Během raného středověku se aktivně rozvíjela spanilá cesta, zejména hrdinská epopej, která byla charakteristická pro Anglii a Skandinávii.

Hromadný památník lidu buv hrdinský epos, ve kterém poznali vizi svého duchovního života, ideály a hodnoty. Kola západoevropského hrdinského eposu leží v glibinii barbarské éry. Pijavice do VIII - IX Čl. byly přidány první záznamy epických děl. Raná fáze epické poezie, oblékání z formy raně feudální vyjské poezie - keltské, anglosaské, nimetské, staroskandinávské - návrhy jsou pro nás pouze fragmentární.

Raný epos západoevropských národů je výsledkem bohatství kulturního malířství a prapůvodního mytologického eposu o prvních - "kulturních hrdinech", kteří byli respektováni předky kmene.

Hrdinský epos myšlenek před námi v grandiózních eposech, na podzim, v zimě, v živé podobě a v budoucnosti - próza.

Nalezen islandskou literaturu na hodinu je součástí verdiktu výlet skaldivů, singulární písně a islandské ságy (prozaické hlášky). Většina starých maleb skaldů se zachovala ze všech citací z islandských ság ze 13. století. Podle islandské tradice Scaldi Mali tam byl podezřelý a regіgіyny příliv, byli to odvážní a silní lidé. Vlak skaldivů je zasvěcen krutému činu toho, kdo byl odříznut pro nový dárek. Skaldská poezie neovládající lyriky, hrdinská poezie v doslovném významu toho slova. Dossi se přiblížil k 250 skaldům. O jednom z nich - slavném válečném básníkovi - Egilu Skallagrimsonovi (X. století) se vypráví o Perše z islandských ság - "Sága o Egilovi".

keltský eposє našel evropskou literaturu. Irské ságy se objevily na počátku 1. století před naším letopočtem. ne. a byly naskládány na několika stolech. Na písemné viglyadі smrdí, pokud VII Art. - (sestoupil k nám v záznamech XII století). Rané irské ságy jsou mytologické a hrdinské. Zmіst їkh - jazyk starých Keltů, mýtická historie osídlení Irska.

Anglosaský epos "Beowulf", která se provádí až do konce VII - ucho VIII století, Tvořená na základě rannějších nás hrdinských písní. Hrdinou eposu je významný rytíř z Pivdennoskandského kmene Gautů, jako vládce krále daného Khrodgarovi, který měl jídlo na bidu. Hero zdіysnyu tři zázračné činy. Zvítězím nad monstrózním Grendalem, který nezvítězí nad královskými válečníky. Po smrtelném zranění Grendala a změně jeho matky, která se pomstila za sinus, se Beowulf stal králem Gauntů. Být již starý, je vítězství strašlivého draka, který se pomstí Gautům za to, že ukradl zlatý pohár novému, vítězné. V souboji s drakem je hrdina guine.

„Beowulf“ je chimérickým propletením mytologie, folklóru a historických podіy. Zmієborstvo, tři zázraky události - prvky folklór... Samotný hrdina, který bojuje za zájmy svého kmene, je tragická smrt - charakteristická rýže hrdinský epos, historický ve svém základu (děje jména a jeviště, popsané v eposu, rozvíjejí se dějiny starých Germánů). Oskіlki formvannya eposu by měla být stanovena do konce VII - ucha VIII století, tobto. v poslední době, po staletí přijímání křesťanství Anglosasy, se v „Beowulfovi“ objevují křesťanské prvky.

Čl. XII. objevují se první dopisy a památníky hrdinský epos středního věku v obrobki... Být autorem, v základu se smrad ve spirále stáčí do hrdinského eposu o lidu. Obrazy eposu středního věku jsou bohaté na to, co odpovídá obrazům tradičních epických hrdinů - cena nebojácné války, jak se statečně zmocnit jejich země, hodní hoši, vyhrát si vlastní šaty.

Přitom úlomky hrdinského eposu středního věku v obrobkas, nové důkazy následují v přílivu lidí a náboženství projev éry této éry... Hrdiny eposu středního věku jsou virny zhisniki christian viri (Sid, Roland), kteří byli posláni ke svým seniorům z Vasali.

Španělský epos - "Pisnya o mogo Sida"- Buv se složí na hodinu "rekonstituce" (XII. století), na hodinu boje se Spany o obrat zemí zaplavených Maury. Prototypem hrdiny básně bylo historické obvinění - Rodrigo Dias de Vivar (Mavri byl nazýván yogo "Sidom", tobto pan).

