Význam vulgárního socialismu ve velké Radianskij encyklopedii, bse. "Vulgární sociologie" a formování sociologického tajemství v gakhn Vulgární sociologie

SOCIOLOGIZM VULGARNIY - pomilkov (hrubé, odpuštěné a jednostranné) osvětlení duchovního života zavěšení, ideální pro obraz člověka v očích, který je výsledkem záblesku pohledu na duchovní iluzivní funkce, a pak absolutizace sociologie jejích mocenských možností, metod předběžných ("pansociologie"), z důvodu nedostatku jasného prostoru mezi sociologií a spiritualitou Zvláště upřímně je propojenost postojů uznávána v období „bouře a náporu“ v sociologii, protože se zdá, že existují určitá podezření na perspektivu autentického. osvětlení sociální reality.

Tendentsії sotsіologіzmu vulgární, scho viyavilisya štěrbina v Gone stolіttі na sotsіologіchnomu vivchennі relіgії že YETİK, lіteraturi že Mistetstvo (Zejména v mіru proniknennya v doslіdzhennya duchovní Zhittya suspіlstva "brutální" nіtssheanskogo bіologіzmu i fіzіologіzmu) otrimuyut pryč rozvitok na ґruntі zblizhennya sotsіologії té kulturrelyativ (O Spengler a jeho následovníci v halucinaci sociologie, náboženství a etiky, vědy a tajemství). Prvek vulgární sociologie až quiltovaný v sociologii vědění K. Mannheima; Působení socialismu k vulgárnosti je vidět ve společenské vědě o poznání M. Schelera, které chci znát a znát proti Spenglerovu kulturnímu relativismu. Redukcionistickými tendencemi vulgární sociologické síly psychologie významů je také neomarxismus, moderní neomarxismus frankfurtské školy, „freudomarxismus“, který je výsledkem rozzlobených kategorií „ekonomie“ vitumovaného K. Podezření z jiných teoretických oblastí chápání tohoto projevu pohltilo potřebu přísnosti a významu, prakticky pomocí metafor, stagnace těch v průběhu přetrvávajících projevů duchovního života promění zbytek na linii intelektuální romance. .

Počínaje 2. polovinou 70. let 20. století se však do vulgární sociologie kriticky ztratíme, vzhledem k poznání specifičnosti ideálního obrazu vnímání člověka se nelze socializovat. Pokusit se podolati vést k sociologismu vulgární dichotomii „základně-nadstavbového“ přístupu ke vzhledu kultury, v němž se projev duchovního řádu jeví jako „epifenomenální“ – čisté „obrazy“ historické epochy. V rámci „weberovské renesance“, která začala v 70. letech 20. století, je vyhlídka na vyrůstání určité dichotomie, ještě před odhalením duchovní kultury, odpuštěna jako přehledná, účinná (zkrátka na debatu o tom, jak vzrušujte vibrace), M. Weber. Z letmého pohledu myšlenky živého sporu, které jsou jasné mezi projevy duchovního a hmotného řádu, ale ne v představách druhých, a dalších - v představách prvního; ti, so a іnshi є stejně významné faktory společenského a kulturního působení. Potvrzující neopakovatelné jednotlivé historické konstelace, zavání to sporem klasů, vnitřní tvrdostí jeden druhému, jejich vzájemným úspěchem, na jehož hranicích jsou stejně výrazné „momenty“

Yu.N. Davidov

Sociologická slovní zásoba / vidp. vyd. G.V. Osipov, L.M. Moskvičiv. M, 2014, str. 433.

Literatura:

Historie teorie. sots-i: U 4 t. T. 2. M., 1998; Yu.M. Davidov Max Weber tak moderní teor. sociální: skutečné problémy Weber_vskogo sots_ol. vchennya. M., 1998.

vulgární socialismus, vulgární sociologie, dogmatické prominutí marxistické metody předními představiteli historie, umělecká kritika, teorie záhad, literatura a další formy podezřelé svidomosty; shirshhe – abstraktní zdůvodnění marxismu, které vede ke ztrátě jeho spravedlivého bohatství a k milostivým politickým visnovkům, „karikatura marxismu“ (Div. Art. I. Lenin, Povn. zibr. cit., 5. vydání, v. 30, s. 77) ...

Termín "V. s." zvyknout si na radianskiy presi z 30. let, ale to samé je vidět i v minulosti. I za život K. Marxe a F. Engelse, k robotické zkáze, přišli bohatě připomínající představitelé buržoazních intelektuálů, kteří marxismus proměnili v hrubé schéma vedoucí k oportunismu a anarchické vzpouře. Jeden z typických představitelů umění. u Ruska, V. Šuljatikov. "Shulyatikivshchyna" je termín používaný Plechanovem pro charakteristiku umění. ve sféře dějin filozofie (1909).

Pislya Zhovtnevoy revoluce Rozšíření marxismu do šířky a připojení k nové části starých intelektuálů bylo rozšířeno uměním. Pamatujme si, a tak nejsme v bezpečí.

