Problem saatlarla xəstə olan insanların əlindədir. Bagato virshiv, nağıllar, romantikalar, satirlər çoxlu yeməklərə həsr edilmişdir. Belə əsərlərdən biri də M.Y.-nin xronika romanıdır. Yazıçının satirik yaradıcılığının zirvələrindən birinə çevrilən Saltikova-Şchedrina "Bir yerin tarixi".

Romanın qulağında Foolovun yerinin ədəbiyyatının necə yazıldığını bilmirik, hekayənin yaradılmasında hekayə təsvir olunur.

Foolov ədəbiyyatında bu janr üçün xarakterik olmayan xronologiyanı məhv edənlərə Varto qəddar hörmət. O saatın məkanı qeyri-dəqiqdir: bir bölgüdə yer böyük gücə çatır, sonuncuda isə ucqar kəndin inkişafına dəyişir. Tsi priyomi Shchedrin vikoristovu göstərmək lazımdır ki, söhbət konkret yaşayış məntəqəsindən deyil, bir az Rusiyadan, bəlkə də bütövlükdə bütün ölkədən gedir. Bununla belə, səbəb-irsi əlaqənin müəllifi, o, "Foolovtsıların kökü haqqında" fəsli ilə başlamışdır, süjet Varangianların Rusiyaya qışqırması haqqında hekayəyə bənzəyir: "axmaq" tayfa sərvdə deyil. məşğul olduğunu bilmək. Tobto əksər hallarda M. Є. Saltikov-Shchedrin bizə zəka hissi verir, buna görə də biz Rusiyanın tarixinin yenidən qiymətləndirilməsi haqqında oxuya bilərik və ölkənin əvvəlindən düzəldə bilərik.

"Kök haqqında ..." fəslinin məktubu Kiçik portretlərdə yazıçı satirik xüsusiyyətlərinə xəsislik etmirdi: ləqəblər, necə danışmaq və adlar, absurdluq prinsipi. Viqlyadda romanın fəsillərini təsvir edəcəyəm, çıxışların siyahısını təsvir edəcəyəm, "bəyənməyən" qəhrəmanlar haqqında danışacağam. Deyakі z personssіv insanlar zorakılıq etmirdilər. Məsələn, Brudastius, başın kiçik bir orqanı var, belə bir ifadəni görürsən: "Mən buna dözməyəcəyəm!" Qiymətə əhəmiyyətsiz, Foolov podkoryaєtsya yoma xalqı, yak usim іnshim. Əsas axmaq düyülərdən biri hədsiz səbr və əhatə dairəsidir. Pis qoxu nəzarəti üstələyən adama münasibət bəsləməkdir. Yeni hökmdarın ochіkuvannisində xalq radindir, radindir, bilmirəm kim olacaq. Foolovtsy rəhbəri ilə siz qorxu, podiv, qorxunu tamamilə mənimsədiniz.

Vіdnosini mіzh insanlar ki, hakimiyyət qeyri-bərabərdir. Rəislər “beyinsiz” despotlardır, cəzalandırırlar, sıxışdırırlar. Ağılsız, itaətkar və sadəlövh insanların üstünə üfunət qoxusunu hökmdarın şilləsi kimi çəkin.

"Dəhşətli ... zorakılıq və kobudluq, qorxunc heç kim özündən razı deyil, bir az da istəmədikləri kimi, özündən başqa heç kim nəcibliyi istəmir." Bəzən sadəcə asmaq məsələsidir ... Todi canlı və yaxşı olan hər şeydən qorxur. - M.Ö-nin sözləri. Saltikova-Shchedrina, şübhəsiz ki, Foolovun merlərinin gününü dəstəkləyəcək. Zülm və svavillya, lakin özləri üçün tuta bilməyən və robiti istəməyən orta insanlar.

“Bir yerin tarixi”ndə insanlar

Siz pis hakimiyyətə kömək edə bilən şəhər qubernatorları haqqında eşitmisiniz. Ancaq Səxavətli şəkillər və Foolovitlərin özləri. Necə olur ki, üfunət iyini avtokratiyanın boyunduruğu ilə aparır? Gücünüzü necə göstərirsiniz?

Ağılsız insanların əsas keyfiyyətləri liderlikdə görünməmiş səbir və sillədir. Bələdiyyə başçılarının onlardan xəbəri olmadığı kimi iy vermirlər, amma pislər irəliləməkdə və yelləməkdə, yelləməkdə və dəstəkləməkdə davam edirlər. Dərinin yeni merini görəndə üfunət qoxusunu görəcəyəm: yeni təyin olunmuş hökmdarın gözündə bu hələ baçaçı deyil, mən ona “qızarmış” və “ağıllı” deyirəm, birini büküb heyrətə gətirirəm. su basmış Viguks ilə təkrar-təkrar. Başlarına gələn bədbəxtlik odur ki, onlar haqlı görünürlər və etiraz haqqında düşünmürlər. "Mi insanlar məmnundur!" -deyəsən iylənir. “Biz dözə bilərik. İndi bizə gəlincə, onu almadan əvvəl onu məsləhətlərdən alovlandıra bilərsiniz və biz etiraz edən söz demirik!

Şübhəsiz ki, Foolovitlərin ortasında səfalətli insanlar qəzəblənir, xalq üçün şəfaət etməyə və şəhər valilərinə bütün həqiqəti söyləməyə hazır idilər. "Xalqın müdafiəçiləri" nin etirazı spokіynіsіnko thudi idarə etdi, kudi Makar danaları öldürmədi. Camaat isə onun qarşısında tərpənmədi. Payı qazanmağın mümkün olmadığını söyləmək mümkün deyil. Spivçuvav, yüngülcə. Ale, fikirlərini açıq şəkildə tutmadıqlarını düşünürdü. Bir saat sonra tıqqıldadılar, sonra sözlər axmaq kimi səsləndi, mer Ferdişenkanın əmri ilə təqib edilən həqiqət aşiqi Evsuixi yola saldılar: “Mabut, vsєїç, mabut! - ay ətrafda idi, - sənə həqiqətlə, yaxşı həyat! Zrozumilo, bu cür "xalqın səsi" nəticəsində birdən az ola bilər; "Köhnə Єvsєichin zirvəsi var, dünyada heç kim yox idi, heç bir izafi yoxdur, çünki Rusiya torpağının kəşfiyyatçıları bu barədə heç nə bilmirlər".

Katib əsl nitq düşərgəsinə göz oxşamır, milli özünüdərk səviyyəsini aşmır. Başımıza gələcək pis qoxu kimi kiçik masi qazan. "Bir yerin tarixi" Rusiya hökmdarlarına və xalqa daha çox rifahın qorunmasına əsaslanan bir satiradır.

Səxavətli perekonnaya buvları, necə qütb xalqına məhəbbət şifahi andlar və qalmaqallı sözlərdə deyil, onların güclü və zəif tərəflərinə möhkəm nəzər salmaqla, o nöqsanların digər tərəfindədir. Katib xalqın böyük və xoşbəxt olmasını bachiti etmək istəyirdi, lakin kütlələr süfrəyə yapışdıqca, onlar bu ləzzətlərə dözmədilər: Mən təvazökar, passiv, həlim və cüziyəm. Çernişevski və Nekrasova bənzəyən Şedrin inqilabçı-demokrat olmaqla xalqa böyük güc göstərdi, onun böyük güc potensialından, gücü kimi xalqdan, kökündən dəyişən bir işıq kimi. Vodnochas vіn bachiv, idealdan uzaq olan şanslı real insanlardır.

"Bir yerin tarixi" o qayalıqlarda formalaşdı, əgər o, zooparklara çevrildi, lakin 1859-1861-ci illərdəki inqilabi vəziyyət geniş kütlələrin passivliyi ilə heç bir yerdə bitmədi. “... Əsrlər boyu quldarlıq darmadağın edildi və kəndlilər kütləşdi, lakin islahat vaxtının xəbərsiz qoxusunu gətirdi, gənc, tənha üsyançılar istisna olmaqla, “iğtişaşlar” daha tez başlamalıdır. daxili siyasətin işığı. ). İnqilabçı-demokratların yaxın xalq inqilabına ümidi marnimis kimi meydana çıxdı: əksəriyyət hələ birinci və əsas düşməni - avtokratiyanı dərk etmək üçün yetişməmişdir. Rusiyanın ən qabaqcıl uşaqlarının ağılları yeni gücşübhəli svidomosty xalqı arasında oyanış həvəsi yarandı. "Bir yerin tarixi" Qeyrətin səxavətli və viral tse. Vona razkryvala avtokratiyanın sprazhn_y image. Vona geniş kütlələrin passivliyinə heyran idi, günahı Siğillərin və Tutqun-Burçeyevlərin çiyinlərinə yükləmək daha yavaş idi və o, milli özünəinam şəklini aldı, xalqı siyasi fəaliyyətə, xalqı siyasi fəaliyyətə, hər şeyə qarşı maksimum mübarizəyə çağırdı. özünü idarə etmək.

Atamani-yaxşı, bezputnі

clementines, əllər və lapotniki,

mayor Prisch və əlavə məlumat prokhvist

Gloom-Burchev sağ qaldı

Saltikova - Səxavətli.

M. Bulqakov

19-cu əsr rus ədəbiyyatının istinad şedevrlərindən biri Saltikov-Şedrin "Bir yerin tarixi" silsiləsidir. Müasir ədəbiyyatda “Tarix...” ordeni qoymaq olar, mabut, məhrum “Ostrіv pіngvіnіv” A. Fransa, hətta fransız yazıçısının tvirini oxusam da, alimlik ədəb-ərkanını dərhal gördüm. Fransız yaradıcı ağlı.

"Pinqvin adaları" filmindəki Anatole France sadəcə olaraq ironikdir, pinqvinlər dövlətinin tarixini, bütün insanların tarixini pislikləri və zəiflikləri ilə parodiya edir və ya sanki soyuq bir təqibə məruz qalmış kimi nöqtəyə qoyulur. Zovsim іnşe - rus satirikində. Yak tez-tez kryz yogo sarkazm, qlamur və günahsız aqressivlik "görünməz işıq hiyləsi" görünür. Yak rus həyatı üçün xəstə yazıçı - bezputne, əsassız, qaranlıq!

“Bir yerin tarixi”nin əsası xalqın, hakimiyyətin əlində olmaqdır. Zvychayno, şəhər qubernatorlarının promoist qalereyası, canlılarda ə y tі, kim cheruyut usі tsі tutqun-burcheevі, prischі, ferdishchinki. Tse - çirkin. Deməli, biz özümüz o qədər savadlıyıq ki, hətta xəyal edilən yerin sakinlərinin satirikini də saf adla çağırırlar.

Bizə arxivarius gətirəcək bu "qoca və şanlı xalq"ın tarixi vəhşi təbiətdən qağayısız yetişdirilir: o zaman ağılsız insanlar (və digər dərə qəbilələri) düşmənlərinə keçəcəklər " və bir-birinin başını.ya həbsxananı mlinetslə örtmək, ya da şahzadədən onun üzərində panuvati tələb etmək. Və eyni zamanda, qürurla qışqır: "Axmaq! Biz müdrik və xalqa yaxşı insanlar deyilik!"

Saltikov-Şedrin axmaq insanlar arasında konkret insanları deyil, kiçik uşaq obrazını təsvir edir. Rus xalqının bütün obrazı, bəxşişi daha satirikdir, bugünkü ədəbiyyat üçün sadəcə yeni və daha cəsarətlidir. Demokratik rəftarlı Andje yazıçıları həssaslıqdan məhrum olan insanları təsvir edirdilər.

Bu düyüyə mənim satiramı Saltikov-Şedrin yönləndirəcək xalq xarakteri, tabe etmək üçün bir az çağırış kimi, iş psixologiyası, yaxşı çar çi panda naivna vira, illüziyalara schlichity, axmaqlıq, mənəviyyat çatışmazlığı. Bəzi səhnələrdə bu, sadəcə olaraq yazıçının katibliyinə, onun məğrurluğuna və şərinə bir baxışdır. Ale krіz tsi zagalom sadəcə olaraq bədbəxt, çaşqın, pis olanlara ruhlandığını hiss edir, çünki onlar səslənməkdən narahat deyillər, amma üfunət pisdir və tıxanıb. Və şəkillər cəsur insanlar razdilah "Solom'yane Misto" və "Ac Misto" spivchuttya qeyd etməyə bilməz.

p align = "justify"> "Tarix..."də bələdiyyə sədrlərinin portretləri xüsusi yer tutur. Buradakı ox laldır nі kraplі spіvchuttya, lakin "volodarіv" ünvanındakı sərt o sərt sarkazm deyil.

Oxumadan əvvəl bir-bir Ferdişenko və Brudasti, Gloom-Burçeyev və Priş keçir. Saltikov-Şedrin vikoristovu merlərin obrazlarında fantaziya, qrotesk, hiperbola elementlərində. Yak obrazı, unudulacaq - yeni qanunu necə dərk edəcəyini bilməyən bələdiyyə sədri İvanov üçün başı doldurulmuş mayor Priş! Şəkillər daha smіshni, ale ci motoroshnі.

Saltikov-Səxavətin ümumi axmaqlığın, lovğalığın, kararizmin cəsarətli xarakterini nümayiş etdirdiyinə görə motorlu şəkildə böyüyür. Katib əlavə tsikavoqo gediş üçün qiyməti israf edir: Foolovun uzağalnıy və minliviy viqlyad yerini qazan. İndi Foolov bataqlıqda, sonra yeddi dağda, sonra üç çayda dayanır. Win nabuvah viglyadu kənd, əyalət şəhər, və ya bir rapt görünür arasında necə Foolov ... s Vizantyyskoy imperiya.

Bu, yalnız rus yerlərindən biri deyil, N yeri kimi " Ölü canlar Gogol, qiymət daha yüksəkdir. "Tarixdə ..." yeri, XIX əsrin ikinci yarısının bütün Rusiyasının olduğu xüsusi bir məkandır.

Yalnız on doqquzuncusu? Və merak etdiniz - və bizim həyatımızda, brakonyer və axmaq (oh, skilki oh!), Və başları doldurulmuş patron. Saltikov-Generous-rin “Bir məkanın tarixi”ndə nəinki konkret dövrlərdə, hətta xalq və hakimiyyət üçün ümumi olan, xalq xarakteri daşımayan xüsusi problemlərdən danışmayacaq və təsvir etməyəcək. Məncə, Saltikov-Şedrin "aktual dosi. Kim bilir, bəlkə də, aktual olacaq və gələcəkdə? ..

“Bir yerin tarixi”ndə Rusiyanın şübhəli və siyasi həyatının natamamlığı üzə çıxır. Təəssüf ki, Rusiya yaxşı hökmdarlardan razı idi. Tarixden baxan baxib qiymeti getirmek olar. Atasının payından çox narahat olan Saltikov-Şedrin problemdən çox narahat olub. Şəxsi qərarlar və "Bir yerin tarixi" nağılına çevrilmək. Tsіy knizі є Vladdakı mərkəzi qida ölkənin siyasi anlaşılmazlığıdır, daha doğrusu Foolovun bir yerindən. Bütün - və yuxu tarixi, və heç bir avtokratların aşağı və Foolov xalqı özlərini gözləri bağlı, lakin bir fars kimi görünür. Tse і bulo b farce, yakbi not bulo da Rusiyanın real həyatına bənzəyir. “Bir yerin tarixi” sadəcə olaraq bütün ölkədə mövcud olan dövlət alətləri üzərində qurulmuş siyasi satira deyil, bütün ölkə əhalisinin mentaliteti artıq kökündən mənimsənilib.

Otzhe, mərkəzi problem yaratmaq - həmin siyasi qeyri-müəyyənliyin qüdrət motivi. Ağılsız şəhər hakimlərinin yerində bir-bir tərəddüd etdilər. Faciənin oxuma dünyasının, qrotesk alenin payı. Beləliklə, məsələn, Brudastius özünü başında kiçik bir orqanla göstərdi, bu da "Mən dözməyəcəyəm!" ifadələrindən ikisini məhrum etdi. və Ferdishchenko itaətini unutdu, əgər sağda o, iyrənclik şəklində öldüyü bir gander, xüsusən də gander və qaynadılmış donuz əti ilə xəcalət çəkdisə. Doldurulmuş başın üstünə düşmək lazımdır, İvanov gərginlikdən öləcək, fərmanın pisliyinə toxunmaq, Təəssüf ki, melanxolikdən ölmək ... Şəhər qubernatorlarının özləri insanları ruhlandırmırlar - onlar qeyri-kamil axmaqdırlar, lakin onlar hədsiz dərəcədə dəhşətlidirlər, liberal hökmdarlar da ən yaxşı seçim deyil, çünki bu yeniliklər həyat üçün lazım deyil, amma nədənsə Tamamilə ağlabatan olmayan səbəbə görə bələdiyyə sədrləri özlərini xalqdan, insanlara lazım olanlardan danışmırlar. Getmək üçün bütün hökmdarlar döyülür, yakomogun bi viluchiti daha çox "qeyri-kafi", "vidkup" və digəri kimi, çünki merin yanlış təsəvvürünə görə qürurunuz və hisizminiz sizi qane edir. Və nəticələri necə görürsünüz? Hökmdarlar varlıdır, sərvət iyi gəlir, amma nəticə eynidir - həyat xarabalığa çevrilmir, alçaldılmır. O hökmdar daha çox ağılsızlıqla, daha az ehtiyacla şəhər qubernatoru olacaq. Kim pis rəislərin ortasını tanımırdı - aşpaz, bərbər, ağıllı yunan, digər ordu məmurları, sərkərdələr, dövlət polisləri, nareşti, proxvist Gloom-Burcheev. Bunu tapan mən, camaat qarşısında vəzifə və hüquqlarından xəbəri olmayan, başıboş bir şəhər qubernatoru deyildim. Çirkin şəhər qubernatorları üçün, güman edirəm ki, güclü şeylər haqqında dəqiq bir anlayışım yox idi. Nə robiti üfunət qoxusu aledə ağcaqayınları yenidən şirələndirdi, elmlərin homnaziyalarını təqdim etdi, elmlərin homnaziyalarını təqdim etdi, provencal olia, çirk və dəfnə yarpağı ev təsərrüfatına daxil etdi, çatışmazlıqları sıxdı ... hamısı. Eyni zamanda, funksiyalar bir-birini əvəz etdi.

