„Zlochin și Kara”

„Răutate și pedeapsă” sunt imagini impotente, care sunt adesea superflue de la una la alta, є contrastante. Imaginile feminine pot fi deschise și într-un mod inteligent, pe lângă citirea suspendării acelei ore din lateral.

I-ul central, postura la orice convocare, cel mai semnificativ rang feminin din roman este imaginea Sonyei Marmeladova. Cu eroina, autorul a legat și motive biblice, iar adevărurile evanghelice sunt privite prin prisma specialității Soniei. Integritatea, puritatea, lipsa de asprime, sacrificiul de sine de dragul familiei este axa capului de orez, alimentând caracterul eroului, cei care sunt meniți să fie adusi la viață și să privească lumea. Imaginea bisericii wiklikє divine pentru cititor este și mai caldă, simțindu-se și mai caldă și de întristarea nemărginită pentru ea. Este înfricoșător să recitesc acele rânduri, în care autorul descrie „căderea” Soniei: „M-am terminat, sunt atât de demult, Sonechka s-a ridicat, și-a pus un Khustinka, și-a pus un burnusik și a venit din apartament, iar acum vreo nouă ani a venit... Acum treizeci de ani... viclala. Nu am vimovil deloc... ci am luat doar... hustka... ea mi-a acoperit capul cu numele meu și l-a abordat și s-a întins pe marginea peretelui; vom arde cu o sutime „în ochii lui suspendarea, la totalitate" padinny "mi bachimo cea mai mare isprava a iubirii celor dragi.

Imaginea Sonyei ne va ajuta să dezvoltăm personajul protagonistului romanului, Raskolnikov. Spiritualitatea eroului se regăsește în teoria neumană, inumană a studentului și în lumea cântului, îndreptându-l către adevărata cale, ajutându-l să se regăsească în mijlocul unei boli grave. Sonya este o ludin viscerală. De îndată ce textul este ghicit pentru roman, de altfel, autorul contribuției este una dintre frazele cheie ale creației. Pe cuvintele lui Raskolnikov „Că voi conduce!” Sonya vidpovidaє: "Este un păduchi prost?"

virushayuchi la muncă grea.

„Cei care sunt umiliți și reprezentați”, nu-și răsfăța vitalitatea, în fantezia echilibrului, iar puterea eroinei se desfășoară în ei.

Sora lui Raskolnikov, Dunya, este un alt rit feminin semnificativ de dragoste. Au, de asemenea, un culcat al sacrificiului de sine pentru dragostea celor dragi. Dunya încearcă să iasă pentru un străin, eu sunt nedemn de un bărbat, de dragul că Rodion Raskolnikov nu s-a aplecat la o iznuvannya îngrozitoare. Imaginea este și mai clar împletită cu imaginea mamei lui Raskolnikov Pulcheria Oleksandrivna. Eroinele sunt jignite să-l iubească pe Rodion și sunt gata să facă orice. Putem judeca din foaia pe care Raskolnikov a tăiat-o pe cob până la roman: „Știi, te iubesc; Tu ești singurul cu noi, cu mine și în Dunya, acesta este totul, toată speranța noastră, speranța noastră.” Mama și sora vor putea ajuta eroul, fără afecțiune pentru cei care sunt ei înșiși chiar urâți, - în tot câmpul sufletului. Cu toate acestea, nu este o chestiune de condamnare a lui Dunya sau a lui Oleksandrivna Pulkheria, motivul sacrificiului de sine din partea romantismului sună ca fapta eroică a Sonyei Marmeladova, care dezlănțuie puterea personajelor în ciclurile femeilor.

Într-un rang în plus, cu un bandaj demn de motive Vangel, є imaginea lui Lizaveti. Liniste, modesta, lagidna, pratsovita, nu era rau in nimeni. Lizaveta este prezentată în roman ca un sacrificiu sfânt, inocent și nevinovat al lui Raskolnikov. Dostoievski are nevoie de eroina glonțului, nu va fi suficientă pentru gravitatea răului protagonistului. Raskolnikov îl conduce pe acel mic om, de dragul teoriei sale, el a „trecut limita”.

„Tse bula krihitna, bătrân uscat, stâncos de șaizeci de ani, cu ospitalitate aceia ochi furiosi, cu un nas puțin primitor și păr simplu. Bilobris, puțin păros și îndrăzneț acoperit cu ulei. Pe її shia subțire și dovgy, asemănător cu un pulpă de pui, era răsucit ca o ganchir'ya de flanel, iar pe umerii lui, neimpresionat de tort, purta întreg șalul și fermierul pozhovkla katsaveyka. " Imaginea bătrânului se reflectă în romantismul cu răul, nedreptatea, inadecvarea, protestul în favoarea ideii celor care sunt nemulțumiți de „adăpostul în sine”, care ar putea spera să conducă un astfel de popor într-un șarpe. a eroului muncii.

De asemenea, dacă te uiți la imaginile feminine din romanul „Răutate și paranoia”, atunci ai vrea să-l vezi, precum duhoarea contrastantă, să nu fiarbă peste o oră, pielea lor va avea un rol maiestuos în creația și asta nu poate fi trecută cu vederea sau trecută cu vederea.

Femeile ocupă un loc în munca de creație a legendarului scriitor rus F.M. Dostoievski. Tot yogo în creațiile casei prezența sclipurilor și a personajelor feminine strălucitoare. Nu trece fără ei și romanul „Zlochin și Kara”.

Prima imagine feminină iconică a romanului este Dunya Raskolnikova - sora protagonistului. Fiica Ljubljacha acea soră este în viață pentru a-i cruța pe cei dragi. Nu vrei să ai grijă de frații tăi, ai trăit zile proaste și pentru prima dată, dar, de altfel, bănuți, necesari noii universități. După ce a trăit viata importantași după ce a supraviețuit unei umilințe neajutorate, fata a decis să-l aștepte pe Luzhin, pe care nu-l iubea. Perfect de înțeles toată amărăciunea și vulgaritatea numelui său, vaughn, protest, complet gata să preia o întreagă încărcătură și să vadă de la noi, abi vin dopomіg її frați. În același mod і її mama - Pulkheria Raskolnikov, pentru care maє însemnând privare este drag syn. Avem rezultatele pentru toți cetățenii și femeile auto-declarate. Duhoarea de a primi o mulțime de bănuți pentru poruncă, iar Dunya ridică mâinile lui Luzhin și merge după Razumikhin.

Mabut, cel mai iubit personaj al lui Dostoievski, povestea Sofiei Marmeladova. Mă minuneți de cei care sunt flămând și flămând, s-au dus la panou în mod izolat, pur și simplu aruncați-i în aer, minunat știu, ei bine, după ce au trecut linia, așa cum văd Kremlinul de la acești oameni „obișnuiți”, am de gând să îmi spun „concedat”. Ale nu a intrat la fel. După ce a făcut un mare sacrificiu pentru boala oamenilor, din moment ce nu și-a intimidat nativul cu un singur sânge, Sonya s-a scufundat până la fundul suspensiei. Dacă mergi într-o astfel de tabără, vei fi mărit pentru a salva totul pentru tine. După ce a coborât prin adunări sociale, din punct de vedere moral, a fost copleșit de toate. Bazându-se pe credința ta inacceptabilă în Dumnezeu și bunătate, eroul prodovzhu este încurajat de cei care urmează să ajungă cu țara și compatrioții. Nevipadkovo însuși este un semn demn al preotului lui Raskolnikov. Dacă ea știe despre răutatea ei, e călăuzită de calea cunoașterii și a pocăinței, este de neatins să-l urmezi în Siberia și chiar și acolo, neafectat de toate dificultățile, continui să-l instruiesc, de îndată ce rezultatul este de a aduce viata spirituala.

Katerina Ivanivna Marmeladova va fi construită pe oglinda Soniei. Femeia nobilă este pentru prokhodzhennyam, a câștigat bătăușul pentru a înlocui oficialul obișnuit Marmeladov. Murind în zile rele, voi jupui pentru o secundă despre shmatok khlib, Kateryna Ivanivna nu se pricepe să facă pace cu partea ei. Sunt mândru, de multe ori intru în confruntare cu cei bolnavi, văd oameni și fac viața mai ușoară. Dostupovo câștigă ruina pentru ea însăși, prăbușirea lui Dumnezeu. Prin cuvintele pe care le-a spus, ea a împins-o pe Sonya pe panou cu o frază. Vaughn tiranizează fără milă propriul popor și aduce moartea unui bărbat, ca un ryatuvannyu dintr-o companie loială. Ale pentru grosolănia insensibilă de a vorbi ca un Lublyacha, Alena zneviren zhinka. Mamele de familie nu sunt încântate de mâzgălirea acelor copii, care sunt obișnuiți cu nebunia de a fi conștienți, acolo, sunt neimpresionate de toată nefericirea, precum prinții de Marmeladov, care îl vor vedea până la moarte. Rezistă, nu în șarpele vitrimati al agoniei mintale, Marmeladova se va simți ca un trandafir, dar apoi în lume, calmul veșnic al giganticei sale vieți.

Plan

1. Sistemul de personaje din romanul „Zlochin și Kara”

2. Descrierea personajului Avdotya Romanivnya

3. Descrierea Oleksandrivna Pulcheria

4. Descrierea personajului Lizaveti Ivanivni

5. Descrierea personajului Deer Ivanivnya

6. O descriere a personajului Sonya Marmeladova

7. Visnovok

Număr mic de focoase diyovykhÎn romanul „Răutate și pedeapsă”, Fiodor Mihailovici Dostoievski permite ca caracterul pielii să fie înroșit. Cititorul știe puțin despre trecutul marilor eroi (în spatele vinei reprezentanților familiei Marmelad și Raskolniks), dar imaginile eroilor nu sunt nepotrivite. Suntem siguri că eroii justiției sunt asemănători cu oamenii adevărați. O parte a sistemului de caractere din romanul „Zlochin și Kara” este clar vizibilă pentru femeie.

Aproape de la Avdotya Romanivnya - sora protagonistului. Vona era un acord înalt de dvchinoy de douăzeci de yarzi. Divchina nagaduvala nesimțirea fratelui ei: denunțând serios, grijuliu, kolir shkiri blând, ochi negri și negri, păr rusya închis. Singur, scho trohi psuvalo її frumusețe - un burete roșu, yaka a fost văzut în față. Dunya are un caracter puternic. Vona este gata să suporte umilința, abi ajuta oamenii. Pe lângă puterea mare, există și o pulpă și o lipsă de forță. Una dintre femeile iubite ale lui Dostoievski - A.Ya. Panaєva.

Pulcheria Oleksandrivna - mame în vbivtsi. Până la sfârșit, Vona nu a crezut în onoare până la moartea bătrânului amanet; Patruzeci de femei care au trăit multe, inclusiv moartea unui bărbat. Vona este arătată de mama de onoare, yaka este pregătită pentru tot felul de boli.

Imaginea lui Lizaveti Ivanovny din roman nu este conștientă: cititorul știe despre ea că este lipsită de toate celelalte personaje. O mână de tineri o caracterizează pe sora bătrânului cămătar drept o fată robotică, bună, modestă, chiar drăguță. Atunci suntem pe stradă, de Raskolnikov va fi mulțumit de Lizi despre robotul dodatkov. Neimplicată în acele zile, când fata era ocupată cu ziua și noaptea și toți bănuții i-au fost dat de Cerbul Ivanovny, sora ei nu i-a permis lui Lizi să ia independent decizia cu privire la robot.

Olena Ivanivna wiklikє la cititorul ogidu-ului. Vona este o bătrână krykhitna în vârstă de 60 de ani, cu o teacă subțire și ospitalitate. Procentul este ocrotitor, milostiv, este luată de la sora ei pentru un ban, iar toată tabăra ei este rezervată mănăstirii. Practic, niciunul dintre eroii romanului nu este o Skoda, dar un astfel de ogidnaya lyudin a devenit o victimă a vbivtsi. O rudă a autorului - A.F.

Sonechka Marmeladova este un personaj care a pierdut istoria literaturii ruse. Prototipul bastionului este echipa autorului A.G. Snitkin. Eroina Vіsіmnadnatirіchna cu acuzații bladim slabe, blakitnym ochima și păr svitlim. Neimportant pentru statutul de tendință, divinul capătă putere spirituală. Lagidna, bună, dumnezeiască, trăiești după legile lui Dumnezeu, prin tabăra grea a familiei Marmeladovilor, am început să trăiesc. La Sonechtsi, sfințenia celor hipnotizanți cu păcatul de moarte. Ale vona, neafectat de depravarea sa, prodvzhu vіriti în depășirea dreptății care devin creștini.

În romanul „Malice și Kara”, autoarea a prezentat o vika copilărească, cu o chemare și un caracter vesel. Dar toate una câte una - asemănarea cu oamenii reali.

Este ușor să trimiți robotul tău garnu la baza de cunoștințe. Vicorizați forma de mai jos

Studenți, absolvenți, tineri, care sunt victorioși în dezvoltarea bazei de cunoștințe pentru propriii lor nou-veniți și roboți, veți fi la fel de bătrâni ca întotdeauna.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Intrare

Pooshuk la ideal pentru toți scriitorii ruși. În contextul secolului al XIX-lea, vârsta de a fi femeie este deosebit de semnificativă, nu numai pentru familia prodovzuvachki, ale și iacul până la esență, mare mislity și aparent mai subțire și mai subțire decât eroul-cholovika. Cu o femeie să se implice, să facă un apel, o idee de ordine, renaștere, sfera sentimentelor.

