Під цим поняттям розглядаються просторові прояви дуже складного явища, пов'язаного з людською діяльністю, яку називають культурою. Культура у загальному вигляді є прояв людської діяльності. Це властивість людської спільності і це характерна характеристика людської особистості. Культури без її діяча та носія не існує. Як стверджує Дружинін (1999. З. 4), «культура територіальна, тобто відчуває у собі повномасштабний вплив географічного чинника, просторово диференційована і особливим чином організована, розвиваючись і функціонуючи у специфічних, іманентних їй територіальних формах». Звідси природний прояв інтересу географів до вивчення закономірностей культурогенезу як просторового явища, до вивчення витоків і сучасного станугеокультури, культурної географії та географії культури з різними поєднаннями аналізованих вузькоспеціалізованих проблем.
Культура як явище багатоаспектне. Під цим терміном розуміється і те, що входить у коло, що об'єднується мистецтвом та літературою, системою поглядів, звичаїв, поведінкових реакцій та релігії, укладів життя та виробничих навичок, властивих регіональним групам населення, етносам, національним об'єднанням. Довгий час територіальні особливості культури досліджувалися у межах етнографії.
Початок глибокого вивчення геокультурологічної проблематики належить до другої половини ХІХ ст. Серед зарубіжних географів, які приділяли велику увагу культурно-географічним проблемам, слід згадати Д. Марша, Ф. Ратцеля, К. Зауера, Е. Реклю та ін У вітчизняній географії культурологічні підходи були присутні в дослідженнях В.Г. Богораза-Тана, А.А. Крубера, А.Д. Сініцького, В.П. Семенова-Тян-Шанського. На важливість обліку культурних аспектів географічних дослідженнях вказували Н.Н. Баранський, PM. Кабо, Ю.Г. Саушкін. Глибокі дослідження проблем історичної етнокультури проводив Л.М. Гумільов. Сучасній географії релігій присвячено монографію П.І. Пучкова. Проблеми формування культурних ландшафтів та географії мистецтва є об'єктами вивчення Ю.А. Веденіна та В.Л. Каганського.
Вивчення географічної культури як всесвітньо-історичного явища істотну увагу приділяє В.П. Максаковський (1998). Їм 478 виділено чотири елементи географічної культури: географічна картина світу, географічне мислення, методи географії та мова географії. І по кожному з цих напрямів Максаковським наведено докладні міркування. За висновком Л.Р. Срібного (2000) книга Максаковського – «це по суті синтез географічної науки XX ст. в нашій країні". Предметне розкриття значення географічної культури дано Максаковським у книгах «Історична географія світу» (1997) та особливо у двотомній монографії «Всесвітнє культурна спадщина»(2000, 2003).
Серйозне вивчення географії російської культури виконано С.Я. Сущим та А.Д. Дружиніним. Дружининим теоретичні основи географії культури розглянуті найповніше. Географію культури Дружинін (1999. С. 18) визначає як науковий напрям «про просторові особливості, фактори і закономірності розвитку та функціонування культури, про процеси культурно-територіального системоутворення, про його передумови та наслідки». Це визначення може бути розкрито повніше залежно від конкретизації вивчення геокультурних проблем.
Географію культури розглядають як складову частину суспільної географії. За аналогією з вивченням територіальних соціальних систем об'єктом географії культури називають територіальну організацію культури. Культурологічний аспект може розглядатися як «наскрізний» для всієї суспільної географії. Геокультура - настільки поширене територіальне явище, що доречно поряд з біосферою, техносферою, етносферою говорити про культуросферу як особливу територію, що розвивається за властивими їй законами. Дружиніним запроваджено поняття про геокультурний процес, геокультурний простір, геокультурну та геоетнокультурну системи, територіальні системи культурної інфраструктури та дано їх тлумачення. Етнокультурні аспекти є обов'язковими для дослідження геополітичних проблем та подолання внутрішньої соціальної напруженості в країні.
Ця область географічних знань ще набула стійку теоретичну базу. Серед вчених, які займаються дослідженнями невиробничої сфери діяльності, немає єдності. Наприклад, В.Є. Комаров та В.Д. Уланівська (1980) відокремлюють сферу послуг від сфери обслуговування. На їхню думку, сфера послуг займає проміжне становище між матеріальним виробництвом та невиробничою сферою діяльності, водночас галузі сфери обслуговування лише надають населенню або товари, створені у сфері матеріального виробництва, або послуги. За М.А. Абрамову (1985), сфера послуг охоплює всі галузі невиробничої сфери та ряд галузей матеріального виробництва. До сфери ж обслуговування належать торгівля, громадське харчування, побутове та житлово-комунальне обслуговування, транспорт та зв'язок, що належать до безпосереднього обслуговування населення. А.І. Кочерга (1979) у сфері обслуговування населення виділив два їх види: послуги споживчого характеру (транспорт і зв'язок, торгівля, громадське харчування, послуги житлово-комунального господарства та побутове обслуговування) та послуги, спрямовані на вдосконалення самої людини (освіта, культура, мистецтво, охорона здоров'я, фізкультура та спорт, соціальне забезпечення).
Значний внесок у розвиток географії сфери обслуговування зробив С.А. Ковальов (1974, 1985, 1997). На його думку, до сфери обслуговування слід відносити найрізноманітніші послуги для індивідуальних споживачів: житлове обслуговування, соціальне забезпечення, роздрібну торгівлю та громадське харчування, побутове та культурно-просвітницьке обслуговування, надання освітніх, юридичних, банківських, страхових, медичних та інших послуг. Основні поняття та методи географії сфери обслуговування представлені у книзі А.І. Алексєєва із співавторами (1991).