Ale, yan tərəfdən, yox ən yaxşı dərəcə iləşəhadət adamları. İnsanları necə aldada bilərsən ki, heç bir qoxu duymaq istəmirsən? Bələdiyyə sədrinin yanında olsanız, görməli olduğunuz əsas şeylər nələrdir? Vin maє buti privitniy, "qırmızı və ağıllı", vin maє "kalyakati", insanlar arasında çox məşhurdur. Ale sözsüz ki, bələdiyyə sədri öz zadəganlığından günahkardır, şad dillə danışan, iqtisadiyyat, marketinq və menecmentə gedənlər.

Aydındır ki, stolosya olan svavilla tərəfində müəyyən bir reaksiya var. Fırtına hələ də davam edir, fırtına təzələnmir, amma boğucu, qaranlıq, qaşqabaqlı və xırıltılı səslər var. Müəllif heyrətə gəlir, elə zehinlər üçün ki, çox dəyişiklik ola bilər, sonra onu görünmək ərəfəsində ondan məhrum edir. Pereholennya-Zalivatskiy v'izhzhak ağ atlı yerdə və yeni bir dövrü təmir etmək, elm məktəbini gözdən keçirmək. Gloom-Burcheev sağ çıxdı və dedi: "Mənim üçün gəlin, mənim üçün kim daha yaxşı olar". Müəllif, istər kortəbii, istərsə də tarixin gedişində köhnə zupinitinin özü kimi daha dəhşətli bir hakimiyyət rejimi gətirəcək şəxslərdən danışır.

Ale є tsiy knizi-də nikbin qeydlər, məsələn, Gloomy-Burcheevim rychki-nin səliqə-sahmanının simvolik səhnəsi. Vin zupiniv ayə bir saat məhrumiyyət; Rıçka fırlanaraq avarçəkmə ilə mübarizə apardı və axınına davam etdi. Zhodni tiranları təbii tərəqqi üzərində qurulmur. Saltikov-Şedrin xeyirin şər üzərində qələbə çalacağına inamla doludur.

BAŞÇININ ŞƏKİLLƏRİ

Gloom-Burcheev - sonuncu "proxvist"də (xalq dilində "profos" - alay pişiyi, piznişe - "para-şeçnik", kanalizasiya kollektoru), Foolovlar şəhərinin qubernatorunun qonaq olduğuna görə əlamətləri: patrona barmağını sübut et. I Pavelin lideri A.A.Arakçeev və I Aleksandr əlamətdar bir dünya kimi xidmət etdilər. Vikonuyuchi Bazhanya Oleksandr Vіyskovі qəsəbəsi qurun, qazanın, Brockhaus və Afron ensiklopedik lüğətinin statistikasında deyildiyi kimi, "sizə soyuqqanlılıqla, amansız son günü söyləyəcəyəm" xalqa xidmət edənlərə qarşı kobud olmayın ... Arakçeyevin “zestnosti” və “I Mikoli çastkovo” əsərinin təfərrüatlarını incələyən satirik ifrazatlarla bəzədilmiş “tutqun axmaq”ın qrotesk obrazını yaratmış, U.-nun çürümüş səhrada “həbsxananın ortasında” portretini bəyənmiş və təxmin etmişdir; yuxarıdan boz əsgərin paltosu göydən asılmışdı...”. Qəhrəman çılpaq yerdə spati düzəldir, є ata kinske ət, illərlə bir-bir yürüş edir, komandirlərə özü xidmət edir və s. hazırlığı "əlinə almağa Sokirin, əl yelləyərək yaradıcılıq əhlinə, sağ əlli və canlı, yaramaz, hara heyran,"

U üçün köhnə Foolovun xarabalığının Deyaki şəkilləri. yeni yer Bütün fantastikliyinə baxmayaraq, dəyişiklikləri peyğəmbərlik etmək üçün yaradılmışdır: “Səhərdən səhərə qədər insanlar xaraba sakinlərin yerləşdiyi yerdən səssizcə səyahət etdilər, təəssüf ki, vigon kazarmalarının hökmdarlarına getmədilər ... , Tim daha böyük idi. İstismar üçün istifadə edilən pul isə daha böyük idi”. Lakin, tsya "bezsoromnist ev" çay "tutqun idiot" "vgamuvati" cəhd zaman bir az verdi, o, nəfəs və öz axını ilə onu formalaşdırdı. Onun mandatı üçün onlar yığıldılar, yeni dünyada "öz dənizləri" və gətirdikləri viqodi haqqında kürü tökdülər (Porfiria Golovlova, fantaziyaları təxmin etmək uğursuzdur). Bununla belə, rychka pereshkoda nezabarını açdı və bu, həyat boyu istənilən növ kintsevo tətilinin simvoluna çevrildi. Biz bələdiyyə sədrinin insan ruhunda gizlənmək üçün etdiyi hərəkətlərlə sıraya yığıb, boğulurduq.

Ü.-nin tarixi və onunla birlikdə bütün kitab Foolova açıq-aşkar basqın edən "Bir şey qəzəbli, niyə burulğan" adlı qorxulu şəkil ilə başa çatır: "Fırıldaqlar və bir çox fırıldaqçılar, lal çəhrayı". Yoxsulluğa düçar olmuş xalq üsyanının və ya fəlakətin bütün aleqorik mənzərəsi təbiətin özü tərəfindən göndərilmiş tapmaca ilə sulu olmaq, məsələn, U. "qəribə, əl ilə deyil" üzərində çırpınan bir viklik ataraq. U-nun mahiyyət qulağı haqqında apokaliptik nəticə kimi səslənən ifadədən danışanları etiraf edəcəm.

Dvoєkurov Semyon Kostyantinoviç - Dövlət Radnik, Orqançik və problem viclikan cym ilə tarix yazmaq meri kimi Foolova mesajlar göndərir. Müəllifin istehzalı təsdiqinə görə, "Rusiyanın XVIII əsrinin qulağına damğasını vuracaq hüququn bu yenidən inkişafını özümüzə göstərəcəyik". İmplantasiya zamanı təqdim edilən "yenidən düzəltmə" bulodan yola çıxaq dəfnə yarpağı; çoxlu şərabla "rozig deyil shkoduvav". Klopotavsya Axmaq Akademiyasında yuxuya getmək haqqında - daha geniş elmlər üçün bir üslub deyil, "görünüş" üçün bir üslub. Bir butt kimi xidmət edərək, scho nadihaє, Wart üçün.

XAKASKIY DERJAVNIY UNİVERSİTETİ ім. N.F. Katanova

İNSTİTUT

İxtisas (abo şöbəsi)

"BİR DUMANIN HEKAYESİNDƏ" İNSANLARA MÖVZU

M.Є. SALTIKOVA-ŞEDRINA

ROBOTUN DIPLOMASI

Aspirant ______________ N.V. Kuzmina

Naukovy Kerivnik ______________

Rəyçi______________

"KOLLEKTORA QƏBUL EDİN"

Baş şöbə _____________________

"_____" ____________2002 səh.

Abakan, 2002

Giriş …………………………………………………………………………………………………… 3

Fəsil 1. “Bir yerin tarixi” romanında xalq svitoznavstvasının təkamülü……………………………………………… 9

1.1. M.E.Saltikov-Şedrin rozumininin adamları ... ... ... 9

1.2. İnsanlar і vlada yak ..................................................................... 18 "bir yerdə tarixi" mərkəzi mövzusu

1.3. Pis tarix dövründə insanlar …………………………………………………………………………………………………………… ………………… 22

1.4. Xalq səhnəsi və kompozisiya quruluşlarında їх mіsce ………………………………………………………………………………………………………… ………………………… 35

Rozdil 2. Sənət azadlığı"Bir yerdə tarixi" .................................................................................................................. 43

2.1. Rumıniyada Priyomi satiri …………………………………………… 43

2.2. insanların image Rəssamlar ........................................................................................................................ 51

2.3. Xalqın inkişafında təbliğat addımları ................................................ ................... 56

Nəticə ………………………………………………………………………………………… 60

Biblioqrafiya …………………………………………………………………………………… 64

Giriş

"Bir yerin tarixi" böyük rus satirik M.Ö-nin ən əsaslı və orijinal əsərlərinə yer vermək üçün.
Saltikova-Şchedrina. İlk dəfə, 1870-ci ildə, biz baxışları yenidən nəzərdən keçirəcəyik (bütün kitab "Vіtchiznyani Zapiski" jurnallarında oxşar paylamalarla işlənmişdir, 1869 - 1870 s.), Kitab dərhal ortalarından geniş bir mesaj bilirdi. dayandırılmasının liberal demokratik dilləri.

İ.S.Turgenyev Saltikov-Şedrindən əvvəl öz vərəqində yazırdı ki, "Bir yerin tarixi" rus fiziologiyasının kök tərəflərindən birinin ən son inkişafıdır..."

I.S.-nin təsadüfi təyin edilməsi üçün "kök tərəf" mövzusu. Turgenova, romanın hekayəsindən ard-arda keçmək üçün bir qurd adı kimi xalq üçün bir mövzudur.

"Bir yerin tarixi" - hazırkı harmoniya əsasında başın təhqirinə dair smilivist və çılğın satiraya düşməndir: avtokratiyanın şərinə, panun və kütlənin passivliyinə, bütövlükdə günahlandırmaq. pis. Güc və güc
“Şəhər qubernatorları” – camaatı qovmaq üçün üfunətli qoxuyanları qamçılamaq; insanlar - maşın sürməyi bilənlər üçün. Belə bir istinad yazıçıya "dəlilik boyunduruğunun həyatına" təqdim edildi və Foolovun yerinin obrazına çəkildi.

Qlibinin tarixi təzahürləri dərk etməsi bütün totalitar, diktatura rejimlərində, əgər üfunət üfunət olarsa, Şedrinin Foolov üzərində böyük bədii məhkəməsi ilə genişlənir. Romana “xalqın əlindədir, tanrı kimi” mövqeyindən baxsanız, tvir
Saltikova-Şchedrina müəllifdən ilhamlanan və uğurumuzda heç bir analoqu olmayan tarixi çərçivəni çox aşır.
Tsim "Bir yerin tarixi"nə oxucuların günahsız marağını izah edəcək
Saltikova-Şchedrina.

Saltikovun romanındakı o insanlara verilən açıqlığın meta ilə-
Səxavətli "Bir yerin tarixi".

Çatdırılmış məhsula nail olmaq üçün aşağıdakıları bilməlisiniz:

1. Vivchity novu elmi ədəbiyyat doslіdzhennya mövzusunda.

2. Saltikov-Şedrinin demokratik baxışlarının təkamülünü göstərin.

3. “Bir yerin tarixi” romanından insanlara və güclərə kömək etməyin əsas cəhətlərinə nəzər salmaq.

4. "Bir yerin tarixi"ndə Saltikov-Şedrin satirasının təkliyini yüksəldin, rəssama Foolovun axmaqlarının obrazlarını necə göstərəcəyini göstərin.

Ob'єkt doslіdzhennya - M.Є romanı. Saltikova-Şchedrina "Bir yerin tarixi".

Mesajın mövzusu “Bir dünyanın tarixi” romanındakı xalq obrazıdır.

“Bir məkanın tarixi” romanını dünyanın mənəvi dəyərləri mövqeyindən ayırmaq zərurəti robotun yeniliyi və aktuallığı ilə bağlıdır.

Saltikov-Şedrinin yaradıcılığı yazıçının həyatı üçün dəfələrlə fərziyyə mövzusuna çevrilmişdir. Satirik ədəbiyyatın və jurnalların yazıları, onların məxluqlarının düzlük ideyası və onların prinsipi kimi tez-tez təhrif edilmirdi. Səxavətli bir qələmin köməyi ilə, bir Ludinin yağını yerləşdirərək, praqmatik olun, istər "okarikaturiti", istərsə də hərəkət və həyat həqiqətindən özümüzə heç bir şey təqdim olunmur.

Tənqidçinin yazıçı dostu onları hər cür hücumlardan təmizləmək, əsərlərinin bədii xüsusiyyətlərini dərk etmək üçün kənara itələdi. Fırıldaqlarda N.G. Çernişevski, N.A. Dobrolyubova, N.K.
Mixaylovski, A.M. Skabichevskiy Bulo satirik şair Saltikov-Şedrinin sağlam mirkuvanlarının sayı və hələ də sakit tərəfləri ilə diqqətdən kənarda qaldı.
Satiraçının yaradıcılıq prinsipi düz olana düz deyib yaşayan həqiqət Amma yazıçının “karikaturaları” hərəkət yaratmır, glib qanunlarını açır.

Bu tənəzzüllə məşğul olan ədəbiyyatşünas alimlərin rəhbəri Saltikova-Şchedrina vəfat etdikdən sonra senzuradan öz vaxtlarında çap etmədikləri və kimin yazdığı kimi, görüb-yarada bildiklərinə düşdülər. dünya. Robotun bütün ailəsinin qulağına O.M.-nin kitabı yüklənmişdi. Pipina Saltikov-Şchedrina haqqında1, onun əsas hissəsi yazıçının 1863 - 1864-cü illərdəki jurnalistik fəaliyyətinə aid edilmişdir. Pipin Saltikov-Şçedrinin “Suçasniki”də dərc etdirdiyi statistik məlumatları və icmalları qeyd edərək, satirik yaradıcılıq üslubunun özəlliyi haqqında bir sıra mirkuvanları tutaraq, onları mühazirədə təhlil etdi.

Vivchennya spadshchini Saltikova K.K tərəfindən davam etdirildi. Arsenyevim1 və V.P.
Elm elminə qadağa qoyulmuş Kranixfeldom3 əvvəllər heç bir materialı yox idi, bir satirikin laboratoriyasına laboratoriyadan istifadə etməyə icazə vermiş, onun yaradıcılığının ideya-bədii hikmətini dərk etməyə çalışmışlar.

Saltikov-Şedrinin misilsiz yaradıcılığının yaranması və nəşri üçün 1917-ci il inqilabının taleyinə çevrilməsi üçün kollektiv və aktiv robot. var
20-tі ki, 30-х qayalıqda kitablar var: “Nevidaniy Şchedrin” 4, “M.Ө.
Saltikov-Şedrin. Görünməyən tərəflər "5, Yarpaqlar" 6 və "Görünməyən yarpaqlar" 7
Saltikova-Schedrina və bu kimi naivazhliviş statti, yak “Pidsumki və problemləri.
Saltikov “V.V. Hippi 8 ta “Ədəbi tənəzzülün payı M.Є.
Saltikova-Şchedrina "S.A. Yazıçının yaradıcılıq tənəzzülünə ləzzətli bir görünüş verilmiş və bu, yeni təhsil və elmi baxış yaratmaq məqsədi daşıyan 9 yaşlı Makaşindir.

Eyni zamanda “Ədəbi tənəzzül”ün iki fundamental cildi (S.A.-nın sifarişi ilə həmin yaradıcılıq.

30-cu illərin qulağında M. Olminsky Bulo Saltikov-Shchedrin-in yeni əsərlər toplusu haqqında qida çatdırdı. Rospochat 1933 r. və 1941-ci ildə tamamlandı. tse vidannya torpağın mədəni həyatında bir tendensiya halına gəldi. Yazıçının əsərləri yazılana qədər keçmişdə daxil edilməyən mətnlər eyni əsasda iyirmi cilddə götürüldü. Bulo mətn robotu tərəfindən həyata keçirildi, bunun üçün nəyi təmizləmək, senzuradan və qohum əfvlərdən satirik yaratmaqla zəngindir. Vidannya 1933 - 1941-ci illər ciddi vadalara çevrilmədi: "povnim" adlanan şey belə yüksəlmədi, mətn dəqiqliyi kimi səslənmirdi, şərhlər sistematik xarakter daşımırdı və s.

1965-ci ildə 20 cilddə bir sıra yeni əsərlər toplusu nümayiş etdirildi, S. Makaşina 1. Seçim bütün növ yaratmaq daxildir
Səxavətli, bitmiş və tamamlanmamış; nəşr olunan nəşrlərin mətni dəqiqləşdirilib; dosta sataşmadıqları üçün aşağı şedrinski mətnlərinə məlum oldu; Shchedrin yaratmaq üçün ilk şərh.

Səxavət qarşısında dayanan persoçergov binalarından əvvəl yazıçının elmi tərcümeyi-halı işlənib hazırlanmalıdır. S.A. Makaşin fundamentaldır, insanın real həyatına, yazıçının elmi tərcümeyi-halına əsaslanır 2. Saltikov-Şedrin haqqında V.Ya.-nın yazdığı monoqrafiyalar var. Kirpotina, A.I. Pokusayev, A.S. Buşmina, satirik yaradıcı janrının ilkin təhlilindən qisas alanlar üçün. Serii
"Möcüzəli insanların həyatı" A.M. Turkovim Şchedrinanın elmi tərcümeyi-halı 2. Qaydalara uyğun kitablar var, görünən yaradıcılar Yazıçı, qeyd edir N.V.
Yakovlev, A.A. Juk, A.S. Buşmin, K.M. Qriqoryan və İnşi 3.

Bu, səxavət üçün robotları borc götürmək, yazıçının yaradıcılığının yaradıcılığını onun bədii spesifikliyinə aid etmək üçün əla yerdir: Səxavət poetikası, üslubu, movası, bədii üsulları. Həmin nömrədə Y adını verin.
Elsberq, A. Ufimova, A.S. Buşmina 4. Professor Є kitabını oxumaq üçün A. Buşminin monoqrafiyasını izləyin. Pokusayva "İnqilab satirası
Saltikova-Şchedrina ”5 70-ci illərdə Saltikova-Şchedrina qayalı - qayalı rozkvita ədəbi fəaliyyət satirik. Satirik və ədəbi davamçıların və müasirlərin əsərlərinin analitik təhlili (Qoqol, Turgenova, L.A.
Tolstoy, Dostoyevski, Nekrasov və іnşix.) 19-cu əsrin 70-80-ci illər ədəbiyyatında Saltikov-Şedrinin rolunu böyük ölçüdə böyütmək imkanı vermək.

I fəsil. “Bir yerin tarixi” romanında milli svitnoznavstvanın təkamülü.

1.1 M.Ö xalqı. Saltikova-Şchedrina.

Milliyyətin növbələri M.Є. Saltikova-Şchedrina bütün yaradıcılıq tənəzzülü üçün mütləq olmalıdır, çünki o, "Bir yerin tarixi"nin yazılmasını alt-üst etdi. Yalnız roman müəllifinin nəhəng mövqeyini, özünə inamını, bədii-publisist istedadını dərk edəndə, sosial əhəmiyyəti“Bir yerin tarixi”nin o üzvi milliyyəti.