Romanul lui Zhoden nu promite să se facă fără eroină. În literatura modernă, este cunoscut un număr colosal de imagini feminine, cele mai populare personaje, cu imagini diferite. Pentru copiii noi, ei sunt atât de fermecați în viața lor ignorantă, ca să decoreze duhoarea, ca să fie fermecați. Femei practice, care apreciază beneficiile lumii și știu cum să ajungă într-o singură formă accesibilă - o petrecere grozavă. Aripile blânde, inferioare, semnul kohannya, sunt jocuri gata făcute pentru prima distracție, care este cuvântul kohannya. Cochete Pidstupnykh, scho la sergu lui să se joace fără milă cu fericirea altora. Suferinți nedezvoltați, care se sting în liniște sub opresiune și naturi puternice, bogat înzestrate, a căror bogăție și putere trebuie să fie viciate fără greș; і, neafectate de versatilitatea tipurilor și de numărul nediscriminat de volume, în care ni s-a pozat o rusoaică, în fața dușmanului, aceeași flexibilitate și binecuvântarea răutății.

Dacă vorbim despre „femeia lui Dostoievski”, în prealabil, vom ghici femeile de lagăr, sacrificii de mare dragoste către cei apropiați și prin ele către toți oamenii (Sonia), păcătoși ciudați din bază pură, cu un suflet strălucitor(Nastasya Pylypivna), vicleană nareshti, minliv pentru totdeauna, Grușenka rece și pe jumătate răutăcioasă, deturnarea kryz complet irelevantă ia adus o privire asupra acestui foarte umil și pocăit (scenă cu Aloshey pe chola). Intr-un cuvant, crestinele ghicesc, in ultima, mare viata, caracter rusesc si ortodox. „Sufletul unei ființe umane din spatele naturii este o femeie creștină”, „poporul rus este cu toții la Biserica Ortodoxă” – în general, toată viața a fost păstrată cu grijă de Dostoievski.

Prin metoda datei є aspectul imaginilor feminine din romanul de F.M. Dostoievski „Zlochin i Kara”. Tsia meta mi-a permis să formulez următoarele:

1. Să întrezăriți trăsăturile speciale și să inducem personaje feminine în romanele lui F.M. Dostoievski.

2. Analizează imaginea Sonyei Marmeladova.

3. Demonstrarea specialității și încurajării altor serii de personaje feminine din romanul de F.M. Dostoievski „Zlochin i Kara”.

Interesul pentru problemele de gen în studiile literare este Tse lui Danin Modi, și întregul proces natural, apropiindu-se de dezvoltarea specifică a literaturii și culturii ruse. În operele scriitorilor ruși, femeile sunt legate cu o ureche emoțională, miros, se armonizează. Tom, vivchennya imaginilor feminine din romanul lui F.M. Dostoievski „Zlochin i Kara” є relevant pentru literatura modernă.

Creativitatea lui Dostoievski este predată pe scară largă în literatura străină și străină.

Galaxia înflăcărată a criticilor și interpreților lui F.M. Dostoievski sfârșitul secolului XIX - urechea secolului XX. unul dintre cele mai mari și mai recente bouvs I.F. Annensky. Pe de altă parte, critic declinul, voi fi adus la creativitatea lui Dostoievski, nu am câștigat atâta popularitate niciodată, precum robotul Vyach. Ivanov, D. Merezhkovsky, V. Rozanov, L. Shestov. În dreapta, nu numai în faptul că Annensky a scris despre Dostoievski este mic pentru obsyag, ci mai ales cea mai critică manieră a lui Annensky. Statti lui Annensky є motive filozofice, ideologice, fără a ignora semnificația terminologică a esenței compozițiilor noi ale lui Dostoievski (de exemplu, „romanul-tragedie”) lui Vyach Ivanov.

Scrisă de Annenskiy despre Dostoievski nebagato, prima privire, prima privire, este văzută ca fiind fragmentară, nu împărtășită cu idealurile, inspiră acel stil. Cu toate acestea, toate statisticile, legate de semnificațiile clasicului rus, precum și literatură fericită, plin de reminiscențe de la Dostoievski și mirkuvanny despre estetica nouă și yo. Special demn de atribuire a statty din „Cărțile lui Vidbitk” (două din titlul „Vrednic de catastrofă” din primul și al doilea - „Mistere și obranets” și „Misterul gândurilor” - pe de altă parte). Annensky a spus și despre semnificația spirituală a lui Dostoievski, bestial în fața publicului tânăr.

Pragnennya la ideal este aproape de spiritul spiritual al lui Annensky la Dostoievski. În articolul „Simboluri ale frumuseții în scriitorii ruși”, Annenskiy scrie despre frumusețe în iac Dostoievski despre „păcatul spovid dat liric, rozkayano-fezabil”. Frumusețea se vede nu într-un plan abstract, filozofic, ci în angajarea în imagini feminine din romanele lui Dostoievski, iar acum în fața pretinșilor compatrioți, „există o rană în inimă”. Departe de toți criticii au fost mulțumiți de astfel de interpretări ale imaginilor feminine ale lui Dostoievski, pentru care spiritualitatea și cetățenia au fost începutul lui Dostoievski. A. Volinsky în cartea sa despre Dostoievski, care o caracterizează pe Nastasya Pylypivna, vorbește despre її „schlichnosti până la rebeliunea bahică”, despre її „lipsa de confuzie”. Poziția Bulbului Volynsky este extinsă și mai mult în literatura critică, numele lui de Nastasiya Pilipivna era „Camelia”, „Aspasia”. U 1922 - 1923 pp. A.P. Skaftimov a criticat o mică privire: „ї tyagar nu este є tyagar chuttєvosti. Spiritualizat și subtil, nu veți putea ajunge din urmă în stati. Її dependența de incinerarea zagostrenilor spirituali...”. Alei Skaftimov nu a vrut să spună că vorbim despre frumusețea dureroasă și importantă din punct de vedere spiritual a femeilor de la Dostoievski a scris Annensky.

Cele critice literatura stiintifica declarația despre Sonya a fost aprobată despre una dintre cele mai recente și nu îndepărtate imagini ale romanului. N. Akhsharumov, spіvtovarish Dostoievski în spatele ruinelor Petrashevtsіv, scriind imediat la publicația „Răutatea care a blestemat”: „Ei bine, spuneți despre Sonya? .. că, este posibil să devenim slabi. Este conceput pentru bine, ale їy tila căsătorie, - neafectat de cei care sunt fără întrerupere în ochii noștri, nu sunt bachimo. ” A introdus rolul їy „în sens”, i-am pus întregul individ lui Raskolnikov pentru a ajunge la zerouri”. „Totuși, romantismul nu este atât de flagrant și nu este la fel cu aroma energică a mesajului, așa cum este în sine. Idealul nu a scăpat în carne și oase, ci s-a pierdut pentru noi în ceața ideală. Pe scurt, spune-mi, totul a devenit sălbatic, invizibil.”

De o sută de ani Y.O. Zundulovici în cartea despre Dostoievski pishov a mers mai departe: vin vvazhak, cum slăbiciunea artistului față de imaginea Sonya a distrus stringența compozițională a romanului, „Excesat? Chi nu a zdrobit deschiderea largă a imaginii șirurilor compoziționale ale romanului, care este completă și închisă, deoarece autorul nu bazhanya este deja în romanul despre dialectica modului ilicit. ”

Da.O. Zunddelovich pentru a aduce gândul susținătorilor săi la un final logic: vom prelua imaginea Sonyei. Vaughn - lipsiți de purtător de cuvânt al ideilor, deoarece știau că sunt o implicare artistică adecvată, necesară unui predicator religios demn, dar nu și unui scriitor. Sonya îi va oferi lui Raskolnikov o cale de mântuire prin cuvinte care au adăugat putere estetică.

Imaginea Soniei este o imagine didactică, spre care converg majoritatea prezentatorilor lui Dostoievski. F.І. Євнін підбивє підсигки. Punctul de cotitură pentru svitoglyad-ul lui Dostoievski a fost la șaizeci de stânci; „Răutate și pedeapsă” este primul roman, în care Worthy a încercat să-și vadă noua înfățișare religioasă și etică. „Al treilea notar înainte de „Răutate și pedeapsă” are o implicație clară că „Ideea pentru un roman” este „un gând ortodox, pentru care este Ortodoxia”. Dostoievski va avea un personaj pentru prima dată în „Zlochiny and Pokaranny”;

F.I. Evnin ar trebui să fie efectuat și mai ușor. „În ceea ce privește fiul figurinei, există o tendință religios-protectivă a romanului, nu se cere nicio dovadă”. Cu toate acestea, trebuie să-mi argumentez teza și să o aduc la punctul de mare semnificație: „La imaginea vredniciei Sonya Marmeladov... suntem în fața nasului și războinic al ideologiei creștine”.

Avea Stai o oră tema „Vrednic ca creștinismul” a fost larg acceptată. Mi-ar plăcea să am o tradiție de lungă durată de a privi aluziile creștine în creativitatea ta. A alunecat să însemne roboții unor astfel de precursori precum L.P. Grossman, G.M. Fridlender, R.G. Nazirov, L.I. Saraskina, G.K. Şcennikov, G.S. Pomeranții, A.P. Skaftim. Slide pentru a însemna că aspectul prețului a fost pus de roboții lui M.M. Bakhtina, ale cenzurii lumii nu a ratat data dezvoltării celor și lipsit de o linie punctată. Au scris multe despre sunetele lui F.M. Demn de tradiția creștină a filozofiei religioase ruse (N. Berdyayev, S. Bulgakov, V. Solovyov, L. Shestov și іnshi), creativitatea taurii este uitată pe nemeritat pe dovgy de stâncă. Șoarecii Chilne printre prezentatorii cich în zilele noastre de împrumut - Universitatea de Stat din Petrozavodsk pentru chol z V.M. Zaharovim. În articolul „Despre semnificația creștină a ideii de bază a creativității lui Dostoievski”, scrieți: „Ideea a devenit „speranța” creativității lui Dostoievski - ideea recreării creștine a oamenilor, a Rusiei, a lumii. . Prima cale a lui Raskolnikov, Sonya Marmeladova, Prințul Mișkin, Chroniker în Bisakh, Arkady Dolgoruky, Bătrânul Zosimi, Aloshi și Mity Karamazov.” Am dat: „Ideile lui Pușkin despre” independența „a oamenilor O presiune demnă asupra unui slujitor creștin și, în general, urgența creativității sale”.

Duzhe roboți tsikavi pe tema, scrie lui T.A. Kasatkina, cum face F.M. Demn ca text sacru, îndemnat pentru canoanele creștine.

Printre mesele zilnice, puteți numi nume precum L.A. Levina, I. L. Almi, I.R. Akhundova, K.A. Stepanyan, A.B. Galkin, R.M. Piddubna, E. Mestergazi, A. Manovtsev.

Pentru a ucide pe tonul acelor epoci străine bogate, roboți care ne-au devenit disponibile pe scară largă în ultima oră. Printre aceștia se numără M. Jones, G.S. Morson, S. Young, O. Meurson, D. Martinsen, D. Orvin. Este posibil să ne referim la marele robot al strămoșului italian S. Salvestron „Romanele biblice și paterne sfânte dzherela ale lui Dostoievski”.

Capitolul 1. Imaginile feminine în operele lui F.M. Dostoievski

1.1 Caracteristici ale stabilirii imaginilor feminine

Romanele lui Dostoievski au o femeie bachimo bezlich. Femei cі - різні. De la „oameni de rând” să se supună creativității lui Demn de tema cotei femeii. Cel mai adesea nu este copt material, dar asta nu este neglijent. Femeia Bagato a disprețuit pe Dostoievski (Oleksandra Mikhailivna, unde a locuit Netochka Nezvanova, mama lui Netochka). Și femeile înseși nu se așteaptă să fie prost prin relația lor cu ceilalți: Varya este disprețuitor, eroina din „Nopțile Bilikh” nu-l știe, ci doar colibe, femei rele, fără inimă (prințesa din „Nytochka”). Vin їkh nu aterizează și nu idealizează. Femeile Lishe de la Dostoievski sunt proaste - fericite. Ale prosti oameni fericiți. Familie proastă fericită. Creați-l pe Dostoievski pentru a dezbrăca viața importantă a tuturor celor care sunt cinstiți, amabili, cu inimă caldă.

La lucrările lui Dostoievski, toate femeile sunt împărțite în două grupuri: femeile cresc și femeile se simt grozav. La „Bad and Poorly” există o galerie de rusoaice: poviya Sonya, bătută în viața lui Kateryna Ivanivna și Olena Ivanivna, bătută de tânără pe Lizaveta Ivanovna.

Imaginea Sonyei are două interpretări: tradițională și nouă, dată de V.Ya. Kirpotinim. Cu siguranță din prima, din eroina introducerii ideilor creștine, în spatele celeilalte - se află nasul moralității naționale. Sonya are o conexiune caracter popularîn această etapă „copilără” nepocăită, în care cetățenii din zmushu și evolutionuvati urmează schema religioasă tradițională - nu fără motiv ei rămân adesea cu Lizaveta.

Sonya, deoarece îndurase deja toate mizeliile, cetățenia și umilința inconfundabile în viața ei, a făcut zoom pentru a păstra puritatea morală, mintea neînnorătă și inima. Nu degeaba Raskolnikov se înclină în fața Sonyei, vorbitori, cum să se încline în fața întregii dureri omenești acea conațională. Această imagine a luat de la sine toată nedreptatea și tristețea. Sonechka vistupa din іmenі toate „scăderile și imaginile”. Însuși un astfel de sat, cu o astfel de istorie de viață, cu o astfel de inteligență, a fost demn pentru curățarea lui Raskolnikov.