У наукових публікаціях все більшого поширення набуває термін «соціальна інфраструктура». Найбільш повно розкрито це поняття Е.Б. Алаєвим (1974, 1983). За Алаєвим, соціальна інфраструктура включає поєднання будівель, споруд, мереж та систем, необхідних для забезпечення повсякденному життінаселення.
У розвинених країнах капіталістичного світу частка участі самодіяльного населення у нематеріальній сфері, зокрема у сфері послуг, займає одне з пріоритетних місць. Швидкими темпами розвивається сфера різноманітних послуг, включаючи інтимні, й у Росії, особливо у тлі різкого спаду промислового виробництва. Просторові відмінності потреб у послугах і їх задоволення складають предмет вивчення географії сфери послуг, чи географії сфери обслуговування. Дослідження проблем, пов'язаних із задоволенням населення важливими для життя, для фізичного та інтелектуального розвитку, підтримання чистоти та гігієни тіла та будинку, забезпечення населення системою соціальних, правових, освітніх та медичних інститутів та установ надзвичайно важливе для розвитку суспільства. Але здається, і це вже писалося (Богучарсков, 1998), що ці проблеми не повинні входити до числа географічних пріоритетів, особливо в той час, коли географи швидко втрачають традиційне поле своєї діяльності, а саме сферу дослідження взаємодії суспільства та навколишнього середовища.
Нові напрями, що розробляються економіко-географами, далеко не обмежуються зазначеними у цьому розділі.
Географічні знання є універсальними елементами загальної культури людства та фундаментом сучасної цивілізації. Географія – одна з найдавніших областей людського знання, що вивчає всі явища та процеси, що мають просторову складову, це об'єкти навколишнього світу – матеріальні та ідеальні. У кожному об'єкті, явищі, процесі географія розглядає їхню внутрішню територіальну структуру та зовнішні територіальні зв'язки. У тому числі є таке поняття як «культура», у різноманітних і численних формах, що з природою і господарством людини: «простір Землі організує культуру, а культура – простір» (Бабурін, Мазуров, 2000).
Поняття «культура» означає обробіток, виховання, розвиток, шанування. Весь обсяг цього поняття грандіозний – це все, що створено людьми, уся сукупність продуктів людської діяльності. Культура - явище, зрозуміти яке неможливо, не співвідносячи його з природою. Тобто, культура – це сукупність створених і накопичених людством матеріальних і духовних цінностей, це різноманіття форм життєдіяльності людей, це обробіток життя, природи, її олюднення.
Під географічною культурою ми розуміємо соціальну та індивідуальну якість особистості, що відображає ціннісне та особистісне ставлення до живої природи, здоровому образужиття та навколишньому середовищі і що виявляється у процесі участі у духовно-практичній діяльності з їх пізнання, освоєння, перетворення та збереження. Географічна культура особистості – система життєвих цінностей, що спираються на знання про природу Землі, причини її різноманітності, про населення та його господарську діяльність, що регулює поведінку школяра в процесі взаємовідносин «людина – природа – суспільство – культура».
В.П. Максаковський, виділяючи поняття «культура», назвав чотири важливі її компоненти:
I. Географічну картину світу.
ІІ. Географічне мислення.
ІІІ. Методи географії.
IV. Мова географії.
Осягнути закони взаємодії між суспільством і природою в різних аспектах допомагає географічна картина світу. Вона дає можливість визначити і загальну культуру людини, і її особисту позицію у сьогоденні та майбутньому планети. Географічна культура передбачає також оволодіння специфічним географічним мисленням – комплексним мисленням.
Важливо відзначити й методи географії – порівняльно-описовий, статистичний, історичний, економіко-математичний, метод географічного районування тощо. буд. метод. Карта дає уявлення про взаєморозташування об'єктів, їх розміри, про ступінь поширення того чи іншого явища та багато іншого. Н. Н. Баранський підкреслював, що «карта, поряд з текстом, є як би «другою мовою» географії, подібно до того, як креслення є другою мовою геометрії» і що «від карти всяке географічне дослідження виходить і до карти приходить, з карти починається та картою закінчується».
Особливо важливо відзначити, що Н. Н. Баранський прямо пов'язував оволодіння мовою карти з географічним мисленням, бо географічно мислить той, хто звик «класти на карту» свої судження. Карті він відводив роль об'єктної мови географії. (Максаковський, 1998)
До мови географії крім мови карт відноситься мова понять та термінів, мова дат та цифр, мова наукових фактів та мова географічних назв.
Sustainable development- Стійкий розвиток чи підтримуючий розвиток?У англійськоюпоняття «стійкий розвиток» еквівалентне виразу: sustainable development. Слово Sustainableбуквально означає «Той, що підтримує життя» або «Життєпідтримуючий». Слово development, крім «розвитку» докорінно позначає «прояв». Саме термін Sustainable developmentбув спеціально введений Міжнародною комісією ООН з навколишнього середовища та розвитку (МКОСР) у 1987 р. У доповіді Брундтланд для позначення такого розвитку, у якому «задоволення потреб теперішнього часу не підриває здатність майбутніх поколінь задовольняти свої потреби». Основними функціональними поняттями цієї концепції названо потреби людей у природних ресурсах та екологічних благах та обмеження можливостей навколишнього середовища задовольняти сучасні та майбутні потреби людей.