V ideologických službách Art. se objevil jako životodárná střední třída pro mladé "lvovské" ruiny, které vidí úpadek staré kultury - od propagandy muzeí před teorií oddělení umění od rozlehlosti života. Takže vvazhalosya mayzhe přinese, že nejvíce „zvuku“ proletariátu є „organizované“ přímo v malbě, která vycházela z kubismu. Malování stojanu byly uchovávány v „monumentálním“. Literární žánr Teorie rané tragédie a komedie byly také zastaveny myšlenkou usadit se ze starého pozastavení. Bilsh je současný stav techniky. Starou kulturu jsem viděl jako větší poklad formálních priyomů, jako jsou proletáři, kteří se dokážou změnit, dají se využít pro své utilitární účely, které lze uchopit s veškerou péčí.

V sále ruských dějin umění s. často tvořilo ověření oficiálních schémat koliní historie. Z vulgárního sociologického hlediska byli Falešný Dmitrij a Mazepa představiteli revolučních sil ve správnou dobu a byl zdůrazněn pokrokový význam Petrových reforem. Všem zúčastněným, spjatým s národní tradicí a starou státností, byla předem vyčítána „revoluční“ fráze.

Stejná logika pokračovala v halucinaci dějin duchovní kultury. Umění s. Bachiv jeho meta u svědků spisovatelů a umělců minulosti jako služebníků Panian Classes. Z velké části jde o záhadu vitality pleti – zašifrovaný ideogram jedné z podpůrných skupin, která mezi sebou na chvíli bojuje sluncem. Puškin byl tedy znovu představován jako ideolog rodové populace buržoazních kněží, Gogol - jako prostý šlechtic, L. Tolstoj - jako představitel střední šlechty, kterého může vidět aristokracie atd. Vážení, děkabristé se nechopili zájmů lidu, ale, řekl bych, lidí, kteří byli chyceni obchodem s hlib. Zavdannya proletářského umělce byla také postavena na zvláštní viraz „psychodeologie“ jeho třídy.

Nový fanatismus Art s. buv částečně nevyhnutelné dědictví spontánní protest Proti všem starým, překonaným revolučním zaprechennya, vládneme jakémukoli velkému pozastavení převratu. Nově příchozí má také nedostatek marxistické přípravy intelektuálů, dobré vědecké vysvětlení a férovost vůči straně, společné hodnocení složitých projevů světové kultury.

Ze strany bych se rád podíval na vulgarizaci marxismu jako na jednoduchou součást marxistické kultury. Bagato zástupci Art. bully není vulgární, ale, navpaki, nadto vishukan je pro ně hrubost vulgárně-sociologické metody šikany, právem přehodnocená, jakási filozofická, poněkud nevědomky přijímaná. Umění s. - fenomén není zvláštní, ale historický. Celý dům buržoazních idejí, prodchnutých psychologií tichých podezřelých sil, které se podílely na revoluci, byť po svém, jiná buržoazní psychologie „malých mrazivých“, jako V.I. Lenin respektující největší bezpečnost pro spravedlivou proletářskou kulturu (div. Povne zibrannya tv., 5 vidavnytvo, v. 36, s. 264). Hodina nejrozšířenější sv. bulo je vycherpano v rocku 30. let. Velké společenské a politické změny, které se v tu hodinu objevily v Radianském svazu, rozpoutaly velké množství myšlenek jiné buržoazní demokracie, které byly nešťastnější. Istorichniy dosvid informovat o těch, kteří tak často recidivovali s uměním. také spjatý s rodinou se „lvovskými“ ruhy a teoriemi, abstraktními myšlenkami třídního boje a revoluce, vyloučenými z tradičních forem, které přinesl klasická literaturaі kulturní úpadek vzagal.

Pokud jsem přehlédnut třídní frazeologii, pak se podívám na metodu v základu umění s. lhát abstraktně převzaté z myšlenek jádra, zájmu, věrohodnosti. Celý „ideální“ povrch duchovního života je čirá iluze, která je vnášena stejnými nebo nevědomými hisistickými cíli. Vše je přehledné, nikdy nekončící až do úrovně elementárních sil v navazujícím středu.

Ale je základním principem umění. polyagaє na transcendentální objektivní a absolutní pravdu. Marxistická formule „buttya viznachaє svidomost“ se zde stává praktickým způsobem, jak znovu uzákonit svidomosty a přidat svidomosty, spontánní produkt napínavého středu a třídních zájmů. Hlavním kritériem je životní síla velkých skupin, ale já jsem uzavřený ve svém „kolektivním svědectví“ a je mnohem výraznější. Jedna obrovská skupina є zdravější a silnější, méně іnsha, jeden spisovatel s ideologií své třídy je silnější, významnější, méně іnshy.