Tunsoarea spirituală interioară, care ajută la păstrarea frumuseții morale, este incomensurabilă în bunătate, iar eu îl opun lui Dumnezeu lui Raskolnikov și îl măgulesc pentru prima dată pentru a disprețui partea morală a gândurilor sale și a bricolajului.

Un pic din ordinea cu propria ei mică neînțelegere Sonya, pentru restul rebelilor „răzvrătiți”, care în mod constant nagaduyuyu toate perspectivele lor despre cauză. "Este un prost care nu este la fel?!" - cuvintele lui Marmeladovoy au scufundat persistența zilei în Raskolnikov. Însăși Sonya, căzut în sinea ei, pe gândul scriitorului, idealul creștin al bunătății, a putut să reziste și să depășească ideea anti-umană a lui Rodion. Vona a luptat din toată inima pentru mântuirea sufletului său. Dacă o mică colecție din Raskolnikov trimis este unică, Sonya și-a pierdut legătura viră, viri din curățarea prin conaționalii ei. Vera în Dumnezeu bula cu un singur suport; Mozhlivo, în întreaga imagine, au fost implicate glumele spirituale ale lui Dostoievski însuși.

Varya Ivolgina în „Idioti” Dar respectul principal aici este acordat celor două femei: Aglaja și Nastasia Pilipivni. Au dormitor, iar pentru o oră duhoarea vine de la unu la unu. Mishkin vvazhak, cum Aglaya este bună „superstițios”, „mayzhe yak Nastasya Pilipivna, care vrea să-l expună ca o inshe”. Zagalom este frumoasă, are propria ei piele. Aglaya este frumoasă, inteligentă, mândră, are puțin respect pentru animal pentru gândurile celor care se simt confortabil, nemulțumiți de modul de viață din familia ei. Nastasya Pilipivna - insha. Este evident că femeia este neliniştită. Ale in її metannyah copleșește acoperirea văii, ceea ce este atât de nedrept. Eroina, după ceilalți, s-a depășit prin faptul că s-a îmbolnăvit, o femeie joasă. Copleșit de moravuri diferite, poți să te numești liceu, dacă vrei să o faci, nu vrei să te comporți excentric. Nastasya Pilipivna este o femeie drăguță. Ale vona nu e chiar bun cohati. Simțiți-vă că s-au epuizat, iar dragostea a câștigat „o mare mizerie”. Nastasya Pilipivna este frumoasă, pentru ajutor pot „întoarce lumina”. Simțind despre tse, este ca și cum: „Ale, am văzut lumina”. Aș fi putut, dar nu vreau. În jurul ei, există o „zavada” în cabinele lui Volgins, Apanchin, Trotsky și Rogozhin, care este supranatural cu Prințul Mișkin. Ale z ney să fluieră. Știu valoarea acestei lumini și că va fi luată în considerare. Bo la lumină, oamenii încep să o vadă, sau chiar mai jos pentru ea. În primul rând, nu vor să iasă. Primul, pe manechin, este nedemn, iar ceilalți sunt nedemni. Vona see din Mishkina și din Rogozhin. Nu este deloc un rezultat. Vona metatimesya mіzh Mishkinim și Rogozhinim, docurile nu sunt bătute cu un cuțit. Frumusețea nu a răsturnat lumina. „Svit zapasiv frumusețe”.

Sofia Andriyivna Dolgoruka, echipa uriașă a lui Versilov, mama unei pidlitka, este o imagine feminină extrem de pozitivă, creată de Dostoievski. Puterea principală a unui personaj este longevitatea unei femei și acea „lipsă de protecție” este împotriva acesteia. Familia are toate turbinele lor despre cholovik, Versilov și despre copii. Nu vă lăsați cu gândul la un bărbat și un copil, din cauza nedreptății, a lipsei de respect fără precedent față de calcan cu privire la eficiență. Ideal ar fi să te uiți la putere. Dimpotrivă, suntem mândri, mândri și răzbunătoare de Nastasia Pilipivna, Grushentsi, Katerina Ivanivna, Aglaia Sofia Andriyivna - este implicată smerenia. Versilov, se pare că puterea „ascultării, lipsei de spirit” și „umilinței”, poate fi pe respectul prieteniei Sofia Andriyivnya cu oamenii de rând.

Ei bine, ce va fi pentru Sophia Andriyivnya la sanctuar, pentru că yaku câștigat este bătăușul gata să îndure și să sufere? Sfinților, pentru ea, acesta este lucrul care este cunoscut de sfinții Bisericii, - fără să limpezească vizibilitatea credinței bisericești în judecăți, cu totul în sufletul meu, cu totul încurcat în chipul lui Hristos. Propria mea perekonannya nu se va pierde, ca oamenii de rând dominatori, pe scurt, aplicații specifice.

Vira fermă în dragostea lui Dumnezeu și în Providență, pentru cei care nu au o lipsă de orbire în viață, - axa forței dzherelo a Sophiei Andriyivnya. Puterea lui її nu este stavrogin auto-afirmat cu mândrie, dar bezkorislivnoy lipsă de importanță până când este corect. Pentru acei її ochi, „pentru a ajunge la mare și seekriti, au visat cu o lumină liniștită și calmă”; Viraz denunțând „bulo va fi mai vesel, yakby nu va fi deranjat des”. A-l dezvălui este mai înțelept. Viața Sophiei Andriyivnya, atât de aproape de sfințenie, are un vin greu: prin pivrok-ul nunții cu Makar Ivanovich Dolgoruky, Versilov a fost aruncat, l-a văzut și a devenit prietenul lui uriaș. Vinul are nevoie de vin, ale, suudzhuyuchi її, cerere vrahovuvati pom'yakshuvalnі obstavini. Nu știam dacă este ca o kohannya, dar a dispărut atât de calm încât Tetyana Pavlivna a numit-o riboya.

În viața pielii noastre, suntem învățați să fim oameni sfinți, care sunt modesti asceți, care nu sunt vrednici de privirea unui străin și nu prețuiesc lumea noastră abundentă; cu toate acestea, fără ei, zgâriatul printre oameni s-ar destrama și viața ar deveni insuportabilă. Sophia Andriyivna se potrivește unor astfel de sfinți necanonizați. Pe fundul Sofiei Andriyivny Dolgorukoy mi z'yasuvali, ca bătăuşul unei femei la Dostoievski.

„Bisakh” are o imagine a lui Dasha Shatova gata să se sacrifice, precum și mândră, deși rece, Liza Tushinoi. Nu există nicio noutate, în esență, în imagini. Mai degrabă bulo. Nu suntem noi și imaginea lui Mary Lebyadkinoi. Mriynytsya liniștită, afectuoasă, ca o femeie binecuvântătoare. Nou în inshomu. Demnă pentru prima dată cu o astfel de repetiție viviv iată imaginea unei anti-femei. Axa vine din apropierea lui Mary Shatov. Vona în jugglyuvats-urile mele cu cuvintele din vocabularul zaperechnikivului, ale zabula, că primul rol al unei femei este doar o mamă. O atingere ofensivă caracteristică. În fața perdelelor Mariei, spune-i lui Shatov: „Pochalosya”. Fără să scot niciun sunet, o să clarific: Comentează Mary: „Și eu ce știu? Cât de multe știu aici?” Femeia știe cine este posibil să nu fie nobil și cine nu știe ce este pur și simplu imposibil să nu fie nobil. Vona și-a marcat dreptatea și să jefuiască un străin. În fața baldachinului, la ora marea tamanitsa Când apar lucruri noi, o femeie țipă: „O, la naiba, totul este în avans!”

Insha antizhinka nu este o rasă, ci o moașă, Arina Virginska. Pentru non-oameni, oamenii є dezvoltă organismul. Virginsky, însă, nu a murit de moarte. Deci, privind soarta vieții, căpitanul Lebyadkin este văzut de șeful țării. Ai trecut peste asta? Ні. S-a văzut prin principiul lecturii din cărți. Axis yak despre ea, trupa lui Virginsky, ca să vorbim de alerte: echipa de yoghini, echipa aia de femele, bătăușează-le pe restul, alea toate trucurile erau ieftine pentru ei, e aceeași idee, „ideea, am irosit-o pe stradă. ”, în timp ce Stepanlov era spânzurat. Trohimovici cu un drive. Mirosurile au luat toate cărțile și, într-un mod persistent, să audă de tăierile noastre progresive metropolitane, au fost gata să dea vina pentru tot, cât de bine au putut, și au fost bucuroși să-i facă fericiți. Axa este aici, cu baldachinul Marya, tsya antizhinka, mabut, împrumutat dintr-o carte, așa că copilul este vinovat de vikhovuvati fie el, numai că nu mama, chiar dacă: „Vreau acel copil mâine, te voi trimite la o parte. stradă, iar apoi satul va merge la , acolo este în dreapta cu capătul. Și acolo doar joci, asumă-ți inteligența”.

Aceste femei bătăușe, deoarece li s-au opus rapid Sophia Andriyivna și Sonechtsi Marmeladovy.

Eforturile femeilor din Worthy Chimos sunt similare cu una. Ale la pielea creatură ofensivă Demnă de orez nou suplimentar în aceeași imagine pentru noi.

1.2 Sfaturi pentru două femeila lucrările lui F.M. Dostoievski

Fedir Mihailovici Dostoievski este un scriitor al unui depozit special. Nu a confundat nici liberalii, nici democrații, dar a avut propria temă în literatură, inclusiv în imaginile oamenilor mâzgăliți și deformați, ideea iertării. Eroul său nu trăiește, ci vede, chinuiește și șoptește la intrarea unor minți intolerabile, suferă dreptate și pace, sau nu o cunoaște. Tendințele tsikava ale personajelor feminine descrise sunt cusute de scriitor. În romanele sale sunt prezente două tipuri de eroine: blânde și docile, toate iertătoare - Natasha Ikhmenova, Sonechka Marmeladova - ambele rebele, care sunt implicate judicios în situația nedreaptă și vrăjitoare pentru ei: Nelli, Katerina Ivanivna. Și în cele din urmă - Nastasya Pilipivna.

Două poze cu femei erau caracteristice tsikavili-ului lui Dostoievski; Scribul, nebunește, la eroii luptei, cu jertfa în numele kohanului. Autorul pledează pentru umilința creștină. Chiar mai mult ca longevitatea și generozitatea Natasha și Sonya. Decoli Fedir Mikhailovici se zboară împotriva unui surd sănătos, descriind neprihănirea propriei Natasha, ale în kohanna, mabut, și nu deștept, ci totul pe emotsiyah. Natal nu-și dorește mirkuvati, este foarte viu, bachachi sunt toate deficiențele lui kohan, se înfășoară în demnitate. „Au spus, - a întrerupt Vaughn (Natasha), - la fel, vіtіm, arătând că nu există niciun personaj în ... și deloc exagerat, ca un copil. Ei bine, și pe acesta l-am iubit cel mai mult... ce este?" Dușman al iubirii iertătoare a rusoaicei. Minunat în mintea ta, uită de tine, aruncă totul la nig kokhanogo. Nu sunt un tip bun, unul puternic și puțin dependent. „-Vreau... sunt Vinna... ei bine, doar te hrănesc: cât de mult o iubești pe Alosha? - Mult mai rău. - Și dacă da... dacă o iubești și mai mult pe Alyosha... atunci... ești vinovat de iubire și fericire... de ce sunt eu fericit? Cred că am dreptul să spun așa, așa că ți-o iau. De îndată ce vei fi construit și acum, dacă vei fi fericit, atunci... atunci...”.

Este chiar un dialog fantastic - două femei cheltuiesc partea unui cohan cu voință slabă care le sacrifică sufletul drag. F.M. Demn de zoom pachiti orez de cap Caracter feminin rus și creativitate în creativitatea sa.

Și rebelii sunt cel mai adesea fără liniște sufletească, femeile mândre, la o persoană care este înșelată, merg împotriva unei persoane sănătoase, pun dependențe pe ea fara viata Ale, care este și mai groaznică, este prosperitatea copiilor ei. O astfel de mamă Nelli în romanul „Umilința și Obrazheni”, Kateryna Ivanivna în „Răutatea și răutatea”. Tsesche „prikordonnі” caracterizează forma umilinței creștine pentru a deschide rebeliunea.

Imaginându-ne văile Natasha Ikhmeneva și Nelli, Katerini Ivanivny și Sonia Marmeladovoy, o zi demnă din două motive de comportament nutrițional al specialităților păzite: dintr-o parte, mai pasiv, educat insuportabil de umil Două vederi au fost introduse în structura artistului romanțe: întreaga linie a lui Іkhmenєvikh - Sonechka Marmeladova este ghimpată în liric, în mișcări într-un ton împăcat sentimental; În inventarul istoriei, Nellia, răufăcătorii prințului Valkovski, este potrivită pentru ca Kateryna Ivanovna să-i învingă pe cei vicioase.

Toate tipurile care l-au prezentat pe scriitor în poveștile și romanele lor, el însuși s-a îndrăgostit de roboții chemărilor întârziate și slabe, sau de cei puternici și nu răi spiritual. Da, nu doar că Sonechka Marmeladova este tăcută și legănoasă, dar nu numai că trăiește într-o lumină teribilă, dar îl ajută pe Raskolnikov, care s-a împiedicat de sprijin. Așa a fost și în Rusia: cholovik - dyach, acel sprijin yogo, pіdtrimkoyu, iubitul bule zhinka. Demn să nu promovăm doar tradițiile literatura clasica Este o idee bună să construiești realitățile vieții și să le vizualizezi în creativitatea ta. Trecând zece ani, capitala unuia, dar adevărul caracterului feminin, este descris de autor, viața prodovzhuzh, rozburhuvati mințile noilor generații, vă rog să intrați în polemici, sau dacă stați cu un scriitor.