На Конференції ООН з навколишнього середовища та розвитку в Ріо-де-Жанейро (1992) було представлено детальний аналіз екологічної ситуації у світі. У роботі конференції брали участь глави держав та урядів, яким уперше довелося ухвалити важке рішення про зміну світоглядної стратегії людства.
Будь-яке вчинене впливає на завтрашній день. Стійкий розвиток – це бачення довгострокової перспективи, яке потребує продуманого системного підходу, що враховує всі чинники, що впливають формування безпечного та благополучного майбутнього. Це - творчий процес, і в його основі лежить баланс між власними інтересами та інтересами суспільства, усвідомлення відповідальності перед новими поколіннями. Концепція сталого розвитку стала логічним переходом від екологізації наукових знань та соціально-економічного розвитку, що бурхливо розпочався в 1970-і роки, коли людство зіткнулося з проявом глобальних екологічних проблем. Реакцією на це занепокоєння було створення міжнародних неурядових наукових організацій з вивчення глобальних процесів на Землі, таких як Міжнародна федерація інститутів перспективних досліджень (ІФІАС), Римський клуб (з його знаменитою доповіддю «Межі зростання»), Міжнародний інститут системного аналізу та ін.
Стійкий розвиток як світоглядна модель намагається поєднати екологічний, соціальний та економічний виміри навколишнього середовища в глобальній перспективі. Завданням суспільства ставиться як зменшити споживання ресурсів, а й змінити структуру споживання. Мета сталого розвитку – виживання людства загалом та підвищення якості життя для кожної людини окремо. Результатом має стати світ, у якому:
у соціальній сфері - влада децентралізована, громадяни та уряди вміють вирішувати конфлікти без застосування насильства, правосуддя та справедливість є найвищими цінностями, матеріальний достаток та соціальна захищеність усім забезпечені, засоби масової інформації об'єктивно відображають те, що відбувається, та пов'язують воєдино людей та культури;
в екологічній сфері – стабільна чисельність населення, збереження екосистем у різноманітності та співіснуванні природи та людських культур у взаємній гармонії, екологічно чисті продукти харчування;
в економічній сфері - мінімальне забруднення навколишнього середовища та мінімальна кількість відходів, праця, що підносить людей, і гідна винагорода, інтелектуальна активність, соціальні та технічні нововведення, розширення людських знань, творча самореалізація людини.
Зупинити нестримне споживче зростання, переглянути варварське ставлення до ресурсів, звести відходи виробництва та життєдіяльності до можливого мінімуму, повністю реорганізувати систему освіти, забезпечити раціональний новий підхід до будівництва та облаштування житла, підкорити розробку, планування та управління суворим математичним моделям, запровадити нову систему контролю, засновану на сертифікації - ось завдання сталого розвитку на найближче майбутнє, від виконання яких залежить можливість майбутнього для наступних поколінь.
Географічна культура як чинник сталого розвитку. Не можна не погодитися зі словами Ю. Г. Симонова: «Людству потрібно було пройти все це і витратити трильйони доларів, щоб екологічні проблеми непомітно відійшли убік і поступилися своїм інтелектуальним місцем програмам «стійкого розвитку». Професійно ні медики, ні біологи створити систему інтегральних наукових знань у цій галузі, як тепер видно, не змогли. Вони знали людину і частково природу. Але не знали законів розвитку господарства. Не знали багато чого. Адже раніше вони навіть близько не підходили до проблем взаємодії природи, господарства та населення. Аналіз такої системи можна було знайти лише у книгах географів. Але він звучав швидше як гасло чи мрія. Географія, одна з найдавніших областей знання, з низки причин із запізненням включилася до вирішення цих проблем. Парадокс»
Саме географам належить важлива роль реалізації концепції сталого розвитку на реальному світі. І щоб дана реалізація була можлива, важливо який рівень географічної культури досягло суспільство. Рівень географічної культури сучасного суспільствастає важливим показником загальної культури населення, мірилом та критерієм людського розвитку. Ознакою географічної культури сучасної людини є стійке уявлення про Землю, про свою державу, про свою малу Батьківщину. Це індивідуальний досвід та враження від подорожей, експедицій, відпочинку. Розвиток географічного мислення є важливим завданням розвитку географічної культури на шляху до сталого розвитку.
Своєрідність географії випливає з основного підходу цієї науки до навколишнього світу. Питання "де?" є ключовим у цьому підході. Але географи також вивчають важливе поняття «територіальності», яке включає такі категорії як місце розташування, розміщення, середовище: природне, соціальне, економічне.
Географічне мислення людей, його масштаби мають стати сьогодні наріжним каменем всього нашого будинку на ім'я «Земля – Біосфера». У цьому полягає глобальність цього мислення.
1Виконано аналіз основних напрямів нової культурної географії у північноамериканській та британській національних наукових школах. Вітчизняна гуманітарна географія, що у стадії становлення, активно вбирає підходи зарубіжної нової культурної географії, російські підходи до вивчення культурного ландшафту мають значний семіотичний і конструктивістський ухил. Показано дефіцити та можливості основних напрямів нової культурної географії, позначені їхні перспективи у контексті сучасної вітчизняної культурної географії. Окрім досягнень, таких як інтерсуб'єктивність, увага до знакової сторони культурного ландшафту, ідеї його соціальної сконструйованості, іконографічного та текстуального «прочитань», нова культурна географія виявила ряд проблемних моментів, які можуть представляти цінність для наукової рефлексії при побудові теорій культурного ландшафту емпіричного вивчення. Західна нова культурна географія, що поєднує широкий спектр підходів, таких як дискурс - аналіз, ситуаційність, постструктуралізм, має великий потенціал у вивченні культурного ландшафту.
