohledů a formalizaci základů metodologie J. Heizingiho;

2) vidět chápání historické mentality jako jeden základ metodologie vědy;

3) podívat se na hrubou funkci formy kultury v kontextu prezentace kulturního prvku hry.

Robot je uložen ze tří razdil_v, konstrukčně přizpůsobených dodávkám.

Mnoho robotů se točí kolem robotů Johana Heizingy „Autumn Serednyovichya“ a „Homo ludens (Lyudina grayucha)“. První z robotů je přidělen k analýze klidové fáze vývoje střední kultury, kterou jsme naočkovali s ohledem na mentalitu doby. Další pratsya, „Homo ludens“, je přiřazena k všeobsažnému dni fenoménu gris a univerzálního významu lidské civilizace. To je pravda pro vysokou vědeckou hodnotu, jasnost a přehnanou sebedůvěru Vikladu, všestrannost a mnohostrannost faktografického materiálu, šíři nadšení, nedostižné umělecké zásluhy.

Kapitola 1. Formování pohledů a formalizace základů metodologie J. Heizingiho

Životní cesta a podíl na teoretickém úpadku J. Heizingových koulí na tvorbě dramatických pódií.

V jeho mládí byla sláva lidu upevněna za Kheizingoyem, protože vstával brzy a všechno vstávalo. Pokud chceme, aby se zamilovaly do rušných koulí, chodíme jen sami na procházky, než bude hodina tak laskavá, aby byla stvořena. Získání jeho myšlenek a probuzení jednoduše do očí těch, kteří se po ránu rozšiřují.
Nizozemí a 20. století Bully je nepochybně společná země. Přebytek zámořských kolonií, nepřinášející říši příjem, se rozpadl. Země byla umělecká, ale je tiše skalnatá – tse pobut, obrazy Van Goghova „Dookah cartopli“. Rodina Hazyngů neměla ani cent, jen poslala modrou na Leidenskou univerzitu, de vin zmig bi, aby pokračovala ve vzdělávání sedmáků. Stalo se to na univerzitě obmezhitsya v Groningenu, specialita de Bula "Nizozemská filologie". Chomus do centra filologie bulo zahrnoval vivchennya sanskrt.

Mladá Heizinga bouv je apolitická. Navit bez čtení novin. Zhýralý život, uctíval víno, perebu v duši lidu. Tajemství Kheizinga shanuvav vishche pro život, přesněji - Yogo nyvischim shchable.

Pislya Groningena žije v Lipsku, kde žila v řeči jazyka, stejně jako v litevštině a staré. No, na první pohled poznám čalounění, zaneprázdněné prázdnotou. Yogo dissertatsiya nesla název: „O vidukovi v indickém dramatu“ (vidyaka – blazen), pro kterého stojí za to přečíst si v sanskrtu většinu starých indických pasáží. Robot Hazyng prokázal velkou viditelnost zdravého rozumu toho evropského.

Byl jsem poslán za studentem disertační práce, který neznal roboty kvůli jejich specialitám, a byl jsem k němu přiveden jako skvělý učitel historie v Harlemu. Výhra spravedlivým způsobem byla zaneprázdněna historií a připravila ho o více času. „O kritický základ se nebojím. Většinu času chci žít aktuální,“ - zgaduvav vin. Qiu zhvavist vin přešel ze svého robota. Živost, ne bělost. Neokázalé akademické dějiny byly zakládány až do stáří. A k tomu, stejně jako k vědomí heizingových blbců, se historie jako analýza samotné mentality stala metodologií.

Pokud byla na katedře historie v Groningeni zásluha, předložil jsem podklady a buv, navíc za podpory univerzitní komunity, byť za podpory jejího učitele, byla zastřešena katedrou bez nutnosti zveřejňování jakékoli nové publikace. V hodině vítězství v letech 1904 až 1915 skála vína prakticky nic nepublikovala. Podívám se na klasické univerzitní tradice mayzhe nesmyslu. Pak jsem se spřátelil s dcerou jednoho z nejvýznamnějších groningenských měšťanů, které trvalo hodinu vody, aby mě posadila do ješitnosti.

Pak si Hazing uvědomil, že skála u yo'svidomosty se stala řevem a shromážděním. První přístup z evropské historie. Nasamper, s p_zn_m Serednyov_chchyam. Vyhrál jsem si jen jednu hodinu procházky a pocítil jsem myšlenku: Serednyovichchya nezní stranou, ale vidí, co se děje v minulosti. Šel jsem kolem historie, jel jsem do Římské republiky.