Saltikov-Şedrin “Quberniya Nərisami” böyük ədəbiyyat yaratmışdır. 19-cu əsrin 60-cı illərinin qulağında üfunət iyi idi. Müəllifin demokratiyası özünü "ümumi əmək" - kəndli, peredus və deməli, bütün "panskilər" - zadəganlar üçün çox açıq fikirlər üçün açıq elan edir. Müəllifin deklarasiyalarının-viznan pafosunu hiss edirəm: “Mən gözəl xalqımızı qeyrətlə sevirəm”. İnsanların mücərrəd sevgisi ilə insanca bağlandı
Kəndlilərin "nekrota" Matyuşanın kshtaltına "təəssüflü" göstəriciləri - "şanlı, həlim oğlan ... gülməli bir şey, lakin daha tez qorxulu, mülkiyyətçi və dürüst". “Mən bir şum üçün yogo təqib, porsuq və güclü, tər damcıları təsirsiz, scho strumenili onun qaranlıq ittiham; evdə bachu yogo, vikona itaətlə, bütün məişət ehtiyacları; Allahın kilsəsində bachu, necə təvazökarlıqla dayanmaq və pis pankartlarla pis işarələnmək; axşamlar bachu yogo pizno, belə ki, günahsız insanlar robotların vacib günü üçün yuxuda yatsınlar ... yeni Nikolay üçün bu işdən əl çəkmir.

Saltikov-Şedrin böyük mənəvi güclə mərhəmət göstərir, tövbə etməyənlərlə birlikdə yaşadıqları üçün xalqın "kasıb" nümayəndələrinin çağırışını çağırırlar. Siyasi və siyasi gücü olaraq xalqın qidası məhv olmaz. Sadə bir insanın həyatının daxili, mənəvi və psixoloji bikinin səxavətli dizaynı. Xalqın yaxşılıq və ədalət ideallarına, adi bir insanın ideallar ideyasında "mənəvi şücaət" istəyinə təslim olmalısınız.
Stavlyaçi dini zəmində xalqın mənəvi potensialını qidalandırır, tsim yazıçısı sözlərin yaxınlığına sözlə. Mən onlara xüsusi və ideoloji yaxınlıq istəyirəm.Şedrin mav deyil; Etiraf edim ki, canofillərin patriarxiyanı, “köhnə zamanları” və utopiyanın qürurunu bəzəmək üçün söylədiyi tərifləri unudacağam.

“Qubernskih narısından” təmir, Səxavətli baçiv vadi xalqa. Vin kənd psixologiyası, qul kiçik heyvan haqqında nigirşi həqiqətini tutmaqdan və onu fəth etməkdən qorxmur. Ale robiv win tse, satira aşiq olmasın, xalqın ehtiyac və dərdi üçün böyük sevgi tonu ilə. Yoho demokratik dünya rəğbəti, tez-tez mücərrəd də olsa, xalqa yoqo ness - "nemovlya-veletnya" - tez daha poetik, daha az real təqdim etdi.

1857-ci ildə "Qubernskiy rəsmləri" nin davamı və inkişafı zamanı heç bir fikir yox idi, yalnız bir dövr "Vmirayuchi" (və ya "Mükəmməllik Kitabı") idi. Görünür, bu haqda düşünməmişdən əvvəl mən “Keçmiş qaya”nın “ölməkdə olan” qəhrəmanlarının “Qubernskix Narisiv” qalereyasına əlavə edən bəzi xarakterik yazı tiplərini təsvir edə bilmişəm. Buv namir haqqında bütöv bir fikrə gediriksə, folklor rəqsinə bir kəndli fiquru təqdim edin - "ölən" köhnə işığın prototipi olan İvanuşka. Schedrin 1857-ci ilin 17-ci döşündə İ.S. Aksakov: “Sağda, düşünülmüş bir dövrədə, qeydlə təmir etmək, yazılı anbarda, axmaq-İvanuşkanın necə atdığını izah etmək ... Daha gözəl və daha gözəl ... Ağıllı və hələ də tamamilə canlıdır. və sağlam olsam, bu ölümlərin zərurəti və İvanın köməyinə gəlincə, ömrümüzün çata bilmədiyi şeylər haqqında daim düşünsəm.
Rus kəndlisinin narahat obrazı - səxavətli yaradıcılıqların tərəflərində görünmək üçün Rusiyanın doğulmasına dəstək verin.

"Qaydalar 19 şiddətli" (1861) Rusiyada bir gözəllik var idi.
Kəndlilər xüsusilə vilniyə çevrildilər. İqtisadi vizvolennya kəndlilərin bütün prosesi daha qatlanan olacaq.

Mən günahkaram ki, bir saatlıq islahat üçün bir insanı və bir insanı sıxışdırdım
Səltikov kəndlidən öyrəndiyi qanunsuz kəndli kimi “bizim dayandırmağımızı” ödəyir.
İslahatın sakit ağıl şüuru ilə, vvazhaє səbr kəndlilərə roz'nennya "Qaydalar 19 şiddətli." Ale "Düşünsən kənddə düz mərtəbədə gözəldir, qorxmağa şahidsiz ola bilməzsən" - P.V. Saltikov yazır. Annenkov.

Saltikov-Şchedrinada bir saatın sonunda Foolovun yerinin satirik obrazı formalaşır. “Naklepi” (1861r.) rəsmində Axmaqlar yeri
- Bütün asma-siyasi sistemi simvolizə edən qrotesk obraz. Dvoryansko-pomischitska masa є çuval yakogos
"Alpinist" - Foolovts, şmatını avtokratik hakimiyyətdən rədd edərək çıxararkən: "sanki əl onu ev işçisindən Çornı Khlibin şmatokunu atdı." Tsei kynutiy shmatok qanunun simvolik mənasıdır. Ale ox "inşa ruk" meydana çıxdı (bütün bu avtokratiya, son bir saatda və "dirçəliş dövrünün" yeni mühitində olsa da), yak
Foolovitləri "qışdırdı", baş dəstəyini buraxması üçün - krіpak üzərində hökmranlıq etdi.

"Pis ruhlarımız" (1861 s.) rəsmində ironiya səsi də eşidilir, çünki yemək səsləri böyük olduğu halda, sağlam yatmaq üçün səslidir.
“Mübarək” misto və zovsim dolanmaq istəmir.

Axmaq hekayə deyil. Kor insanların əhatəsində olan Foolovskoy çuxurunda heç nəyi döyməmək səxavətli. "Zlyak!" - dedi me nabryakli, iddiasız olaraq spivqromadyanlarımı danlayaraq; "Əsaslı təmir!" - onlar mənə yöndəmsiz dedilər, urivchastі promovy; "Əsaslı təmir!" - mənə dedilər ki, başları dönüb, şahid başa düşmədi, şkafa girirlər, amma mən utanmağa başlayıram ... Mən qurulacağam, buna görə fikrinizi görə bilərəm! - mayzhe s vidchaєm vigukuє Shchedrin.

Bununla yanaşı, durnivskiy "gurme" aşpazı və kəndlilər (İvanuşki). Rəsmdə
“Pis adamlarımız soruşur” məsəlində qoca at – qayışla gedəcək, sonra oxlara sıxışdırılmağı əmr edilən qıf çıxır. "Mən özüm bakalavram, onlar xətləri dayanacaqlara apardıqca, şaftlara apardıqca, şalvarlara qədər kəsdikcə, hər şey qaydasındadır, ona görə də ox oxdadır."
Ale briknuv qoca Voronko deyil, "babaların cadugərləri döyülməməsi", "bir vuruşda tutulmayan arxa Foolovun tarixini toplayır." İvankonu (Voronko) axmaq kimi görmək olar.

Bir neçə təxəyyül etmək olar, lakin 19-cu əsrin 60-cı illərində Rusiyada baş verən siyasi və siyasi dəyişikliklərdə kəndlilərin fəal iştirakını səxavətlə təşviq etmək olar. Təqdim edilmiş mütəşəkkil bir kənd vistupu ehtimalı ilə Ale tse bula və qərəzli vira
Çernişevski və inqilabi demokratiya. Naprikіntsі 1861 rok
Saltikov-Shchedrin aydın zoosuv, bir "huni" kimi hürən deyil və ən yaxında briqun deyil.

Dördüncü dövrədə “Oxucu qarşısında” (1862 r) rus kəndlisinin mövzusu, İvaşki mövzusu baş ağrısına çevrilir. İvanuşki, öz pis zövqü ilə, səxavətli bir satira mövzusuna çevrilir. Sürücü bir adam haqqında "axmaq zarafat" qaldırır, sanki o, hakimiyyətdən təlimat eşitməyib, sanki ona yol göstərmək üçün bir polis məmuru göndərib.
Sağ tərəfdə göndərilmədən əvvəl qoyulmuş natovp işarəsi var: “... natov buv şən, nato-natov-rasspusno və p_dlo reqotat:“ Qarazd yoqo! Garni Yogo! - min ağızdan samovito olmayan zümzümə. “Sənə lənət! qoyun! ox belə! ox belədir! "- dünyəvi laskannya curkulіv əks-səda verdi."
İvanko!" ... Eynilə Səxavətli qoca girko-xülasə görünür, lakin real qüvvələrin dəstəyi bu dirçəlişin əsası olmalıdır kimi laldır.

1863-cü ildə Schedrin "Suchasnik" jurnalının redaksiyasına keçdi və ilk müəllif oldu: "Şübhəli həyatımız" mininci salnaməsinə rəhbərlik etməyə başladı. I pis dövrün mövzusu kimi
"Göründüyü kimi", sonra 1862-ci ildə sağ qalan islahatlardan sonra Ağılsız olmaq xronikasının mövzusu. Tsih qayasının altındakı Schedrin mіzh arasında yumruq vurur
"Dirçəliş dövrü", əgər ən kiçik "axmaq işdən çıxarılma" ilə eyni olsa, yeni bir şey formalaşdı (kəndli islahatı) və dövrdə, əgər baş getdisə.
"Okril" köhnə, "vmiraulyu". "Navmisnі mrії zblizhennya stanіv haqqında" Səxavətli vvazhaє indi dəstəklənmir.

Bilirəm ki, camaat qarşısında qəddar olacağam, çünki mən kənd islahatının baş məmuru olmuşam. "Bu qüvvə anarxik deyil, vlaştovuvalnayadır"
- vvazhaє Shchedrin. Şərab tarixində iki axın var: tarix xalqa -
“Daxili, icazə verici güc və hökmdarların tarixi, vəzifəsi və çağırışdan təsirlənməmiş, şübhəsiz bir gündə.

Xalq haqqında sosial-tarixi prosesdə bir sünbül kimi düşüncə Saltikov-Şedrin və qaya gəlişində özünü göstərəcəkdir ("Əyalətlərdən yarpaqlar", 1868). Təəssüf ki, öz məxluqlarınızda bir müddətdir ki, günün hər günündən satirikin ehtiraslı vistupu ilə hiyləgər bir kənd vistupu gücü ilə geyinən xüsusi bir skeptik elementi itirəcəksiniz.

Məsələn, 19-cu əsrin 60-cı illərində populist incəsənət tarixi səhnəyə çıxdı ki, onun nəzəriyyəçiləri M.Bakunin, P.Lavrov, P.A.
Tkaçov - dəbdə olan bir şəkildə xalq rolunu oynadılar tarixi proses... Onlardan bəziləri heç bir hazırlıq görmədən kənd camaatını iğtişaşlara aparanların önünə çıxdı.
Onlar insanın ideoloji tərbiyəsinin zəruriliyinə cavabdeh idilər. Saltikov-Şedrin podіlyav nə cür fikir idi? Mən sizə roman haqqında məlumat vermək istərdim
"Bir yerin tarixi" (1869 - 1870-ci il təvəllüdlü).

Rus kəndli hərəkətinin yaxşı əlaməti olan, sərt xəsis, 1861-ci il inqilabçılarının məhvinin dərslərini təhlil edən Saltikov-Şedrin təbliğatçı-xalqçı kimi qarşımızda dayanır.
Səxavətin Foolovitləri təsvir etməsinə imkan verən insanlara çox sərt bir baxış.
"Çolovikə naginayuchi etməyin", onunla "flört etməyin". spіvchuttya "muzhik" ilə "Gubernski Narisi" bulkaları; "Vahid bir yerin tarixi"ndə spіvchuttya xalq boşluğunun suvoriyalı tənqidi ilə tamamlandı. “Qazan yak yalnış öyüd-nəsihət ver, barlozda yatan daşıyıcını cəsarətlə və ucadan oyat. Bütün yaşını təzəcə atıb getdikdən sonra özünüzü haqlı olaraq güclü görə bilərsiniz." Bakalavr Saltikov-Shchedrin'in belə bir şəkildə olması, Foolov yerinin tarixini təsvir edir.

"Onlar üçün əsəbləşmək çətin deyil, amma rus kəndlisi ağıllıdır, o, yalnız göstərilə bilən həyat növləri haqqında ağıllıdır və ən əsası, həyatın həyatıdır." Axis scho wiklikak bil və rozpach satirik - "bіdnіst to svіdomіst". Tarixən "b_dn_st svidom_styu" pozulub - ox daha ağıllıdır.

Bəli vikhid? Aydındır ki, “xalqa daha yaxın” lazımdır. Alena bizə tostlar və "kiçik qardaşa" məhəbbət haqqında vədlər verən şənlik şəraitində "zblizhuvatisya" üçün bir saat tapşırdı. Cholovik günahkardır, amma yak deyil
"Menşoy qardaşları" və "yak lyudinu". İnsanların ehtiyaclarını, təzahürlərini yetişdirmək lazımdır ki, daha ağıllı olsun, amma buna baxmayaraq, insanların böyükləri olmalıdır. Ağıllı olmaq üçün uzaq olmayan insanlara çox lazımdır, özünü ağlına qoymaq lazımdır...”.

Beləliklə, Saltikova-Şchedrina "Bir dünyanın tarixi" nin əsasını təşkil edən fəlsəfi-tarixi düsturla çevrildi.

Romanda xalqın qəlbini qızıla görə tərənnüm edən Şedrin yak, satirik kəskinləşmiş viqlyadda isə “mujik”in ünvanında sumny zakidi tərənnüm etmişdir.
O, tənqidi mövqeyini belə izah edib: “...sanki mən kütləyə deməmişəm, kaş bütün ağrılardan ürəyim xəstələnsəydi, amma qısagörən nökərində onun arxasınca gedə bilmirəm. o sevgilinin dəliliyi”.

1871-ci ildə tənqidçi A.S. Suvorin "Visnik Evropi" jurnalında "Tarixi satira" sərlövhəli tənqidi məqalə dərc etdi, burada əsas narahatlıq doğuran məqamlardan biri Saltikov-Şchedrina idi, satirikin xalq üzərində qəzəbinə dair tezis. Səxavətlə Suvorinin kağızdakı məqaləsini A.N. Pipinu, yak vvazav Shchedrin, "News of Europe" redaksiyasına yaxın, eləcə də jurnalın redaksiyasının qarşısındakı yarpaqda. “... əsassız olaraq xalqın üzərində qurulacağını bilmək, rəyçinin tarix adamlarını görməməsi faktına bənzəmək, buna görə də xalqın tarixinə, xalqa, mədəniyyətdə olduğu kimi. dünyanın. Yaxşılıq aləmində ruhları ilk qiymətləndirən və yazan. Yaksho vin viroblya ziyil və tutqun-
Burcheevikh, onda sp_vchuttya haqqında qənimət və hərəkət edə bilməzsiniz; görən kimi çıxıb gedəcəm, çünki məqbul olacam, çünki ruhu kifayət qədər halaldır, dünya ruhunun ale hələ də zusil dünyasına heyrandır, görmək üçün yol gəzən insanlar. o. Yaxşı əvvəl
“İnsanlara” başqa cür mənada, o zaman bütün xalq rəğbət bəsləməyə bilməz ki, yeni sahədə bir qulaq və incəlik var, istər fərdi ifa olsun”.

Uzagalnuyuchi vivchennya vivchennya natura və rozuminnya narodnosti M.Є. Saltikov-
Səxavətli, deyə bilərsiniz, scho Gromadyanska mövqeyi Yazıçı gələndə yüz faiz xalqın gəlişi zamanı “Bir dünyanın tarixi” romanı yenidən gündəmə gəlib. İstəyirəm ki, proses sürətli və hamar olmasın.

1.2. Vlada yak olan insanlar "Bir dünyanın tarixi" romanının mərkəzi mövzusudur.

Yak M.N.Saltikovun yaradıcılığına müqəddimədən birini yaradaraq-
Schedrina V.K. Kirpotin, "Səxavətli vətəndaşlar şəhər qubernatorlarının tərcümeyi-halı deyil.
Yoqo hörməti torpaqda doğuldu ki, bu da torpağın həyatının başlanğıcı və hökmranlıq mahiyyəti idi. Vladanı metro kut zorudan satirik kimi görmək olar.
Bir tərəfdən gənc sahiblərin, bir tərəfdən sahiblərin satirik təsviri.

Belə bir düşüncə böyük qocalar tərəfindən qəbul edilmişdir. (O. Pokusayev, A. Buşmin, M. Qoryaçkina, D. Mikolayev və İ.).
Onlar üçün “Bir yerin tarixi” mərkəzi, Səltikovun zənginlik proqramıdır.
Səxavətli, kimlik mənşəyi olan xalqa avtokratik iqtidar, cənazə ilə təmsil olunan, sayca bələdiyyə başçılarının güc sahəsi. I, Foolov hökmdarlarının qalereyasında çarın müstəqil, suveren bir idarə forması kimi göründüyü kimi, bədbəxt, tarixən özüm üçün yaşayan, ən yaxşı ruhu geri aldıqdan sonra, lakin dayandırılma üzərində ağır, sonra xalqın problemi. romanda "tya problemi yazıçının satirik yazıçının üzləşdiyi və 19-cu əsrin 60-cı illərində inqilabi vəziyyətin süqutundan sonra. Tipik olaraq axmaq insanlar yaşamaq ideyası ilə daha qabarıq şəkildə bağlıdır və xalqın, xüsusən də kəndlinin orta təbəqəsinin şübhəli özünüdərkinə bənzəyir. Sözlər
Herzen, "monarxiya vladasının milli ixtilaf dünyasında olması, millətin özünü doğrultmağa işığı" olması ilə əlaqədar olaraq, Foolovtların hər cür satirik obrazlarında özünü öldürən ruhu insanlara çatdırmaq üçün.