1. Бергер П., Лукман Т. Соціальне конструювання дійсності. Трактат з соціології знання. – М.: «Медіум», 1995. – 323 с.
2. Мітін І.І. Гуманітарна географія: проблеми термінології та (само) ідентифікації в російському та світовому контекстах // Культурна та гуманітарна географія. – 2012. -Т. 1. - №1. – С. 1-10.
3. Buttimer A. Grasping dynamism of life world // Annals of Association of American Geographers. -1976. - Vol. 66. - P. 277-292.
4. Cosgrove D. Social formation and Symbolic Landscape. -2 -nd edition. - Madison: Wisconsin Univ. Press, 1998.
5. Czepczynski M. Cultural Landscapes Post-Socialist Cities: Representation of Powers and Needs. - Abingdon, Oxon, GBR: Ashgate Publishing, Limited, 2008.
6. Harrison P. 'Post-structuralist theories' в Aitken, S. and Valentine, G. (eds), Approaches to human geography. - London: Sage, 2006.
7. Matless D. An occasion for geography: landscape, representation and Foucault's corpus. //Environment and Planning: Society and Space. – 1992. Vol. 10. – № 1. – P. 41–56.
8. Philo Ch. More words, more worlds. Reflections of 'cultural turn' і людської geography в: Cook, I., Crouch, D., Naylor, S. and Ryan, J.R. (eds), Cultural turns/geographical turns. Перспективи на культурній geography. - Harlow: Prentice Hall, 2000
9. Schein R.H. Відстань від території країни: A Conceptual Framework для interpretace американського scénи. // Annals of the Association of American Geographers. – 1997. – Vol. 87. - №4. – P. 660-680.
10. Zukin S. Landscapes of power. Від Detroit до Disney World. - Berkeley: University of California Press. 1993.
Нова культурна географія (НКГ) виникла 1980-х гг. та швидко зайняла міцні позиції у більшості наукових центрів Європи та США. Вона базувалася на оновленому трактуванні культури, що розуміється як центральна опора. соціального життя. У свою чергу, культура розглядалася за допомогою поняття репрезентації як медіатор, за допомогою якого відбувається побудова та закріплення соціальних значень.
Культурний ландшафт (КЛ) став розглядатися як соціоприродний конструкт, де символічна та репрезентативна складові продукують та встановлюють соціальні значення видимих фізичних форм. Проблемне поле нової культурної географії сфокусовано на культурноландшафтних репрезентаціях «поліфонічних» інтересів різних груп. КЛ трактується як посередник у зіткненні їхніх цілей та практик. У ньому виявляються домінантні, субдомінантні, відкидані «виключені» спільноти, групи та класи, які створюють свої предметні «світи». У результатах діяльності видно боротьбу, кооперацію та взаємне пристосування способів життя. При цьому нова культурна географія прагне пояснення образів ландшафту, його «імагінативна» складова стає центральною.
У підсумку, за останнє двадцятиріччя географія значно збагатилася герменевтичними, інтерпретативними методами та підходами, широко поширеними в соціології, антропології, філософії та які дозволили географії говорити з цими гуманітарними дисциплінами однією мовою, зберігаючи специфіку предмета дослідження – простір та культурний ландшафт.
Ці процеси названі «дематеріалізацією» сциентистської географії – переважанням інтересу до культури, відкриттям інтерсуб'єктивних систем значень, грою політик ідентичності у просторі текстів, знаків, бажань.
На нашу думку, доцільно говорити не про «дематеріалізацію» географії як цілісної дисципліни, а про зростання її меж нової течії, орієнтованої на пізнання інтерсуб'єктивності.
Напрями дослідження культурного ландшафту у новій культурній географії
І культура, і ландшафт - поняття з величезною кількістю трактувань, вони відрізняються складністю - тут змішані час і простір, сакральний і мирський, творчість і рутина повсякденності. Поєднання кількох дослідницьких установок та методологій – необхідна умова вивчення КЛ. У цьому полягає сенс методологічного плюралізму.
Комплексність підходів до КЛ характерна для вітчизняних досліджень: лінгвістика, етнографія, герменевтика та історія дають цікаві концептуальні сплави. Спектр зарубіжних напрямів, які мають більший стаж та укоріненість у філософській традиції, набагато ширший. Цінності, мова та значення обумовлюють конструювання соціальної реальності. Взаємопов'язана впорядкованість символів та структур базується на інтерпретаціях. КЛ більшою мірою відтворює картину символів, а чи не фактів . До основних напрямів дослідження КЛ можна зарахувати постструктуралістські, соціально-конструктивістські, ситуаційні, дискурсивні культурно-географічні підходи (рис. 1).