Myšlenka progresivního rozvoje není cizí umění S., zcela ve velmi formálním, kіlkіsny sensі, být za hranicemi takového vimіryuvachіv, což je objektivní pravda, napínavá spravedlnost, umělecká dokonalost. Všichni garazd pro svou hodinu, pro svou třídu. Jak zástupce objektivního kritéria hodnoty Čl. vzdát se abstraktní výpovědi o boji nového a starého (staří a staří jsou oškliví, dobří ti noví), stejně jako typologických analogií a protikladů formálně podobných kultur, kde je vidět jeden a styly. Taková je analogie „monumentálně organizované“ kultury starověkého Egypta a socialismu u nimeckého historika umění V. Gauzenshteina a V. Friche. Objektivní kritérium pravdy je nahrazeno hromadným přijetím třídních výpovědí a reshta je zbavena „nového realismu“. Je samozřejmé, zrozumіlo, scho, zdіysnyuchi přechod od sub'єkta-individuální k sub'єkta-třídy, umění s. nestrašte horlivého krokodýla vpřed od idealistické filozofie. Je-li deyak součástí aktivní zmist, totéž bylo povoleno zástupci čl. Ve skutečnosti přebytek reality v té analýze podezřelého jinou roli proti "třídním okulárům", za vislovem A. Bogdanova, tedy zvláštním kutom zoru, ideologií kůže a chytrým typem.

Myši vizualizace akce, více pravdivé, glib, superinteligentní, méně objektivizované, pro umění s. Úvěrové schéma rovnováhy nebo zničení rovnováhy mezi historickým sub'єkt a navkolishn_m střed. Zkáza může být způsobena tlakem života mladé třídy, takže je tu ucho revoluční romantiky, napřímené májem, nebo kvůli slabosti sociální skupiny, která hnije, jsou hvězdy silou nálada zdi světa. Toto schéma je redukováno na standardní šablony v éře 2. internacionály, dogmatické až marxistické. Je to velmi zvláštní pro umění s. і kvůli menshovské tradici bazhanie dávat liberální buržoazii liberální buržoazii ve prospěch rolnictva, ke změně reakční formy rolnických utopií z pokrokové čarodějnice (zejména pokud se Tolstoj stal obzvláště talentovaným v interpretaci) reakční nápady. Pro umění s. charakterizované bezdůvodným zhoršováním podezřelého pokroku a bezdůvodným rozvojem kultury světa, zviditelněním jakéhokoli smyslu pro realitu ve výkladu takových velkých představitelů umělecká literatura, yak U. Shakespeare, O. Balzak, A.S. Puškin, jejichž historické pozice nemohou být vítězné nad feudalismem, ale ani apologií pro nové buržoazní formy úžasný život.

Іnsha je důležitá pro rýži St s. v buržoazním filozofickém spisu F. Nietzscheho je to proto, aby prvnímu plánu byla vůle, ale ne svědectví. Jogínská klasifikace vývoje sociálních a psychologických pozic nemá princip racionálního sebevyjádření celé suspenzní skupiny.

Pro Marxe ten Lenin není třídním bojem z pohledu ruchů po suspendování komunistů. Tsey shlyakh veda přes antagonismus obrovských sil k podrobení třídy a správné lidské gurtozhitku. Potřeba, abyste si uvědomili potřebu změny nejlepší zástupci Svatá kultura v podobě podezřelého ideálu, často super artikulovaného, v nějakém paradoxním, celkem reálnějším, historickém kořenu.

Rozsvíceno: Engels F., [Seznam] K. Schmidt 5 srpů. 1890, K. Marx a F. Engels, Díla, 2 vydání, v. 37; yogo, [Seznam] K. Shmidt 27 zhovt. 1890 str., Tamtéž; yogo w, [Seznam] F. Mering 14 Linden 1893, tamtéž, v. 39; jogo, [List] V. Borgius, 25 viz. 1894 str., Tamtéž; Lenin St І., Peredmova až do další vize knihy. "Materialismus a empiričnost", Poln. zibr. cit., 5 vidavnitstvo, v. 18, s. 12; jogo dobře, agrární jídlo, které má takové štěstí, tábor Ruska, tamtéž, v., 24; Yogo w, Filosofické zoshiti, tam to je, v. 29, str. 459-474; Yogo w, oh proletářské kultury tamtéž, v. 41; R. Plechanov St., O knize svatého Šuljatikova, Díla, díl 17, M., 1925; Lunacharsky A. St, Lenin a literární znalosti. Žibr. tv., t. 8, M., 1967; Lifshits M., Lenin a výživa literatury, v knize jógy: Výživa studia a filozofie, M., 1935; jogínský leninismus a umělecká kritika, "Literární věstník", 1936, 20. sichnya; jóga w. Kritické poznámky, tamtéž, 1936, 24 trávy, 15 lip, 15 srpů; Sergievsky I., "Sociologie" a problémy dějin ruské literatury, "Literární kritik", 1935 č. 10; Rosenthal M., Proti vulgární sociologii v literární teorii, M., 1936; Denisova L., Encyklopedie vulgární sociologie, "Literární kritik", 1937 č. 5.