“Bir yerin tarixi”ndə adi insanların və qüdrətlərin dəqiq təsviri “Analara ibadət və tövbə” bölməsində verilmişdir. Foolov yazıçılarının bəzi tarixi təsvirlərinin müəllifi, sözlərinin arxasında "Yazıçı" nın vacib və köhnə anbarından məhrum edən şəxs rolunu bir saat unutaraq, ikinci səs güc və insanlar mövzusunda öz fikrimi tuturam: “-
Sənə dedim: nə fəzilət, hiss bitisya istəyirsən? və yalnız dişləri ilə bilirik klatsaє: ox tobi mənada deyil! Axis tobi mənada! і, müəllifin “taka dina... başqa ağıllar üçün ola bilər” sözlərinin arxasında yuxarı və aşağının qarşılıqlı təsir forması dayanır.

“Axmaq insanlar tarixin şıltaqlıqlarına üzr istəməzlər və yetkinlik səviyyəsinə, özünü tərbiyə etmə hissinə görə mühakimə oluna bilənlər üçün pul almırlar; scho navpaki, üfunət qoxusu yandan bikə qaçır, plansız, hesabsız qorxu yoxdur.
Yorulmaq qeyri-mümkün deyil, amma şəkil maraqlı deyil, amma onu almaq mümkün deyil, amma onun üçün bir materialdır ki, ilahi dözümlə başını və yakını dobayut, səs-küylü bir kişiyə xidmət etsin, mən edə bilmirəm. Nəticəyə gəlin, düşünürəm qiu
"Formula", Səxavətli, biz özümüz xalqa yol göstərmək istəyirik ki, axmaqları görənə qədər rütubəti götürmək lazımdır: hər şey üçün, bu cür gücdən narahat olmaq istəmək lazımdır, hətta narahatdır. , sizdə kifayət qədər yoxdur, bu vinishuvati olmayacaq ”. Saltikov-Şedrinin fikrincə, є, ağılsız insanlar "özlərini sahibinin kreditorları ilə işdən kənarda qalan adi borcalanlara bənzədiblərsə", yoxlayın "niyə bütün kreditorlar ağıllı olmurlar? Bu ilə qədər yoxlayıram”. Müəllif dünyasının sonunda müəllifə inciyərək düşünürəm: "Vlad xalqdır".
Xalqa elə gəlir: çekati marno, hıçqırıqdan qul ehtiyacı ağıl dokları, peredusim. Vlada z vin maluє sxemi
Ev işçisinə düzəlişlərdən və müdrikliyi üçün şərab şəhərindən çıxmağa kömək edəcək bir "ağıllı kreditor", biz bütün düzəlişləri aradan qaldıracağıq; lakin, heç bir ümid olmadan, biz ağıllı və şən hiss edəcəyik
Saltikov-Şedrin niyak xalqa Kremli özü görmür və bizim qarşımızda qəhrəman kimi axmaq kimi dayanır. Mən bütün bunlara, scho, quyunun sözləri arxasında
Saltikova-Shchedrina, proponuvati belə bir ruh halı, "həqiqətə yaraşmayan" görünmək deməkdir. Vlada, axmaqlar, ağıllı ola bilməz. Həmçinin, "Axmaqların elanının kökü haqqında" bölməsində knyazın bunglers ilə şukannyasını təsvir edən, Sərbəstliyə könüllü olaraq dağılan bajannya çiçlərinin qrotesk-istehzalı formasında Səxavətli. Əvvəlcə iki şahzadəni belə bir xalqa təqdim etdilər, amma üfunət qoxusu "Volqanın qoxusu gəldi, istini lazuliyə sürüklədilər, pul kisəsinin kənarında sıyıq bişirdilər, ağcaqanad tutmağa getdilər. tutdu və pike qovuldu"
və s.. Və buna görə də "biz müdrik və gülərüz xalq deyilik"
və buna görə, be-yaka, Lyudin sağa doğru azadlığı haqqında ağıllıdır
"Şahzadələrə xərac verin", yenisi üçün mübarizə aparın və ölü bir adam olun - bağışlanmadı. Ox gedir ki, dərisi soyulmuş insanlar lənətə gəlmiş kimi gücə malikdirlər. İstəyirəm ki, vətənpərvər boşluğa uymur, Səxavət öz xalqına qarşı laqeyd olmaqdan qorxmur, lakin bu satiranın əsası görünməz olardı, lakin Saltikovun tərəfdarları tərəfindən zənginləşdirilmiş "adam" ilə zedravannya olmadan. ”- Səxavətli.

Elektrik təchizatına nəzər salın: xalq avtokratik hakimiyyətə necə dözür, at
Saltikova-Şchedrina "dözümsüz: xalq zülmə passiv dözür, yenisinə uzanır, xalq masi böyük məlumatsızlıq ölkəsinin yaxınlığında vaxt keçirir"
... Axmaq insanların pozitivliyini və xeyirxahlığını dəstəkləməsi və liderlik sevgisi adlandıraq, cahillik adlandıra bilərik. "Məni axmaq bir faktın bütün tarixi heyran etdi: ilin axmaqlarını qızdırmaq və onları birə endirmək və sabah görəsən, yenə çirkin olacağam ..."
... “Bircə fakt, onlar ölümə əhəmiyyət vermirlər, onlar pis insanlardır, hələ də yaşamağa davam edir, onları pis şeylərə aparır...”.
Saltikova-Şchedrina ümid edir ki, bi mehriban rəhbərlik etmədiyindən, vlada təşkil olunduğundan, xalqın müstəmləkədən getməyin zəruriliyini başa düşməsi üçün xalqın qüvvələrinə müqavimət göstərmək mümkün deyil.

1.3. Axmaq tarixin dövründəki insanlar.

Saltikov-Şedrinin özünün dediyi kimi “Bir yerin tarixi” romanı da diqqətdən kənarda qalmadı, sanki konkret olaraq yaşamaq və yaşamaq üçün konkret podlar sırasına görə, ciddi xronoloji idi. tarixi ixtisaslar... Mən, əksinə, istərdim ki, “Vidavtsyadan”ın əvvəlində müəllif cəsarətlə tarixlər qoysun: 1731-ci ildən 1825-ci ilə qədər, əgər Duman Qlupovun ssenarisi yazılsa, qaya kimi qaya. Etiraz, Səxavətli bir anda, "Foolovtsy'nin kökü haqqında" bölməsində xronologiyanı pozacağam. Haqqında oxşar mifi əsas götürərək
“Normanske” Rusiyada knyaz qüdrətinə bənzəyir, öz xalqının ilanının müəllifi knyazın şukati ilə eynidir. Axmaqlığın axmaqlığını görən şahzadə tezliklə böyüdüləcək və bütün yaramazları Foolovun yanına göndərəcək, yalnız özünü düşünmək və “qüdrətli bir adamla Foolova gəlib qalib gəlmək” üçün: bitsin!” Saatın tarixi bir sözlə şərəfləndi”.

Əvvəldən bəllidir ki, tarixi
Yeni tarixi saatların axmaq və qulağı (belə sakitcə, bir az "Axmaq yazıçı"ya getmək kimi) rus knyazlarının "normand" gəzintisi haqqında mifi soruşmağa bir saat vaxt ayırmır. Göründüyü kimi, A.Suvorinin ardınca müəllifin tarixin qidasında səriştəsizliyindən baş götürüb, amma xalq ruhunun hiyləsini, əmrlərlə, sifarişlərlə, tizerlərlə oxumaq olar, başa düşə bilmirəm, mən Gənc yazar deyiləm, amma mən gənc yazıçı deyiləm. Başqa sözlə, müəllif üçün tarix orijinal rolu gözdən qaçırmamaq üçün ağıllı şəkildə təyin edilmişdir. Xalqa tərif qazandırmaq.

Başladıqdan sonra Saltikov-Şedrin üçün "Bir dumanın tarixi" kompozisiyasına təkan vermək üçün tarixi çərçivə və tarixi xüsusiyyətlər ideyasının proqnozun olmamasına hörmətsizlik nəticəsi olmaya biləcəyi vacib deyil. o insanların. Bütün kitabı bir anda ümid edərək, yalnız oxuduqlarınızdan düşmənçiliyi ötürməklə, həqiqət mümkündür.
“Bir yerin tarixi” müəllifin özünün təbirincə desək: “dəlilik boyunduruğuna qərq olmuş həyat”.

Kitabın kənarlarında adının nuru olan bütöv bir tanrı üçün camaata şadlanmasını söyləmək istərdinizmi? Ərzaq qiymətində, axmaq tarixin dövründə xalqın davranışının hansı tərəflərini görmək olar.
Bütün heyvan üçün "Foolovtsinin kökü haqqında" razdilaya qədər biləcəyəm.

Şahzadənin hökmdarı üçün Tsіkavі mіrkuvannya gəzintiləri, əgər ki, onların gördüyü volodіti. - Niyə o, bizi rozkostiv edir? - Biri dedilər, - Mi bütün canımla yeniyə, bəs bizi şər şahzadənin şukatına kim göndərdi?

Ale elə həmin saatda bildilər ki, şahzadənin sözləri ilə təhsil almamış şahzadəni aldatmayıblar.

Yaxşı! - Pis iyini saxlayıblar, - bizim axmaq şahzadəmiz mabut daha gözəl olacaq! Əlindəki zəncəfil çörəyi mənim youmuma yoluxdur: çeynə, amma bizi narahat etmə! ...

Rus dilinin sadəliyi və mahiyyətinin dincliyi. Səxavətli aydın bachivu qiu həyat rus kəndlisinin müdrikliyi: kəndliyə hökmdarın iradəsini verin, yalnız iki general deyil, bütün güc kifayət qədər uzun olacaq və o, bolluq içində olacaq. Qiu xalqın gücünün böyük yaradıcısıdır.

Əgər rus xalqı hansı mərhələdə bütün problemlərini bilmədən və görünən şəkildə itiribsə? Tarixən həyati həyatdan mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətə keçidi melodik şəkildə səbəblərlə izah etmək olar: monqol-tatarların əksəriyyəti, rus knyazlarının fasiləsiz mübadiləsi və s. vəziyyətlərini itirərək, svavilya, qul üzərində yenidən fəaliyyət göstərir. Pratsyovity, knyazlıq hökmranlığı üçün gəzənlərin sözləri ilə böyük yaradıcılıq potensialı hələ də yaşayır, sanki mən bayduzhist, baiduzhistyu, salam, movlyav, pis olmasını istəsəm, yaşaya bilərik. Bütün dövr ərzində iradəsini yeyən xalqı öyrənib, necə olur ki, pis vlada həyata ümidini itirmir?

"Vaughn oxu, şahzadə əsl yak!" - üfunət qoxusu gəldi. Onlar da dedilər:
"Təkəli mi, təkəli, təkəli təkəli!" Onlardan biri qusli götürərək doldurur:

“Qalas etmə, ana yaşıl dibrova!

Yaxşı, gənc bir fikir düşünmə,

Məni erkən yak, yaxşı adam, içmə

Çirkin hakimin qarşısında, padşahın özü ... ".
"Chim dal triviala mahnısı, tim aşağı buggers başlarını aşağı saldı." “Onların arasında zorakılıq, - bir yazıçı kimi, - qoca sivi biyanlarını atlayaraq ucadan ağlayırdılar; buz yeyən gənclər ağlayırdılar. Sonra yalnız insanlar hər şeyi bilirdilər, çünki iradə gözəldir є "... amma dram hələ də qaçılmazdır." Ale, əgər biz knyazlıq hökmünə dözsək və öz iradəmizə ağlasaq, xalqdan özümüzü cilovlamaqdan əl çəkməyəcəyik; Özü də rozbіynitskyy frilanserlərində indi insanlar üçün ən yaxşı ideyaları, onların azadlıq dünyasını yadda saxlamaq üçün əvvəlcədən zəngindir.

İnsanlar özlərini hərfi mənada hücumda göstərməyə çağırılır
"Organchik". "Qısa təsvirin arxasında" №8 siyahıda verilmişdir. Biz bilirik ki, biz ciddi xronoloji ardıcıllıqla... burada sadəcə möcüzəvi şəhər qubernatorlarının tərcümeyi-hallarını təqdim edə bilməyəcəyik”. Dementiy Varlamoviç Brudastidən əvvəl kimdən danışırlar? Usi əlaltıları
Brudastı - insanlar kimi, altdan olan insanlara, tobto. Vipadk və qüdrətlilərin lideri iradəsi ilə "qabadan, o şahzadələrdən" hakimiyyətin zirvəsinə qalxacaq.

Rus xalqının düyü də rus xalqına xasdır: vaxt hökmdarı, "vapadkuda bir adam", bir qayda olaraq, çox məşhur bir xalq kökü deyil, keruvatinin təmin edilməsi vacib deyil (tənbəl, dumanlı, torpaq) - ruhun özündə peyda oldu, mən o gücü qazanmadım, onları dünyaya gətirən insanlara. Onlardan deyək, üstəlik, aydındır ki, onlar öz xalqlarını görürlər, öz şəcərə ağaclarını görürlər, mən Böyük İvanı görmək istərdim, lütfən, yüksək səlahiyyətlilərin mərhəmətini alqışlayın. Qoxunu dayandırın və onu çürük adlandırın.
Ya itlər nərildəyir, sonra şər tufanı və daha tez-tez öz vəhşi hüquqlarını pozaraq, üfunət qoxusu bizim qarşımızda asılan bu sahiblikdən iylənir.

Mikolaiv D.P. "o vaxtkı" şəhər qubernatorlarına vəhşicəsinə hörmətləri: pisləri də var: biri kolik opalyuvaç, biri bərbər, üçüncüsü də həyat düşərgələrindən saray çevrilişini qeyd edir. Onlar, belə ki, çox yakosti vəd müəllifi tərəfindən - şəhvət və boss sevgi və bütün pis uşaqlar arasında, bu fərq ilə, belə ki, indi onlara yalnız olmaq hüququ verilmişdir. hakimiyyətdə, ancaq özlərində.
Ferapontov "Növləri görməyə o qədər can atıram ki, özüm olmadan heç nə edə bilmirəm"
... Veletniv sığınacaqda "bagatokh kapitan-istinadını kəsərək" üstəlik
"Obklav canına üç qəpiklik xərac haqqında".
Eyni zamanda, cəhalət və çox hiyləgər pisliyin ədalətli səbəbi üzündən çökür.

Brudasti ümid edirdi ki, “fırıldaqçı” kimi peyda olub, xalqı boğmaq hüququna yeni təyin olunmuş şəxsin gözü qarşısında özü ilə birlikdə peyda olub. axmaq,
Sonrakı hökmdarlar tərəfindən “xoş gəldin”, “sevmək, bossun üzünə təbəssüm var, elə bir saatda, bir neçə gözəl görünüş var idi ... bir gözünüz yoxdursa. , onda mən məşhur olmayacağam”. Ale chi də bütün Clementii, Lamvrokakisi, Pfeiferi arasında məşhurdur, əgər hesabata ehtiyac duymadan Vidavets görmək istəyirsinizsə, onlardan birinin maraqlanmasını, qısa, ale qulaq asan ağıllarla iç-içə olmasını istəyirəm. Bu və o їm ibtidailərlə sipatik təbəssümlə yak ilə əhatə olunmuş robiti, tsim "psevdo-insanlar" ilə vəsvəsə oldu. Kozhen onlardan möcüzəvi şəkildə öyrəndi, necə keçdi, їх ruhu "vipadkovo" kimi, bəlkə mən onları xalqa qaytarım və hətta orada öyrəşmədim b.

Şəri və şəri inkişaf etdirərək, tərəfdarlığın özəlliyini möcüzəvi şəkildə bilən Saltikov-Shchedrin; pis atlamayan Brudusty lal şəhər qubernatorunun ortasının dərisindəki bu qısa qeydlərdə. Rəislərin sayına görə biri bulo yaxşıdır: їm "zəncəfil çörəyi vurur"
- Otururam, təxmin edirəm "köhnə pis vilnosti".

Dementy Varlamoviç Brudasti deyil. Şəhər vaqonunun sərhəddinə söykənib, çarəsiz faytonçuları sürüyə-sürüyə, “memarlara” vəhşicəsinə hörmət göstərməyin, ona görə də bu səfəri götürdülər, mızıldanaraq: “Mən buna dözməyəcəyəm!” - Ofisdə bilirəm. Katerininske Pravlinnya-da Natyak Shchedrina - "belə bir saatdır, amma səhv bir şeyə girə bilməzsən", həqiqətən Brudasty'nin davranışından istifadə edəcəyəm. Böyük Katerina Rusiyanın islahatı üçün "paytaxtın qızılını" yağdırdı, dəlicəsinə, möhtəşəm qəpiklərdən dəli oldu. Buna Brudastıxın görkəminin ruhu haqlıdır və əsas səbəb qeyri-adekvatlığın canlılığı, xalqı soymasıdır. Və belə bir zavdannya üçün və heç bir musiqi tələb etmir, okrыm "Mən dözməyəcəyəm!" və "Rosoryu!" pis oldum
"Zhahnulis", səslənir, lakin zəncəfil çörək, bütün güc onların üzərinə düşsə, artıq incimir. “Foolov, qayğısız, xoş xasiyyətli şən Foolov, dodaqlarını qırpır.
Budinklərin darvazalarının kənarında çoxlu canlı məclislər var idi, yuxulu başların tıqqıltısı əvəz olundu, nənənin içində heç bir qris yox idi. Küçələr boşaldı, Maydanlarda daxmalar peyda oldu. İnsanlar yalnız ehtiyac naminə köşklərini tərk etdilər və ən azı şər və visnazheni göstərərək, özlərini üzə çıxardılar, dərhal qaldırıldılar.

Şəhər qubernatorunun boş başındakı orqanla bütün fantazmaqoriyalar, Generusun yaradıcılığının müqəddiməsi düşüncəsi ilə daha çox, daha çox, senzuranın zərbəsi altından çıxmaq üçün heç bir yol yoxdur. Fakt fakta çevrilməkdədir: Brudastixlərin bütün fəaliyyəti və o xalqı yetişdirdi
Saltikova-Şchedrina "Şəhər qubernatorları haqqında danışdı" bölməsində "Şəhər qubernatorlarına təsvir"də "yeddi gün ərzində baş verən qəribə bir oyun" adlandırdı.

“Bir yerin tarixi”ndə Aleqoriya Saltikov-Şedrin onun yaradıcılığına zəngin bir müqəddimənin qiyməti daha da qatlanır. Siz bunu edə bilərsiniz
Puqaçivske üsyanında gərginləşmədən "Şəhər meri haqqında danışanlar" onlardan çoxunu istəyirəm,
Foolovdakı Brudasty öz adını Böyük Ketrinin qaydalarına bağlayacaq.
Bu məntiqə miras qalan Brudasti xalqı qalıq diş həyatına və hüquqsuzluğa qovuşduraraq Rusiyanı mövcud monarxiyaya qarşı kəndin sərhəddinə qoydu. "Zqubne bezgluzdya" - "bezgluzdya rus üsyanı" qədər deyil. Saltikov-Səxavətli oskilka vin rozumivin üsyanını təsvir edən, A.S. Puşkin "Kapitanski Dontsi" də.
Puqaçov dirilməyə səs verərək, çar kimi nibito, xalq kütlələrinə yeni ideallar təqdim etməyərək, sadəcə olaraq, bir sitayiş obyektini öz fiquruna dəyişdirdi.