Постструктуралізм у дослідженнях КЛ фокусується на злитті двох трактувань КЛ: він розуміється як репрезентація, і як інтегральний компонент культури. Він використовує концепції лінгвістики, психології та антропології для інтерпретації «текстів» КЛ та пошуку їх значень. Таким чином, ключова метафора КЛ - текст, що має безліч рівнів, функцій, цілей і значень. Особистість як «читач» та «творець» тексту дуже важлива. «Самосприйняття» - ключова категорія, адже значення, інтерпретовані дослідником, є вторинними по відношенню до значень, сприйнятих читачем і місцевим співтовариством, яке передбачається. Кожен «читач» створює свої індивідуальні цілі, значення та екзистенцію для даного КЛ – тексту. Упор на індивідуальний досвід і веде до побудови автономних світів цілей, досвіду та значень. Щоб знайти загальні підстави діалогу, виділити нитки, які «зшивають» культурну, соціальну та предметні грані реальності з індивідуальним буттям, необхідно деконструювати системи знань про КЛ. Особливий інтерес представляє конкуренція та переплетення значень КЛ: вкладених «автором» ландшафтного тексту та сприйнятих його інтерпретаторами. «КЛ підлягають історичному описовому аналізу, щоб дешифрувати ті світогляди та системи знань, у тих яких вони створювалися. Постструктуралізм акцентує процес «виробництва» знання, «технологію взаємин автора та читача у багатошарових інтерпретаціях текстових лабіринтів». Семіотика ландшафту спрямовано з'ясування, як конструюються значення. КЛ може розглядатися як система комунікації, мова, де будови, об'єкти, будівлі, дороги, інші об'єкти та порядок їх поєднань уподібнені до слів і фраз. Ключовим поняттям семіотики є «код», як взаємозалежна система значень, і уявлень, що задає стандарти сприйняття, діяльності та мислення члена цієї культури. Семіотичні дослідження близькі до ситуаціонізму в сенсі пошуку позиції спостерігача, або інсайдера.
З'ясовуючи семантичні значення середовища, дослідник приходить до декодування її значень та символів. При цьому масштаб знань не обмежується КЛ - оскільки в суспільстві існує «угода про значення», декодуючи КЛ, отримуємо широкий діапазон інформації про соціум, що його створив.
Соціальний конструктивізм пов'язаний з роботами А. Бергера та Н. Лукмана, які довели, що знання, у тому числі ідеологія, релігія, дитинство, співтовариство – соціальні конструкти, створені людьми в межах певних традицій. Такі конструкти втілюють патерни соціальної взаємодії. Так, соціалізація індивіда у певному КЛ «за умовчанням» веде до того що, що він починає оперувати засвоєними цінностями і просторовими «патернами» культури, конструюючи реальність КЛ, де соціалізуватимуться його діти.
Спадщина, освіта, системи цінностей та значень також як КЛ формуються та стимулюються людьми, вони можуть бути важливими та зрозумілими людям конкретної культури. Підхід передбачає наявність конкуруючих осей: націоналізм, регіоналізм, локальність, клас, ґендер, етнічність, матеріальний добробут та політичні переваги можуть бути обрані як центральна категорія, навколо якої конструюється КЛ. Залежно від цілей інтерпретації КЛ можуть бути обрані ті чи інші осі; їх кількість і склад варіабельні та рухливі. Дещо спрощуючи, можна висловити суть підходу скоригованим афоризмом: «Краса в очах тих, хто дивиться», оскільки центром тяжкості стають культура і соціум, що породжують інтерпретації.
Ситуаціонізм (situated knowledge) близький до описаних підходів. Специфіка його - у концентрації на користь особистості. Інтерпретація культурних ландшафтів завжди проводиться з певної точки зору, вона "розташована" (позиціонована). У серцевині КЛ – спостерігач, становище декодера ландшафту структурує «сцену» кожного часу. Кожен «об'єктивно» аналізований образ - проекція його автора, художника чи вченого. Інакше кажучи, це питання співвідношення часу, ідентичностей, цінностей, переконань, світоглядів. Сукупність особистісно значимих осей дають «позиції» автора, кодувальника та декодера ландшафтного тексту.
Положення у тому, кожен «об'єктивний» образ - проекція, дозволяє поставити два питання, куди у ситуаціонізмі немає адекватних відповідей. По-перше, як проекції минулого КЛ прочитуються (декодуються) за допомогою зовсім інших кодів, утворюючи, якщо і далі слідувати просторовим метафорам, «зазор» між коректними та некоректними інтерпретаціями з меншою та більшою глибиною розуміння. І, по-друге, як проекції минулого КЛ, просторові/ландшафтні образи та послання відповідають вимогам душі людини сьогоднішньої? В результаті виходить «зіткнення» інтерпретацій, яке методологічний плюралізм намагається об'єднати у загальний кадр. Але неминуче постає питання «поганих», неглибоких інтерпретацій, а постмодерністська культурна географія говорить, що лише на основі безоцінного, всеосяжного підходу можна досягти інтеграції знань про культурний ландшафт.
Дискурсивні дослідження. Еге. Баттімер зазначала, що географи щодо функціональної організації КЛ стають «первинними агентами» просторової диференціації. Вони створюють моделі та карти, де «кожний вид просторових систем – дорожні мережі, сфера послуг тощо. мали свій сконструйований етос, і кожен такий вид апелював до просторово-часових горизонтів індивіда, будучи частиною інтерсуб'єктивної спадщини місця. Через десятиліття намічений нею напрямок розгорнулося в теорію дискурсивних досліджень КЛ, які трактують його як результат матеріалізації конкуруючих дискурсів. Інший варіант передбачає виділення не самих дискурсів, а дискурсивних режимів КЛ, які акумулюють конкретні практики поведінки. Майже всю діяльність у КЛ можна співвіднести до певного дискурсивного режиму: громадянські ініціативи, охорона здоров'я, влада, державне планування тощо. . І дискурси, і дискурсивні режими КЛ виражають і втілюють ідеологію, філософські поглядисуспільства, особливості влади. «Дискурсивний ландшафт» забезпечує певний спосіб комунікації – мову, яка зводить ставлення влади до поліморфічних текстів. Дискурсивна, переговорна природа значень КЛ полягає в тому, що вони не просто виражають культуру за допомогою простору, а за допомогою знаків, символів, метафор, еліти, наділені владою, повідомляють змістовні історії про себе та суспільство. У своїй предметній, матеріальній формі простір представляє конкуруючі дискурси - стратегії, які об'єднуються, щоб стиснути або обмежити як людську дію, так і інтерпретацію будь-якого специфічного КЛ.