Vstup.§ 1. Teoretický systém V.F. A. 1. Teorie obrazu. Záhada yak gra. 2. Literární hrdina jaka "sociální postava". 3. Hrdina je autor. Teorie „znovu zapletení“. Literární Tvir a autorské svědectví. 4. Teorie imidzhu. Styl je ta třída. Problém literárního procesu.§ 2. Systém „škol VM Friche“ je teoretický. 1. Pochopte styl. Styl je ta třída. 2. Žánr a styl. 3. Prvky uměleckého designu. 4. Literární proces tohoto zákona. Kategorie stylu a žánru v teorii literární evoluce. 5. Prognózy sociologické literatury. 6. "Antipodi that dvіyniki".§ 3. Metodika forsoci (eklektická přímo v literárním poznání a kritice 20. let) 3.1. "Sociologická metoda" P. N. Sakulin. ... 3.2. "Formální sociologická metoda" B. Arvatov. 3.3 Teoretický základ "Lefovy" kritiky.

Vstup

Ve 20. raketách se ostře uchytil opačný metodický princip a přejděte do literatury. Formální školní a sociální věda (často a ne nadarmo se tomu říká „vulgární sociologická“) literární vědění rozvinulo svůj teoretický princip v čisté vizi, s logickou posmrtnou až do konce.

Formalismus byl zbaven svého základního principu postavení nezávislého, aby se rozvinul mimo své vlastní zákony literární „řady“. Bylo vidět, zda jde o prohlášení o kauzální souvislosti, jak překročit hraniční „řadu“ a spojit ji z hlediska, nebo ve stejných „řadách“ kultury. „Opětovné vytvoření historického paralelismu starších řad kultury,“ napsal B. Eikhenbaum, „na funkčních (kauzálně-zděděných) vazbách silou, a nikoli k dosažení trvalých výsledků“ 1. Hlavní teze Іnsha - o uměleckém tvir yaku "nepodporovaném svědectvím daného" - přepsáním vitvirského tajemství na bohaté "ve svém a pro sebe", jak je patrné z výpovědi autora a čtenáře.

Ve vulgárních sociologických systémech pohledů, literatura, navpaki, sviští jako přímá kudrlinka slov a obraz ekonomického základu, který třídní kořist. Nepochopení, odkazující na svědectví onoho zadku, sub'kta a ob'ekta (o zprávě, jak bude řečeno níže), dalo vzniknout mechanismu definice literatury až do bodu platnosti, pro který literatura je "přesným návrhem" psychologie třídy ... Změny v ekonomickém myšlení jsou naprosto nezbytné a automaticky generují změny v literatuře. Po napsání jedné ze současných „stotin“ sociologické literatury VM Fritsche jsou „literární směry, které se mění samy, zbaveny symbolických odznaků, ale mám na mysli zvláštní stav mysli před zformováním lidu v podobě jeden

V dějinách literárního vědění za nimi nestáli dva lidé jít ven pozice přírodovědných škol

"Vulgárně-sociologická" metoda prosazování a interpretace duchovních projevů devatenáctého století - na uchu století dvacátého. a dokončím zrak v ruském umění předrevoluční éry. A v posledních 20 letech, ve 20. století, se začínají stávat zastáncem marxismu, ale nyní ve formě státní ideologie, která je zvláště atraktivní pro ty, kteří milují revoluci, stejně jako pro všechny druhy kritiky. ... Vina za vulgární sociologii byla často sňata z nedostatečného rozpadu marxistické dialektické metody, stoprocentně na oživení „zdrcujících“ zjevů, což vedlo k nejpamátnějším pardonům k nalezení nejreprezentativnějších představitelů marxismu v průmysl. Engels doma napsal I. Blokhovi: „Marx a já jsme částečně vinni tím, že mladí lidé jsou důležitější než ekonomické stránky, teď jsou. Tím, že jsme drželi naše protivníky na uzdě, nám bylo zprostředkováno, abychom pochopili princip hlavy, který vycítili ten smrad, a nečekali dost na hodinu, okamžik, který vedl ke správným a správným okamžikům, takže jsem mohl se účastnit nového života... zároveň se smyslem pro inteligenci a lze to udělat najednou, protože byla převzata pouze základní pozice, to není to pravé “2 . Ne na chvíli Marx viguknuv ve vlastní hodině před nepřáteli "robotů" vulgarizátorů poprvé s Francií: "Jsem sám, ale sám nejsem marxista!" Zrozumilo a Rusko znalo spoustu lidí, kteří to učili marxismus a respektovali za cenu úžasně snadného práva přivést všechny nejsofistikovanější druhy duchovní kreativity do elementárního obratu forem virobnity této třídy.