Satirik yaradıcılıq ənənələrinə sadiq qalan Saltikov-Şedrin bir ziyarətçi postunu əsas insanları öz tərəfində saxlayacaq çoxlu sayda insana əvəz edir: sahiblik, məzəmmət, tamah, düşmənçilik, feodal sevgisi. Yak Puqaçov, Miska Vladaya iddialıdır
Axmaq, Gorodnitsa tacına layiq görülən dünyada bu çi ilə özünüzü aldatmaq: İraida Paleoloqoda o ləqəb gəlir və buradakı adam, sanki "meri yatağa salacağam". Clementine de
Bourbon papa buv iz ts'go zəng (həmçinin böyük qida üçün), şəhər qubernatorları, paltaryuyanlar, yalnız qulluqçular xanın yanına getdi. Qrotesk sevgisi ilə ilişib qalan Saltikov-Səxavətli xalq mahnısının belə bir formasını sevməməsi ilə, əgər Volodarı böyük volodar əvəz etsəydi, xüsusən də onu hədsiz, günahı olmayanlar əvəz edərsə. günahsız Çöllərinə görə günah.
İvaşek, Timoşek, ruhun xəstə olduğu eyni insanlara
Saltikova-Şchedrina.

Puqaçov, Saltik şəhərinin bütün qubernatorları kimi, canlandırılmış həqiqi azadlıq idealları ilə də olsa, həyata çəkiləcək insanlar tərəfindən elan ediləcəkdir. Və cich idealları olmasaydı, xalqın üsyanı sadəcə olaraq zhaxlivy olardı: “Onlar küçələrə çıxdılar və yoldan keçənlərin başlarını yumruqları ilə döydülər, təkərlərdə bir-bir gəzdilər və onları döydülər, gənc oğlanları tutdular və uşaqları təpiklədilər, ” və sinələrində olmayanda. Qrotesk və alleqoriya hissəsinə gəlincə, şəkil Saltikov-Shchedrin motorundan gəldi, ale doğrudur.

Etiraz, xalq üsyanının korluğunu qəbul etmə, Saltikov-
Səxavətli insanlar zülmün zülmü ilə güclənənə qədər xalqa kömək edə bilməyəcəklərini düşünmürdülər; Puqaçovun silahdaşlarının sevincinə nail olaraq, qarağatdan böcəkləri kor etdilər, Dunk tovstop'yat verdilər, sonra məktəbdə öyündülər.

"Şəhər qubernatoru haqqında danışdı" bölüşdürülməsini bitirərək, səxavətlə bu cümləni yazın: "Beləliklə, qiymət narahatdır və təbəssüm daha əyləncəlidir; skіnchilsya və o saatdan bəri tapdalamadı ". Müəllif bu cümlədə belə bir zəka verir ki, rus asqısındakı qorxulu üsyanın gurultusu ilə xalqın psixologiyasının pisliyinə nəzarət etmək kimi qalıq əsarətə çevrilmə prosesi baş verib. xalqın ürəyi. İndi, Foolovun merində bi nə almadı: Liberal
Dvoєrukіv, tiran Ferdishchenko, döyüşçü axmaq Vasilisk Borodavkіn chi lovelace Mikaladze, - xalq belə bir şey ala bilməz. "Siz sadəcə olaraq deyə bilərsiniz, o keçən kimi və yeni olacaq, buna görə də özünüzü müdafiə etmək istədiyiniz yoldur, amma təəssüf ki, sabah öz-özünə gələcək və çağırılacaqsınız". "Nürkürürəm!"
"Mən dözməyəcəyəm!" Mən yanlardan hiss edirəm, amma dözməyəcəyəm, o rozibratiyə dözməyəcəyəm. Radiy bi utancaq ol, qucaqla, ale utanma, gire bilmezsen, men hami bilirem "Günahkar olacam!" nazdoganyaє yogo. Bu, hər hansı bir ilan tərəfindən əylənən vəhşi bir enerji kimi idi ... ".

İndi insanlar navkolishki duran, yak üsyanı ilə əhatə robiti, heç bir itirməmişdir. Çox vaxt Saltikov-Şedrinin fikrincə, öz hökmdarlarının arxasında duran adamlar iğtişaş kimi yola düşürdülər: “Pislər nakolişki durub yoxlayırdılar. Üsyan etmək üçün üfunət qoxusunu bilirdilər, lakin diz üstə durmağa kömək edə bilmirdilər.

Təkamülü məhv etmək zmіg olan şəhərin meri olaq.
Burçeyev. Liberal hökmdarlar Priş, İvanov, Melanxoliya özləridir
Foolovitlər üçün "ideal" bələdiyyə sədri (hətta üfunət qoxusu belə düsturla getdi: "Ox yerkökü üçündür, amma bizi buraxma"), xalqa qəbilələrdən etiraz etməyə icazə verilmədi. Üstəlik, bibliyadakı "mov dəyişiklikləri" çox bitmədiyi üçün köhnəlmiş süspansiyonun inkişafı yolunda lynos və hədiyyələr tərəfindən idarə olunan bütün axmaq şeylər verildi. Melanxoliyanın hüznündən qəm hədiyyəsi şövqü xalqı dişinə çağırdı, bir az da Çergin "fikir ruhunun xoşbəxt görünməsi" ilə sıçrayışının səbəblərini, axmaqları deyil, axmaqları. , yalnız səbrini itirərək. “Pis adamlar möhkəmliklə ən yaxşıların döyünməsinə dözdükləri kimi, yeməyin üfunətli qoxusu da qidalanarkən, əkin qoxusu ancaq cəsarətli hər kəsin üstünə atılan adama bağlanırdı. onlara görə görünməz bir şey görmək. Daha tez-tez, lazım olan yerdə cəsarətlə bir şeyin içinə, harasa yan tərəfə sürünməyə, bütün saat ərzində dilemma və uçurum yaratmağa icazə verilirdi. Ale tse artıq möhkəmliyə hörmət edirdi; bidiyə qarşı onu tapmaq üçün mübarizə aparır - Allah tırmığı!" ...

Kilsə yəhərçilərin şamanlıq evi ilə xalqı aldatmağa kömək edirdi. “Belə bir qələbənin suttuvi nəticələri hücumda idi: 1) sürüşmə pratsyuvati deyil; 2) etiraz probachiti, dbati і dbati; 3) növbəti addım həmin casusa ümid bəsləməkdir - başqa heç nə yoxdur." Bir də ki, “yax niyak, amma tarlaya şumla gələrsən” deyən “binge” olubsa, züçval buzunu daşla vurmayıb, onun təklifi ilə ayaqlaşmağa çalışırdılar. ” Baş girişində raspal kədərli "daşqın" b_lya ilk ox Gloom-Burcheev çıxdı.

"Vin buv zhakhliviy". Yaxşı, insanlar üçün axmaqlıqda içki var, biz hər şeyə necə dözə bilərik? Yakimi tilki epitetləri insanlar nagorodzhuvav deyil
Gloom-Burcheeva: "Şeytan", "proxvist", "axmaq". Ale naivirnişe yoqo Saltikov-Şchedrin özü tərəfindən qiymətləndirilmişdir. “O dövrdə sosialistlər və ya ölkədə yenilikçilər adlandırılanlar haqqında deyil, kommunalar haqqında etibarlı heç nə görülməyib.
Etiraz, bəşəriyyət zəiflədi və hətta ondan əvvəl də böyük ölçülərdə. Buli nivelyatori "simli boyunca gəzmək", nіvelyatori "qoç buynuz", nіvelyatori "zhakovykh mittens" və ін. ki... cılız eskadron komandiri olsalar, özlərini kommunist adlandırmırlar, özlərini təqsirkar hesab edirlər, amma yuxarıdan aşağıya qədər namus və bağlara görə. Tutqun-
Burchev məktəbdəki ən fantastik yeni inkişaflara uzanır "
.

Foolovun yerinə "düz xəttin" yeni oyunçusu Otzhe göründü. Bir bığ, ki, mən Foolov adamları ola bildim, bir "zaqalnıy panichny qorxusu" ilə.
İnsanlar xalqa hörmət hiss edən kimi, rychkoy və Nepreklonsk şəhərinin həyatı ilə mübarizə aparmaq əvəzinə, işçilərin müdafiəsini, pis insanların güclü sakinlərin şərinə necə qaçdıqlarını izah etmək olar. Tse xalqın öz-özünə qarşı mübarizəsi idi və bütün robotun qara çörəyin şmatokdan axmaqdan, vimaqal oxuyan qəhrəmanlığından, sağdan fədakarlığa qədər həyata keçirildiyi, əgər avarçəkmə daşla döşənmişdi. insanların til, onun otuz bacısı bütün üçün ən yaxın bully haqqında axmaq nağıl üçün yeganə sevinc ildən, - Foolovites günahı sülh olmadan olanlar haqqında danışmaq hər zaman. Mən, Nepreklonska yerinin viqlyadisində məni vyaznitsadan məhrum edərək, çirkin “işgəncələrə məruz qalmış, hürən və çaşqın ... bir-bir baxdım - və tıxandı. Pis qoxu ağlıma gəlmədi, amma özü onlara yaxınlaşdı, amma gördülər, amma görünmürdü ki, onlar üçün çətin deyil və onlar üçün pisdir ... huşsuzluğu əllərimdə gizlədəcəm keçmişə, indiyə və gələcəyə ölümləri söyləyən səslər və qəbuledilməz həyasızlıq.

Özü, Gloom-Burcheev, xalqın axmaqlığını mənimsəmiş və Saltikov-Şedrinin "Bir yerin tarixi" kitabında mədhiyyələrinin apofeozuna gələ bildi - təmiz ruha və kədərin şahidinə, özlərinə mərhəmətsizlər, xalq görsün deyə olsun, zorakı olmayan volodar üçün mallarının arxasını titrəsin, ruhunda vicdanı, imanı, tanrını tanısın. Saltikov-Shchedrina üçün, bütün təmizləyici sorom üçün itirilmiş azadlıq haqqında yamaclarda gəzmək - bütün timsah, üstəlik, timsah, xalqın gücünü, bütün təvazökar potensialını qorumaq üçün ilan edən əhəmiyyətlidir.

Gec səhər yeməyi ilə çəhrayı Moody haqqında, bir dəyişiklik üçün gəl.
Burcheev dəhşətli "VONO". A.Buşmin, V.Kirpotin və başqaları Saltikov-Şçedrin yaradıcılığının keçmişində “VONO” inqilabında, xalqın azad edilməsi prosesində bakalavr olmuşlar. D. Nikolaev, Saltikov-Generous özü aşağıdakı, geri yeni daha bədbəxtlik, daha susuz viprobuvannya, insanlar yaşaya bilər kimi. Qaranlığın ilk sözləri -
Burçeva: "Mən arxamca gedirəm, kim mənim üçün gedəcək".
Bundan əlavə, "Şəhər qubernatorlarının təsviri" ndə, pis Gloomy-Burchev həddindən artıq sıx göründü-Zalivatskiy Archistratig Stratilatovich, Axmaq gimnaziyasında və skasuvav elmində yatmış, mən döyüşə bilmək istəyirəm.
Gloom-Grumble, görünməz deyil. Saltikov-Şedrin sirli üçün sirr deyil
İnqilabın obrazı olan “VONO” bachiti, amma düzünü desəm, qələm şişirməyib, xalqın bir timsahını o qədər dərindən təhlil edərək, onların hakimiyyətə keçməkdən hakimiyyətə keçmək zərurətini dərk edib, onun “necə gəldi”. dumanlı şəhər, insanlara. Spіvchuttya dünyasının ilk növbədə, yolun sonuna gedən yolda kiçik bir timsahı təqib edən "Bir Dünyanın Tarixi" müəllifinin insanlara daha çox zhorstoki itələyərək qarşıdan gələn timsahlara geri qayıdır. ...

Bununla belə, yazıçı qalibdir: mən insanların izdihamının içindən çıxdığımı göstərmək üçün ən yüksək senzura çərçivəsində çox uzağam və inqilabdan sonra da özlərini maskalamaqdan çox xoşbəxt olanlara qarşı deyiləm. .

1.4. Yaradıcılıq üçün kompozisiya strukturlarında xalq mərhələsi.

Yak demək istəyirdi ki, deyəki yaradıcılığa müqəddimə Saltikov-
Səxavətli, yoqo yoldaşlar, "Bir yerin tarixi"nə baxan saatdan əvvəl visnovka qarət etdilər, amma bütün yaradılışda insanlar orda deyil, buranın varlığıdır ki, bələdiyyə sədrləri aşağıdır, çünki fəaliyyət sahəsi aşağıdır. . Keçmişin həmin zəngin müqəddiməsi satiranın iddiasız düzlüyünü vurğulayır
Saltikova-Şchedrina avtokratiyanın zirvəsində, hətta incə və ağıllı şəkildə özünü pislik bəlasının müəllifi kimi göstərir, onun cansızlığına, dişlərinə, dəhşətinə səbəb olur. Eyni zamanda, onlar tez-tez yemək qorxusunu görməzlikdən gəlirdilər: amma ən çox bu, müəllifə lazım idi, kimə günahkar öz satirik istedadı, bütün Avropa filmləri, qrotesk və parodiya arsenalını çəkib. lənət, senzuranı aşa? Nəinki niztsi yazıçıları - müasirlər, avtokratiyanı qəbul edənlər və yaradıcılığında bəxtləri gətirənlər kimi öz adlarını təsdiqləmək üçün? Nі, Saltikov-Şedrin üçün, xüsusən də “Bir yerin tarixi”nin yazıldığı dövrdə xalq üçün daha çox əhəmiyyət kəsb edirdi;

"Bir yerin tarixi" baş qeydi ilə tələb, Borodavkins və Gloomy-Burcheevikhs ağasının altına düşmüş kimi odlu insanları təsvir etmək üçün yenə də vvazatidir. Tsim sədaları altında tsikavo bulo kompozisiyanın yaradılmasına, xüsusi kompozisiyaya və bahara, xalq səhnəsinin, səhnənin kitabındakı təsvirə, müəllifin sevgisinə olan hörməti qəddar edəcək. xalqın xüsusi bir güc olması.

Y.Elsberq "Saltikov-Şedrin" kitabında xüsusi bir xüsusiyyət əlavə edir:
“Bir yerin tarixi”nin daxili dramı o şəkildə bükülür ki, yazıçı-arxivxana uzaq keçmişdən bəhs edir. "Tarix" xalqın həyatı və Rusiyanın indiki yazısında siyasi payı ilə bağlı fərziyyələr götürəcəkdir.
.

Faciə anları xaricində, insanlar artıq ona baxırdılar: knyaz volodinnyanın keçidi ilə azadlığı itirmək dramı; Ale, burada xalq döyüşlərinin təsviri təbəssümün böyük bir hissəsinə hopmuşdur, üstəlik, təkcə Volodara yönəlmiş təbəssüm, o adamların deyil, insanların özlərindəki göbələk kimidir, bu da axmaqlıqdır. iradəni yeyən qul, matim bazhannyaya hücum etsən biz çılpaq olacağıq biz volodar tsya xalqı olacağıq. Yakby, bütün televizor eyni açarda tirajlandı, kitab boş yerə kiçik deyil, mərhəmətsiz gücün və qul xalqın tənqidini əhatə edir - yəni, edə bilərsiniz, mən bir az tənqid edirəm
Saltikova-Şchedrina, "Bir dünyanın tarixi" nəşri kimi müəllifi xalqa məhəbbətlə çağırdı. Ale Saltikov-Şedrin, mən tənqidi sözlər deyəndə, elə məqamda xalq həyatı səhnəsini təqdim edin ki, onun xalq həyatı səhnəsi yaratması xəbərdar olsun ki, səsi kinayəli çıxmasın;

Beləliklə, məsələn, Olenka Osipova və Dmitri Prokofyevin tarixi, əgər
"Gunny" Ferdischenko zbentezhiv bіs. Sadə, ale, öz sözlərimlə desək, Olenka və Dmitrinin kiçik obrazının müəllifi gündəlik xoşbəxtliyin mənzərəsini təqdim edir: “...Eyni saatda, Gnoyoviy qəsəbəsi yaxınlığındakı yerdən səfərdə, Olen Osipovun komandasının enişi gözəlliklə çiçəkləndi." Mabut, qadin bir tipdi hemin zemanli rus gozelinin, yakqa baxanda men aludeyle yatmaram, ale, baxiram bütün bunlar sakit tanya. Orta yaşda povna idi, rum'yana idi; kiçik böyük siri gözlər navikati, chi ki, bezoromni, chi zibil, şişkin albalı dodaqlar, qalın, mehriban qızarmış qaşlar, p'yat üçün tünd russed hörük və küçədə gəzdi "boz keyfiyyət".
Cholovik її, Dmytro Prokof'ev, yamshchina və buv da çaydan əvvəlki heyətə qayğı göstərərək: gənc, mitsny, yaraşıqlı. Mən plisovy piddivtsi və parlaq gritshnevik, çəhrayı pavi pir'yam görmək üçün getdim. І Dmitro Olenetsdə ruhlar hiss etmirdi, і Olenkanın Dmitroda ruhları yox idi. Tez-tez asma təkərlərində üfunət iyi gəlirdi və xoşbəxtlikdən dərhal orada yatdılar.

Tsya yaskrava, şəkil daha populyardır, amma məndə hələ də müəllif ironiyası var, "Pnoyova qəsəbəsinin yaxınlığında gözəlliklə çiçəklənir" ifadəsini əlavə edəcəyəm - bir gənədə insan atəşfəşanlığı ilə proloqa çevriləcək.
Ferdişenka ilə müalicə olunan qəhrəmanlarımızı görən hər kəs şalvar deyil. Oyunun süjeti "Üç parça gəmini idarə edən ox" xalq mahnısının sözləri ilə fantaziya edilir.

“Baqatiy vibrav, o biabırçılıq,

Xoşbəxt günlər keçirmirəm..."