Інтерпретації культурного ландшафту у новій культурній географії
Основні ключі інтерпретації КЛ у НКГ – текст і образ (icon). Вони спрямовують методи дослідження, обидві вони вкорінені у постструктуралізмі, позиціонізмі та соціальному конструктивізмі.
У гуманітарних наукахіконографія - вивчення образів та знаків, важливих для конкретної культури. Це має на увазі критичне прочитання образності з урахуванням соціальних та культурних цінностей. Іконографія КЛ підкреслює естетичну та політико-економічну сторони процесу. Айконічні інтерпретації сягають досліджень Д. Косгроу: КЛ - метод, з допомогою якого певні класи репрезентують власну соціальну роль у вигляді відносин із природою. КЛ є самостійним способом бачення зі своїми ідеологічними підставами. КЛ - як спосіб бачення, транслируемый групою, це також спосіб контролю та соціального примусу. Іконографія поєднує мистецтво, літературу, антропологію, архітектуру та культурну географію. Текстуальна метафора використовується виявлення відносин влади і домінування. Вона показує, як конкретні КЛ можуть трансформувати ідеї у візуальні форми метафоричне уподібнення простору тексту, ключем до якого можуть стати або символи, або сама культура. Причому цей простір-текст «розповідає» про культуру та соціальні відносини. «Читання тексту» простору передбачає встановлення його біографічних верств, шляхів формування, впізнавання слідів його «авторів». Р.Шейн вважає, що «продуктивніше розглядати ландшафт як палімпсест, ніж як культурну страту, за аналогією з можливістю стерти і написати поверх колишніх записів, з одночасним співіснуванням кількох манускриптів, що різняться, мають на увазі не так різні історичні ери, скільки наявність декількох історичних і сучасних “ дійових осіб” у культурному ландшафті”.
НКГ виділяє провідну роль КЛ у конструюванні ідентичності. Висока цінність герменевтики та семіотики пояснюється їхньою холістичністю, виходячи з всеосяжності концепту «культура». За довгі роки переважання науково-матеріалістичних підходів сцієнтистської географії, питання значень, смислів та цінностей, втілених у КЛ, взаємні потоки – процеси конструювання та соціуму та ландшафту залишалися незаслужено забутими. НКГ заповнила цей дефіцит, проте акцент на нематеріальності та репрезентаціях викликав незаслужене ігнорування об'єктної складової КЛ.
Інтерсуб'єктний характер постмодерністських підходів до КЛ пов'язаний із різноманіттям значень, що перекриваються, позицій акторів, конкуруючих дискурсів, ідеологій, еліт влади. Постмодернізм почав освоювати сферу досліджень КЛ за допомогою просторової інтерпретації культури. Інтерсуб'єктивність та поліфонія – основні стартові позиції нової культурної географії. Просторові метафори культури, властиві постмодерну, сприяли зростанню інтересу до досліджень КЛ. Відсутність єдиного метанаративу, визнання важливості кожного голосу, інклюзивність, пошуки багатошарових значень ландшафтного «тексту» дозволили постмодерністським підходам створити яскраву, динамічну, сповнену безліччю смислів та фарб картину КЛ. У цьому вся сила підходів НКГ, проясняющих «глибину» простору і «оживляє» його об'єкти з допомогою культурних значень. Постмодернізм декларує фрагментацію – простору, тексту, смислів, у тому числі й фрагментацію суб'єкта, що є пунктом критики з боку гуманістичної географії. «Нематеріальність» КЛ, «безтілесне царство дискурсів та репрезентацій» навряд чи стануть переважаючими у вітчизняній культурно-географічній традиції. Тому можна сподіватися на продуктивний синтез із західною НКГ, не побоюючись побічного ефекту «дематеріалізації» досліджень. Вітчизняна гуманітарна географія, що у стадії становлення, активно вбирає підходи зарубіжної нової культурної географії, російські підходи до вивчення культурного ландшафту мають семіотичний і конструктивістський ухил. Досягнення нової культурної географії – глибина інтерсуб'єктивного аналізу, увага до знакової сторони КЛ, ідеї його соціальної сконструйованості, іконографічне та текстуальне «прочитання» можуть значно збагатити вітчизняну палітру досліджень.
Рецензенти:
Коритний Л.М., д.г.н., професор, заступник директора з питань науки ФГБУН Інститут географії ім. В.Б. Сочави СО РАН, м. Іркутськ;
Безруков Л.А., д.г.н., завідувач лабораторії георесурсознавства та політичної географії ФГБУН Інститут географії ім. В.Б. Сочави СО РАН, м. Іркутськ.
Бібліографічне посилання
Рагуліна М.В. КУЛЬТУРНИЙ ЛАНДШАФТ У НОВІЙ КУЛЬТУРНІЙ ГЕОГРАФІЇ // Сучасні проблеминауки та освіти. - 2014. - № 6.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=15806 (дата звернення: 01.02.2020). Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»
В результаті вивчення матеріалу даного розділу студент повинен:
- знатиоснови етнокультурної, лінгвістичної, конфесійної географії Росії;
- вмітивиявити культурно-географічну своєрідність країни та її регіонів; використовувати матеріал літературних творівна культурно-географічній характеристиці країни та регіонів;
- володітиосновними поняттями та термінами культурної географії.