Již před revolucí, v roce 1911, byla velmi populární kniha V. Šuljatikova „Význam pro kapitalismus v západoevropské filozofii (od Descarta po E. Macha)“. Autor buržoazie, stejně jako ideologové buržoazní suspenze, se jistě chopí kapitalistického vykořisťování a všech nejfilozofičtějších filozofií minulosti šikanují "přisluhovači" panových tříd (například "obřadní kmeny") V.I.Lenin napsal na okraj knihy opačné tvrdosti: „Dytina“ - a ještě jednou opakoval tento druh hodnocení: „Nevirno“, „Jaka nisenitnytsya!“, „Vlez do poháru! Idealismus a skepse, všechno je jako manufaktura! “, Jednoduché, ještě jednodušší. Shulyatikov“, – a „celá kniha“ se jmenovala „pažba neklidného šíření materialismu“1. Shulyatikov, mіzh іnshim, zabývající se jak historickou filozofií, tak literární kritikou. Rezervujte si články o józe na literaturu od těch Bylo to vidět ve dvacátých letech minulého století a v časopise Rapp „Na literární poště“ se pokusili nazvat U. Shulyatikova „jedním z prvních průkopníků marxistických literárních znalostí“ 2.

Filosofické koncepty V. Bogdanova, v počátcích jeho „teorie sociálních médií“, pak byly použity jako základ teorie proletkultu, myšlenky „chemicky čisté“ proletářské kultury, jako tentýž VI Lenin, čtení statistik "Pravda", Veresnya 22, 1922) hodnotí takto:" Archifalsh "3.

Viniknuvshis před revolucí, vulgární sociologický rovnou ve 20. letech. dohlížející aktivace a posílení rozvoje role literárního vědění a literární kritiky, přejímání obrazů nejlepšího vychování: z božských teorií teorie „proletářské kultury“ Důvody, přes všechny detaily, se píše o revoluci, dokončit obchod. Zde je і výslovně revoluční maximalismus, і polemická pojistka, і oportunistický marketing, і slabá znalost široké škály literatury).

Nazývejte oznámení o vulgárních sociologických literárních znalostech, abyste se zapojili do takzvané „školy Pereverzєva“, vedoucí pozice toho, kdo viděl většinu velkých diskusí o škole tsyu, yaka prošel počátkem 30.-30. Alena je obklopena literaturou a kritikou 20. let. XX století není mensha vaga, že autorita není dostatečně přímočará, reprezentace V. M. Freche a yogo stoupenci. Ve 20. letech rocky won, na mysli „školy Pereverzєva“, nepoznal ani trochu vážné kritiky a prototypu, jako je „spravedlivý marxista“ a „dialektický“, pro všechny ty nejdrtivější školy, v tom případě . Pro takový výčnělek je kniha prezentována: v obou proudech je spilne dzherelo a out-of-the-box "Achilles p'yata" ti, kteří se za slovy V.I. Lenina stali hlavní myšlenkou metafyzického, vulgárního materialismu.

Ale vhledu a povědomí o deyakis drhnutí v literárně-teoretických pohledech dvou vůdců vulgárně-sociologického literárního vědění 20. let. є. Rozdíl je vysvětlen tím, že v tomto a prvním systému pohledů se formování hlavy literárně-teoretické k pochopení provádělo v různých kmenech, rád bych pochopil další polohy, výklad a konkrétní způsob pochopení vize budoucnosti. Tim se nedíval, rozumě, na „reverzní systém“ і „systém Frice“ kroměo, protože jim do kůže všíval svou vlastní logiku.

Vulgární socialismus

vulgární sociologie, dogmatické prominutí marxistické metody předními představiteli historie, umělecká kritika, teorie záhad, literatura a další formy podezřelé svidomosty; shirshhe – abstraktní zdůvodnění marxismu, které vede ke ztrátě jeho spravedlivého bohatství a k milostivým politickým visnovkům, „karikatura marxismu“ (Div. Art. I. Lenin, Povn. zibr. cit., 5. vydání, v. 30, s. 77) ...

Pislya Zhovtnevoy revoluce shvidke rozšíření marxismu v šíři a připojení k nové části starých intelektuálů byla zničena uměním. Pamatujme si, a tak nejsme v bezpečí.

V ideologických službách Art. se objevil jako životodárná střední třída pro mladé "lvovské" ruiny, které vidí úpadek staré kultury - od propagandy muzeí před teorií oddělení umění od rozlehlosti života. Takže vvazhalosya mayzhe přinese, že nejvíce „zvuku“ proletariátu є „organizované“ přímo v malbě, která vycházela z kubismu. Verstatny obraz byl uchován ve jménu monumentálního. Literární žánry, založené na starém pozastavení, také inscenovány z důvodů - byla zrušena teorie rané tragédie a komedie. Bilsh je současný stav techniky. Starou kulturu jsem viděl jako větší poklad formálních priyomů, jako jsou proletáři, kteří se dokážou změnit, dají se využít pro své utilitární účely, které lze uchopit s veškerou péčí.