V "Pisnі" povstane, jaku Side, aby mě vyhnal král Alfons Kastilský, budu bojovat proti Maurům. Alphonse oženil Sidiny dcery se šlechtickými nemluvňaty z Carrionu pro peremogi. Další díl "Pisni" je o nástupu Sidových zeťů a jeho pomoci pro čest dcer.

Viditelnost vigad, realistický přenos výprasků v tu hodinu, samotné slovo „pisnі“ je blízké lidu, kletba „Poselství o mé Sіdě“ je nejrealističtějším způsobem střední literatury.

Visnachny památník Nimetského eposu - "Píseň o Nibelungovi"- Buv nahrávky blízké 1225 p. Na základě spiknutí "Pisny" - staré germánské zprávy o hodinách velkého stěhování národů - kolaps jednoho z německých království - Burgundian - vrozeně Hunové (437 rublů).

1. V souvislosti s rozvojem Serednovichya, po testování hrdiny, který bojuje za integritu a nezávislost svého státu. Yogo odpůrci - jako іnzemnі dobyvatelé, і bující feudálové, závidí velké skoda země-moc právo s jejich vuzkoy hisism.

2. Je zde méně fikcí, méně mytologických prvků, více křesťanských náboženských prvků. Pro tvar vína zpíváme postavu velkých epických lidí, zpíváme buď cyklus malé písně, který sdílí zvláštní charakter hrdiny, nebo důležité historické pozadí.

3. Hlavou v celé komunitě je národnost (národnost, vlastenecký motiv), protože to není hned zřejmé, protože v konkrétní situaci není hrdina středního věku obyčejného člověka lidem příliš známý. Zobrazovat jako hrdinové králů, ehnyh pomichniks, osoby, lidé se za Hegelovými slovy vyhýbají „ne předávání vznešených lidí, ale milosti dávat obraz větší svobody v králových otcích a projevech. Náboženský zholenista, často ovládaný hrdinou, nezvítězil nad svou národností, ale lid v tu hodinu tlačil na boj proti feudalismu charakteru náboženského ruchu. Narodnіst geroїv v eposі v perіod rozkvіtu Serednovіchchya - v їhnіy samovіddanіy borotbі pro zagalnonarodnu pravdu, їhnomu Nadzvychaina sytuatsia patrіotichnomu nathnennі na zahistі Batkivshchyna, z іm'yam yakoї na Wust zápach іnodі ginuli, boryuchis proti іnozemnih ponevolyuvachіv i zradnitskih zákon rozumně anarhіvnih Act rozumně.

4. Infuze osobní ideologie a kultury

5. Přítomnost opakování a paralelismu

6.Inodi přijme drama, aby způsobila tragédii

7. Stylistika Gnuchkisha a kompozice vitocenny

Přednášky:

Hrdinský epos Serednyovič může mít znaky:

1. Historie je v mytologii uvedena do dvojitého prvního plánu. Národní historie nebo dominu, nebo domnistu vitisnya. V nejčistší vizi se to projevuje ve španělském eposu (zcela zbaveném "Pisnya o mém Sid" 1140g) - vina populací na různých materiálech. Děj jógy se datuje do poloviny 11. století.

2. Docela vzrůstá význam náboženských křesťanských motivů.

3. Vezměte si vlastenecký motiv. První materiální motivace pro postavy („Píseň o Sidě“ - poprvé jsou v účetní oblasti postavy: oprava výkonů stojí za cent).

4. Stále více odlišný příliv osobní ideologie a kultury (je vysvětlena samotná transformace).

5. Známky vize cichových tvorů ve folklóru jsou stále zřetelnější: vidět drama (virosta až tragédie), cims síly jsou kompozičně mocnější, rozvinout velkou vnitřní formu, - etická cyklizace, zásobená národními cykly, generické hodnoty jsou nahrazeny feudálními, suverénními a rodinnými).

Francouzský epos středního věku je plodem mladého hrdinského feudalismu. Jeho námětem je stav Franků a také říše Karla Velikého (742-814), navíc je to sám Karel a je před ním na nástupištích.

Křesťanská říše. Tse sutta s letmým pohledem na bezpečnost Yazichnitských kmenů ve střední Evropě a prosadím arabskou expanzi do nové Evropy: boj mezi náboženstvími se stal velmi důležitým tématem.