Pisni, Saltikov-Şedrin tarixində olduğu kimi, təkcə insan qanunlarına deyil, xalqın sadə insanlarının xoşbəxtlik, yaşamaq hüququna qəzəblidir. Kiçik sürücü zitkhak, başını qazanır, bütün mahnıların anbarında qayğısına qalmaq, hər şeyə şvidşe, cazibələr barışacaq, şəkil çəkiləcək. Saltikov-Şedrinin bütöv bir perelyub tarixi var
Ferdischenka kin ilə, saleh dumbbells üçün sıxıldı.

Müəllif tarix tarixinin bütün nəhənglərinin inventarında sarkastik qəbul edib; ərin dəstəsinə, böcək laldır, lələk yatağına getmək istəyirsən! , Shmagann, vyaznitsya, Sibir üçün bütün əxlaqsız çağırışa öz mənəvi haqqını podtverzhuyuchi edən Olenka və Dmitrinin sərxoşluğunun qiyməti. Müəllif tərəfindən böyük realizmlə müəllifin təfsirinin alt hissəsində yazılmış bütün tarix, xüsusi nüfuz, açıq istinadlarla çərçivədən kənarda təqdim olunur. sadə insanlarƏgər müqavimət göstərmirsinizsə, hər şeyə hazırsınızsa, insan xoşbəxtliyi, təbii insanlıq hüququnuzdan istifadə etməlisiniz.

Xoşbəxt bir oxucu üçün fikir ayrılığı tarixinin sonu. Pozusidə o, Foolovun üstünə düşdü, üzlük Olenka zvinvuchuyut. І її, namusun rəhmətinə, kohany cholovіk, sədaqətsizlik üzündən ölümləri döymək, pis adamlar, başını çağıran, pis çoban tərəfindən nagging edən, yanlış sözlər ataraq cəsarətli insanlara şahidlik etmək , çox günahlandırmaq üçün. Səliqəli komanda gəlsə, üfunət üfunət, batiq camaatın arxası ilə gəzməyə başlayacaq.

“Bir yerin tarixi”ndə foolovlulara nəsə nəsib edilsə də, sağdakılar inzibati devrilməyə, sağdakılar isə bütün ünsürlərə dözürlər. “Çiyələk misti”də mövcud olan təsvir opuköy xalqının həyatının daha bir parlaq mənzərəsidir ki, kitabın bütün mətninə xüsusi bir həqiqətlə baxmaq mümkün olsun. Burada Saltikov-Şedrin heç bir istehzaya icazə vermir, qlaukozun hissələrini ziyarət etmək kədərdən məhrumdur, çünki faciə hiss olunur. “Yeni bir məqam... Mən chornanı, sonra yaskravo-zhovtoqaryaçı götürürəm; Çox zəngli nöqtələr var, necə işıqlanır, sonra - bütün xırda detalları batırdıqları sağ dəniz, qüdrətli qüdrətləri ilə sahillərdə necə fırlanırlar, sanki güc fitinə oxşayırlar, zümzümə və fit. Demirsən ki, burada yanır, ağlayır, əzab çəkir...”
... Dəhşətli üşütmənin ortasında belə rus xalqının ən gözəl düyü peyda olur: sadəcə qaynadı, amma uşaq evdə itdi və oğlanın qışqırması NATO-ya getdi və özünü yarıya atdı. ağıldan.
Bir vzhytka xilina keçmək, ınşa. Şüalar bir-bir yıxılır, stel büzülür. Mən özümü qaranın ortasına göstərməyə cəsarət edirəm, oğlan; papaq və gövdə yenisinin üstündə, lal adamın əlində əriyib”. Hörmət deyil, amma oddan qəzəblənən uşaq içəri girdi və şəhərə getdi, oğlanın tanınmaz qəhrəmanlığı, həyatının rizikє kimi, kiçik Matryonka, əziz pişiyi sevindirdi. Tsyom vchinkuda - insanların xarakteri, daxili gücü, səxavətli, "hər şeyin sonunu" öyrənərək, bir daha bilirəm, birbaşa və obrazlı hisslərdə yeni həyat yaradacaq qolları çırmalayırlar. Mən gücüm var, bütün milli xarakterdə, viv Saltikov-Shchedrin, "bir yerin tarixi" üzərində pratsuyuchi, həvəsləndirilmiş, buna görə də xalqın vəhşi heyvanlarını tənqid etməkdən əlavə, insanlara vəhşi düyülərə. camaatı oyatmaq, şükürlər...

İnzibati tamaşanın təsvirində xalq həyatının kompozisiya səhnəsi, daha doğrusu, pis şəhər qubernatorlarından gələn yeni gələnin – “topçu” tiran Ferdişşenkonun xəbərsizliyi də yer alır ki, bu da onu söyləməyə hazır olmaq istəyir. Ale, bilməyə çalışırmış kimi, volodarların dibində ilk tamaşaların fiqurlarında olduğu kimi, bir sıra simasız, yüngül ürəkli balaca dərilərin yanından keçən bütün fiqurlarda insan keyfiyyətlərini görmək istərdim; Biri qışqıran səsimdə, orqanın başında ən sadə romantikanın mükafatı "Dözməyəcəm!" і "Rosoryu!", yerin üstündəki üçüncü lita və s. Ale, açıq fikirlilikdən təsirlənməmiş, həm dünyanın, həm də eyni yaşda bir sıra hökmdarlar var. Cəfəngiyatın, zorakılığın, rəzilliyin dərinliklərinə yapışmağa, xalq arasında yalana və bütün zolaqlardan volodarlığa xüsusi qüvvə ilə Saltikov-Səxavətin bildiriş şəklində bir-birinə qarışdığı xalq həyatının səhnələri. I xalq adət-ənənələri, zvichaivs, povir'iv, xalq mov haqqında böyük biliyə malik olan yaskravo, samobutno müəllifi tərəfindən bədxahların milli nümayəndəsinin dəri obrazı. Bir müqəddəs axmaq, Müqəddəs Ataların peyğəmbərləri olan Pozheja tərəfindən doğulmuş Archpushko. "Ertəsi gün vrants viyşov müqəddəs axmaqlar Archipushkonun meydanında sövdələşmənin ortasında qaldı və üçüncü gün arvadını itirdi.

Mən yanıram! Mən yanıram! - qışqıraraq mübarək.

Ara-sıra titrəyən qocalar içəri girdilər, mübarəkə yaxınlaşıb enerji verdilər:

De, ata?

Burmanın görücü Ale yöndəmsizdir.

Yaşamaq üçün zolaq, atəşə atəş, qarağat tutqun dikhaє. Söndürən qılıncı döyün, Arxangelsk səsini hiss edin ... Mən yanıram!

Daha heç nəyə nail ola bilmədilər, bunun üçün yöndəmsizliyini, axmaq qəribəliyini itirərək (yeri itirdi), lakin mübarək olanı ələ keçirməyə cəsarət etmədi.

Rusiyadakı "Müqəddəs Axmaqlar İnstitutu" nun üzərindən şərəflə keçmək olar, lakin onlarsız biz eyni şeyi Rusiya şəhərlərindən və həyatımızın görücülərindən olan Çerqovi xalqından edə bilmərik. cəhənnəm.
Arxpuşkanı Saltikov-Şedrində görmək onun üçün heyrətamiz deyil. Üstəlik, o, diridir, ətində görmək asandır, döyülmək asandır, çünki kiçik, məzlum, ədəbsiz həyatına diridir, od yanında ac, şəhid ölümünə inanmaq asandır, o qədər doğrudur, təbii və yaxşı yazılmış şəkildə ziyarət etmək.

Mən yalnız xalqın qəlbinin hiyləsini gördüm, romanın qəhrəmanları ilə bir anda bütün həyat və bədbəxtliklərdən qurtulub, Saltikov-Şedrinin dahi ideyası ideyasına başladı. Ölü ilə diriyə əmr et, dirilərin ruhunu dişinə çatdır - insan ruhunu xatırlatmadan belə bir gurultu. Yalnız belə bir rütbədə xalqın özləri kimi haqlı olduğunu, dərddən və görüntüdən titrədiyini, ölü yalamalara çətinliklə qalib gəldiyini, fantastik görüntülərə üfunət iyinin hürmədiyini göstərmək olar, xalq qüvvələrinin ölməzliyini yaşatdılar. İlan səni öldürmək deyil, boğmaq üçündür. Rus xalq həyatı, tarixi haqqında bilmək üçün axmaq düyü, xalqın itaətinə əsaslanır, onun cari, zülm və svavillyadan azad olmaq üçün bir görüntü yaratmaq və bitmək - belə bir səxavətli satira hissi, sülh hissi. .

Fəsil 2. “Bir yerin tarixi” romanına bədii azadlıq

2.1. Priyomi romantikada satiri.

Yaradıcılıqda satira azadlığından danışın Saltikova-Şchedrina, Qəhrəmanların təsvir üsullarının yazıçının xalqa baxışlarının ideya-yaradıcı formasından bir anda formalaşması zəka tələbi, yəni satirik üslubdur. Lyudin, həyat və xalq kütlələrinə mənəvi yaxın, xalqın ortasında, xidmət sərhəddinin arxasında böyüyüb, daim xalqın problemləri ilə üzləşib, - Saltikov-Səxavətlə xalqın ruhunu götürdü, yoqo, yogo əhval-ruhiyyəsi. Tse ilk satirik dövrlərində sizə icazə verdi
(“Qubernski Narisi”, “Pompaduri və Pompadur”, “Daşkənd” və ін.) Burjuaziyanın, zadəganların və burjuaziyanın oğurluq gününü getdikcə daha düzgün qiymətləndirir, necə populist olur, mədəniyyəti lənətləyir. Özü də burada bir satirik zbroy ilə təmir etdim. ON. Dobrolyubov o dövrdə Saltikov-Şedrinin yaradıcılığı haqqında belə yazırdı: “Bizdə M. xalqımız var. Mən təvazökar, sadə düşüncəli zəhmətkeşlər arasında tövbə etməyən çi yanlış şəkildə düzəldilmiş instinktlər istəyirəm.
Oh, bu, istedadlı təbiətli və istedadsız təvazökar insanların ağıllı ailəsinin şərabına sahib olmaqdır, onlardan əvvəl zhodny zaprechennyasız şərab var. "Boqomoltsah" sadə ürəkli misra, adi insanların canlı, təzə hissləri ilə qürurlu boş general Darya Mixaylovnya və ya vicar Xreptyuginin yöndəmsiz fanfarı arasında möcüzəvi bir təzad var. Ale u tsikh tvorakh
Hələ səxavətli, satirik palitranın hamısı deyil: məmurların, xəbərçilərin, bürokratların psixoloji portretləri, knyazın yanında görünmək istəyən, lakin çıx Xreptyugində olduğu kimi - xalq şərinin qəhrəman qəhrəmanı.

Vzagal, yakbi "Bir yerin tarixi" satira saxlama üsulunun formalaşması haqqında əsas kitab kimi, yeri gəlmişkən bişirilə bilən şərab є kimi istedadlı və məftunedici pendirə sahib deyildi.

Hər şey var: satirik bədii ədəbiyyatda, obrazların nevqamovna hiperbolizasiyası, qrotesk, əcnəbi dil, dövlətçilik institutunun parodiyası və siyasi problemlər. “Siyasi həyatın problemləri, bədii şərhində həmin problemlərin oxunu təşkil edir
Şedrin açıq şəkildə hiperbola və fantaziya ehtiva edir. Ən müasir siyasi problemləri, nə satirik, o obrazın o hiperbolik və fantastik obrazları ”. Məsələn, xalqı talamaqla məşğul olan dövlət məmurlarının sönük və qarşılıqlı əlaqəsi, keçmişdə Saltikov-Şedrin təsvir etdiyi “Bir yerin tarixi”ndə etirazın ikibaşlı romandan Brudastius olduğu görünür, yakuda і "Mən dözməyəcəyəm!"

Bütün znevagalar, yalnız belə bir dyachiv üçün müəllifin daxili bir vist kimi, fantastik, nibito, plandan çatdırılan bütöv bir qrotesk obrazda fırlanır. Bir az müəllifin təkidindən irəli gəlir ki, bu cür yazılar rusların hərəkətində nadir hal deyil, yolda olan cəmiyyətin düşüncəsi üçün. Brudasty obrazı fantastikdir və buna görə də komikdir. Və smіkh - zbroya. Ağıllı insanlar hadisəni qiymətləndirməkdə sizə kömək edəcəklər, amma Brudasti kimi olanlar özlərini bildikdən sonra gülümsəyəcəklər, əks halda, sanki bundan xəbərləri yoxdur, başımı boşaldacağam. Burada müəllif, bundan əlavə, öz personajlarına zastosovuє priyom təyin edir təmiz böyüyür
(Brudny, şiddətli tüklü itlərin xüsusi bir cinsidir) - və məşhur Şchedrinsky xarakterinin oxu: axmaq, lutiy, bir ludin böyümüş ruhu ilə. Birincisi, onu buraxa bilərik ki, xalqın yanında olaq, hakimiyyətə belə bir hökmdar verək. “Hər yerdə raptomun nə qədər qaynadığını bilmirdim; şəxsi girov qaçırıldı; dörddəbir çapdı; fəhlələr bəlaya düşdü, yaşamaq mənasına gəlir və o saatdan lojada qamarçı shmatkanın dişlərini aldılar. Hapayut і tuturam, pıçıldayıram, şaqqıldayıram, təsvir edib satıram... і usim cim hubbub üstündən, usim cim sum'yattyam üstündən, daxma quşunun fəryadı laldır, panun bədbəxt “Dözməyəcəm!” ...

Saltikov-Şedrinin satirik düyü ona görə xarakterikdir ki, mən xüsusi nisbilik, qəhrəmanlarımın kiçik portretlərinin böyük psixologizmi ilə günahkaram və qəhrəmanlardan başqa, hətta iki özünə güvənən kimi də mən işləyirəm. müəllifin çəkdiyi portret. Bütün tse nagadu teatr lyalok, scho haqqında müəllif dəfələrlə "İqraşkovoi balaca insanları sevindirin" kaztsi-də olduğu kimi həyat vaxtı zaqaduvav edib: "Lyalka mənim p'yatoy ludinumdan qəzəblənir". Əbəs yerə deyil, cılız yazıçı rəssam O.İ. Lebedin öz karikaturalı balaca övladının yanında, Səxavəti viqlyadidə balaca zanbaqları götürərkən təsvir edərək, şərabların qonaqlarını kitablarının kənarlarına amansızcasına satira səpələyir.

"Bir Dünyanın Tarixi"ndə bu cür canlı kiçik şişlərin çubuqları ilə ryaja girən, qan və şiddətlə dolu olan, sakinlərin kabinələrinə atılan ziyilli qalay əsgərlərinin adını çəkmək olar. Axmaq və ziyil şərabları üçün. Evdəki əsgərə kömək edin
Saltikova-Şchedrina eyni xalqın qalibi kimi xalqı darvazanın üstündən tutmaq üçün qışqıraraq xalqa qarşı olmaqda günahkar ola bilməz və deyil. Qalay əsgərləri buraxın, lyalki zdatnі zatnі zabuti onların kökləri, bіl və öz xalqına ruinuvannya daşıyan.

Bununla belə, “Bir Yerin Tarixi”ndə tamamilə fantastik bir dövr var. Jandarm zabitinin idarə müddəti - polkovnik Prişa.
(Şepravda, “Şəhər qubernatorlarına təsvir”də hər şeydə mayor günahlandırılır). Ale burada
Saltikov-Səxavətlə tanış olmaq üçün öz davranışı ilə tanış olmaq üçün: Prişdə başın doldurulduğu yerdə, zadəganların şəhvətli kadrı kimi görünən, Prische arxasında bütün addımlar üçün şvidhe, dövlət polisi İvanov, 1819 Saltikov üçün çoxlu faktlar var
Səxavətli yakraz həvəsli lal deyil. Müəllif və "Bir Yerin Tarixi"ndən əvvəl məmurların vivodiv görünüşləri, indi biri gələcək. Tənbəllik və ölüm, saray çevrilişlərinə qədər - bu, rus hərəkətlərində düyü üçün o qədər xarakterikdir, yaxşı, mən düşünmək istərdim ki, müəllif təbii olaraq sarayın başının fantastik məbləğini təsvir edər, özünü pislik, murdarlıq haqqında fikirləşərdi. və caposno hissi, insanı fövqəltəbii bir sürücü necə narahat edə bilər və idarə edə bilər, lasa misse ilə necə məşğul olmaq olar.

İnşomuda Polyanın bütün dövrünün fantastikası: jandarm Prischa Misto Foolov hakimiyyəti üçün bu necə baş verə bilərdi: “Məni o qədər yaxşı xasiyyətə gətirdilər ki, o vaxtdan bəri onların heç bir ədəbiyyatı yox idi. yuxuya getmək”. Foolovitlərdə hər şey var
“Mən nəhəng birinə, o birisinə qarşı sərxoş oldum” və firavanlığın sonunda təəccübləndim və susdum. Buna sevinməyə kömək edə bilməz, bunun üçün yenisinə böyük firavanlıq əlavə edildi. Ambari yoqo qurbanlarla mübarizə aparırdı, təbiətcə qorxaq idilər; ekranlar qızılı əvəz etmədi və siqnallar sadəcə altda uzanırdı ”. Yakraz xalqı üçün firavanlığın fantastikliyi və qütblülüyü ondadır ki, Rusiyanın bütün tarixi boyunca, əgər xalq sağ və çılğın və zəngindirsə, səs-küylü dövr olmayıb. Hər şey üçün Şvidşe, Saltikov-
Səxavətli, güclü bir istehza ilə sizə hakim olan, burada Rusiyada kök salmış kiçik bir heyvan obrazı, gözlərində içməyə icazə verin, buuvati "qaranlıq kəndləri".