Nový fanatismus Art s. poté, co jsme se stali částečně nevyhnutelným pozůstatkem spontánního protestu proti všem starým, překonaným revolučním zaperechennya, budeme vládnout jakémukoli velkému pozastavenému puči. Nově příchozí má také nedostatek marxistické přípravy intelektuálů, dobré vědecké vysvětlení a férovost vůči straně, společné hodnocení složitých projevů světové kultury.

Ze strany bych se rád podíval na vulgarizaci marxismu jako na jednoduchou součást marxistické kultury. Bagato zástupci Art. bully není vulgární, ale, navpaki, nadto vishukan je pro ně hrubost vulgárně-sociologické metody šikany, právem přehodnocená, jakási filozofická, poněkud nevědomky přijímaná. Umění s. - fenomén není zvláštní, ale historický. Celý dům buržoazních idejí, prodchnutých psychologií tichých podezřelých sil, které se podílely na revoluci, byť po svém, jiná buržoazní psychologie „malých mrazivých“, jako V.I. Lenin respektující největší bezpečnost pro spravedlivou proletářskou kulturu (div. Povne zibrannya tv., 5 vidavnytvo, v. 36, s. 264). Hodina nejrozšířenější sv. bulo je vycherpano v rocku 30. let. Velké společenské a politické změny, které se v tu hodinu objevily v Radianském svazu, rozpoutaly velké množství myšlenek jiné buržoazní demokracie, které byly nešťastnější. Istorichniy dosvid informovat o těch, kteří tak často recidivovali s uměním. také svázaný z rodiny s "lvovskými" ruhy a teoriemi, abstraktními myšlenkami třídního boje a revoluce, vyloučenými z tradičních forem, připisovaných klasické literatuře a kulturnímu úpadku v tomto období.

Myšlenka progresivního rozvoje není cizí umění S., zcela ve velmi formálním, kіlkіsny sensі, být za hranicemi takového vimіryuvachіv, což je objektivní pravda, napínavá spravedlnost, umělecká dokonalost. Všichni garazd pro svou hodinu, pro svou třídu. Jak zástupce objektivního kritéria hodnoty Čl. vzdát se abstraktní výpovědi o boji nového a starého (staří a staří jsou oškliví, dobří ti noví), stejně jako typologických analogií a protikladů formálně podobných kultur, kde je vidět jeden a styly. Taková je analogie „monumentálně organizované“ kultury starověkého Egypta a socialismu u nimeckého historika umění V. Gauzenshteina a V. Friche. Objektivní kritérium pravdy je nahrazeno hromadným přijetím třídních výpovědí a reshta je zbavena „nového realismu“. Je samozřejmé, zrozumіlo, scho, zdіysnyuchi přechod od sub'єkta-individuální k sub'єkta-třídy, umění s. nestrašte horlivého krokodýla vpřed od idealistické filozofie. Je-li deyak součástí aktivní zmist, totéž bylo povoleno zástupci čl. Ve skutečnosti má přebytek akce v této analýze podezřelých vlastností proti „třídním brýlím“ podle názoru A. Bogdanova jinou roli, tedy zvláštní řez oka, který dává pleti ideologii a chytrý typ.

Myši vizualizace akce, více pravdivé, glib, superinteligentní, méně objektivizované, pro umění s. Úvěrové schéma rovnováhy nebo zničení rovnováhy mezi historickým sub'єkt a navkolishn_m střed. Zkáza může být způsobena tlakem života mladé třídy, takže je tu ucho revoluční romantiky, napřímené májem, nebo kvůli slabosti sociální skupiny, která hnije, jsou hvězdy silou nálada zdi světa. Toto schéma je redukováno na standardní šablony v éře 2. internacionály, dogmatické až marxistické. Je to velmi zvláštní pro umění s. і kvůli menshovské tradici bazhanie dávat liberální buržoazii liberální buržoazii ve prospěch rolnictva, ke změně reakční formy rolnických utopií z pokrokové čarodějnice (zejména pokud se Tolstoj stal obzvláště talentovaným v interpretaci) reakční nápady. Pro umění s. charakteristicky nerozumné proti podezřelému pokroku a nerozumnému vývoji kultury světa, možnost jakéhokoli smyslu pro realitu v interpretaci tak velkých představitelů umělecké literatury, jako je A. O. feudalismus, tak jděte. není to omluva za nové buržoazní formy podezřelého života.

Pro Marxe ten Lenin není třídním bojem z pohledu ruchů po suspendování komunistů. Tsey shlyakh veda přes antagonismus obrovských sil k podrobení třídy a správné lidské gurtozhitku. Potřebu rozpoznání prvního překonali nejmenší představitelé světelné kultury v podobě podezřelého ideálu, často super artikulovaného, někdy paradoxního, ale vesměs majícího svůj skutečný, historický kořen.