Francouzský epos – politický epos. V archaických eposech politiky není žádný vzagal. Španělský epos je také politický. Ny má jedno dvojí téma: rekonstituce (vizolnaja boj národů proti Maurijcům) a sjednocení Ispánie.

Před námi zpíváme více než sto ve francouzském eposu, jak jsme si říkali „píseň o činu“. V záznamech z 11.-14. století byl zápachu ušetřen, ale redaktoři záznamů nadále používali starý materiál (neustálé a rané změny, kroniky, dyi frank, ale k nám se nedostaly). Celkově vzato, redaktoři pracovali a zpíváme na materiálech klasů, jak byli uprostřed družstva, tobto v 8-9 století (teorie Menendos Pedal). Pozemky s klasy, které se táhly na hodinu, byly rozdány na malé kousky. V nimetských zbytcích Rolanda Bachima roste role Bavorů, v Oxfordech - Normanů.

Archaické a hrdinské eposy středu byly jmenovány pro vison (umělci, іgretsi, gistrioni, kejklíři). Co se nechtěně přeneslo do rozumného termínu. Kejklíři šikanují lidmi s jinou úrovní osvětlení. Většina gest je výplodem fantazie kejklířů. Část býka byla napsána duchovenstvem,

Turol abat z Asberi je jedním z nejvlivnějších autorů "Pisnі about Roland".

Chanson de gesture byl přidán do tří cyklů:

1 - Pocínovaný plech francouzského krále Cyklus krále.

2 - na gesto dobrých feudálů (Gelon Gorange je hlavním hrdinou).

3 - plechovka zlých feudálních pánů, vzpurných baronů.

Nalezeno - královský cyklus. Je to kvůli zvláštním rysům úřadů a "Pisnі about Roland". Uprostřed je Charlemagne ("Pisny o Rolandovi" má dva hrdiny Carla a Rolanda).

Ve skutečnosti se Karl stal římským císařem v 800 hnilobách a my všichni žereme koloběh od začátku, což znamená, že je císařem, který nemá spát, vždy spí a je o neúspěchech. Karl je první ze středních (primus inter pares). Slovo "lane" připomíná vid pares - rivny. Karlovo zhodny jídlo nezklame bez jeho vlastních prvenství. Yogo velí brutalitě v podobě korupce. Yogo meta je služba sladké, sladové Francii a Panně Kristově. Batkivshchyna a vira jsou dva imperativy, protože si váží své činnosti. Nehádejte se o tom. Taky jako Roland.

Roland před svou smrtí neuhodl své jméno Ailda, u nového Kohana, když jsem usmířil svou radost - Durondal Spata (Rolandův meč). Її vin marno magatimes o kostře. Není možné být náladový, ale jméno jména je položeno u jména meče.

„Píseň o Rolandovi“ .

Nejznámější a nejvyhledávanější v celém cyklu.

Jádro zápletky: ar'argard Franks pod drátem Ronaldových útoků hordou Saracénů. Zrádný útok je plodem přízně vikáře Rolanda.

Denní hodina rozhodně není vidomy. Ukládá se téměř deset verzí redakční rady, které pocházejí ze 14. století. Mezi nimi je Oxford List (1170). Tim na hodinu, hned od verze Menendez Pedal, pochatkova zpívá ten základní politický koncept psaní do konce 8. - klas 9. století. V takovém ranku španělské učení dokonce silně ukradlo dumku, ale je to jako "Píseň o Rolandovi" - dokonalý produkt propagandy prvních křesťanských tažení na přelomu 11.-12. 1095 až 1291). Menendez vіv předtím, než se ideologie hřebene vytratila dříve. Hodina "Пісні" se u zaměstnanců blíží 1100 rockům. Našel jsem zprávu o bitvě v Ronsivalsku, která byla viděna v půlměsíci skály 778, abych se pomstil za nalezený život Karla Velikého v skále 878 (Einhard). Za tsim byli napsáni Baskové.

Kronika Karla Velikého z poloviny 9. století není důležitá pro potřebu jmenovat jména lidí, kteří v bitvě zemřeli, což motivuje jejich ohromnou popularitu. Roland je nejen synovec, ale i modrý Karlovy sestry Gisli, jedné z nejnovějších žen, která se později nechala ostříhat potmě. Karl odstranil osvobození svého strašného hříchu v důsledku přímluvy.