Capitolul 2. Imagini feminine din romanul „Zlochin și Kara”

2.1 Imaginea Sonyei Marmeladova

Sonya Marmeladova este antipodul lui Raskolnikov pentru propria ei familie. Sacrificiul de sine, cea care s-a „depășit” pe ea însăși, iar ideea principală este ideea de „non-confuzie” a oamenilor. A-l distruge pe unul înseamnă pentru ea să se salveze. Avem un prototip pentru Raskolnikov, ca o greutate de o oră, uitându-ne la urechea unui roman (dacă știi despre povestea Sonyei de la tatăl spovidi) lume a propriului tău rău și „rău”, încearcă să te corectezi. Este puțin pragmatic să faci, că nu există niciun motiv pentru „soluția” Sonya, dar, de asemenea, vin, Raskolnikov, ma ratsіyu. Chiar și în fața Sonyei, vreau să știu de la urechea însăși, îmi iau partea mea din ea ca un argument pentru blestemul teoriei mele despre malignitatea a tot. De la desemnații lui Raskolnikov până la Sonya, aceștia se împletesc cu numirea lui la mamă și soră, care sunt, de asemenea, aproape de ideea de sacrificiu de sine.

Punctul culminant al ideii lui Raskolnikov este în capitolul IV, partea a patra, la scena fiului lui Raskolnikov și o lectură specială a Evanghelizării din ea. Ora de apă și romantism syagaє aici este punctul de cotitură.

Raskolnikov însuși este semnificativ pentru sosirea Soniei. „Depind de tine.”

Sonya spodivayetsya lui Dumnezeu, minunat. Rozkolnikii sunt supărați, noi suntem supărați de scepticism, știind că nu există zeu și divă. Raskolnikov a strigat fără milă în fața sponsorului său al tuturor iluziilor. Mai mult, în urma confiscării lui Raskolnikov, Sonya a vorbit despre lipsa de performanță, despre ineficacitatea victimelor.

Nu este o profesie utilă să jefuiești Sonia străbunica - profesia Soniei a fost adusă de cea mai mare spiritualitate, cea mai mare efort de voință morală - ci moralul unui sacrificiu și al unei isprăvi. „Dar este un păcat mare, atunci este așa, - după ce a dat vin mayzhe s-a înecat, - dar pentru unul mai nou, timid, a fost ucis minunat și s-a făcut fericită. Încă pak tse nu zhakh! Ei bine, dacă locuiești cu o întreagă brudă, care urăște atât de mult, și la aceeași oră știi și tu însuți (doar tu poți strânge ochii), că nimeni nu te poate ajuta și nimeni nu știe nimic despre asta!" (6, 273).

Raskolnikov să o judece pe Sonya cu іnshih vagami în mâini, nіzh este morală, poate fi judecat її din aspectul inshogo, nіzh a câștigat singur. Inima lui Raskolnikov este pătrunsă de aceeași durere, dar și inima Sonyei, numai vin - Lyudin mislyacha, vin uzagalnyu.

Win se luptă în fața Sonyei și a întregului picior. „Nu am făcut-o, nu m-am dus la toți cetățenii umani”, de parcă mișcam sălbatic câștigul și câștigul pentru a câștiga.” Câștigă înapoi Evanghelul, cere să citești scena învierii lui Lazăr. Insultă pentru a mușca același text, dar insultă rațiunea într-un mod rezonabil. Rozkolnikov s-a gândit, poate, la învierea tuturor oamenilor, poate, voi încheia fraza, transmisă de Dostoievski, - „Todi bagato hto de la evrei, care au venit la Maria și Bachili, care au deschis iadul, l-au convins în lor. propriul fel” și tocmai în acel moment, dacă oamenii au început să creadă, oamenii se familiarizaseră cu Isus la Mesia.

Un demn rosum vliznu putere consumator de platica ca mobilierul care a stors Sonya. Din exactitatea sociologului, descriind „spațiul” subtil, am pierdut cota pentru „manevra” ei. Protest Dostoievski znayshov la Sonya, într-o pungă nepăsătoare, răutăcioasă pe trotuar, la cel mai apăsat, cel mai restul oamenilor marele loc din Moscova, dzherelo vlastnyh viruvan, decizii vlastnyh, vlastnyh dyy, dictate de propria lor conștiință și propria lor voință. Prin urmare, ea ar putea deveni o eroină într-o poveste de dragoste, toate acestea s-au adunat pe lumini prototip și pe o alegere pentru un astfel de prototip.

Profesia povestirii Soniei in ganbu si frumusetea, ale motivelor celor care intrau in drumul lor, samoviddan, pidneseni, sfinti. Sonya și-a „preluat” profesia, alegerea ei nu este mică, dar nici prea mică, deoarece a fost transferată din profesie, pusă în scenă de ea, pusă în scenă. D. Merezhkovskiy reface dialectica reală și vie a imaginii Sonyei pe o schemă psiho-metafizică non-sunetă. Terminologia Vikoristovuyuchi, luată de la „Frații Karamazov”, știu de la ei „două bezodnі”, grіshnitsa și sfânt, ca o oră pentru a vedea două idealuri - Sodoma și Madonnie.

Hristos, pentru Evanghelie, a ascuns-o pe desfrânată de ipocriți, care urmau să bată pietrele. Demn, fără cuvinte, să-și amintească despre așezarea lui Hristos înaintea poveștii evanghelice, dacă a adus în discuție chipul Soniei. Desfrânata lui Ale Evangel, după ce și-a primit vederea, și-a abandonat meșteșugul sinistru și a devenit sfântă, Sonya a devenit sfântă, nu s-a putut abține „grishiti”, nu a putut să nu-și pășească drumul - singura cale de moarte pentru mica ei cale de a foame în toate privinţele la foame.

Dostoievski însuși nu a dus-o pe Sonya la Raskolnikov. Ar trebui să o punem în modul super-articulat al iubirii, iubirii și luptei, iar pentru ideea lui, putem ajunge cu aprobarea dreptății Sonyei și sprijinul Sonyei. Cuvântul „daremno” nu aparține lui Dostoievski, ci lui Raskolnikov. Vono a spus să te oprești, cum să o muți pe Sonya și cum să traduci її pe drum. Vono іdpovіdaє conștientizarea de sine Sonia, iac, dintr-o privire Raskolnikov, „nu și-a aplatizat ochii” nici din tabăra ei, nici din rezultatele ascezei ei.

Într-un astfel de rang, Bachimo, imaginea Sonyei Marmelade poate fi privită ca o imagine religioasă și mitologică, de legătură cu Maria Magdalena. Se presupune că imaginea romanului nu are sens: poate fi arătată în imaginea Maicii Domnului. Pregătește-te înainte de imaginea eroului și citește eroul, să te pocăiești într-o faptă, chiar și până la ușă, și evident - din acel moment, condamnații se vor uita la Sonya. Pentru Raskolnikov, a-i pune în fața ei a fost nerezonabilă și nerezonabilă: „Este de necrezut pentru o nouă masă: de ce toată duhoarea a iubit-o atât de mult pe Sonya? l-au urmat, știau, așa cum erau în viață, erau în viață... Eu nu am dat un ban, nu am oferit servicii speciale. : plăcinte și kalachiv, și încetul cu încetul, s-au înțeles cu ei și Sonya s-a implicat în unele dintre cele mai apropiate femei: ea le-a scris aceste foi celor vechi și le-a trimis la poștă.nu... Eu, dacă au câștigat roboții, care am venit la Raskolnikov, care a început cu petrecerea areștantilor, care am mers la roboții, toată lumea își cunoștea pălăriile, toată lumea s-a înclinat: „Matusya Sofia Semyonivna, mamele noastre, nu e nevoie!” – au spus muncitorii nepoliticoși ai condamnaților la tulpina mică și zveltă. Vona râdea și se înclina și iubea toată duhoarea, dacă râdea de el. Putilor le plăcea să navigheze în mișcare, să se înfășoare întrebându-se de serviciu, în timp ce îl lăudau; lăudat її să navigheze pentru cei care sunt atât de mici, navіt nu știa să-i laude. Likuvatisya a mers să ne vadă” (6; 419).

După ce a citit întregul urivok, este regretabil să nu menționăm că condamnații o vor lua pe Sonya drept imaginea Maicii Domnului, ceea ce este deosebit de clar din cealaltă parte. Cei care sunt descriși în prima parte, cu o lectură lipsită de importanță, este posibil să vedem inteligența ca o formație de condamnați și Sonia unul în celălalt. Ale din dreapta, evident, nu este cazul, mai mult de o parte a navetei va rezista lucrurilor aparent lipsite de importanță: imediat „au iubit-o atât de mult pe Sonya”. Miroși її pobachili ciudat - și voi descrie dinamismul pentru a ne spune despre cei pe care Sonia devine o patronă și o patronă, o patronă și mijlocitoare a tuturor închisorilor, care au primit o asemenea calitate până când sunt chemați.

O altă parte a aspectelor lexicale ale autorului promite să informeze despre cele care sunt văzute și mai speciale. Qia chastina să revendice din fraza divină: „Eu, dacă există un bătăuș...” Eu numesc duhoarea „mamă”, „mamă”, la iubire, dacă zâmbești – un fel de binecuvântat. Ei bine, și am dreptate, chipul Maicii Domnului pare miraculos: „Înaintea ei s-au dus să mă vadă”.

Cu un astfel de rang, Sonya nu are nevoie de niciun lankan industrial, are propriile ei obiective morale și sociale. Sonia, vichna Sonechka nu este doar o ureche pasivă de sacrificiu, ci o ureche activă a iubirii practice - pentru liniște, cine știe, pentru cei apropiați, pentru tine însuți. Sonia se sacrifică, nu infectează malțul victimei, nu aduce bunăvoința concetățeanului, nu merge după beatitudinea profitabilă a sufletului ei, ci pentru a juca rolul de victimă a celor dragi, iubit, împrietenit, căprior și degradat. Pe baza sacrificiului Sonya - o ureche de atitudine nepăsătoare, solidaritate socială, asistență reciprocă a oamenilor, activitate iubitoare a oamenilor.

Cu toate acestea, Sonya însăși nu este un spirit lipsit de spirit, ci o femeie, o femeie, iar ea și Raskolnikov recunosc un tip special de simpatie reciprocă și compasiune reciprocă, astfel încât să poată oferi o non-biologie specială pentru munca grea și lupta pentru soţii Raskolnikov.

2.2 Imaginea lui Dunya Raskolnikova

Cel mai favorit personaj din romanul lui Dunya Raskolnikov. Cuvintele lui Svidrigailov despre Dun: „Știți, aștept cu nerăbdare o Skoda, chiar din stiuleț, dar cota nu a dat naștere surorii tale într-un alt secol al treilea al țării noastre, să nu fie fiica lui Volodar. prințul Azerbaidjanului, căci în malaeză există un domnitor... Vaughn, fără ezitare, glonțul ar fi unul din liniște, că martira a fost concepută, și chiar, sălbatic, ar râde, dacă ar fi tras în sâni cu clești de copt, mergeau singuri la preț, iar în al patrulea și în al cincilea mergeam în Egipt, locuiam acolo treizeci de stânci, flămânzi de rădăcini, cei înecați și văzuți, foarte puțini din pragne. , iar vimagul, de ce, pentru cine sunt bun, am să iau noroc, dar nu wisko să bată” (6; 365).

Merezhkovsky reflectă moral pe Sonya și Dunya: „La divinul pur și sfânt, la Dunya, există o posibilitate de rău și rău, - este gata să se vândă, ca Sonya... Iată motivul de bază al romanului, enigma vieții bune, enigma.”

Dunya, iac și Sonya, stau în interior într-o postură penny, o postură conform legilor lumii, care te chinuiește. Însuși Yak, din propria ei voință, a ieșit la panou, așa că nu și-a pus mâna pe ea însăși pentru voința ei fermă și veșnică.

Pentru un frate, pentru o mamă, bastionul este gata să ia făină, dar osia pentru Svidrigailov a câștigat, nu a putut și nu a vrut să meargă departe. Vona nu iubea nimic, de ce vrei să-l rupi cu mine, să treci peste legile, civilul și biserica, takati cu el, de ce vrei să pleci din Rusia.

Dunya a primit un bătăuș Svidrigailova, a devenit un skoda yogo, a vrut să-l judece și să-l învie și să cheme la scopuri nobile. Vona vimagala „cu ochima care clipește”, care i-a dat pace lui Paraș, Chergov și jertfa copilului de chuttauvost. „Respectați înțelepciunea, tamnichi rozmovi, - admite Svidrigailov, - moralitatea, povchannya, prokhannya, aplicația, navit slyozi, - chi vіrite, navіt slyosi! Axa la o astfel de forță sau la unii copii să vină dependenți de propagandă! Eu, stânjenit, mi-am dictat totul pentru partea mea, prefăcându-mă că sunt lacom și am răsărit lumina și am renunțat la cel mai mare și neatins zel până în inima înrădăcinată a vieții mele... viniete”.

Nerăbdarea lui Svidrigailov nu este foarte nerăbdătoare, în care Dunya era conștientă fără compromisuri de disponibilitatea de a depăși normele care nu sunt permisive pentru ea, nalyakala. „Avdotya Romanivna este lacomă și lacomă”, va explica Svidrigaïlov, „nesimțită și nesocotită... capricioasă, până la boli, neimpresionată de tot rosumul ei larg...”.