Rozsvíceno: Engels F., [Seznam] K. Schmidt 5 srpů. 1890, K. Marx a F. Engels, Díla, 2 vydání, v. 37; yogo, [Seznam] K. Shmidt 27 zhovt. 1890 str., Tamtéž; yogo w, [Seznam] F. Mering 14 Linden 1893, tamtéž, v. 39; jogo, [List] V. Borgius, 25 viz. 1894 str., Tamtéž; Lenin St І., Peredmova až do další vize knihy. "Materialismus a empiričnost", Poln. zibr. cit., 5 vidavnitstvo, v. 18, s. 12; jogo dobře, agrární jídlo, které má takové štěstí, tábor Ruska, tamtéž, v., 24; Yogo w, Filosofické zoshiti, tam to je, v. 29, str. 459-474; jogo no, O proletářské kultuře, tam přece, v.41; R. Plechanov St., O knize svatého Šuljatikova, Díla, díl 17, M., 1925; Lunacharsky A. St, Lenin a literární znalosti. Žibr. tv., t. 8, M., 1967; Lifshits M., Lenin a výživa literatury, v knize jógy: Výživa studia a filozofie, M., 1935; jogínský leninismus a umělecká kritika, "Literární věstník", 1936, 20. sichnya; jóga w. Kritické poznámky, tamtéž, 1936, 24 trávy, 15 lip, 15 srpů; Sergievsky I., "Sociologie" a problémy dějin ruské literatury, "Literární kritik", 1935 č. 10; Rosenthal M., Proti vulgární sociologii v literární teorii, M., 1936; Denisova L., Encyklopedie vulgární sociologie, "Literární kritik", 1937 č. 5.

M. A. Lifshits.

Velká Radianska encyklopedie. - M: Radianska encyklopedie. 1969-1978 .

Žasněte nad stejným „vulgárním sociologismem“ v následujících slovnících:

Vulgární sociologie, dogmatická. zjednodušil marxistickou metodu cíle. arr v oblasti historie, tajemna, kritiky, teorie tajemna, literatury a dalších. formy partnerství. svidomostі; širší abstraktní mysli marxismu Filosofická encyklopedie

- (vulgární sociologie) v marxistické literatuře je význam odpuštěných, přímočarých a jasných forem pozastavení svidomosty (zejména filozofie, literatury, tajemna) stejně jako kroucení pěvecké třídy ... Velký encyklopedický glosář- tlumachennya literatury (filosofie, mystéria) jako způsob, jak obrátit zájmy pěvecké podezřívavé třídy, jako dědictví ekonomických a historických změn. Literatura s pozicemi vulgární sociologie є pro třídní a ... Literární encyklopedie

vulgární sociologie- teorie, že je ojedinělé rozmazávat formy podezřelé svidomosty (zejména filozofie, literatury, tajemna), jako způsob, jak obrátit zájmy pěvecké třídy, jako neprůměrné dědictví v ekonomice . Nadpis:… Termologická slovní zásoba-tezaurus z literatury

Vulgární socialismus- U lit. vedená; metodologie princip, který je dědictvím jednostranné iluze marxistického tvrzení o třídní inteligenci dějin. proces. St. S. vstal k bezposrednosti. lenost kreativity z ekon. sto sto padesát tisíc ... ... Ruský humanitární encyklopedický glosář

VULGÁRNÍ SOCIOLOGIZMUS- v literárním vědění systém pohledů, který odráží dogmatickou zastřenost marxistického tvrzení o třídním smyslu pro ideologii a o tom, jak tvořit, odpouštět a schematizovat historicko-literární proces. Umění s. založím...... Literární encyklopedický slovník

vulgární sociologismus v SRSR- jeden ze směrů sociologie v kulturních studiích, který vznikl ve 20. letech a rozšířil se do ucha 50. let XX. Nechme se charakterizovat shovívavými interpretacemi moderních procesů. Ve 30. rocku XX století. přímo představen novým knihám N.Ya. Slovník lingvistických pojmů T.V. Hříbě

Vulgární sociologismus v SRSR- jeden ze směrů sociologie v kulturních studiích, který vznikl ve 20. letech a rozšířil se do ucha 50. let XX. Nechme se charakterizovat shovívavými interpretacemi moderních procesů. Ve 30. rocku XX století. přímo prezentovány "novým válkám" N.Ya. Ústředí motivačních znalostí. Sotsіolіngvіstika: Dictionnaire-dovіdnik

Tsei přímo z nauky o literatuře je jedním z nejtradičnějších. I ve starověku vypadala literatura jako důležitější fenomén zavěšení. Na konci dne věnujte pozornost Platónovi, který o tom místě psal tak a tak skvěle umělecká tvořivost u státu. U nova nová hodina sociologické pokroky v literární vědě byly založeny na nejnovějších sociologických a ekonomických teoriích. Obecně platí, že zvláště silná infuze literárního myšlení 20. století zničila marxismus.