Rolandův zánik lze chápat v široké škále souvislostí jako důvěrnou oběť za hřích Karla Velikého. S takovou hodností, bez duchů Ganilona, ​​vezměte Karlovu přízeň v celém snímku, abyste se zapletli do životní tradice s hlavním hrdinou Karlem: grich, spokuta, pokání. Aleksei řekl lidem: Vyhrajte Vibrava Rolanda, vibrav jeho hrdinu, pokuste se vyhnout hříšnosti jeho chůze. V іnshomu se má oxfordská verze pomstít za ještě jedno úsilí (zgaduvannya svatého Yegіdіya).

První dokument, ve kterém je uhodnut celý děj – Einhord, tehdejší latinský rukopis z 11. století, se má pomstít za ztvárnění „Pisnі o Rolandovi“. Nejsou tu vůbec žádné ambasády, žádní zradi, Trubin, Oliv, Roland guine a já nesleduji cim. Před bitvou před Hastingsem v roce 1066 psal normanský kejklíř o Rolandovi: až do poloviny 11. století, více než sto let před oxfordským seznamem, už obrázek o Rolandovi nebyl snem a neměli bychom o něm mluvit. předčasný porod.

Dvі dějové linie:

Boj dvou světců: muslima a křesťana (Karlův boj proti králi Marsirovi). Підсумок: křest carice, překonání cara najednou Boligamd (vložka nagadu piznyu).

Pomsta Ganilon do Rolandova kulicha. Mezi nimi є vorozhnecha na velvyslanectví. Smrt Rolanda, strat.

První zápletka je rozsáhlá a má malý význam. Další zápletka připomíná detaily jako ze života, vin pov'yazu "A Song of Roland" s cyklem zlých feudálních pánů. Ať je Karl Ganilon rád, že vidí Rolandovy pocty. Ganilona je na nalezených pozemcích němá. Samotná linie Ganilona, ​​imovirno, vstoupila do příběhu o Rolandovi ne dříve než 860 let, ossicles of Ganilon, věda o asociaci od sanského arcibiskupa Winila, kterým byl zdravý Karl Lisoi, nebyla v roce 859 nikdy souzena.

Dvě zápletky jsou navrženy dvěma konflikty:

Mіzh křesťanský a muslimský svіt, který se vyvíjí z pohledu na monologové prohlášení: "nekřesťané nejsou spravedliví, ale křesťané spravedliví." Odvaha Saracénů k velké udatnosti křesťanů, jejichž světlo je ke cti křesťanů, ten smrad, já vím, není to špatné pro rasu.

Motiv náboženské nesnášenlivosti a boj proti dvěma světlům z příběhu "Pisney o Sidě". Ve španělském eposu není žádný motiv ohavných bezvěrců a je to zásluha Maurianů. Nebojují proti náboženství někoho jiného, ​​ale proti svobodě vlastní země. "Song about Sida" je v celém jídle ještě jemnější: v celé toleranci přímého významu slova.

"Píseň o Rolandovi" další konflikt:

Mіzh vіrnіstu vіrnіstyu a feudální právo na svině, scho tragické ke zlu. Prohlášení vazalů je vloženo do úst Rolanda: vazal může trpět pro seigneura.

Ctihodný feudální pán Ganilon nepředstírá, že je sám sobě roztleskávačkou; Peri Karl v soudní scéně nedává nový zradník, smrad je věrný Ganilonovi. Nechte, pro boží pomoc, soud po boku stran, může se objevit Karl, aby potrestal Ganilona. Boží soud je položit smítko o umístění vazala a krále ao právu vazala na medusochnuyu super-spojení (v "Pisnі o Sіda" již neexistuje žádný božský soud).

Urážku konfliktu má na svědomí Karl – odtržení od christianizace Evropy.

Vedlejší pozemek: linie Roland - Oliv'є. Klasická verze bulo byla zbavena 11 stolitty. Konflikt k zápletce: "moudrý muž Oliv a náš Roland je vidvazhniy" nebo "Roland je horký a Oliv je chytrý." Roland trichi vidí trubky v soupravě. Kinets їхної superpřenosy pro přízeň arcibiskupa Trubina. Roland přemýšlí o troubení v rіg, oskіlki yogo epіchіnі s tím, že v nadpřirozenosti іv vazalském spojení to pochází z tragické viny hrdiny: vina se nedá tolerovat, ouha, Vína nemohou změnit svůj epický hrdinský charakter. "Roland guine nemá tak rád rány nepřátel, jako spíše kvůli svému hrdinskému charakteru." Oliv'є, troubí na trubku ve výstroji, přenáší toto spojení: vvazhaє příčina vypuknutí války na Rolandovu pýchu. Sám Roland může být považován za vinného. Je dobře známo, že Roland závodí se Sidem: výkon obohacující výkon Sida není třeba převálcovat. Sid je vizionářský stratég a taktik. Roland je hrdinný individualista, Sid je vůdcem týmu, drahým otcem svých vlastních válečníků, velkým gentlemanem svého území.