Dunya nu a putut accepta propunerile lui Svidrigailov, trupa lui Svidrigailov s-a implicat, biciurile au fost socotite, Luzhin a apărut, cunoștințele tocmai Marthei Petrivna. Dunya a mers la Petersburg, iar Svidrigailv a urmat-o. Peterburza Svidrigailov știe despre casa lui Raskolnikov și un gând despre șantaj este în creierul lui, aprinzând mândria lui Dunya cu amenințarea amenințării fratelui său, protejându-l pentru el însuși cu un vryatuvati care îl mângâie.

Svidrigailov s-a învârtit în jurul lui Dunya, ruhomie cu două motive, vinovat în fața maiestății morale, vinovat de reverență față de ea, ca ideal curativ și drept și ca bard, ca brută a unei creaturi. „NB, - citim în notele negre, - au dormit în fruntea familiei: cât de recent au vorbit despre Raskolnikov, vorbind despre Dunechka? la Petersburg - și la aceeași oră, știind melodios, că într-un an nu i-a lăsat pe Evaltuvati Dunya să urce, să calce cu picioarele toată puritatea divină și să șteargă privirea îngrozitoare a marelui martir. Yake este divin, mayzhe neymovirne split. Dar este așa, merită.”

Dunya știe că Svidrigailov nu este doar atrăgător, dar, la aceeași oră, este posibil să-l verifici. Îl atrag pe fratele meu Svidrigail într-un apartament gol, lângă camera mea, nu miros absolut nimic: „Aș vrea să știu ce ești bărbat... fără cinste, dar nu mi-e frică de tine anti-terorişti. Haide, - a spus Vona, dar calm, ale dezvăluind її bulo duzhe blіde."

Svidrigailov psihologic prigolomshuє Dunya: Rodion vbivtsya! Vona era chinuită pentru fratele ei, era deja pregătită de eforturile kokhanului Rodi până la foame, dar totuși nu-i venea să creadă: „... dar nu poți fi... Asta-i prostie! Prostii!"

Svidrigailov, absorbit de sine, ca un maniac în acele vipade, care trece prin răscruce și trece la întâlnirea lui nestăpânită, explicându-i cu calm lui Dunya sponcal motivele și filosofia subordonatului din sălbăticie.

Dunya este adversară, este neplăcută, vrea să bea, este într-un polonic, Svidrigailov zupinyak її: Rodion poate fi vryatuvati. Eu numesc prețul: „... cota fratelui tău și a mamei tale este în mâinile tale. Sunt sclavul tău... toată viața...”.

Insultă în napivmavtsi, ale th at napivmayachnuyu stanі insultă la cuvântul "poryatunok" într-un mod rezonabil. Svidrigailov vorbește despre pașaport, despre bănuți, despre flux, despre prosperitate, „Luzhinska”, viața în America. La mărturia lui Dunya, aprovizionarea cu alimente nu este împărțită și despre salvarea mecanică a fratelui și despre tabăra lui interioară, despre conștiința sa, despre spokut răul.

Perspectiva unei economii mecanice pentru un frate este nepromițătoare pentru a paraliza voința și mândria. „Denunțați, doriți! Ні з місця! Nu pleca! Voi fluiera! .. ". Svidrigailov a câștigat pentru prima dată. Kulya a lovit părul lui Svidrigailov și a lovit peretele. La violator, la fiară, s-a lins orezul uman: curajul nu răspunde, domnul e liber, dar nenorocul l-a smuls iar și iar și iar, șansa de a-l bate. Câștigă pentru a spune cunoștințele de împușcare, dacă cei mici câștigă instrucțiunile, deoarece trebuie să încarci cu atenție revolverul. Am devenit rukh fără plângere, fără plângere în ambele suflete: Dunya era obosită, iar Svidrigailov nu a acceptat sacrificiul.

Vin stătea în fața ei pentru doi crocodili, verificându-se și minunându-se de ea cu tam-tam sălbatic, privire înflăcărată, bizară, importantă. Dunya zrozumіla, shvidshe die, аnіzh see її. „Eu... eu deja, atât de minunat, ies acum, pentru doi crocoși! ..”.

Ea a zărit un revolver în zdrăngănitoare.

„- L-am aruncat! - după ce l-a împins pe Svidrigailov din drum și și-a luat răsuflarea. După cum se întâmplă, a intrat imediat într-un nou tip de inimă și, poate, mai mult de un chin de frică de muritor; este puțin probabil că l-am văzut și l-am văzut. A existat multă confuzie cu privire la un sentiment mai trist și mai sumbru, care nu este o vină de la sine.

Câștigătorii la Dunya și și-a strâns liniștit mâna pentru Talia. Vona nu a reparat opir, ale, toate cele trei frunze de iac, s-a mirat de bunul ochim. Nu am vrut să spun ceva, dar numai buzele mele erau strâmbe, dar nu am ratat-o.

Lasa-ma inauntru! - din fericire, spuse Dunya.

Svidrigailov dând din cap...

Nu mă iubești? - dormit liniştit vin.

Dunya clătină perversiv din cap.

Eu... nu poți? .. Nicoli? - cu o șoaptă de victorie.

Nicoli! - șopti Dunya.

Ea a murit din lupta lacomă, nimo, la sufletul lui Svidrigailov. Cu o privire invizibilă, m-am mirat de ea. Rapid, mi-am luat mâna, am deschis, am văzut repede la fereastră și am stat în fața lui.

Am trecut ciupirea.

Axa este cheia! .. Ia; du-te shvidshe! .. ".

Scriitorul de la școală Xiu chi Dumas nu a văzut scena din spatele melodramelor, iar finalizarea „la revedere” a părut înclinată. Demn de memorat ca martor divin și psihologic și moral. La Dunya, în mijlocul marelui martir puternic, aici este bântuită viața lui Svidrigailov - și nu este atât de ușor să împuști de trei ori, știu deja cântând, cât de mult. Prikhovani, ghidat de impulsuri, a citit demn de eroina lui, nu-l slăbiți, miroase a fiabilitate organică. Și iată o nouă întorsătură: lyudinul lui Svidrigailov a fost copleșit de zvira. Nu o face singur, kvaplyachi її, Svidrigailov o lasă pe Dunya să plece. Zvir își găsise deja drumul, Dunya s-a așezat lângă proprietarul său, ale Lyudin sa schimbat și a dat libertate sacrificiului ei. Svidrigailov bătea inima lui Svidrigailov, care era însetat de kohan. Dostoievski a scris o frază în notele lui Chornovskoy pentru a o pune la locul potrivit: „Exact așa, ca un ludin slăbit să vezi un vis”. „Supire”, - a răpit-o pe Dunya Svidrigailov "Bovine? - Repet Svidrigailov. - Îndrăgostește-te de vi, dacă știi vi, poți și mă poți transforma într-un ludin'. „Ah, mabut, m-am macinat yakos... E! la b_sa! Știu că toți proștii aruncă, aruncă, aruncă! .. ”. Fără importanță pentru contrastul aprins de sentimente și lăcomie, neimpresionați pe brute, acei namiri, în cazul lui Svidrigailov, au fost copleșiți de liudinul însetat.

Și aici este suficient pentru a începe tragedia lui Svidrigailov. Lyudina a învins, ale lui Lyudin tse bula a fost golită, ea a irosit toți oamenii. Totul este ciudat pentru oameni. Dunya nu a avut șansa să propună, dar este cea mai puțin și proastă viață. După un fulger și s-a stins, nu a venit nimic - moartea.

În neliniștiți și zabutty, în cultura educației și în mijlocul coșmarurilor și a nebunilor dinaintea morții noaptea dinaintea lui Svidrigailov, imaginea lui Dunechka a devenit un vinnikati ca simbol al speranțelor nedisciplinate, deoarece privirea s-a pierdut.

Jertfa Soniei a fost vizibil o nouă lumină, sacrificiul mamei acelei surori Raskolnikov, care și-a schimbat simțurile de la canalele vosyviteli ale familiei în sfera zaholnogo, dreptul de a împărtăși întreaga rasă umană: pentru o lumină nedreaptă. , asemenea suflete ale altora; deci, Raskolnikov poate merge la oameni, dar pentru mama lui, ea este vinovată că și-a salvat propria vârstă și și-a sacrificat fiica, sora lui, ceea ce se va repeta, în așa fel, shlyakh viu Sonya.

Legea tsei viklikє disprețul și stupefacția, regretul și lăcomia, spiritualitatea și spontaneitatea de la Raskolnikov, alem și inshy bik, deoarece teoria lui Raskolnikov nu a vrakhovuvala, nu a transmis și sunetul inteligenței. Mati este pregătită în mod voluntar să meargă la sacrificiu, sora ei este pregătită de bună voie să meargă pe Golgota în numele iubirii față de noul, neapreciat și nu controversat de la Kim Rode. Și aici o cunosc pe Sonechka Marmeladova însăși să traducă întreaga problemă din cordoanele kokhanny familiei, din galusa vieții private, din sfera căminului.

2.3 Alte imagini de rând

La imaginea Sonya și Dunya în romantismul prezenței și imaginii femeilor. Printre ei se numără bătrâna, sora Lizaveta și machuha Sonia Katerina Ivanivna. Zupinimya privind analiza imaginii rămase.

În urma răspunsurilor directe, Sonia a intrat pe calea ganebny cu o sobă cu kerosen, sub strânsoarea unui machuha. Tim este ocupat o oră. Sonia Seventeen nu a schimbat vizibilitatea pe umerii altora, ea însăși a încălcat, a vibrat drumul, s-a dus la panou, nu a văzut nicio imagine, nici un rău pentru Katerynia Ivanivnya. Nu fi răutăcios Marmeladova nu va vorbi despre asta: „Nu mă suna, nu mă suna, dragul meu domnule, nu mă suna! Nu într-un surd sănătos scrie bulo, ci când există un sentiment de apucare, cu afecțiuni și când copiii plâng, dar se spune mai mult pentru imagine, nu pentru sensul exact... Vreau să-i fie foame, dar la în același timp, pornește-l.” Îmi pare rău, îmi pare rău în grabă, Katerina Ivanovna a bătut copiii flămânzi, așa că a trimis-o pe Sonya în stradă: dintr-o tabără de apatrizi, nu știu ce să fac, a scapat cel mai bun și cel mai dureros, dar eu' Am să spun că într-un asemenea fel, într-un asemenea fel. І Sonya s-a dus, nu ascultând voia altcuiva, ci dintr-un regret non-violent. Sonya nu a sunat-o pe Katerina Ivanovna și nu a sunat-o.

Katerina Ivanivna Marmeladova, ca și Raskolnikov, „a trecut peste” Sonya, în mijlocul ei „du-te la panou”.

A căzut asupra ei axa, să spunem, scena „revoltei” Katerini Ivanivni Marmeladova, dusă la extrem de nenorociri. „Acolo mă duc! - shuttlecock, prompt and creep, bіdna woman. - Doamne! – strigă răvășit, sclipind ochii, – nu mai e dreptate!.. Și de la ticălos! Є În lumina judecății și a adevărului, є, știu ... Apropo, de ce este adevărat în lumină? "...

Kateryna Ivanivna ... cu un strigăt și cu lacrimi a vibrat pe stradă - cu o notă nealocată aici deodată, este nevinovat, dacă știi dreptatea. "

Și în dreapta, aș spune despre її, o persoană specială și un moment despre respect, corectitudine.

Axa tsia bezposerednya, „practic”, decalajul comportamentului special și exterior al eroilor romanului (însuși comportamentul și ceea ce nu este lipsit de mărturie) este superb de simplu.

Zvisno, Kateryna Ivanivna nu cunoaște „dreptatea”. Însuși meta ruch-ul pasionat este „neatribuit”. Este drept și practic, este real, este real, este real, este un lucru real, dar nu este greu să te implici în asta. Yakby tsyogo nu bulo, "linie" Kateryny Ivanivny - femeia femeii, care era uzată până la refuz, o grindină neîntreruptă de avânt și umilință ar cădea asupra yaku, - am devenit încrunți, în același timp, imagini fără viață ale viaţă.

Ale tsya este lovită, adusă la concluzie, femeia își trăiește în mod constant viața cu multă lumină. І, tenace în spіvіdnostiі zіlіm sіtom, simțurile eroinei și rіvіdіnuyu kіrіnіy oameni și toți oamenii.

Nu se poate aduce silogizmul iar si iar; ale tse este adusă în romantism, mai mult Katerina Ivanivna este terminată, trăiește în cea nouă, - trăiește în subiect și detalii psihologice, în mișcarea artistică rusă pliabilă, în ritmul încordat al informației. Și toate prețurile sunt confirmate, ostentativ, ele apelează nu numai la imaginea Katerinei Ivanivnya, și chiar la celelalte personaje principale din roman.

Însuși esența problemei își are rădăcinile aici. Puteți skіlkі zavlіvlі mіrkuvati pe tema celor, că pielea unei ființe umane nu este legată de poporul nostru, dar între ei există o înțelegere reciprocă. Ale in lumina artistica Un post demn de mustață deoarece realitatea nu este transferabilă. Acesta este cel vechi care ia romanul, cu multă învățare, dar așa e, dar e imposibil.

În primul rând, baza pentru afișarea ruinelor tragice este baza misterului lui Dostoievski.