Šéfové čtenáře Heizingu si živěji uvědomují myšlenky těch lidí, lidí, kteří jsou dávno pryč. Slyšte zvuk mentality jako zvuk hodiny a prostornosti po boku okolního jedince, stejně jako kód znamení. A na uchu 20 rock_v. tse bouv nový obrat.

Už jsme z Groningenu odjeli na celou hodinu a jeli na Amsterdamskou univerzitu. Za penny v holandském ranku jeďte do Spojených států, napište knihu o zemi. Youmu se tam ztratil, ale vin se proměnil v batkivshchyna. Suspilne viznannya rostla. Vyhrajte buv a uvidíte jednoho ze svidkiv na pohřbu princezny Yuliani a finančníka Nimetského Bernarda, který se stal holandským princem.

V roce 1938 došlo k další intelektuální inovaci - knize "Homo Ludens" - "Lyudin grayucha". Mimochodem, hlavním důvodem humanitních znalostí je kniha této sféry, které se později začalo říkat „kulturologie“. Hizinga ukazuje, jak prostřednictvím kultury, přesněji řečeno prostřednictvím malé části - prostřednictvím gru, lze hýčkat svět a politiku, politiku a poezii, flirt a sport - to je velmi dobré.

Poctěn Druhou svitovou vіynou. Pozemek zaplatil Mayzhe bez boje. Ale Gitler, který byl svým způsobem úžasný, povazhiv holandský. Win navi casav, ze jako by jim nestačili Holanďané, tak ten smrad by byl nesnesitelný. Ymovіrno, rýsující se na uvazi živý život pytlů "dolních zemí". Aleksei vіynі vіynі národní bula, v den, znovu navštívil. Dokázal to například pro honbu za monarchií.
Královna Wilhelmina, která měla šanci přestěhovat se do Anglie, se ujala role sjednocujícího lidu. Nebylo to jen tak, že se to ukázalo jako spіvvіtchiznikіv v rádiu іz výzva nevstávat, být hrdý. Babička se pro Holanďany stala stejným symbolem stylu, jako De Gaulle pro Francouze nebo Churchill pro Angličany. Němý sláve, tyranská spolupráce. Nizozemci sloužili k navigaci v částech Společenství nezávislých států. Ale y opir se neohýbá.

Neúčastnit se nového, ale stát se humanistou, jako by nechtěl vytvářet své pozice. To je nejlepší volba pro všechny antinacisty. Zreshtoyu, Leiden University, de v tu hodinu (od roku 1932) byl rektorát v Heizingu, byl zavřený a on sám byl v táboře pro internacionály jako pouta. Alevin se stal historikem a 3. července 1942 vystoupil před mezinárodními přednáškami. Tse se stal ve vesnici šlechty oblasti Leiden jako Spans, což bylo v roce 1574 přivedeno k osudu. Vin mluví o svobodě, mužnosti, stylu. A marnivý - o laskavosti a moudrosti.

Vin buv už není mladý. Vin ho štípl a zemřel od data prvního krutého rocku z roku 1945. Mozhlvo, vin se prostě nechtěl zabalit.

Kapitola 2. Tvorba historické mentality jako základ metodologie J. Hazinga

Vývoj dějin světelné kultury je jedním z kontroverzních problémů vědy. Mám na to několik superhlasých pohledů historický proces rozvoj kultury. Někteří jsou netrpěliví na nesprávný způsob uvažování o dějinách kultury z obrovské historie, ale všechny kulturní fenomény se organicky prolínají do pozadí doby, lehnout si kvůli nim a k tomu. Višnovok je němá historie kultury, jedna historie. Tse produkují až do faktografie. Tento druh myšlení se postupně naplňuje jako staré časy a nevidí realitu.

Іnshi odrážejí dějiny kultury od historie stvoření a stylů v umění, vědeckých poznatků a pasáží vína, filozofických konceptů raných období. "Estetizace" historie světelné kultury může být také považována za individuální.

Mimochodem, znal jsem Ljudina, jaka dal na první plán způsob života a podobu dezinterpretace – tedy ty, kterým to jméno vadilo mentalita... Chi not Hazynga vynalezl celý termín - win se vrátil z Francie, na ucho 20. let 20. století. Ale Kheizinga se stal prvním, kdo se staral o duševní stav, ukázal, jak vědět, jak vědět před її вівчення.