Різноманітність етносів, мов та релігій є важливою властивістю російської культурного простору. Воно склалося історично у процесі розширення кордонів Росії та включення до її складу нових народів та нових територій.
Деякі культурно-географічні поняття та терміни
У другому розділі було показано, що географічна зона - це природне, а й культурне явище; у кожній географічній зоні природа та традиційна культура «налаштовані» один на одного, і навіть у XXI ст. закон географічної зональності «працює» як і природному середовищі, і у сфері культури. Наприклад, зоналиш, тобто. співвідносяться з цілком певним географічним ландшафтом, багато видів діяльності: сільське та лісове господарство, полювання та риболовля, туризм та рекреація; зональна національна кухня, що відбиває ресурсні можливості навколишнього ландшафту.
Інше важливе поняття - місткий ландшафт. Автором терміна є Л. Н. Гумільов. Вміщуючим виступає такий ландшафт (лісовий, степовий, гірський), з яким певний народ пов'язаний історично та ментально і який сприймається ним як свій. Вміщаючий ландшафт є еколого-історичну колиска народу, його «екологічну нішу»; при цьому «рідний» ландшафт не тільки добре усвідомлюється представниками народу, але і «відчувається», сприймається всіма органами почуттів. У такому контексті доречно навести переказ про половецького хана, який влаштувався в Закавказзі і не хотів звідти йти, але, коли йому дали понюхати пучок сухого полину, «запах батьківщини» виявився сильнішим за раціональні докази: хан зі своєю ордою знявся з місця і повернувся в рідні половецькі степи.
Як правило, середні та малі народи пов'язані з одним зональним ландшафтом, великі народи – з кількома. Так, для марійців материнським є ландшафт зони змішаних та широколистяних лісів. Росіяни в історичному і культурно-мовному аспектах пов'язані в основному з чотирма ландшафтами, що вміщають: зоною змішаних і широколистяних лісів, тайгової зоною, зоною лісостепу і степовою зоною.
Різні зональні природні умови - лісові і нелісові - викликали до життя різні типи господарств: з переважанням землеробства та з переважанням скотарства. Різні природні умови вихідно сприяли складання різних способів життя - осілого і кочового , відповідно і різного ставлення до будинку, простору, території. Іноді природні умови та культурні традиції сприяли формуванню перехідних осідло-кочових форм, наприклад, як у російських поморів.
Аналіз результатів масових етнографічних досліджень у різних регіонах світу та розробок з фізико-географічного районування дозволив етнографам зробити висновок про суттєвий вплив природних ландшафтів на традиційне господарство народів. Теоретичне осмислення цих висновків вилилося у концепцію господарсько-культурного типу , відповідно до якої матеріально-господарські особливості традиційної культуринародів світу співвідносяться з природно-зональними умовами.
Господарсько-культурний тип - це історично сформований традиційний природно-господарський комплекс, типовий для народів, які мають різне походження, мешкають у подібних природних умовах. Господарсько-культурний тип є господарсько-природною системою, де господарська діяльність і природно-географічна середовище значною мірою визначають особливості матеріальної культури народів. Тим самим, концепція господарсько-культурного типу, по суті, є концепцією природно-господарського типу
Господарсько-культурні типи є типами матеріальної культури, що склалися під дією подібних природних умовта пристосованих до них, тобто. адаптивних , видів традиційної господарської діяльності Спільна дія подібних природних умов та історично змінних видів господарської діяльності призвела до формування подібних культурних ознак у різних народів. Наприклад, такі віддалені один від одного народи, як українці, карели та марійці, відносяться до одного господарсько-культурного типу - осілих ріллі землеробів лісової зони. Як наслідок, у цих, начебто, несхожих народів очікують елементи культурної спільності.
Разом з тим усередині одного народу, в силу історичних обставин, що опинився в різних ландшафтних і, отже, господарських умовах, формуються різні господарсько-культурні типи, що призводить до культурної дивергенції та формування субетнічних груп. До таких груп, зокрема, належать дурні і берегові чукчі , що займаються різними видами традиційної господарської діяльності: скотарством та полюванням на морського звіра.
Таким чином, концепція господарсько-культурного типу дозволяє краще зрозуміти витоки культурної диференціації етносів, пов'язані з неоднорідністю природних (фізико-географічних) умов, які в різних ландшафтах, що вміщають, призводять до різних результатів культурної адаптації.
- Детальніше див: Левін М. Г., Чебоксаров II. ІІ. Господарсько-культурні типи історико-культурні галузі // Радянська етнографія. 1955. № 4. С. 3-17.
- Див: Алексєєва Т. І. Адаптація людини ... С. 218-219.
Відмінності у предметах дослідницьких напрямів КГ змушують замислитися структуру як усього комплексу дисциплін, об'єднаних під загальною назвою " географія культури " , і ядра ГК - власне культурної географії. Навіть у рамках теоретичного спрямування КГ співіснують різні розуміння предмета культурної географії (зокрема, об'єкта, аспекту тощо). Тому можна вже зараз говорити про поступове формування в межах ядра ЦК (тобто власне культурної географії) як мінімум чотирьох субдисциплін (галузей КМ із власними об'єктами та предметами дослідження), які можна назвати етнокультурною, господарсько-культурною, еколого-культурною та соціально -Культурної географією.