Visnovok

Femeile din literatura cholovică sunt întotdeauna abstracte, romantizate - despre ele se vorbește adesea într-un mod unic. Este o îndrăzneală să apară, dar imaginile feminine sunt lipsite de îmbrăcăminte formală, care nu este feminină, ci pentru idei, dar psihologia vieții ar trebui adusă până la banalitate. Evident, cholovikovy puternic altar romantic femeii înecate în frumusețe, primind-o la viață, legănând-o în sloss. Cu toate acestea, tamnitsi suflet feminin, logica zhіnich nefericită - zavzhdalsya vishchih pentru o mulțime de inteligență, mânie răutăcioasă sau mândră la zhіnicho concepții greșite - sau vіdvertuvlіlіnі în fața farfuriei altor svіtіv.

Personajele feminine din romanul lui Dostoievski „Răutate și pedeapsă” sunt și mai practice. I tse mati (Pulkheria Oleksandrivna), і sora (Dunya), і Sonya Marmeladova, і Alizaveta. Ei bine, Olena Ivanivna. Ale її nu este considerată un candidat aici. În primul rând, există o șansă în lume chiar pe cob, dar într-un mod diferit, există un motiv pentru rău, și nu pentru calitățile feminine.

Cea mai simplă și fără ambiguă imagine este tse lizaveta. Troy este nerezonabilă, simplă, cheamă să nu fie asociată cu sora ei. În principiu, dovediți că conștiința lui Raskolnikov poate fi lipsită de impulsul lui Alizaveti. Win uciderea lui її vipadkovo.

Pulkheriya Oleksandrivna și Dunya - mama tse Lublyacha, sora dbayliv, iac îngrozitor, echipă ale rosumna. Înainte de discurs, imaginea este inclusă în. Sonya Marmeladova este personajul cel mai clar. Este foarte important să iei legătura cu el.

Echipa Soniei este o echipă perfectă. Vaughn nu este sentimental. Vona rozumіє, orice vrei, nu vreau să știu, cum să ajung la el. Primul si cel mai important. Despre Sonya, va trebui să spui cuvântul de către un scriitor ninishnim. Sunt încurajat, ei bine, cuvântul va fi puternic, sub frontul clasicilor din trecut

Și vom fi construiți, astfel încât unirea Marmeladova Sonja și Raskolnikov Rodion să fie blândă și dovovich. І va fi o duhoare de viață pentru o lungă perioadă de timp і fericit, і mor duhoarea unei zile.

Într-un asemenea rang, în romanul „Răutate și pedeapsă”, autorul introduce pe unul dintre personajele principale imaginea Sonechka Marmeladova, care este ca o dulce tristețe, atât de divină, credință nepregătită în puterea binelui. O viziune demnă a numelui „Vichnoy Sonechka” propagă ideea de bunătate și spiritualitate, astfel încât să devină fundamentele nedistructive ale pradăi umane.

imagine feminină demnă

Literatură:

1. Dostoievski F.M. În afara colecţiei de lucrări: La 30 t. - L .: Ştiinţă. Leningr. otd-nya, 1973. - T. 6. - 407 p.

2. Annensky I.F. Dostoievski // Annensky I.F. Vibrani creează/ Comanda., Intrat. Art., comentarii A. Fedorova. - L .: art. lit., 1988. - S. 634 - 641.

3. Barsht K.A. „Caligrafie” F.M. Dostoievski / / Aspecte noi la vivchenna Dostoievski: Zb. lucrări științifice. - Petrozavodsk: Editura Universității din Petrozavodsk, 1994. - Z. 101 - 129.

Mai multe documente

Realismul „în fruntea sensului” – metoda artistică a lui F.M. Dostoievski. Sistemul imaginilor feminine din romanul „Zlochin și Kara”. Partea tragică a Katerinei Ivanivnya. Shchepravda Sonia Marmeladova - imaginea feminină centrală a romanului. Alte imagini de rând.

rezumat, completări 28.01.2009


Conflict între acuzații și lumină la mister. Imaginile Sonyei Marmeladova, Razumikhin și Porphyry Petrovici sunt pozitive în romanul lui Dostoievski „Zlochin i Kara”. Imaginea lui Rodion Raskolnikov prin sistemul mișcărilor yogo de la numele lui Luzhin și Svidrigailov.

curs robot, completări 25.07.2012


Studii literare și o gândire religios-filosofică despre poziția glorioasă a lui F.M. Demn și romanul „Zlochin și Kara”. Raskolnikov ca o tunsoare religios-filosofică a romanului. Rolul Sonyei Marmeladova este pilda despre învierea lui Lazăr din roman.

diploma robot, completări 07.02.2012


Particularitățile genului serios-râs din romanul de F.M. Dostoievski „Zlochin i Kara”. Smіkh este mai singular, dar nu se înclină la schimbarea logică a esteticii mele până la punctul de a fi eficient. Carnavalizarea în romanul „Răutate și pedeapsă”.

robot science, completări 25.02.2009


Probleme de vizitare oameni mici„în lucrările lui AS Pușkin, proza ​​lui AP Cehov („Liudin în cazul”) și MV Gogol.

diploma robot, donatie 15.02.2015


Istoria originii și ideii lui F.M. Dostoievski „Zlochin i Kara”. Caracteristicile compoziției, genul literar roman. Sistem de imagini, caracteristici artistice ea este un vrăjitor al creației. Principalele probleme cu care trebuie să se confrunte oamenii noi.

prezentare, donatii 13.05.2015


Teoria simbolului, problema lui este cea a conexiunii din misterul realist. Precedați roboții cu simboluri ale luminii în romanul lui Dostoievski F.M. „Zlochin și Kara”. Perspectivă asupra analizei psihologice a luminii interioare a eroilor prin prisma simbolismului luminii.

curs robot, completări 13.09.2009


Istoria scrisă la romanul „Zlochin i Kara”. Principalii eroi ai operei lui Dostoievski: o descriere a veștilor bune, lumina interioara, în special personajele din acel moment din roman Intriga este linia romanului, principalele probleme filozofice, morale și morale.

rezumat, completări 31.05.2009


Caracteristicile speciale încurajează spațiul în romanul de F.M. Dostoievski. Spațiul spațiului interior și exterior. O legătură către vastitatea acelei ore în romantism. Concept filozofic pentru o oră la Dostoievski. Link către ziua cu maybutnim. O oră la „Malice și Pokaranny”.

curs robot, completări 25.07.2012


Manifestarea specificului artistic al demonicului în creativitatea lui Dostoievski. Imagini infernale din romanul „Zlochin și Kara”. Bіsіvstvo yak dominant іnfernalnogo în "Bisah". După ce l-a arătat pe Chortivsky la „Frații Karamazov”. Rolul imaginilor în intrigi.

Melodios, їy Skoda yogo, câștigă, nu te îmbăta, suferim. Este timpul să ghiciți fraza: „Iubește pe toți, acum, nu iubi pe nimeni”. Sonechka să se îndepărteze din vchinki ei bun, să nu se încurce cu bere, să nu vrea să le încurce pe acelea, deoarece duhoarea se manifestă în liniște, cărora le este ajutor. Vaughn, yak і Lizaveta, să jefuiască mustața, să ceară, să nu o ridicăm, cu siguranță, de îndată ce mergem. Iac robot, Sonya vikonuє cei care sunt pedepsiți de Biblіyu. Așa se aprinde o lumină electrică: celui care a apăsat butonul și zboară.

Acum vom arunca o privire la sfârșitul romanului. De fapt, Svidrigailov i-a promovat pe Avdotya Romanivna pe cei pe care Kateryna Ivanivna vimagala din Sonechka. Ale Dunya știe valoarea unui bagatyom în viață, nu va fi deștept, puternic și, ei bine, chiar acasă, în numele Sophiei Semyonivnya, nu va fi, în afară de nobili, este bine să strice popularitatea altcuiva. Neacceptând fratele bi din comanda ei la un astfel de preț, câștig shvidshe naklav bi mâinile pe sine.

Fedir Mihailovici Dostoievski iac, marele maestru psiholog, care a descris oamenii, gândurile lor și experiența unei transpirații „vârtej de vânt”; Acest erou trece constant peste dinamism. Câștigă vibrav momentele dintre cele mai semnificative. Zvidsy și zagalnoludska, problema din toate timpurile a kohannya, cum va crește virginitatea acestui erou.

La gândul la Sonechka, păcătosul sfânt și neprihănit, chiar la vederea iubirii față de aproapele (Raskolnikov numește oamenii „pielea de găină”, „o creatură extraordinară”) și principiul cauzei păcatului lui Rodion. În tsomu și polyaga există o diferență între ele: yogo grіkh este un sacrificiu sub formă de iubire înaintea lui - p'yanitsi, pentru a usca machukha, pentru copiii її, care o iubesc pe Sonya mai mult pentru mândria ei, mai mult pentru mândria ei, mai mult pe viață, nareshty. Yogo grіkh este o viață mizerabilă, yogo este o viață mizerabilă.

Urăsc familia Raskolnikov, să urăști pe Sonya, oskilki vin bach, oh și yogo, Volodar și „Dumnezeu”, să-l iubești pe cel mic, te rog, fără importanță pentru ni, să iubești și să shkodu (discursurile celui care sunt tricotate) . .. Mai mult decât atât, dragostea mamei sale față de cel nou, sina, de asemenea, neafectat de ea, „îl chinuie”, Pulkheria Oleksandrivna o va sacrifica mereu pe „iubita Rodenka”.

Sacrificiul lui Dunya este dureros pentru unul nou, iar dragostea pentru un frate este încă un pas până la prăbușirea teoriei sale.

Autorul iubirii, al sacrificiului de sine, care s-a implicat în imaginea Soniei, Dunya, mamă - pentru autor, este important să se arate nu dragostea femeii care cholovik, ci dragostea mamei față de fiu , frate cu soră (soră cu frate).

Dunya va fi fericită cu dragostea lui Luzhin pentru fratele ei, iar pentru mama ei, este un miracol, pentru sacrificiul fiicei sale pentru dragostea mamei sale primordiale. Dunya nu s-a culcat, nu am apreciat decizia, dar nu am vrut să spun: „... Nu dorm bine înaintea lui, Dunya nu a dormit toată noaptea și eu' am intrat în ea, deja dorm, m-am ridicat în picioare și m-am dus până acolo mai întâi în cameră, ea s-a urât și s-a rugat din ce în ce mai fierbinte în fața imaginii, iar la răni m-a dezvăluit , așa cum a făcut ea. , astfel încât să poți transforma tabăra materială a familiei tale. ”De asemenea, poți să te vinzi, vai, cu privire la Sonia, mai ai puterea de a alege o „cumpărare”.

Sonia va aștepta deodată, fără să se clătinească, să o vadă pe toată, toată cohannia ei către Raskolnikov, se va sacrifica pentru bunăstarea cohanului ei: „Vino la mine, o să-ți pun cruce, rugându-mă și eliberându-mă”. Sonya urmează cu bucurie kudi-ul lui Raskolnikov, sărind peste suprovodzhuvati yogo. „A câștiga pentru sine este neliniștit și plictisitor până la agonie...”

Autorul romanului „Răutate și pedeapsă” ne cunoaște cu părți omenești, așa că au dat peste cele mai bune minți ale zilei. În rezultat, acțiunile acestora s-au soluționat în zilele suspendării, nefiind arătând de ce au fost.

Marmeladov îmi va oferi posibilitatea să plătesc pentru cei vii și să cumpăr bani. O femeie bătrână, purtătoare de interes, iac, vreau ca viața să fie lipsită de orice nimic, îmi voi promova priceperea, voi disgrada oamenii, îmi place să aduc restul, dar în ei є, vă rog să aruncați bănuți, care este puțin probabil să fie cheltuită pe viață.

Sonya Marmeladova este principala imagine feminină a romanului - nasul ideilor creștine, care se bazează pe teoria neumană a lui Raskolnikov. Zavdyaki însuși, eroul principal, este treptat, pentru că m-a iertat foarte mult, ca și actul zhakhlive, a intrat cu mașina, era bătrân, își trăia ziua fără ochi; Însăși Sonya l-a ajutat pe Raskolnikov să se îndrepte către oameni, către Dumnezeu. Kokhannya divchini reînvie sufletul său chinuit.

Imaginea Sonyei este una dintre cele mai apreciate de roman, care în nou este demnă de ideea sa de „poporul lui Dumnezeu”. Sonya trăiește pentru poruncile creștine. Eliberată în aceeași minte importantă, ca și Raskolnikov, ea mi-a salvat sufletul și acea legătură necesară cu lumina, care l-a rupt pe eroul principal, care a provocat cel mai teribil păcat - conducerea. Sonechka este văzută ca fiind judecată de cineva, acceptând o astfel de lumină. Її motto: „Eu mă voi judeca aici: cine va trăi, cine nu va trăi?”

Imaginea Sonyei are două interpretări: tradițională și nouă, dată de V.Ya. Kirpotinim. Este din prima, din eroina implicării ideilor creștine, în spatele celorlalte minuni ale moralității poporului.

Sonya are un caracter popular în stadiul ei copilăresc nepocăit și, mai mult, cetățenii sufletului Evoluției urmează schema religioasă tradițională și, de multe ori, nu este pentru prost că Lizaveta este adesea lăsată în urmă. Un videoclip demn al numelui Sonechka propagă ideea de bunătate și spiritualitate, astfel încât să devină bazele nedistructive ale cizmei umane.

Imagini de femei fără efort la romanul wikklyayut spiritul cititorului, zel în experiența acestor acțiuni și a cucerit cu talentul scriitorului, care le-a creat.