Pro správný výklad dějin je nezbytné smíření s mentalitou doby. Je to tak hojné, že existuje nějaký druh mysli, který nelze vzít všem, je to jen krátká vzdálenost mezi každou hodinou. Již nyní je vyžadována potřeba vibrací, ale také požadovaná metodika. Johan Heizinga napsal, že „lidé, kteří našli dějiny dějin, jsou chápáni (přibarveni ke smyslu), ti, kteří jsou víc než smysl, ale „nedávají smysl slepým“ („Ustavení dějin kultury "

J. Heizinga prosazoval svou kulturní historii. Pro příchozího je důležité vidět, jak se lidem žilo v dálce, přemýšleli o tom, kdo jim chyběl, jak si vážili ceny. Vin by chtěl mít možnost „žít minulostí“, podle poselství „Budinoka historie“. Zavdannya je pochybné, pivo, nesmírně důležité. A bylo to tak nekajícné, že na konci byl obraz jako "hnusně rozvinenne syogodennya", mimo nedbalost, že zabooniv. Historie Todi si to zasloužila za shovívavost. J. Heizinga zásadně brát v úvahu hledisko. Pro nový důležitý dialog z minulosti, chytré myšlení, v hlavičce ústředí „Autumn Serednovičja“ je ještě důležitější objasnit – „pokračovat ve formách života ve Francii a formách XVI. století.
Kultura a mentalita. Pro Kheizingiho nebuva "hnusná mentalita" a "dobrá mentalita". Do kulturního prostoru se bude hodit smrad všeho.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha bohatý, yaka є v historii, - tse kultura. Vaughn protist k mýtům, předpovědím, vést do Ománu, az Ománu - ke zlu.
Také v jednom ze svých slavných robotů - "V okamžiku zítřka", napsaného předem, Heizinga respektoval: "Kultura se může nazývat vznešenou, jako by nepoužívala techniku sochařství, ale já nenazývám to je ono,“

Johan Hazinga, rozmazával své obláčky přes tyto významy. Historie jačí kultury. A v širokém smyslu je kultura a mentalita chápáním hluku. Pro historii jógy. Jdi, historie a mentalita.

Y. Heizing vložit do předkulturní kultury zvláštní skládání: poklepat střední kulturu do poslední životní fáze a dát novému pohanovi, který krok za krokem nabývá na síle. "Zakhid" a "Shid" - osa zpětného obrysu konceptu dějin kultury. V celém systému kultury jsou vidět dva obrazy světla. Smrad je zahrnut do dialogu mezi sebou samým. Beat až do jedné hodiny, jako by pro naše pět let nejmladší, "chceme šlechtu, - pište I Hazing, - jak vznikly a rozkvetly a nové myšlenky tvořící životní způsob života, syayvo který za rok dosáhl svého plné nadšení“. Vivchennya minulosti v nás vzbuzuje naději nahlédnout do nového "prikhovanu obitsyanka" toho, kdo přijde do maybutny.

Pro novou tsikavu „dramaturgie forem lidské citlivosti“: krajané a radost, zlo a štěstí, církevní rituály a blažené pasáže; obřady a rituály, jako jsou lidé supervodzhuvali, shlyub, smrt; milovat to přátelské spilkuvannya; peredzin dzvoniv, když mluvili o pozhezhi a strati, hromadili toho svatého. V běžném životě mysli na farmě a v barvě odyagu, ve stylu kapek, cheptů a kovpaků, Suvory ukázal pořadí jmen a titulů, přenesl tábor radosti a smutku a dostal nějaké přátelé z řad ostatních. Victimizace až do konce společného života okrást nigu Y. Heyzingi zejména s tsikavou a svůdností. Strany života byly ukázány písemně a hrubě. Na obrazovce se objeví obrázek středních měst. "Skrze neustálé kontrasty začaly klesat linie forem všeho, růže a sentiment," vzrostl každodenní život a závislosti, které se objevily v nepodložených vibracích hrubých neudržovaných a zvuků duše. jídla. ...

Neproniknutelná temryava, sebevědomý vognik, vzdálený výkřik, nepřístupné hradby pevnosti, hrozivé vezh přidaly celý obraz. Vědomosti a bohatství se postavily křičícímu zlu a chladu, neduhy a zdraví sílily, přinášely spravedlnost, ukazovaly obchodníkům zboží, slavily pohřeb hlasem. Zhorstok zbujennya, wiklican druh eshafotu, oděv kata a spoluobčané oběti, bulo součástí duchovních lidí. Úsilí bylo vybaveno malovnickou symbolikou, hudbou, tanci, obřady. Cena obětí lidových svatých, náboženských pasáží a královských procesů. „Je třeba myslet, - znamená I. Heizing, - v nitru mysli, v rozmanitosti i v malosti, v horku a ve vnitřní pohotovosti k slzám - svědectví duševní zlomeniny, která je jako pohostinnost