“Bir dünyanın tarixi” əsərində hiperbolik və fantastik Saltikov-Şedrinin sifarişi daha da vikoristyu Yesopovskiy dili, aleqoriklikdir. Üstəlik, daha tez-tez müəllif qalib priyomdur, deyə biləcəyiniz kimi,
"əksinə sübutla." Qəzəbli, məsələn, "Viyni təhsil üçün" fəslinə, de "peyda oldu" Buduvatinin “piska”ya aludəçiliyi özünü təmin etməmək səviyyəsinə çatdırılıb. Günlər və gecələr şərab usse vigaduvav, belə ki, b də zbuduvati, wono raptom, vibudovі görə, düşən və mişar və smithyam ilə hər şeyi xatırladan. Mən belə düşünürdüm və düzgün şəkildə düşünmədim”. Bütövlükdə, müəllif, nibi inzibati cəbhənin qeyri-həcmli işçisinin yoldaşını ziyarət edir, qüvvələrin hesabatının zarafatlarında yaradıcı əzabları təsvir edir, uniforma ilə necə oyanırıq, biz hər şeydən yapışacağıq. nemətlər. Şəkli alt-üst etsəniz, müəllifin qəzəbinin dərinliyini marionetə qədər görə bilərsiniz, bunun üçün yalnız bir qanun var: “Əgər qanunun sizin üçün vacib olduğunu görsəniz, bu cədvəli bildikdən sonra uzanın. özünüz üçün. Bütün bunlara baxmayaraq, görünməz olduqdan sonra uzanmağınız çox şeydir. ” Və tezliklə vrahuvati kimi, bu vypadku nə "dyuyu" hər yerdə könüllü həlli ilə bağlı izləyin ki, buğda həyatını əvəz etmək, onlar qəsəbənin atıcıların məhv insanların ölümünə səbəb, yoxdur. Bir çox adam insanlar üçün daha ciddi bir qərar verən idarəçi. Belə bir rütbədə Y.Elsberqin sözlərinin arxasında satira
Saltikova-Shchedrina "son günlərdə parodiya pozğunluqları və ya məlumatlar olsa da, düşmənləri daha tez-tez güclü sözlərlə pisləşdirirdi." Beləliklə, "Müharibədən səslənmə dövrü"ndə görünən scho
"Çerkaşenin" Mikaladze "nəinki hər hansı bir sturdjuvati zanadtoya icazə vermədi, həm də onu sevərək, əlavə səbəblərlə, kştaltda yaşayın:
"Otzhe, sənə icazə verildi" abo "Mən artıq sənə demək şərəfim var" və s.
Keçmişdə yalnız bir dəfə qayınatasının mənasız həmkarının səbrindən, özünü deməyə icazə verdi: "Mən artıq pidtverdzhuvati toby şərəfinə sahibəm, bir toyuq sinov ..." Verməyə diqqətli olun, boğulanlara təslim olun, qadınların dayandırılmasına təslim olun və eyni zamanda əvvəlcədən necə öləcəyinizi bilmək üçün üstünlük verin.

Xalqın yaxşı biliyi ilə səxavətli olanlar haqqında bilmək və qəmli virazdan boğulmamaq, pid virazın müəllifi kimi podozryuvatidən məhrum olmaq olar.
"Curitsin sin" və fonda viraz ilə "Mənim artıq şərəfim var ..."

Parodiya "Bir yerin tarixi"nin bütün hissələrini əhatə edir, geridə qalan "Vidavtsyadan" və "Vıpravvalnıy sənədlər" ilə bitən "Oxucuya heyvan". Ədəbiyyatın üslubunu və xüsusən də Rusiyada knyazlıq hakimiyyətinin norman yanaşması haqqında mifi köçürmək əvəzinə, Saltikov-Səxavət, əslində genişlənmə xalqı, sadəcə olaraq, suveren məktəbin tərəfdarlarına baxın, onlar təriflədilər. avtokratik sistem. Bu, kilsə sözləri ilə "yanizm"lə şişirdilmiş odlu anbardır, lakin o, həm preverbal, həm də qeyri-şifahi, hətta müəllifin incə qeydlərinə daxil edilir və qəhrəmanların filmlərində və yazıçının şərhlərində geniş istifadə olunur. Məsələn, Borodavkin təkcə savadlı olmaqda, “rozmarnuvav”da günahkardır ki, keşişi görmək mümkün deyil, özü kömək etsə, “varlıların ruhunu tutmaqda” günahkardır. üçün yeniliklər Müəllif, o və be-yak lyudin, yak bir ildə Vladidən belə olardı
Borodavkina, tsyu vipadku-da sadəcə olaraq bi deyir: "Sobatsi it ölümüdür", ale
“Üsyankar ruhun iksirləri” xalqın çiynindən asılmış bütün psevdomilli liberalları daha təsirli şəkildə vurdu.

Öz cherguunuz var, İ.T. İşçenko öz aparıcısı "Parodiya
Saltikova-Şchedrina "o deməkdir ki," Vıpravduvalnıy sənədlər "faktik əsaslara əsaslanır. Aleksandr zəngin faktiki materialın satirikidir, təbii ki, düz naturalistik nüsxələrdən xüsusi heç nə mümkün deyil. Rəsmi fərman və əsasnamə ilə Şchedrin özünün parodiya - satirik heykəllərinə qarşı çıxdı, əsası "bir zhorstoka glazuvannya"dır. Ümumiyyətlə, bir "Keyfiyyətli çörəkçilik piroqları haqqında Əsasnamə" var ki, onu dəmləyir: Benevolenski daha böyük seryoznistyu, zastosovuyuyuchie dövlət kargüzarlığı anbarı ilə, yeni növ dəri pastası olmadan içlik qoyanlar haqqında yazın - urvati və sakit piroqlardan hönkürür, daha dadlıdır, ortadan.

2.2. Rəssamlar obrazı insanlara çəkirlər.

Yaradıcılıqda xalq mövzusundan sonra "Bir yerin tarixi"
Saltikova-Şchedrina, sənətkarın səylərinin yeməyini ödəmək lazımdır, qalib müəllif Foolov yerinin çantalarının şəkillərinə görə.

Roman Volodarların dəqiq və pis xüsusiyyətləri ilə başa düşülür, yalnız bir satirik kimi yazıçı istedadına heyran olmaq olar. Ale, sanki mən nəyi unutmuşam, nə bulo xatirinə yazılıb tsey tvir - camaata vixovannya, hansı təhsil, praznennya onların ən gözəl keyfiyyətlərini oyadır, - kitab sadəcə olaraq zarafatlarla dolu ola bilər. saatlarla necə unutduğum haqqında. Niyə cədvəldən baxmayasan?

Şedrini məhəbbət əhlinə peyğəmbərlik edən Mabut, Bulinski haqlı olaraq xalqa maarifləndirmə dünyasında, xalqın müqavimət göstərməməsinin tənqidinə laqeyd olmayanlar və siyasi düşüncələrin müəllifi kimi görünməkdə haqlı idi. insanların. Yak açıq şəkildə Є-yə hörmət edəcək. İnsanların obrazlarını dişləyən, tikiləcək baxışdan məhrum olan yazıçı həmin satirik hökmdarların yola saldığı hiperbola və qrotesk üsullarla öldürüləcək. Bezperechno, smіkh, scho vicriva, xalq epizodlarında səslənir. Bədii izafilik və fantaziya elementlərinin hissələri də var. Mətnin təhlilini qoruyaraq, xalqın yayılmasının azadlığını göstərirəm. Zehniyyət dünyanın əvvəlki ideyalarına heyran qalır. Onların arasında ən yaxşısı olanlar müəllifi olanlardır
“Bir yerin tarixi” xalqın himayədarıdır və sonuncudur, sonuncudur, xalqın özü deyil, əziz düşməndir.

Saltikov-Şedrin “Tarix...”də xalqa məhəbbətini vip etmir. Tək, əslində, onlara imkan verməklə, rəssam kimi, ləhcəni yerləşdir, ora rəng qat, amma bunu Foolovtların xarakterində, psixologiyasında düzəltmək istəyirsən. Burada iki xarakterik Epizodun adını çəkə bilərsiniz: arabaçı Dmitri və gəzintiçi Eugen. Dmytro, Ferdischenka'nın xırda tiranlığını yenidən qablaşdırma nöqtəsinə gətirərək, hər şeyə gedin, briqadirin kabinəsinə baş çəkin və briqadirin kabinəsinə atəş açdı və "qüsursuz bir yaramaz və qocadan qorxaq biri kimi".

Mən heç nə bilmirəm, - dedim, - yalnız bilirəm, nə qoca itdir, mənim dəstəm var, köhnə iti bağışlayıram, bağışlayıram ...
.

Єvsєich, öz maraqları naminə xalqa piyada kimi dönüb, merin üzü qarşısında qorxmazlıq möcüzələrini aşkar edərək, inadkarlığı üçün bütün insanlardan vibrasiya istəmək üçün Kaidaniyə bürünüb. o pisliyin şəkli, amma məsələn:
- I hakimiyyətin qarşısında sıxdığı kimi ... і buv keşişliyində olduğu kimi ... I ki,
Məsihi əldə et, vibachte!

Bağışlanma haqqında mesaj batogun zərbəsi kimidir. Yüksək pafoslu üçün, pokirnistlə ruhlu xalq xarakteri göstərin, alçaqlar namusunu, firavanlığını, həyatına, ölümünə sahib çıxsın, - belə bir alçaqlıq, canlı planda, günü görmək olar, at
Saltikova-Şchedrina şou üçün göstərildi: ox, rus adamı kimi hərəkət edir, sağlamlıq üçün səy göstərir, istirahət üçün sona çatır. Tsim müəllifinin vurğusu arxasında, bir az kədərlənməyin, məşhur shchedrinsky pis təbəssüm; azacıq girkotu xalqa yazığım odur ki amansız mlini ətdə yeyiblər o həyatın dərəsini üyüdəcəm.

Shchedrin'in təbəssümünün xarakteri haqqında, mən artıq Є-yə mehribanlıqla əməl etdim. Pokusav. Smіh xalq şəkillərində o emosional barbarın əyləncəsi, satirik kiçik şəhər qubernatorlarına xas olan kimi. Xalq epizodlarında girky pochutty üçün xatırlatmaların əks-sədaları, bir saat ərzində stupefaction notları nüfuz və burada ümid. Birincisi, sona çox azdır, tərəflərin rəhbərləri, tutqun-Burçeyev rejiminin imici ortaya çıxır və Foolovitlərin axmaqlığı ağır və vacib olur, ona görə də tez-tez bizdən çox faciəli motivləri aradan qaldırmağı tələb edirlər. Qaraçı və qazma kimi pafoslu bir şəkildə hərəkət edən nibi zastigaє gülüşləri.

Saltikov-Şedrin yaradıcılığının aparıcıları yuxulu xalq yaradıcılığı arasındakı əlaqəni ayırd etmək üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Səxavətlə, yalnız xalqın xidmətçiləri tərəfindən və ya bürokratın, bürokratın və ya liberal-penkoznimachın əmri ilə öldü. Beləliklə, məsələn, Saltikov-Şedrindəki Borodavkin
"Tələsik dava etdim və sanki səbrim çatmadı, xüsusi enerji ilə yeməkdə göründüm ki, görünən yumurta hiss olundu"
"Yalnız bir gözlə yatmışam." Benevolenskiy "Kozhen tsvirkun və yogi shistokun ümumi çağırışı" mövzusunda qanunlar yazaraq gənc rokçuları ziyarət etməyə davam edir. Yerdombalanı kimi qoxuyan başı Prisch "Əgər brehatinin gözündə olsanız, donuz olmayacaqsınız, ancaq donuz ruhları ilə meh edəcəksiniz"
.

İnsanların beyninə səxavətlə getmiş Y.Elsberqin fikrincə, şəhəri xoşbəxtlikdən görmək, təbii miluvannya üçün deyil, dili güclü satiraya çevirmək məqsədi ilə.

Foolov Comərd xalqın həyatının obrazı üçün tez-tez xalq yaradıcılığında formalaşmış və yaşamış cədvəllər kimi kiçik sifarişlər, lətifələr, tizerlərlə məzəmmət edə bilər; xüsusilə choli üzərində
"Axmaqların kökü haqqında". Ancaq belə bir priyomla mən sürətlənirdim ki, mənfi NATO-nu, sürüyə hörmət psixologiyasını insanlara göstərə bildim və müəllif heç vaxt buna dözəcəyini düşünmürdü. Ale varto youmu getmek isteyirsen heryerde suru - sürü, popoletlerde ne bovdur tesdiq etmeye hazir,
- і yogo narodna mova nabuva şairlər, yüksək şərəflər.

Yürüyüşçü Єvsєich, müqəddəs axmaq Arkhipushko - üfunət qoxusu olaraq qəbula gözəl töhfə verir: "İşıqda - və bir çervonun ölümü". Bu, şərabın günahı deyil, dərhal unudulur və Yevschichin qəhrəmanlığı, heyətin maraqlarını ələ keçirir və özünəməxsus şəkildə Foolovitlərdən cəsarətlə təqdim etməyi düşünən Archipushka'nın köçürülməsidir. Həqiqət üçün üfunət və müəllif öz, müəllif, səhnələşdirilmiş publisistik anbarında baiduzhost, baiduzhosti NATO siyahısına keçdi. "Səxavətli ağıl xalq sənətini biləndən sonra, і mov, і ağlı" insanların düşüncəsi "ki
"Çıxışlara elmi nəzərlə suvoro"dan "Qan adamlarının istehlakı"
.

Xalq haqqında xalqın dili ilə danış, müəllif xalqdan boş yerə danışır; Youmunun özü - məzlum, qaranlıq, ürpertici sifətli heyvan, güllə Saltikov-Şedrinin dahi satirasına ünvanlanıb.
Müəllif ilhamlanarmı, elm Foolovun şəhər qubernatorlarının elminə necə qalib gələ bilər, sadə rusun ağlına, qəlbinə necə çata bilərsən? Saltikov-Yaradıcılığına, həyatına səxavətli, yeni təkə bula ümid bəxş edən, ümidinin nəticəsini dəf etmək üçün canını itirmədi.

3. Milli mövzunun işlənib hazırlanmasında publisistik addımların Mysce.

"Bir məkanın tarixi" qatlanan, səxavətli kompozisiya ilə xarakterizə olunur. Müəllif ssenarinin formasını vikoristovuvav, mahiyyət etibarı ilə satirik məqsədlər üçün, o, öz etirafı zamanı ona dövlət məktəbi doktrinasının gününün sonuna qədər yer verdi, kinayə və qəzəbini məzhəb postulatına tətbiq etmədi. əsaslandırılmış niyyətlər.

Aşağıdakı "Vidavtsya"nın səsi xəbərdarlıq səsidir: yeni və yeni şəhər qubernatorlarını, bütövlükdə müəllifin səssiz, köhnə, köhnə şəhərin arayış düşərgəsinə satirik baxışının tam mənzərəsində görmək çətindir. inzibati səmərəlilik. Lakin Saltikov-Şedrinin bu kitabda yazılan kitabları oxuduğu kimi, hədəflərinizi tam dəqiqliklə ifadə etmək üçün xalqı maarifləndirmək və maarifləndirmək üçün ümidlərinizdən danışmaq sərhədsizdir, müəllifə tribuna lazımdır.

Belə ki, mətndə müəllifin fikirləri kimi ötən əsrin mütərəqqi xalq ədəbiyyatının inkişafına yenilik gətirən bir nəşr var idi.

Bu cür qəbullardan birinə qədər "Məmmona pərəstiş və tövbə" bölməsinə daxil olmaq olar. Müəllifin əsas mövzusu xalqın payı, onların düşərgəsi, tarixin inkişafının necə məlum olduğu - "arzular" haqqında vlasny fikirlər gətirməkdir.
Saltikov-Schedrin zirvəyə daha çox qaçış gətirəcək, çünki tarix "üstündə" olacaq, xalqın marağında deyil, yuxarıdan gələn bir yenilik olsun, üfunət qoxusu gözəl təqdim olunmadığından, mətbuatın qiyməti basın
"aşağı". Rivneuçi qurunun dənizdən həyatı, qar və küləklərlə necə dolandığını səthində, müəllif öz yeməyini qoydu: “Birsiz sakit toplarda necə getmək, yuxarı topun arxasında və uzaqlarda ortasız getməyi xoşlayır. ? Siz onlara üst top çıxdı trivogue və grip kimin grip, üfunət sakit perebuyut olardı? "Bu, əksər hallarda ləyaqət məsələsi deyil, bu, əslində bir məsələ deyil, amma hələ də uzaqda olduğuna görə təəccüblənmək üçün çoxlu qışqırıqlarımız var." bir cümlə ilə sitat gətirirəm
Saltikov-Şedrin kidak qələmdə yoldaşlarına atıldı, naməlum insanlardan, səthdən və çox vaxt həyat obrazının yaratdığından uzaqlaşdı.
"aşağı". Özü üçün Saltikov-Şçedrin artıq elektrik təchizatı ilə bağlı fikir verdi: “Mən heç kimə rəhm etmirəm, deyirəm ki, tutacaq var. Tez-tez maddi tikişlər şəklində və ikincidə, lakin daha da əhəmiyyətlisi asma inkişafında daha mənasız tikişlər şəklində olur.

Xeyli vaxt idi ki, “xanım, qorxun, lələklərin yanında, çubini gizlət” əmri var idi.
Bunun üçün, Persha Cherga ildə "zgori" təmiri "altında" döymək kimi, zvidsy insan həmyerliləri, insan sığınacaq və yer üzündə bütün yalanlar. Ale
Saltikov-Səxavət öz fikrini böyük ölçüdə aparır, xalqın manipulyasiya azadlığının mahiyyətinə nüfuz edir: elmi yuxarıdan, sivilizasiyadan, çağırışdan və daxili siyasətdən gətirməklə, xalqımızın vətəndaş hüquqlarını, özünə hörmətini, haqqını təlqin edir. vlast maraqlar, adət-ənənələr, sponsorlar qarşısında nəzərə alınaraq öz payını vermək. Eyni zamanda, Saltikov-Şedrin özünü foolovluların gözündə görmürdü, deyəsən: “yaxşı iş görə bilərik, amma partiya üzvləri ağır olduqları üçün xüsusi razılıq olmadan sakit pəncələrə sıxılırlar. onların üzərində."
... Rejim qüvvələrinə dəstək olaraq, demokratiya ideyasını oxucunuza çatdırmağa imkan verən bütün satirik priyomіv sistemini viroblyat edən şukati obhidnі shlyakhi'nin vəsvəsəsi də var. Ale qüdrəti onun üstünə basmaq, ağılsız usim üzərində olduğu kimi, yenə də müəllifin ağlını başından dəyişdirə bilmir - həqiqətdə xalq obrazında. Xalq ədalətsizdir, qaranlıqdır, rəis olmamışdan əvvəl qul olmağa hazır və obrazın üsyankarıdır, opiri - tse bulo b, Saltikov-Şçedrinin dediyi kimi, "həqiqətə yararsızdır". “Bir yerin tarixçəsi”ndə yenisi ilə şiə, ale və oğruların üstündə necə oturub-durmağı, xalqın öz ruhu arasında necə yuva qurmağı müəllifin girişlərində xüsusi aydınlıqla bəyan edən müəllifin mövqeyi: köləlik, axmaqlıq, bağışlama. Mən öz kitablarında fərziyyəvi firavan axmaq adamlar tapdım saatlarla hökumət Priş, Benevolenskiy, Qrustilov, Saltikov rast gəldi, amma xalq “həqiqət evi deyil, amma insanlar eyni sıyıqla yaşamırlar”. Ailənin rifahı üçün müəllif həqiqətən milli dəyərləri boşa çıxarmaq üçün təhlükəsiz deyil: pratsovitosti, həqiqətən xalq həyat ənənələrinə, mərhəmətə və s., tobto. xalqa ən sakit düyü, çünki müəllif rus xalqı arasında bu qiyməti xüsusilə sevir.