Epický hrdina v "Pisnі about Roland" nezapadá do rámce ještěra a zve feudální ideál, nezajímá se o ty, kteří to dělají sám. Roland і peri - party of vіyny, pokud Karl sladce smrdí, vіyna neskončí. Důležitější je konflikt mezi Rolandem a Olivem. Udatnost, vybavená moudrostí a poctivostí, udatnost, nařízená křesťanským kánonem, bude jádrem ideálu lidstva.

"A Song About Roland" - píseň o šoku. Scéna Rolandovy smrti je popsána jako rituál, rituál smrti ideální křesťanské viny: není žádná škoda, ale hrozná bolest hlavy (trubky, které trhaly víno, žily na svazích). Roland kilka se vyvinul nekajícně, pláče, na rukou arcipastor umírá, kde zemřeš.

Roland vstoupit do země saracénské země, jít k pagorbu, tři s mečem, zahálet v trávě, jít do borovice, zamířit do Španělska, vidět jako umírat, zapomenout na bitvu, nechat jít, nechat jít král zapomněl na svého krále і rituál v rukavicích (vládce, předá svou rukavici svému Vasalovi, poté, co sloužil ve službě - otočit rukavice) - před svou smrtí Roland jen rukavice nahoru, předá je Bohu a archandělu Michaelovi přenesl Rolandovu duši do ráje.

Karla v Dantově ráji. Ve stejnou hodinu (Karl), uprostřed válečníků, hrdinské idealizování císaře uprostřed válečníků a v černém středu války se připomíná trend. Na přelomu století se osud vín objevuje v Očistce ("Uvedení Vitiny"). Kronika z 12. století, pomstít se Rolandovi, život Karla. Naše kronika není odsouzením jógy, ale posledním hrdinou. Až do konce oxfordské verze je to snesitelné.

Turpin uoblyuє, že ideál kříže tohoto meče, přes jaka dominuje meč. Samotný protiklad je vložen do jogína sp_vaka: tradice uznávání hrdinství a ironie. Zagalom vyhrál showcase v hrdinských tónech, pivo a com_chny ucho není daleko.

Na španělském obraze „O mém Sidovi“ je postava podobná Turpinovi, slínek Tlustý. Ne podezřelý a ne modeling: Fat má skvělou historickou postavu, ne Turpin, který se Karlových kampaní neúčastnil.

V hrdinském eposu byl podíl černochů v tu hodinu ideálně v tu hodinu: ideje lidí černé války.

Kompozice na obraze o Rolandovi je promyšlená: symetrie, rovnoběžnost dílů, dvě části Karla (Saracéni a Ganilon, jeho proces), nikoli mechanika výroby dílů, ale robot editora je viditelné. Pitannya o autorství se divte komentářům (win dosi se nestanou virálními).

Rané eposy západoevropské literatury, které vycházejí z vlastních křesťanských a lingvistických motivů. Vznikla v období rozšiřování rodové harmonie a formování feudálních konfesí, pokud křesťanství dospělo ke změně jazyka. Přijetí křesťanství yak převzal proces centralizace regionů a výměnu národností a kultur.

Keltské zprávy tvořily základ střed lyarské romance o králi Artušovi a tvářích kulatého stolu se zdálo, že zápach je džerel, z něhož čerpali natchnennya příběhů o svých výtvorech a příchodu hlavního města.

V historii vývoje Západoevropské unie jsou vidět dvě etapy: archaický(Anglosaské - "Beowulf", keltské ságy, staré skandinávské epichni obrázky - "Elder Food", islandské ságy) a v období feudální éry např. hrdinný(francouzsky - "Pisnya o Rolandovi", španělsky - "Pisnya o Sida", nimetska - "Pisnya o Nibelungích").