J.Heizinga napsal knihu o podzimu Serednyovichya, o završení jednoho historického období a uchu nové éry. "Zarůstání živého jádra dumky jejími rozvážnými a dřevitými formami, zarůstání a otužování bohaté kultury - osa zadání ceny." Neméně tsіkavo vidět změnu kultur, zakládání nových forem. Celému autorovi přiřadím zbytek rozdilu. Na první pohled budeme staří a opravíme superjuvati novou formu klasicismu. Smrad proniká středem „hustých čagarníků ve starých výsadbách“ zdaleka ne všechny najednou a přichází jako volací formulář. Novinky a nápady a první z lidstva, přál bych si, aby nebyl nový duch inovace, neochablo v duchu modernity; Novinka se objevila v neviditelnosti, jednoduchosti ducha a forem, bestiálně před antikou, ve znalosti jazykových virů a mytologických obrazů.

Myšlenky májové hodiny před hodinou zpěvu dne ve starém věku placení, nový duch a nová forma se nestávají jeden po druhém. "Literární klasicismus, - adolescent Y. Heizinga, - cena nemovlya, která se narodila ve stejných starých lidech." Inakshe bulo s nápaditým tajemstvím a vědeckým myšlením. Zde starožitná čistota obrazu a virazi, starožitná všestrannost zájmů, starožitná mysl vibruje přímo z vašeho života, antický úhel pohledu na muže znamenal víc, ne "rákos, můžete začít spirálovat." Drtivé, drtivé, drtivé, grimasy a chiméry „pologotického“ stylu se staly zásluhou samotné antiky. "Renesance přijde i bez toho, pokud se "tón života" změní, pokud příliv zubovitého života ztratí veškerou svou sílu a vlnovka se vrátí; na Dzerkalu se možná zdvojnásobí."

"Autumn Serednyovichya" přinesl autorovi evropskou popularitu, trochu nejednoznačnější hodnocení kolegů ze střední historie. Obdržet kritiku knihy O. Spenglera "Zakhid Sontsya Evropi" I uraženi roboty to můžete vidět v jednu a tu samou hodinu.

Y. Eyzinga nyní stojí před „historikem příběhu“, a nikoli před teoretickým, je úředníkem živých dějin historie. Takové rozhodnutí nebylo šťastné, šli pro nedostatek metodiky, pro přítomnost seriózních vztahů s veřejností. Deyaky nebyly ovládány pragmatickým Y. Heyzingi, který se naučil z historie faktů o strašidelném životě, aby popsal emocionální zážitek, který vládl lidem v Serednyovichya. Vyhrajte a zapojte se do polemiky s historiky, když viděl svůj vlastní pohled, postupující do útoku.

Můžete to udělat s pomocí stverdzhuvati, ale Y. Heizinga jako historik před hodinou, více nápadů bude převzat z vědy.

Nespornou zásluhou J. Heizingiho pokračující vývoj krizí, přechodných epoch, mezi nimiž lze okamžitě identifikovat množství a nové tendence. Хн tragіchnenya turbo a naši partneři. Dramatické scénáře, "úžasné divadlo zvláštního a poetického", poselství ze Serednovichchie, nám dávají klíč k pochopení nadcházejících historických epoch.

Rozšířili jsme okruh historické vědy, včetně v popisu rozboru podob bídy a způsobu života, vitvory umění, kostýmu, etikety, ideálů a hodnot. To mu dalo schopnost žít v nové době, dostát životu zavěšení na celém pozemku. Náboženské doktríny, filozofická včenňa, ošlehaná věky, rituály a obřady, láska a smrt, symbolika barev a zvuků, utopie jako „hyperbolické představy o životě“ dávaly smysl kultuře života.

Rozdil 3.HomoLudensv іgrovіy teorii kultury

Původní pojetí kultury jaka Іgri má kořeny v díle J. Heizingi Homo Ludens (1938), což v průřezu znamená „Lyudina grayucha“. Kniha má nadpis „Dosvid viznennya іgrovogo prvek kultury“. Na tsіy robotі wіn mаkаvа "zroiti rozumět gris, jak mohu být svědkem, částečně rozumět kultuře zalom".

J. Kheizinga vvazhak, scho "kultura lidu, a vyrůstat na grі, yak gra". Specifičnost kulturologického způsobu výchovy je jedním z kontroverzních témat moderní věda, a v tsіy knizі J. Heizinґ ano, je zde možnost zviditelnění ve všech směrech.