3. Sonya Marmeladova este imaginea feminină centrală a romanului

Locul central în romanul de F.M. Un împrumut demn este imaginea Sonya Marmeladova, eroina, a cărei cotă din victorii este în spivchuttya povagu. Cu mai multe cunoștințe despre ea, cu cât ne vom schimba în puritate și noblețe, vom începe mai mult să contemplăm la adevăratele valori umane. Imaginea, judecată de Sonya zmushuyut, aruncă o privire în sine, ajută la evaluarea celor care ne văd înainte.

Cu ajutorul mesajelor lui Marmeladov despre partea fericită a fiicei, sacrificiul de dragul tatălui, machukha și copii. Vona s-a dus dracului, s-a blocat cu cei care se puteau vinde singuri. Ale, cu un tsomu câștigat, nu un vimag și nici un cec de noroc. Nu există niciun motiv pentru care să nu o sun pe Katerina Ivanivna, doar o să mă supun în partea mea. „... Și ea a luat doar hustka verde a marelui nostru Dradedam (avem o astfel de hustka є, Dradedamova), mi-a pus capul pe numele meu și l-a denunțat și s-a întins pe slip, să se înfrunte la perete, doar până la umeri și doar toți s-au ghemuit... strigând, denunțând că este rușinos, rușinos înaintea lui acel Dumnezeu. Este greu pentru cineva să vină înaintea lui, doar pentru moment, pentru câțiva bănuți, nu se va refugia la sora și mama lui Raskolnikov, se simte cumva ca o vizită la comemorarea unui tătic drag, au gândit atât de rău. Sonya este distrusă de atacul lui Luzhin, її longevitate і caracter liniștit pentru a se descurca singură.

Distribuie a tratat-o ​​dur și nedrept pe ea și pe cei dragi. În Perche, Sonya a absorbit mama, iar apoi tatăl; într-un mod diferit, puterea forței este de a merge la ușa de a câștiga un ban. Ale duritatea văii nu dăuna spiritului moral. În minți, ar fi bine, bunătate și umanitate, eroina de a vedea victoria, oameni buni de spirit. Її shlyakh - sacrificiu de sine și religie. Sonya are un bun simț al inteligenței și îi lasă pe compatrioți, înțeleg adevărul pe drum, încearcă totul, ia străinul din tine. Vaughn shkodu Katerina Ivanivna, numindu-și „copilul frumos,” nu este fericit. Magnanimitatea aceleiași a fost adevărată, dacă există copii ai lui Katerini Ivanivny, un tătic shkodu, care moare în brațele ei în cuvintele unui kayatty. Scena Tsya, yak, vіm, і inshi, insuflă povagu acel spirit fetei de la primele hilines de cunoaștere cu ea. Nu este surprinzător că Raskolnikov a fost judecat după dimensiunea suferinței mentale a lui Raskolnikov pentru divizarea Sophiei Semenivna. În numele meu, și nu Porfiria Petrovici, Rodion s-a prezentat să-și spună casa, Oskilki a văzut și a judecat în funcție de ceea ce ar putea-o priva pe Sonya, iar tribunalul Porfiry a fost scos în judecată. Câștigând dragostea, spiritualitatea, sentimentul uman, acest tip de lumină, ca o modalitate bună de a aduce oamenii la viață într-o viață temperată. Speranțele lui Raskolnikov pentru întâlnire și conversația din partea Soniei erau corecte. Tsya nu este o divinitate vicioasă, așa cum ea mi-a numit „prostul sfânt”, după ce a aflat despre răutatea zhakhlivy a lui Rodion, tsilu și cea abundentă, care nu sunt amintite pentru ei înșiși, ca și cum „nu există acum un necruțător în întregime. , nepocăit.” Și ar trebui să spun că ea, în calitate de bivnistă a familiei, a avertizat acea umilință la ganbu, cea pe care eu o numesc „comportamentul copt al fetei”! Nici măcar nu merit o asemenea parte din divinul chuyna și samoviddan, tody yak Luzhin, care nu suferă de rău, droguri și pidliy? Eu însumi sunt vvazhaє Sonya este o fată imorală, care promite o suspendare. Mabut, yomu nikoli nu este inteligent, nu vrei să ajuți oamenii, lasă acele vremuri grele să explice comportamentul eroinei. Toată viața її este un sacrificiu de sine. Prin puterea lui kohannya, el în mod evident concepe orice agonie a căldurii acelor copii, ajutându-l pe eroul principal să se poată învia. Cota lui Sonechka îl exagerează pe Raskolnikov la mila acestei teorii. Vin, care a împins în fața lui nu o „făptură tremurătoare”, nu o victimă umilă a obscenităților, ci un om, un sacrificiu de sine departe de smerenie și care este ușor să-și facă necazuri, pe un alt calcan despre vecini. . Sonya, autodidactă din propria ei mărturie și familie și dragoste, este gata să distribuie partea lui Raskolnikov. Nu voi vedea cum Raskolnikov poate fi reînviat la o nouă viață. Adevărul Sonya Marmeladovoy este tse її vera într-un om, în lipsa de bunătate din sufletul său, în cei care sunt spiritual, abnegați, iertați și dincolo de cum să ascundă lumina.

Sonya este incomod să câștige la romanul lui Dostoievski „Malice și Kara” din arabescurile din fondul liceului din Sankt Petersburg yak dumka, yak rozpovid Marmeladov despre familie, despre fiica cu „biletul bun”. Imaginea este transmisă prin drumul autorului în acel moment, dacă există un post lzhka vmiyuchy dad.

„Greșit, inexact și timid, fata a fost forțată să iasă, în mod minunat bula și urletul răpit în mijlocul camerei, în mijlocul răului, lakhmitya, moartea și izbucnirea. regulile, care au fost stabilite în lumina ei, cu o notă strălucitoare și stânjenit de vie, Sonya zupinilas în albastrul pragului în sine, ale nu a depășit pragul și se întreba dacă s-a consumat, , pânză de culoarea cu o coadă mare și deșteaptă, în crinolina de neoprit, deci blocând ușile. , і despre porci і despre ombreluri, nu este nevoie noaptea, ale yaku a câștigat cu ea, і despre cele mai mici paie o picătură întreagă de bumbac închegată într-o parte, privind o persoană subțire, orbitoare și supărată, cu gura deschisă și ochii nerudați. .. ika. ei, blakitnymi ochima "8.

Alcoolismul părinților, nevoi materiale, orfan mai devreme, alt tată mic, un pic de sanctuar, lipsă de copii și ore de apă de goană lacomă după tineri din marile centre capitale cu prostituate - principalele motive pentru șefii de cabine. Piilitatea artistică a lui Dostoievski bezpomilkovo vrahuval și a birocraților sociali care i-au numit biografia Sonya Marmeladova.

Cu o astfel de postare Sonya Marmeladova este în fața noastră. Scribul respectă în special zoserediv pe inventarul numelui Sonya și mintea minții pe meșteșugurile, care sunt eroina industriei. Dar aici nu există nicio modalitate de a suna o condamnare, pentru asta există o mulțime de idei în mintea lagărului în suspensia burgheză. În restul portretelor, Worthy of all este îndrăzneț asupra detaliilor importante „cu o claritate, ale nibi descho cu o persoană pătată”. Pentru a informa despre marginea interioară post-interioară a eroului, cum să înțelegeți acțiunea, să cunoașteți calea din tabără.

Sonya - o copilă în suflet - cunoștea deja frica de viață, de mâine.

D.I. Pisarov, la începutul romanului cu textul romanului și gândurile lui Dostoievski, scriind, „ni Marmeladov, ni Sonya, ni toate acestea nu pot fi învinuite, fără respect; vina pentru țările lor, socială, morală, dar să nu se întindă pe ei, doamnă „9.

Profesia Sonyei Marmeladova este rezultatul inevitabil al minților, pentru care trăiesc. Sonya este un clișeu de svitu, trotuare de suvoro zmalovanogo Dostoievski, a câștigat „vidsotok”, o slidstvo. Cu toate acestea, yakby nu va primi mult, nu va fi aruncat pe aici, nu va merge la oamenii greșiți și slabi sau, în cuvintele lui Raskolnikov, nu va „falimenta” irevocabil. Urmează „falimentul”, același drum, cu același final, a mers la Polechka cu sora și fratele ei, care s-au întrebat abiyak cu promisiunea ei „de aur”. Bo chim a câștigat un taur pentru a lupta cu lumina? Fără case, fără tabere, fără educație nu este puțin.

O gândire demnă asupra forței răului și a împrejurimilor care au înăbușit-o pe Sonya. Ale este scriitorul care știe și se află în Sonya, la un podlitku nepăsător, rătăcit pe trotuar, la cei mai populari oameni ai marelui oraș metropolitan, năuciți, dictați de propria conștiință. Pentru asta, ea ar putea deveni o eroină într-o poveste de dragoste, toate acestea s-au adunat pe lumini și vibrații prototip pentru un astfel de prototip.

Profesionalismul vieții Soniei în măciuca și sărăcia, aleea, pe măsură ce trecea prin toată vibrația, cea rea, pusă de ea însăși.

Trebuie transmis la F.M. Adecvat prin caracterizarea portretului eroinei, așa cum este dat în roman de către autor: prin spionul autorului însuși și prin spionul lui Rodion Raskolnikov.

Deodată, Sonya este descrisă, dacă a venit să-l ceară pe Raskolnikov pentru comemorare: „... Ușile s-au deschis în liniște, iar fetița a intrat în cameră, privind în jur, fetița a plecat... Rozkolnikov nu știa de Maria. de la prima privire.pentru prima dată, deși într-o astfel de răutate, într-o astfel de situație și într-un asemenea costum, ca în amintirea apariției sale a apărut imaginea unui apel al deghizării sale, acum totul este modest. și să vezi puțin, o fată modestă, chiar și o femeie tânără, poate fi asemănătoare într-un mod decent, cu acuzații clare, ale, nibi trokhi, persistente, pe ele o cârpă simplă de casă, pe capul unei picături bătrâne, colorate. stil, doar în mâinile unui bătăuș, într-un mod îngrozitor, o parasolka ... scho zbentezhilasya, Ale Duzhe a fost ruinat, timid, ca un copil mic ... „10.

Cine are simțul unui portret în două piese, care este atât de dornic să intre în Dostoievski?

Scribul mav din dreapta eroilor, care a trecut printr-o ideologie și o catastrofă morală, a dat totul peste cap în ziua morală. Întinzându-și viața romanistică, puturoșii au trăit două momente, dacă cele mai multe boli se aseamănă asupra lor.

Este posibil ca Sonya să fi trecut printr-un moment de cotitură în întreaga ei viață, a călcat peste legea, prin care Raskolnikov nici nu a trecut, sperând și conducând ideea ei. Sonia și-a salvat sufletul de răul ei. Primul portret arată viglyad, celălalt - ziua, iar ziua zilei a fost văzută din piele, dar Raskolnikov în primul moment nu a știut despre asta.

Cu două caracteristici de portret ajustate, este, de asemenea, ca și cum Sonya are miracole și ochi blakitny. În primul rând, dacă primul portret are o miros de nestăpânit dintr-un zhahu, atunci într-un altul, este îmbăt, ca cel al unui copil mirositor.

„Ochii sunt oglinda sufletelor”, care caracterizează tabăra spirituală a eroinei în momentul cântării spectacolului.

În primul portret, ochii Soniei sunt prinși, de parcă l-ar fi văzut pe tăticul mort, eu eram unul dintre oamenii din întreaga lume. Minunat, ei bine, după moartea tatălui, va veni de la sine. Și este și mai posibil pentru susținerea suportului.

În celelalte portrete, ochii scot în evidență o suprapunere, teamă, inoportună, că puterea copilului, dar doar a pus-o în viață.

Caracterizarea portretului pământului dostoievskian are un rol important în inventarierea vieții interioare a oamenilor, a sufletului și a apartenenței eroului la acea viață socială.

Її іm'ya scriitor poate fi vibrav, yak vvazhayut, nu vipadkovo. Numele bisericii ruse - Sophia, Sophia a venit la noi din punct de vedere istoric, limba greacă și înseamnă „înțelepciune”, „inteligență”, „știință”. Trebuie să-mi spui că eu sunt Sophia pentru a purta kylka eroinelor lui Dostoievski - femei „lagărele”, care poartă cu umilință o cruce, dar au ajuns în această parte a țării, mai degrabă decât să stea în jurul biruinței lui Kintsev a binelui. Dacă „Sophia” înseamnă înțelepciune, atunci în Worthy înțelepciunea lui yogo Sophia este smerenie.

După imaginea Sonyei, fiica vitregă a Katerinei Ivanovnya și a fiicelor lui Marmeladov, nu le pasă de cei care sunt mai mari decât toți copiii și au un ban într-un mod atât de nobil, poate un copil foarte bogat: „nu există nicio întârziere, există o voce atât de mică ... aștept cu nerăbdare un mic, subțire, ... nu jefuit, ... nіzhna, bolnăvicios, ... ochi blakitnі mici, leneși ".

Ajutorul foarte pragmatic al Katerinei Ivanovna și al copiilor nefericiți a făcut-o pe Sonya să depășească legea morală. Vona s-a sacrificat în folosul altora. „Și aici a fost doar inteligența vinului, care a însemnat pentru ea un copil, un mic orfan și o zhayugidna, ca Kateryna Ivanivna, din cauza uscăciunii și din cauza bătătoarei ei de zid”. Vona este profund îngrijorată, asimilându-și tabăra în suspensie, ganbuul și grіhi: „La fel eu... sunt dezonorabil... sunt mare, sunt un mare păcătos!" ".