Marksistická kritika vznikly v druhé polovině 19. století (G. Plekhanov, F. Mering, P. Lafargue aj.). V Radianském Sojuzu byla marxistická literární studia zavedena oficiální vědou o literatuře. První oficiální status je poměrně hojný, pokud jde o diskreditaci. V zemích západní Evropy vnesla do jejich kroků řád marxistická kritika a neovlivněni vulgárním sociologismem charakteristickým pro literaturu literatury (proto vědecké „spojení“ literatury s rovinou ekonomie) Vezměme si jednoho z největších historiků literárního myšlení R. Uellecka, aby hovořil o činech marxistické kritiky pro jejich zásluhy.

Marxista, jak v psychoanalytické kritice, přes veškerou schlichnost až po dogmatismus, má své vlastní prastaré „téma“;

Marxistická kritika Nini potvrdila, že je příliš staromódní. Sebedůležitostїї není velké, ale za starých časů (s freudiánstvím, ideologií „nového lіvikha“, strukturalismem) nezískáte příliš mnoho literatury požadované od západní vědy.

Silnou stránkou marxistického literárního vědění je pronikání do všech literárních jevů historicky i dialekticky. Se slabým chlapíkem jsem přehnal úctu k ekonomickým úředníkům, kteří generují literaturu a od nich je vidět. Patronymiem ekonomického úředníka je vulgární sociologie.

Hlavně prodloužená vulgární sociologie mav v SRSR ve 20. – 30. letech 20. století. Někteří z nejviditelnějších představitelů (V. Friche, V. Keltuyala, V. Pereverzєv) v jakékoli bytosti nás znali před třídou "psychoideologie", prakticky neznalí tohoto filozofického a estetického zmistu. V literatuře a literatuře byla dána znamení slávy vulgární sociologie.

Velká expanze nábule v XX století je tzv sociální kritika Jsme nejlepší anglický literární představitel F. R. Lvne (1895-1978). Zvláštností této éry literární éry jsou podle myšlenky F.R.Livise společenský a kulturní duch doby, panické představy a pohledy. Nešetřete také na představitelích ekonomiky a rozvoji civilizace. Shchepravda, Livis je rychlý protist, mluví o XX století, civilizaci a kultuře. Stroj, mechanistická civilizace 20. století, kromě Ameriky pro anglickou literární vědu, věštkyně kultury, literatury, spirituality. Nosy pravé spirituality є "kulturní menšina". Vodní hodina učení jsem kreativní, protistavlyayuchi її, za zadkem romantické a přirozené, "NATO". Zpívá, aby byl představen další menšině, kulturnímu životu, ale vin shvidshe, myšlence Livise, duchovního vůdce suspenze, nižšího antagonisty. V metodice F.R.Livise jsou dobře patrné postavy kulturně-historických a duchovně-historických literárních škol 19. století. Іnshi, schilny před sociologickými výlety na chen, kombinovat více teorie štěstí... Ukážeme si v celé řadě souvisejících věcí roboty belgického staromilce L. Goldmana, který není jedinou strukturalistickou a sociologickou (zokrem, marxistickou) metodologií. V knihách „Marxismus a sociální vědy“, „O sociologii románu“, „Rozumovi struktury a kulturní kreativita“ a L. Goldman, stejně jako „sociální“ strukturalista-antropolog K. Levi-Strauss, nejvýznamnější Určete jim veškeré chování a všechny zjevné (včetně literárních) lidí. Tsi struktura je vytvořena, sturdzhu L. Goldman, sociální skupina Než můžete vidět jednotlivce, a můžete se objevit bez důkazů. Zápach je silný pro důkazy (například politické) perekonannya. Mentální struktury představují povahu tvorů a specifičnost jejich čtení.

Sociologické literární vědění u těchto mladých není ochuzeno o jedno z tradičních, ale o stabilní. Jak móda, tak metody vitality nebyly dříve rozpoznány, vůně není ve vitalitě sociologické metodologie, ale v jednoduchých a správných podmínkách, ale literatura je zobrazením života suspenze.

Vypadají přímočaře, když je v literatuře 20. století nenajdeme. Mnohem podstatnější je rozvoj škol, proudů, metodik. Mít zbytek skály Staré myšlenky dedalů aktivně pronikají do ruských literárních znalostí a doufají v rock, protože marxistická kritika dominovala a stala se oficiální, strukturálně, sémiotickou V., V. Uspen, Yu. Lotmanov, ін.) a deyaki іnshi „nemarxistická "metody. Na tradice slavné ruské literární vědy 19. století navázali ve 20. století V. Žirmunskij, M. Bachtinim, A. Losєvim, M. Steblinim-Kamenskij ad. Deyakі starověkých škol si uvědomili infuzi ruského literárního myšlení. Například "Nova Criticism" má mnoho opakování myšlenek, které se objevují v takzvané "ruské formální škole". Stejně tak vkládání západních literárních znalostí V. Proppa, Yu.Lotman, M. Bakhtin.

Vstup

Žasněte nad stejným „vulgárním sociologismem“ v následujících slovnících:

Můžeš tě citovat