Kniha je uložena ve 12 částech, kůže si zaslouží vlastní analýzu. Pachy otevírají takové problémy, jako je příroda a význam, jako je kultura; koncept toho viraz pochopení gris ve filmu; grata zmagannya yak funkts_ya formvannya kultury. Teoretický koncept gris se začíná objevovat v těchto razdilahs, aby sledoval genezi, hlavní znaky a kulturní hodnotu gris v životě národů starých historických epoch. Poten Y. Heizing, abychom přešli k analýze mastnoty v jiných sférách kultury: vděčnost za spravedlnost; grata vіyna; rošt moudrost, rošt poezie, herní formy filozofie; Іgrovі formy tajemství Kniha končí pohledem na іgrovіe prvky ve stylech starověkých kulturních epoch - v římské říši a Serednovichchі, renesance, baroko a rokoko, romantismus a sentimentalismus.

V závěru XII. kapitoly „Igrový prvek moderní kultury“ přechází autor ke staré kultuře XX. století. V současné kultuře viyavlya si však povšimněte hrozivé distribuce a ztráty herních forem, rozšíření falše a podvodu, porušování etických pravidel.

Vykhіdna teza polyagaє ve skutečnosti, že „Gra senior pro kulturu"a tvorové nekontrolovali" "lidi, nechtěli je vidět zdarma - Y. Heizing. - k určitému druhu přenesení do lidské spirituality, jen lidé nechápali, jak se stvoření ne t zkontrolovat, lidé nevěděli, nebudou jim dát vděčnost.

Lidské světlo má výrazný nárůst ve funkci Іgry, čímž se rozšiřuje rozsah projevů grafiky; jako druh vidpochinku; yak trenuvannya před vážným právem; yak vpravo u přijatého řešení; jak realizace pragmatismu před stvořením nadpřirozena a rozvoj inovací - takový nedostatek aspektů objasnění potřeby života lidí.

J. Heizinga analýza hlavových znaků gri. Be-yaka Gra є máme před sebou velkou sílu: "Persha je hlavním znakem gri: nezvítězil, získal svobodu."

Graz primus, pro řád vnucené imitace, osvobodit hlavu smysl tohoto znamení. Grau bude zaneprázdněn ve skvělou hodinu, není to diktováno potřebou této povinnosti, ale bude přiděleno bazhany, zvláštním postojům. Můžete se připojit ke skupině, nebo můžete a nemusíte být robustní, kvůli zaneprázdněnosti nesmyslnými termíny

Ve strašidelném životě Gravinikє yak tým-chasov přestávka. Vona se pro změnu vklíní do života jaků zaneprázdněných a nastolí náladu radosti. Ale її tsіli svázané s coristem, vigode, materiálním zájmem. Vona nabuvaє senseu a význam její vlastní sebehodnoty. Ljudin si tábor cim váží, je mi z toho špatně, jakmile jsem přežil hodinu pozdravů, věděl jsem, že se mi chce.

Milost je vidět ze strašidelného života mučedníka triviality. Vona rozigruєtsya v rámci otevřeného prostoru. Řetěz znamení gri. Gras nemůže být triviální donekonečna; Existuje uzavřený cyklus, uprostřed kterého je pokles, nerozhodný výsledek. Toz gru vstoupí a skončí. Pevnost a opakování hry je počátkem světa v kultuře. "Být jednou zahrán, neztratíte se v paměti jako duchovní vitvir, pro hodnotu, která má být předána jako tradice a může být opakována v kteroukoli hodinu," - napsal J. Heizing. Ve všech formách je důležité opakování a vzhled.

Být jako gra proti středu prostoru pro zpěv, jako spousta významů. Aréna cirkus, štěrkový styl, okouzlující barva, chrám, jeviště, obrazovka, loď - všechna speciální území, "vidět" zemi, jsou určena pro zdraví hry.

Uprostřed hry panun sviy, šílený pořádek. Tse je ještě důležitější pro znamení gris: „Připoutaný k síle řádu a úsilí vést nás k tomu, abychom se podívali na pravidla hry. Kůže má svá pravidla. Právě u nich je nejvíce vinen mateřství u viděného davem hlídky. Pravidla mastnoty jsou bez seznamu a pravidel, smrad nejde dohromady s penězi.