Saltikov-Şchedrin özünün "İstorієyu ..."
“Hakimiyyətin yükü! Bu, hakimiyyət tərəfindən sıxışdırılmaq deməkdir? Tse eyni boğulma tsimi deməkdir, çünki eyni saatda tsim boğulma ehtimalı qəbul edilir! ” ... Yeri gəlmişkən, arıq olanı izzətləndirin, öldürülənlərinizi bağlayın, onu axmağa tabe edin - tse і o timsah, bunun üçün insanın dəlilik zülmünə qalib gəlməsinə tabe olun, - і
Saltikov-Shchedrin sv_y pis insanları birinci krokuya gətirmək üçün.

Vişnovok

Səxavətin “Bir yerin tarixi” romanından xalqın işığını oxumaq üçün uşaqları daha çox oxuyun, bu o deməkdir ki, Səxavət Saltikovun baxışının əsasını böyük, geniş gözlü demokratiya təşkil edir. Vіn hörmət, insanlar üçün nə bir povaga - insan düşüncə və fədakarlıq bütün enerji özümüzə xatırlatmaq bilər zəngin həyat ideallarından biri. Planın yetkinlik yaşına çatmayanlar tərəfindən qiymətləndirilməsinin genezisi haqqında rus xalq həyatının tarixi haqqında orta səviyyədə biliyə malik olmayan Ale: "... Mən NATO-nu o svavillanın axmaqlığının uzaqgörən xidmətçisindən izləyə bilmərəm." Belə bir rütbədə Generosun demokratiyası ikitərəfli və faciəvi xarakter daşıyır. Kütlələrin passivliyinə susamış hörmətdə, rus pis xarabalığının uğursuzluqları qırıldı, çünki 17-18-ci əsrlərin kənd döyüşçüləri yazıçının yaşadığı iki inqilabi vəziyyətə qədər idi (1850 - 1860-cı illərin sonlarında, və məsələn, 1870
- Çuxurda, 1880 rubl). Xalq kənd inqilabının uğurlarında Səxavətli pozulmur, zorakılığa qarşı günah prinsipində eyni, kürü və inqilabi.

"Bir yerin tarixi" - hazırkı harmoniya əsasında başın təhqirinə satiranın təbəssüm və qliboku: avtokratiyanın şərinə, panun və kütlənin passivliyinə, bütün pisliyi günahlandırmaq. . Saltikov-Şedrinin bu “nitq sırası” həm sosial, həm də mənəvi cəhətdən ədalətsizdir. Razmіrkovuyuchi pro tse,
Səxavətli viznacha mövzuya baş onun "Tarix ...": "Yoqonun bir tərəfində
(Yazıçı) çəhrayı bir baxışla görünür ki, qüvvə sürünərək, təşkilata və dəyişikliyə qovuşmuş, ilk gündən - kutalara və insanların və yetimlərin biliklərinə yayılmışdır. Niyə belə olanların təbiəti haqqında düşünə bilirsən, bu cür etirazçıların ünsürlərindən necə xəbərdar olasan?” "Kiçik insanlar" və "yetimlər" - ən tez-tez mütəşəkkil və zmіtsnіloi gücündə tapıldığı kimi mas xalqının qiyməti - şəhər qubernatorlarının şəkillərində simvollaşdırılan bütün güc sistemi. Axmaq tarixdə xalqın rolu aktiv deyil, passiv, passivdir. Tsia masa "vazhaєya belə olmaq, tarixə yak bi duruş necə durmaq".

Səxavətlə xəbərləri dolaşan axmaqların özəl xüsusiyyətləriylə, “kənardan çıxışların gücü ilə öz payına fəal iştirak edir. Tarixin prosesində dayanan duruş, tutmağa qarşı axmaq etiraz və baş-başa, hakimiyyətin ilkin vəziyyəti hərəkət deyil, səthilikdir - tamamilə axmaq olmaq. Tse і є, Səxavət, güc təyinatı üçün
"Tarixi xalqa", doğru ilə mühakimə olunur, lakin ideallar əsasında deyil, istəsən, edə bilərsən və güclü hakimiyyət tərəfindən. Belə bir “tarixi xalq” Səxavətli satirik alim deyil.

Ale Slid Pam'yatati, scho Saltikov-Shchedrin peredusim xəbərdar olmaq paradoksu haqqında fəlsəfi roman yazır. Sevgi ilə yazmaq, scho krim
"Harmoniya", şəhər qubernatorunun zusilinin nəticəsi olaraq, buttinin əsas harmoniyasıdır. Çayın tarixini bil, sanki mən Gloom-Burcheev-i səliqəyə salmaq, sonra isə onu “öz dənizimdə” yenidən yaratmaq istəyirdim. Rıçka ola bilməz və dəniz kənarında olmaqda günahkar deyil; Öz yaraşıqlı axmaq Foolovun mayor İvan Panteleichi Prischi ilə dolaşması, müəyyən bir səmimi düşüncənin başı ilə doğdu: bütün gün inzibati poliagus ictimai məlumatda əlverişli deyil: Həyatın böyük olduğuna səxavətlə hörmət edərək, bu, "pikluvannya" dan vilnimdir: hakimiyyətin yerli məntiqinə uyğun olaraq inkişaf etmək mümkündür və
"Çıxışların təbiətini görməzdən əvvəl və sonra" müdafiə tələbidir: "öz yaxşılığınızla məşğul olmaq" lazım deyil və "sən bunu yaxşı bilirsən" üçün deyil.

Təbiət Shchedrin'ə çətin bir bəxtiyyat bəxş etdi, xüsusən də tənqid və rədd edilə bilən qaranlıq görünüşlər tərəfdən. Tse kifayət qədər tutqun bir yazıçının baxışında və baxışında yaradıcılıq gətirdi. Əhəmiyyətli təcrübələrdən fərqli olaraq və buna baxmayaraq, ahəngdar insan gurtozhitka ideyalarının təntənəsi ehtiraslıdır.

Sakit rіdkіsnyh yazıçıların səxavətli kitabları, mənfi formalarda müsbət idealları "həyata keçirməyi", sağlamlıqdakı böyük dəyişiklikləri ilə insanların düşüncələrini əxlaqi anlayışa çevirməyi bacardılar. Vin Kazav: “İnsanlara deyin ki, orada bir oğlan var - evlərin birində qanla qorunan bir ürək ola bilər. İnsanlara ədaləti ədalətsizdən ayırmaq bacarığı vermək - buna nail olmaq üçün ruhunuzu xilas edə bilərsiniz. Zavdannya yüksəldi "Əlahəzrətin aydınlaşdırılması və əlçatmaz ola bilər, sonra çoxşaxəli bir üfüq kimi!". Rus xalqı ilə səxavətli mayzhe relіgіyno vіriv. A.M-nin sözlərinin arxasında. Yazıçının ən yaxın dostu Unkovski, rus xalqının mənəviyyatının qalan hissəsi onun yaradıcılığının əsas djereli rolunu oynadı.

Biblioqrafiya

1. Buşmin A.S. Zbroєyu satiri // Rus ədəbiyyatı .– 1975.-№ 4.-S. 3-

2. Buşmin A.S. Saltikov-Şedrin. Satiranın sirri. - M., 1976 .-- 256 s.

3. Buşmin A.S. Satira Saltikova-Şchedrina. - M.-L .: AN SRSR, 1959 .-- 644 s.

4. Buşmin A.S. Saltikov-Şçedrinanın bədii işığı.-Leninqrad: Nauka, 1987.

5. Vomperskiy V.P. Mova Saltikova - Rus ədəbi filmlərinin səxavətli və əhəmiyyətli tarixi // Rus Mova. - 1976. - No 1. - S.18-28.

6. Qladisheva L.A. Krilaty viraz M.Є. Saltikova-Şchedrina "Nəyə icazə verirsən?"

// Rus movası. - 1986. - No 1. - S.39-41.

7. Qoryaçkina M.S. Satira Saltikova-Şchedrina.-M .: Prosvitnistvo, 1976. - 239 s.

8. Qoryaçkina M.S. Satira Səxavətli və rus demokratik ədəbiyyatı 60-

19-cu əsrin 80-ci illəri. - Moskva: Nauka, 1977 .-- 176 s.

9.Afimov A.İ. Mova satiri Saltikova-Şchedrina. - M .: Vidavnistvo MDU,

1953 .-- 496 s.
10. İşçenko İ.T. Saltikov-Şedrinin parodiyaları. - Minsk: BDU-ya baxış, 1973. - 120 s.
11. Kamyanskiy A. Foolov yerinin anatomiyası // Ədəbiyyat qəzeti- 1984. - 3 şiddətli. - C.4.
12. Kirpotin V. M.Є. Saltikov-Şedrin: Ədəbi-tənqidi. çəkmək. - M .: Radianskiy yazısı, 1939 .-- 288 s.
13. M.Є. Saltikov - Spogadahlarda səxavətli: 2 yoldaşda. - M .:

İncəsənət ədəbiyyatı, 1975 .-- 406 s. + 430 səh.
14. M.Є. Saltikov-Şedrin rus tənqidindən. - M .: İncəsənət ədəbiyyatı, 1959 .-- 640 s.
15. Makashin S.A. Vivçayuçi Şchedrina // Rus ədəbiyyatı. - 1989.- № 5.-

S. 120-150.
16. Makashin S.A. Saltikov-Şedrin 1850-1860-cı illərin əvvəlində anadan olub Bioqrafiya. - M .:

Hoodie. lit., 1972.-600 s.
17. Makashin S.A. Orta yol. 1860-cı illərin rok. Bioqrafiya. - M .:

İncəsənət ədəbiyyatı, 1984 .-- 576 s.
18. Makashin S.A. Schedrin dərsləri // Ədəbiyyat qəzeti. - 1989. - 10 ot. -

C.7.
19. Makashin S.A. Səxavətli. Bioqrafiya. - M .: Derzhlitvidav, 1951. - 587 s.
20. Makaşin V.A. Saltikov - Şedrin. - M: Znannya, 1976 .-- 64 s.
21. Mislyakov M.A. Nəzəri və publisistik ifadədə "Adam"

Saltikova-Şchedrina // Rus ədəbiyyatı 1986. - No 2. - S.78-92.
22. Nikolaev D.P. Smіkh Shchedrіna: Narisi satirik poetika. - M .:

Radianskiy yazısı, 1988 .-- 400 s.
23. Olminski M.S. Saltikov-Şedrin haqqında məqalələr. - M .: Goslitvidav, 1959 .--

119 s.
24. Pavlova İ.B. “Bir yerin tarixi”nin finalına tapmaca // Yazılı ömür kitabı. - M., 1981. - S. 122-130.
25. Pokusaєv Є.І. Saltikovun inqilabi satirası - Səxavətli. - M:

Derzhlitvidav, 1963 .-- 471 s.
26. Pokusayev Є.І. Saltikov-Şedrin 60-cı illərdə. - Saratov, 1957 .-- 271 s.
27. Preobrazhenski S.Yu. Parodin sözü M.Є. Saltikova - Şedrina //

Rus movası. - 1983. - No 2. - S.29-33.
28. Prozorov V.V. Yaradıcılıqda xalq poeziyası aforizmləri

Saltikova-Şchedrina // Rus ədəbiyyatı. - 1975. - No 4. - S.32-45.
29. Saltikov-Şedrin. 1826-1976. Statti. Materiallar. Biblioqrafiya. - L .:

Elm, 1976 .-- 438 s.
30. Saltikov-Səxavət və rus ədəbiyyatı // Red. red. V.M. Baskakov, V.V.

Prozorov. - L .: Nauka, 1991 .-- 319 s.
31. Turkov A.M. Saltikov-Şedrin. - M .: Radianska Rosiya, 1981 .-- 304 s.
32. Tyunkin K.I. Saltikov-Şedrin. - M .: Gənc mühafizəçi,

1989.-621-lər .- (Möcüzəli insanların həyatı. Ser. Biogr. Vip. 3 (694)).
33. Formozov A. Elmin çiçəklənməsi və sirr və az kədər ... / / Bilik gücdür. - 1993. - No 9. - S.47-55.
34. Elsberq Y. Saltikov-Şedrin: Həyat və yaradıcılıq. - M .: İncəsənət ədəbiyyatı, 1953.-630 s.
35. Elsberq J. Şedrin üslubu. - M .: İncəsənət ədəbiyyatı, 1940.-464 s.

İşçilər və işçilər

36. 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı tarixi (digər yarısı): Filologiya ixtisaslaşdırılmış universitetlər üçün Pidruchnik / Ed. SANTİMETR. Petrov. - M .:

Osvita, 1963. - S. 400-452.
37. Rus ədəbiyyatı tarixi: 4 cild. cild 3 / Ed. N.İ. Prutskov. -

L .: Nauka, 1982 .-- S. 653-695.
38. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı tarixi (digər yarısı): Navçalnıy posibnik pedaqoji institutların tələbələri üçün / Ed. N.M. Skatova.-M .: Təhsil,

1987 .-- S. 315-354.
39. Kaçurin M.G., Motolska D.K. Rus ədəbiyyatı: Pidruchnik / Ed.

N.M. Skatova.-M .: Prospekt, 1986. - S. 179-202.
40. Pokusayev Y.İ., Prozorov V.V. Mixaylo Evqrafoviç Saltikov-Şedrin:

Yazıçının tərcümeyi-halı: Alimlər toplusu. - M .: Təhsil, 1977.-

270 s.
41. Prozorov V.V. M.Є yaradın. Saltikova-Shchedrina vivchenna məktəbində:

Oxucu üçün kitab. - L .: Təhsil, 1979 .-- S. 15-39.
42. V. V. Prozorov. Saltikov-Şedrin: Oxucu üçün kitab. - M .: Təhsil,

1989 .-- 190 s.
43. Trofimov İ.T. M.N.Saltikov-Şedrin rus ədəbiyyatının realizmi haqqında:

Oxucu üçün kitab. - M .: Təhsil, 1955.

44. Saltikov - M.Şedrin Bir yerin tarixi: Roman. - M .:

İncəsənət ədəbiyyatı, 1982.-302-ci illər.
45. Saltikov - M.Şedrin Jurnalın redaksiyasından əvvəl siyahı "Visnik

Evropi "// Saltikov-Şedrin M.Є. Kabusların işığı. - M .: School-Press, 1999.-

S.268-271.
46. ​​Suvorin A.S. Tarixi satira // Saltikov-Şedrin M.Є. Kabusların işığı.

- M .: Məktəb - Mətbuat, 1999.-S.263-268.

-----------------------
1 Pipin O.M. M.Є. Saltikov. - SPb., 1899.
1 Arsenyev K.K. Saltikov-Şedrin. - SPb., 1906.
3 Kranichfeld V.P. Qolovlevoya yeni ekskursiya // Rus Bagatstvo. -
1914. - № 4.
4 Görünməyən Şedrin / Pop. ki, təqribən. R. İvanova-Rozumnik. - L., 1931.
5 Saltikov-Şchedrin M.Є. Görünməz kənarlar / Ed. S. Borshchivskyi. - M.-L.,
1931.
6 Saltikov-Şchedrin M.Є. yarpaqlar. 1845 - 1889 / Ed. N.V. Yakovlev. - L.,
1924.
7 Saltikov-Şchedrin M.Є. Görünməyən yarpaqlar. 1844 - 1889 / Ed. N.V. Yakovlev.
- M.-L., 1932.
8 Hippi V. Eugebnisse und Probleme der Saltykov-Forschung. - Zeitschrift xəz Slansche Philologie.
9 Ədəbi tənəzzül, cild 3.M., 1931.
10 Eynilə orada, c.11 - 12. - M., 1933; Yenə orada, c. 13 - 14. - M .. 1934.
1 Saltikov-Şchedrin M.Є. 20 cilddən yaradıcılığın seçilməsi / red. kollegiya: A.S.
Buşmin,
V.Ya. Kirpotin, S.A. Makashin, A.I. Pokusayev, K.I. Tyunkin. - M., 1965 -
1977.
2 Makashin S.A. Saltikov-Şedrin. - M., 1948; 2-ci baxış., 1951; Makashin S.A.
Saltikov-Səxavətli Mezhi 1850 - 1860-cı illər. - M., 1972; Makashin S.A. Saltikov-Şedrin.
Orta yol. 1860
-1870-ci il qaya. - M., 1984; Makashin S.A. Saltikov-Şedrin. Qayanın qalan hissəsi. -
M., 1989.
Kirpotin V.Ya. M.Є. Saltikov-Şedrin. - M., 1955; Pokusayev A.I. Saltikov-
60-cı illərdə səxavətli. - Saratov, 1957; Pokusayev A.I. İnqilab satirası Saltikov-
Səxavətli.
-M., 1963; Bushmin O.S. Satira Saltikova-Şchedrina. - M.-L., 1959.
2 Turkov A.M. Saltikov-Şedrin. - M., 1964.
3 Yakovlev N.V. "Poşexonska Starovina" M.Є. Saltikova-Şchedrina. - M., 1958;
Zhuk A. M.Є-nin satirik romanı. Saltikova-Şchedrina "Suchasna idilya". - Saratov,
1958; Buşmin

A.S. Saltikova-Şchedrina kazakları. - M.-L., 1960; Qriqoryan K.M. Roman M.Є.
Saltikova-Şchedrina

"Lord Golovlєvi". - M.-L., 1962.
4 Elsberq Y. Şedrin üslubu. - M., 1940; Fimov A.I. Mova satiri Saltikov-
Səxavətli. - M.,

1953; Bushmin O.S. Satira Saltikova-Şchedrina. - M. 1963.
5 Pokusaєv Є. Saltikov-Şedrinin inqilabi satirası. - M., 1963

Repetitorluq

Onların peyvəndi üçün əlavə köməyə ehtiyacınız varmı?

Fakhivtsi sizə mövzu ilə bağlı məsləhət verəcək və ya repetitorluq xidməti göstərəcək.
Sorğu göndərin Məsləhətləşmədən imtina etmək imkanı haqqında dərhal bilmək üçün bunu nəzərdə tutanlardan.