Yakbi nu era partea familiei (și Katerina Ivanovna și copiii corectitudinii au fost una dintre patria Sonya) atât de deplorabilă, viața lui Sonechka Marmeladova a fost înghesuită în anaksh.

Și viața lui yakbi Sonin bulo inshim, apoi F.M. Demnă să nu conștientizeze propriul său gând, să nu ne arate că, fiind îngropată în viciu, Sonya și-a păstrat sufletul curat, și s-a întors la Dumnezeu. „Spune-mi, nareshti,... cum este o asemenea bătaie de cap și o asemenea sărăcie, încât te-ai instruit să te înțelegi cu alte sentimente învechite și sfinte?” - După ce l-a hrănit pe Raskolnikov.

Aici Sonya este un copil, nepăsător, o persoană care nu are grijă de copilul ei și de sufletul acela naiv, de copil, pentru o îndoială, pentru o slăbiciune într-o atmosferă cu dinți, ai Sonya este un spirit copilăresc, pur și inocent, de mare măreție. căiindu-te cu forța lui Dumnezeu, asta nu-ți va lua sufletul. „Cum aș fi fără Dumnezeu Bul?”

Dovada nevoii de a crede în Dumnezeu se va găsi într-unul dintre scopurile principale, pe care l-a pus înaintea romanului său.

Eforturile eroinei se vor mira de lățimea lor, în prag. Nu există nimic de rătăcit pentru tine, totul este în necaz: machukhs, frații și surorile statornici, Raskolnikov. Imaginea Sonyei este imaginea unei adevărate femei creștine și a unei femei drepte. Naypovnіshe s-a deschis la scena înțelegerii lui Raskolnikov. Aici bachimo teoria lui Sonechkin - „teoria lui Dumnezeu”. Divinul nu este capabil de inteligență și de acceptare a ideilor lui Raskolnikov; Este departe de a înțelege că „omul nu este invitat”, așa că însăși posibilitatea de a încălca „legea lui Dumnezeu” este inacceptabilă. Pentru ea, totul este egal, totul stă în fața judecății Celui Atotputernic. Pe її dumka, nu există oameni pe Pământ, deoarece dreptul de a suhuvati sobіbnykh, virіshuvati їхnyu împărtășește. „Vbivati? Pentru ea, toți oamenii sunt egali în fața lui Dumnezeu.

Deci, Sonya este și un răufăcător, ca și Raskolnikov, a încălcat și legea morală: „Blestemat deodată, deodată și înainte”, - chiar și Raskolnikov, doar trecând peste viața oamenilor și afară - prin ea. Sonya i-a strigat Raskolnikova lui Kayattya, ea este aptă să-i suporte pieptul, să ajute adevărul să treacă prin țară. Nu trebuie să certam cuvintele, să citim admirația pentru faptul că Sonya îl va urmări pe Raskolnikov, sări peste și să vedem totul dintr-o dată de la el. Și acum, acum, prețul cererii? Khati la Sibiru, să trăiești în răutate, să suferi de dragul poporului, ca pentru tine este uscat, rece, vidkidaє pentru tine. Pe tse putea bea doar câștigat, "vichna Sonechka", cu o inimă bună, că bezkrylny dragoste pentru oameni. Poviya, wiklikyє povagu, iubirea celor obosiți, este pur demnă, ideea de umanism și creștinism pătrunde în imagine. Să iubească și să strângă mâna: la Katerina Ivanivna, la copii, la supărat, la condamnați, Yakim Sonia a ajutat gratuit. I-am citit lui Raskolnikov Evanghelul, legenda despre învierea lui Lazăr, Sonia se trezește în sufletul fecioarei, iubire și kayattya. Rodion venise înainte ca Sonia să strige, după ce a reevaluat viața din acea zi, de dragul de a spune acest cuvânt: „Hiba, nu pot să mă împac acum?

După ce a creat imaginea Sonya Marmeladova, demnă de a deschide antipodul lui Raskolnikov și teorie (bun, milos, protist față de rău). Trăind poziția divinului, vezi pe scriitorul însuși, credința lui în bunătate, dreptate, iertare și smerenie, ale, persh pentru toate, iubire față de oameni, de parcă n-ar fi rău.

Sonya, deoarece îndurase deja toate mizeliile și cetățenia inconfundabilă și umilința din viața ei nefericită, ea a făcut zoom pentru a păstra puritatea morală, mintea și inima neînnorate. Nu degeaba Raskolnikov se înclină în fața Sonyei, vorbitori, cum să se încline în fața întregii dureri omenești acea conațională. Această imagine a luat de la sine toată nedreptatea și tristețea. Sonechka vistupaє din іmenі toate slăbiciunile și imaginile. Însuși un astfel de sat, cu o astfel de istorie de viață, cu o astfel de inteligență, a fost demn pentru curățarea lui Raskolnikov.

Tunsoarea spirituală interioară, care ajută la păstrarea frumuseții morale, este incomensurabilă în bunătate, iar eu îl opun lui Dumnezeu lui Raskolnikov și îl măgulesc pentru prima dată pentru a disprețui partea morală a gândurilor sale și a bricolajului. Un pic din ordinea cu propria mea concepție greșită secretă, Sonya, pentru restul rebeliunilor, care în mod constant nagaduyuyu toate insinuările lor despre cauză. — Păduchiul lui Tse Lyudin? 13 - cuvintele lui Marmeladovoy s-au scufundat în ultima zi la Raskolnikov. Însăși Sonya, căzut în sinea ei, pe gândul scriitorului, idealul creștin al bunătății, a putut să reziste și să depășească ideea anti-umană a lui Rodion. Vona a luptat din toată inima pentru mântuirea sufletului său. Dacă o mică colecție din Raskolnikov trimis este unică, Sonya și-a pierdut legătura viră, viri din curățarea prin conaționalii ei. Vera în Dumnezeu a fost glonț cu un singur suport, mozhlno, în care au fost implicate glumele spirituale ale lui Dostoievski însuși.

4. Cota tragică a Katerinei Ivanivnya

Kateryna Ivanivna este o rebelă, așa că îndrăznește să se implice într-o situație nedreaptă și vrăjitoare. Vona este o femeie proastă, mândră, la cea năucită care pare să reziste unui surd sănătos, pusă pe dependența nelipită de viață, ale, mai îngrozitor, vor face bine copiilor lor.

Despre aceștia, echipa lui Marmeladov Katerina Ivanivna s-a împrietenit cu trei copii, prietenii mei cu rozmov și Marmeladov cu Raskolnikov.

"Sunt o imagine supărată, iar Katerina Ivanivna, echipa mea, - persoana a fost sancționată și fiica sediului central ... dere me vikhori ... Știți, echipa mea din institutul nobiliar provincial nobiliar a fost vikhovuvuyutsya și la eliberarea cabanei a dansat cu guvernatorul acelor persoane, pentru medalia de aur si o foita de lauda...deci, doamna este infierbata, mandra.Sunt pe cont propriu, asezat pe un hlib negru, si nu las oricine altcineva vine la mine... Udovy, care a luat deja trei, trei copii, Maliy cel mai mic... Părintele Cholovik a iubit copleșitor, ale în imagine, eliberarea, mergeți la tribunal, mergeți la timp și muriți... o dată din nou... gir acel bătăuș, nadto mândru... Poți să judeci că de câte trăsături au venit, dar nu vei fi lăudat și celebrat și ai așteptat să beau! Ale a plecat! Plânge în ridayuchi, în mâinile lamayuch - du-te! Bo nikudi bulo iti ... "14

Marmeladov a dat o descriere precisă a echipelor: „... Bo hocha Kateryna Ivanivna și s-a desprins de oameni nobili, femeia este fierbinte și uzată și copleșită...” 15. Ale mândria poporului, ca și Marmeladov, este supărat pe crusta de piele, despre mândria și mândria zabuților. Bezgluzdo shukati vă va ajuta și vă va ajuta prietenii, Katerina Ivanivni "nikudi iti".

În tsіy zhіntsі se arată degradarea fizică și spirituală. Castigat

Rolul viselor în operele literare este deosebit. Interconectarea somnului lui Raskolnikov cu o tabără morală și înțelegerea acțiunii. Simțul ideologic și artistic al imaginației al lui Radion Raskolnikov, așa cum îl vede prin romanul său.

Romanul „Zlochin i pedeapsa” scris de Dostoievski a fost trimis la muncă silnică, dacă rescrierea scriitorului a primit o educație religioasă. În dragostea dintre Raskolnikov și Sonya, rolul jocului este maiestuos și în schimbul inimii și inimii.

Roman L.M. „Vіyna și lumea” lui Tolstoi - un tvir grandios nu este lipsit de podіy istoric descris în nou, ci de imagini noi, atât istorice, cât și vygadanich. Imaginea lui Natasha Rostov este cea mai bună și cea mai naturală imagine.

Victorie a particularităților eroilor din temperamentul exaltat în operele literare ale lui F. Dostoievski. Indivizi hiper-demonstrativi. O combinație de stângăcie și indivizi blocați, blocați-trezi și aspirații hististe.

Particularitățile genului serios-râs din romanul de F.M. Dostoievski „Zlochin i Kara”. Smіkh este mai singular, dar nu se înclină la schimbarea logică a esteticii mele până la punctul de a fi eficient. Carnavalizarea în romanul „Răutate și pedeapsă”.

Înțelegerea femeii infernale și înțelegerea particularității stilului de viață. Specificul deschiderii către imaginea femeii infernale F.M. Demne de romanele yogo „Zlochin i kara” și „idiot”, autobiografică neîncetată pentru a obține status quo-ul.

Gândiți-vă la alimentația încrederii în sine și a moralității, luate de cei demni la post „Însemnări de la copil”. Tse tvir yak spovid erou, de vin razmirkovuє despre libertatea voinței și nevoia de martor. Comandant și mentalitate la imaginea oamenilor care suferă.

Viznachennya meti, zavdannya asta problema cu mancatul lecție, descrie posesia. Accent pe imaginile lui Marmeladova și Raskolnikov din drama „Răutate și paranoia”. O perspectivă semnificativă și importantă asupra luminii interne a Sonyei Marmeladova și Raskolnikov.

Esența acesteia se transformă în zlochin-ul lui Raskolnikov din romanul lui Dostoievski. „Criminal” stă la baza întregii creații, relația ei cu romanele lui Edgar Poe, o analiză a principalei linii dramatice. Stilistică și libertate de gen la romanul „Răutate și pedeapsă”.

Cota lui Katerini. Drama O.M. Ostrovsky „Furtună”. Puterea constă în faptul că ea singură s-a ridicat împotriva „regatului întunecat”, ea a refuzat-o, a fost ptah prost, nu credea că este virvatisya după bunul plac. Skryz panuvali lipsă de rațiune, ură, mândrie.

Istoria scrisă la romanul „Zlochin i Kara”. Principalii eroi ai operei lui Dostoievski: o descriere a poftei eterne, a luminilor interioare și a caracterului special al romantismului. Intriga la roman, principalele probleme filozofice, morale și morale.

Rodion Raskolnikov este eroul central al romanului de F. M. Dostauvsky „Zlochin i Kara”. Ce idee? Un psiholog demn a deschis tragedia lui Raskolnikov, din toate părțile sufletului său, bezmirul concetățenilor săi.

Imaginea oamenilor copți la cuptor în informațiile lui Fiodor Mihailovici Dostoievski „Korotka”. Monologul intern al sinuciderii eroului echipei. Eforturi din psihologia eroului printre prietenii celor blânzi. Autodeterminarea spirituală a eroului.

Vreau să fiu soț și stil al poporului rus, autorul este să prezinte femeile rusoaice. A pune Tolstoi femeii nu este clar. Câștigă, scho frumusețe zovnishnya- să nu-i înțeleg pe oameni. Lumină spirituală, frumusețea interioarăînseamnă mai mult.

Injectarea lui Dostoievski rusului cultura svit... Chuyna este o metaforă a lui Dostoievski. Un indiciu din lipsa de suflet opresivă a mecanismelor și electronicelor. Probleme care sunt demne de Rusia. Valorile Zagalnolyudski. Gen dramatic roman.

Sistem artistic care zmist la romanul „Zlochin i Kara”. Problema banilor și justiția socială. Luptă cu puterea ruinătoare a bănuților și prioritățile vieții vibrante. Prăbușirea teoriei bazate pe violența cauzei „drepte” a binelui.

Neglijența imaginii și a simțului. Acceptarea unor noi interpretări. Vizibilitatea motivației, apel înainte de a apărea. Orez caracteristic imagine feminină. Ziua logică a metaforei. Imaginea unei femei la Nekrasov, Blok, Tvardovsky, Smilyakov.

Perspectivă asupra trăsăturilor stilistice ale scrierii care povestea tabloul satiric „Istoria unui loc” de Saltikov-Șcedrin. Imaginea nerăzboiului zelos și a pierderii valorilor morale ale națiunii în romanul „Zlochin i Kara” de Dostoievski.

Epopeea romană L.M. Tolstoi „Viyna acea lume”. Imagini cu personaje istorice. Caracter feminin la romantism. Caracteristica echivalentă Natasha Rostov și Mary Bolkonskoy. Zovnishnya izolare, puritate, relevanță. Calitățile spirituale ale eroinelor iubitoare.

Caracterul filozofic al romanelor lui Fiodor Mihailovici Dostoievski. Wikimedia Commons din romanul „Bidnі people”. Creat de autorul imaginilor cu „oameni mici”. Ideea principală pentru romanul lui Dostoievski. O declarație despre viața oamenilor obișnuiți din Petersburg și a altor oficiali.