Řád má neuvedený charakter, jako plot, pravidla porushuvati gri. Být jako vidět ze zavedeného řádu, vzdát se gru sebeúcty, používat štěrk jako víno, podvod. Pravidla gridu jsou závazná pro všechny bez výčitek, ten smrad vám nedává smysl. Takhle vonět, jak to můžeš zničit, když Gra začne mít špatné srdce. Vigilantes pravidel viganjayutsya od Іgri k hanboy a k trestům. Gra - tse svaté a grati vyžadují "čestně a slušně" - to jsou vnitřní zákony. Grace potřebu spiloti, partnerství. Ugrupovannya, korporace, sdružení mohou vybudovat sebezáchovu a ochranu, zdánlivě ze společnosti, vicoristy a herních forem pro rozvoj. "Klub yde grі, yak golі kapelyuh", - znamená J. Heizing.

I Hazynga bude hlásat příchod dne fenoménu kultury „Tráva je dobrovolná, ale zaneprázdněná, takže přijde celou cestu mezi akcemi a hodinu poté, co dobrovolně přijali, i když naprosto rádi dodržovali pravidla, , jako svědectví „první boty“, nikoli „celého života“ “.

Všechna označení přitom vycházejí ze všech základních znaků Igri. Kultura vinařství je v podobě Іgri, kde můžete začít hrát a poté se můžete uzamknout v životě zavěšení, přenášeném z generace na generaci. Tak tomu bylo ve všech archaických tradičních zavěšeních. Kultura a Gras jsou nerovnoměrně svázány jedna k jedné. Ale ve světě rozvoje kultury іgroviy prvek může přesunout do pozadí, razchinyatisya v posvátné sféře, krystalizující ve vědě, poezii, právo, politika. p'yanky vichor majestátní masi.

"Posvátný rituál a svyatkove zmagannya - osa dvou trvale a všude omlazených forem, uprostřed kterých kultura roste yak gra a in gri". Město je vybráno pro štěstí, vyhrát, vyhrát, přinést radost tomu utonutí. To vše má magický charakter. Skupina si užije nádherný zážitek, čistotu, triumf. V důsledku toho mohu vyhrát cenu, šana, prestiž. Vsadil jsem v Ігри zlatý pohár, hodnotu, královskou dceru, prezidentský post. Lidé se toulají v Іgri, chtějí být spritz, maisternosti, a dokonce se zároveň řídí pravidly zpěvu.

Y. Heizinga popíše soudní proces jako zmagannya, verbální setkání, hazardní zášť, super-seznam o vině a nevině, který skončí častěji než před soudem nebo bude zasažen. Spravedlnost je závislá na speciálně zavedeném poselství; ve městě města ze strašidelného života, jelikož se s tím nedá nic dělat. "Je tam spousta magie, spousta prostoru, je to pro někoho, kdo má pokušení přeskočit. Temperamentní sociální dítě lidí." Najednou, na další hodinu, hledat kritiku, smrad není svázaný, oblečený v plášti, je to nagayayut peruka. Tim sám zbožňuje zvláštní funkci spravedlnosti. Soudní proces se točí ve spirále na přísných pravidlech, normách kodexu, za což podléhají soudu. Bohyně spravedlnosti hledala obraz Terezy, kteří byli naplněni vínem. V archaických partnerstvích soud přichází k hříběti jako projev božího rozhodnutí. Zmaghannya nabuvaє forma parі, každodenní nebo hádanky. Všichni mají spoustu problémů, jejichž základem je souhlas dne se stanovenými pravidly.

Oskilki Grace se objevuje ve všech kulturách, na více hodin a pro lidi, i když Y. іgrovа dіyalnіst zakořeněné v základech duchovního života lidí a života lidského pozastavení.“ Projděte boj na pozadí hry a živlů, hvězd: „Kultura v nalezených fázích“ boje “. Nechoď kolem gree, jako živý plod, jak z matčina domu viděti; jak se vyvíjet v zemi a yak gra “. Pokud cena platí pro starověku, co je tedy charakteristické pro starší historické období?

Y. Heizinga svědčí o tendenci k postupné, veskrze nezdravé změně herního prvku v kultuře přicházejícího hlavního města. Koloseum, amfiteátr, podromy v římské říši, turnaje a ceremonie jdou do Serednyoviče, svyatkovské karnevaly a maškarády do renesance, baroka a rokoka v Evropě, přehlídky módních kostýmů a peruk - osa těchto forem,

V XX století. na prvním místě v Іgri visunuv sportu. Zmagannya v síle, duchovnosti, vitalitě, majestátnosti se stává maskulinním, pod dohledem divadelních pohledů. Ale ve sportu je stále pronikavější obchod, víno nabuvaє rýže k profesionalitě, pokud duch Іgry znikaє. Sborník o průběhu záznamů. Duch magie je honba za ekonomickým životem, proniká do sféry tajemna, vědecké polemiky. Іgroviy prvek nabuvaє yakosti "puerilizmu" - naїvnostі a dětinskost. Taková je potřeba banálních rozvagů, sprág hrubých senzací, obláček až masových druhů, na které dohlíží ohňostroje, štěpy, plyny, zvoucí symboly a pochody. K úplnosti lze přidat trochu humoru, tolerance a netolerance, nezměrně přeceňované chvály, síly k iluzím. Možná bohaté na rýži, chování bylo vyvinuto dříve, ale neměli stejné masmédia a zhorstokosti, jako v síle devadesáti