Як об'єкти дослідження субдисциплін КГ виступають: в етнокультурній географії – етнокультурні спільності, у господарсько-культурній географії – господарсько-культурні комплекси, еколого-культурній географії – природно-культурні комплекси (культурні ландшафти), соціально-культурній географії – геокультурні спільності людей. Якщо хорологічний підхід (або аспект дослідження) може бути застосований в рамках усіх субдисциплін КГ, то, наприклад, в даний час для вивчення природно-культурних та господарсько-культурних комплексів частіше використовується екологічний підхід, а аксіологічний (ціннісний) підхід стає все більш популярним у дослідженнях етнокультурних та геокультурних спільностей людей.
Таким чином, можна дати визначення предметів дослідження чотирьох названих вище субдисциплін КГ, що формуються. Етнокультурна географія вивчає процеси та результати просторової диференціації та організації етнокультурних спільнот, зокрема, компонентів етнічної культури: традицій та норм поведінки, способу життя та побутового устрою, етнічних стереотипів та ментальності в цілому.
Господарсько-культурна географія має займатися вивченням просторового розмаїття господарсько-культурних комплексів, тобто. традицій природокористування (зокрема, землекористування), що існують у різних гео- та етнокультурних спільнотах, та їх зв'язку з географічним середовищем, а також територіальних відмінностей в економічній культурі населення.
Еколого-культурна географія може характеризуватись вивченням природно-культурних комплексів, зокрема, дослідженням виразності у ландшафті (культурному ландшафті) окремих елементів матеріальної та духовної культури, їх зв'язку з географічним середовищем, а також територіальних відмінностей в екологічній культурі населення.
Мал. 1.
Соціально-культурна географія, очевидно, має вивчати процеси і результати диференціації геокультурних спільностей, тобто. територіальних спільностей людей зі стійкими стереотипами мислення та поведінки, оригінальними системами цінностей та переваг, вираженими у специфіці соціальної та політичної культури, і що знайшли відображення у геопросторовій (регіональній, локальній тощо) ідентичності.
Кожна з субдисциплін культурної географії нині починає мати свою внутрішню структуру (розділами субдисциплін КГ). Дані розділи в міру розвитку та ускладнення власної структури можуть у перспективі вийти за рамки культурної географії та оформитися як самостійні галузі географії (або міждисциплінарних напрямів), що безпосередньо входять до комплексу "географії культури" (рис. 1).
Кожна із субдисциплін КГ має свій "аналог" у межах всього комплексу дисциплін, що утворюють ЦК. Це, як правило, міждисциплінарні напрямки, що утворилися на стику з культурологією (а також етнографією, соціологією, політологією, ландшафтознавством та іншими напрямками географічної та суміжних з нею наук), і, певною мірою, відповідальні за формування своїх "аналогів" у культурній географії. До таких міждисциплінарних напрямків (і, водночас, галузей ЦК) можна віднести геоетнокультурологію (аналог етнокультурної географії), етнокультурне або культурно-географічне ландшафтознавство (аналог еколого-культурної географії), а також традиційні напрямки досліджень на стику культурної географії з етнографією господарсько-культурних типів) та соціологією (вивчення територіальних спільностей людей).
З іншого боку, субдисципліни КГ покликані синтезувати досягнення міждисциплінарних напрямів, що знаходяться на стику з КГ, але входять до комплексу "географії культури". Причому кожна субдисципліна КГ відповідає за "свій" сектор у межах всього комплексу ЦК.
У межах субдисциплін КМ окремі розділи почали формуватися лише 1990-ті рр., коли КГ перетворилася на самостійну наукову дисципліну. Зараз можна говорити про перші етапи становлення лише кількох розділів субдисциплін КГ, "відкритих" географами (які, до речі, поки що зберігають лідируючі позиції у формуванні цих розділів).
У господарсько-культурній географії можна назвати два напрями досліджень (розділу), відповідні різним науковим школам. Продовженням традиційних досліджень, присвячених вивченню територіальних відмінностей у культурі етнічного природокористування (точніше, землекористування), нині виступає географічне вивчення етногосподарських комплексів. Інша географічна школа в галузі вивчення традицій етнічного природокористування та культури корінних народів Півночі склалася під впливом ідей Л.М. Гумільова, послідовники якого спробували вивчення стійкості етноценозів Російської Півночі.
В.М. Стрілецький вважає, що настав час формування ще одного напряму культурно-географічних досліджень - географії міської культури. Вочевидь, що географічне вивчення міської культури можна як перспективне напрям (розділ) соціально-культурної географії. Однак традиційних підходів, які застосовуються в геоурбаністиці (географії міст), у цьому випадку недостатньо, тому слід звернути більшу увагу на міждисциплінарні дослідження міського середовища, що мають просторовий аспект і виконані спільними зусиллями архітекторів, соціологів, психологів та інших пеціалістів.
Також слід позначити ще ряд формуються міждисциплінарних наукових напрямів, що працюють "на півставки" в культурній географії, які можна розглядати як нові "стикові" галузі ДК (з подвійним, потрійним і т.д. "науковим громадянством"). І нарешті, міждисциплінарна область досліджень, яка у вітчизняній науці поки не отримала прийнятої всіма назви, формується на стику культурної географії з психологією та соціологією - когнітивна географія або поведінкова (біхевіористська) географія, географія сприйняття (перцепційна географія), географія , сакральна географія. Розвиток цього комплексу напрямів, з одного боку, залежить від досягнень теоретичного ядра культурної географії, але з іншого боку, має колосальне значення для всієї ГК, т.к. створює "грунт" для застосування аксіологічного та особистісного підходів у культурно-географічних дослідженнях.
географія культура наукова