J. Heizinga vysvětlí zavedením gramotné mše v duchu spirituality devalvaci morálních hodnot a tuto velkou „prozřetelnost“, protože technologie a organizace pozastavily. Zlé závislosti jsou zvyklé na sociální a politický boj, na falšování tváří člověka. „Ve všech cich zjevení se duchu, který dobrovolně obětuje vlastní zralost, - okrást visnovok J. Heizinga, - v hadu dvorku, neberte hrozivé rozdělení.

Základ kultury má být položen v ušlechtilém igry, není vinen tím, že se zapojuje do igrovy, ničemné, ale kultura přenesení se do domova sebezmatku a sebeovládání, to není pro mládence v jejich panovníkech, kteří aspirují na všechny , jsou na hranici. Spravzhnya kultura vimagaє poctivost gri, slušnost, dotrimannya pravidla. Porushnik vládl samotné kultuře gri ruinu. "Abychom byli tvůrci kultury nebo spontánní kultury, jsme vinni tím, že jsme byli očištěni. Není to vinno tím, že jsme byli obviňováni z toho, že jsme zaslepeni normami přijatými rozumem, lidé nejsou vinni." Není vinen tím, že jde o ibišek syaiv, historické příběhy důkazů o mase za pomocí propagandy a speciálně „virálních“ herních forem. Morální svědomí je hodnotou lidského chování ve všech typech života, včetně skupiny.

Na pobočce Huizingu „Basic Think of Culture“ existují tři druhy rýže, které jsou nezbytné k vytvoření fenoménu pojmenovaného kulturou.

V Perche kultura vimagu duchovních a materiálních hodnot. To znamená, že rozvoj sféry kulturní činnosti realizuje kožní prostředí, ale v rámci celku může být efektivnější životní funkcí. Harmonie se projevuje v řádu, silných prvcích, stylu a rytmu života tohoto zavěšení. Kožní hodnocení kulturního tábora lidu se stane etickým a duchovním mirilem. Kultura nemůže být vysoká, protože nevyniká slitováním.

Jiným způsobem, ať už jde o kulturu pomstít se pragmatikům. Kultura є narovnání ideálu odpružení. Ideál Tsei může být chytrý: duchovně-náboženský; oslavování cti, vznešenosti, oplzlosti, moci, ekonomického bohatství a blahobytu; zelezhenny health'ya. Je požehnáním, že smrad je ohrazen v obrovském pořádku a je uzavřen v kultuře zavěšení.

V terciárním období kultura znamená panuvannya nad přírodou; Vítězství přírodních sil pro přípravu nástrojů, dostanu sebe, že z mých sousedů. Tim sám zvítězil nad přirozeným životem. Dohromady polovina zprava. Vedoucí pole je asimilován lidmi z jeho vlastního obovyazyu, že obovyazy. Tak se vyvíjí systém inteligence, pravidla chování, tabu, kulturní projevy, které jsou vázány na zvěsti o síle lidské přirozenosti. Tak se určuje chápání „služby“, bez které se kultura neobejde.

Na pіdstavі perelіchenih obr Heyzіnga daє viznachennya: „Kultura - spryamovana pozitsіya suspіlstva vzhledem todі, pokud pіdporyadkuvannya přírody v oboru materіalnoї, moralnoї tomto duhovnoї pіdtrimuє Taqiy tábor suspіlstva, jaka vische i udržuje proti proudu zabezpechuєtsya gotіvkoyu přírodní zroshennyami, vіdrіznyaєtsya garmonіynoyu rіvnovagoyu spiritualita materіalnih tsіnnostey i harakterizuєtsya Podle hodnot ideálu, homogenní ve své době, kde je vývoj vývoje zavěšení." Cena je levně velkorysá, objemná, důležitá pro spánek dítěte. Ale v novém, všechny potřeby byly pochopeny. Kultura je metafyzicky inspirovaná, nebo je to tupá hlava, Y. Heizing.

Višňovok

kulturologie I. Hazing lze vidět ve třech aspektech.
Perche, historická analýza éry Blízkého východu v Nizozemsku, evropská kultura XV století.
Jiným způsobem je role Іgri v rozvoji kultury ve všech hodinách národa. Za třetí, analýza duchovní krize západní kultury, duchovní tragédie lidí, s fašismem a totalitou.

Pokud byl Hazyng do metodologie vůbec zapojen, díky znalosti jeho díla se historie jako analýza mentality stala metodologií.

Heyzinga se stal prvním, kdo se zaměstnával mentalitou, kdo před dnem ukázal, jak na to. Pro správný výklad dějin je nezbytné smíření s mentalitou doby. Je to tak hojné, že existuje nějaký druh mysli, který nelze vzít všem, je to jen krátká vzdálenost mezi každou hodinou. Již nyní je vyžadována potřeba vibrací, ale také požadovaná metodika. Johan Heizinga napsal, že „těm, kteří našli historii historie a pochopili (zabarveného do smyslu) toho, kdo je víc než smysl“, a „nedávají smysl slepým“.

J. Heizinga prosazoval svou kulturní historii. Pro příchozího je důležité vidět, jak se lidem žilo v dálce, přemýšleli o tom, kdo jim chyběl, jak si vážili ceny.

Pratsi Y. Heizingi předběhl hodinu, ale v naší hodině si ten smrad zasloužil uznání a metodologie, jako základ pro vývoj mentality prošel věky, je široce vítězná se šťastnými moderátory.

Další důležitou rýžovou metodologií Y. Heizingiho je zavedení yak gris do kultury. Kultura spravedlnosti je nevhodná pro život bez pěvecké hry špatnosti, pro kulturu přenášení sebeobcování a sebeovládání se ve skutečnosti zdá, že stav bachiti mezi jejich suverénními aspiracemi je hraniční a zdánlivě také jako dívat se na všechno uprostřed Kultura je stále více žádoucí pro zpěv sensi grati - pro společné základy pravidel zpěvu. Kultura je dobrá pro každý aspekt a poctivá gras je k ničemu, protože zvraty v gri se rovnají slušnosti. Porushnik vládl kultuře šedých ruinu.

Proto je іgroviy zmіst kultury tvůrcem nebo činem kultury, vina je vinna, ale my jsme čistí. Není vinné nést vinu za zavedení norem, potrestané myslí, lidmi, kteří byli porušeni. Na vině je, že se jedná o osobu, která se za pomoci speciálně upravených herních forem vydává za všímavost ke zpěvu. Spravzhnya gra viklyuchaє be-jak propaganda. Vona pomstít svou meta ve své vlastní. Duch a atmosféra je zářivá přirozenost, nikoli sterická chuť. Sezónní propaganda, jako byste se chtěli stát hubeným účastníkem života, svým způsobem vést k hysterickým reakcím masy, a pokud máte hodně herních forem, nemůžete to vidět jako funky viraz do duch grike, trochu fantazie.

Zároveň je důležité o tom mluvit, protože v Hazingově představě gris začíná být magický, než dokáže vidět pozdravy, jako když vychází z pozitivních a nestandardních příznaků gris. Jinými slovy, odvážím se gru v děsivých, drásavých významech a pokud nezná „krátkou záměnu“ rosum, jako by se vše vysvětlilo pouze z pozice grilu.

Seznam dzherel a literární

Dzherela

Heizinga Y. Osin uprostřed. M., 1988.

Literatura

Kulturologie Rostov n/D, 2000.

Ostrovský V. Johan Heizinga - Homo Istorikus / / XX století. 2004. č. 3.

Silvestrov D. Upgrade na "Homo Ludens" // Hazinga J. Homo Ludens. M., 1992.

Heizinga Y. Osin uprostřed. M., 1988.

Hazinga J. Homo Ludens. M., 1992.

Ostrovský V. Johan Heizinga - Homo Istorikus / / XX století. 2004. č. 3. Na stejném místě. str. 77.

Na stejném místě.

Hazinga J. Homo Ludens. str. 51.

Hazinga J. Homo Ludens. S. 91-92.

Hazinga J. Homo Ludens. str. 93.

Hazinga J. Homo Ludens. str. 157.

O otřepané kulturní neprofesionalitě

Yak stati jsme moudří jsme dobří

Kultura jaka profesionalita života a historie

Historie Hazingu

Bibliografie

Posilannya

Žasněte nad „Johanem Heizingou“ v následujících slovnících:

Pratsi

Dr. Anton van der Lem o Haisingově kreativitě

Historie Hazingu

Bibliografie

Posilannya

Žasněte nad stejným „Heizinga, Johan“ v následujících slovnících:

Dzherela

Literatura

Můžeš tě citovat