V archaické době získat spojení s archaickými rituály a mýty, kulty jazykových bohů a mýty o totemických prapředcích, bozích-demurgistech a kulturních hrdinech. Hrdina má položit všeobsažnou homogenitu rodu a porazit atmosféru skořice k rodu. Pro cikh epichnyh památníky se vyznačuje tuhost, formulovanost stylu, jak se otočit kolem rozmanitosti některých uměleckých stehů. Kromě toho existuje pouze jeden epický obraz vítězné myšlenkové školy a na spadnutí byly samotné epické monumenty rozmístěny v lakonické podobě, celý děj téhož příběhu byl seskupen do jedné epizody, Výhrou je stát se "Beowulf", protože jsem dokončil dvoudílnou skladbu a vytvořil v jednom výtvoru ucelený, základní obrázek. Archaický epos raného evropského středověku je řazen jak do Virshovani, tak do próz (islandské ságy) a do forem veršované prózy (keltský epos).

Postavy, které používají historické prototypy (Kuchulin, Konchobar, Gunnar, Atli), doufají ve fantastickou rýži, posbíranou z archaické mytologie. Archaické eposy jsou často reprezentovány kroměiánskými epickými stvořeními (písně, ságy), které nejsou vytvořeny na jednom epickém plátně. Svítání v Irsku bude takový popis ság zaznamenán ve stejném časovém období na uchu Zralé Serednovichchie. Archaické eposy s bezvýznamným světem občas nesou pečeť duality u psa, například hádanka o „modré slitování“ v „Plavanna Bran, syn Febala“. Archaické přesvědčení vyzdvihuje ideály hodnot éry rodové harmonie: tak, Kuchuline, obětuj vlastní bezpečnost, okradej trochu rodinu a rozluč se s lidmi, kteří volají jméno hlavního města z Emajna, a ne z rodiny.

Na vidminu archaického eposu, hrdinství lidu, který bojoval za zájmy vlastního druhu a kmene, jen proti utýrání jeho cti, v hrdinském eposu Hrdina, který bojuje za celistvost a nezávislost svého státu. Yogo odpůrci - jako іnzemnі dobyvatelé, і bující feudálové, závidí velké skoda země-moc právo s jejich vuzkoy hisism. Je zde méně fikce, více mytologických prvků, více křesťanských náboženských prvků. Pro tvar vína zpíváme postavu velkých epických lidí, zpíváme buď cyklus malé písně, který sdílí zvláštní charakter hrdiny, nebo důležité historické pozadí.

Hlavou v celé komunitě jsou jogínští lidé, jak není hned možné pochopit, že v konkrétní situaci není Seredňovič hrdina epické tvorby často vidět při pohledu na válečnického lyrika, hulákajícího, neochotného a loajální lidé Zobrazovat jako hrdinové králů, ehnyh pomichniks, osoby, lidé se za Hegelovými slovy vyhýbají „ne předávání vznešených lidí, ale milosti dávat obraz větší svobody v králových otcích a projevech. Stejně tak náboženská horlivost, často ovládaná hrdinou, nepřemohla jeho národnost, jen málokomu v oné hodině boje proti feudalismu vtiskl charakter náboženského ruk. Narodnіst geroїv v eposі v perіod rozkvіtu Serednovіchchya - v їhnіy samovіddanіy borotbі pro zagalnonarodnu pravdu, їhnomu Nadzvychaina sytuatsia patrіotichnomu nathnennі na zahistі Batkivshchyna, z іm'yam yakoї na Wust zápach іnodі ginuli, boryuchis proti іnozemnih ponevolyuvachіv i zradnitskih zákon rozumně anarhіvnih Act rozumně.

3. "Starší Edda" a "Mladší Edda". Skandinávští bohové a hrdinové.

Píseň o bozích a hrdinech, která se chytře nazývá "Elder Edda" byly uloženy v rukopise, který pochází z druhé poloviny 13. století. Nevyhnutelně, kdo napsal rukopis poprvé, kdo u nového řekl vrstevníci. Za zmínku stojí kromě toho deyaki іnshі nahrávky pisen, takže je možné se pojistit i na jeden jediný. Neúmyslně a v historii písní samotných az jednotky visely různé úhly pohledu a dohlížela na jednu jedinou teorii ( Legenda připisovala autorství islandskému čaroději Semundu Moudrému. Nedává však smysl, že malební vítězové minulosti byli předáni staré tradici.). Rozsah dat pro skladbu není dlouhodobě příliš obvyklý. Ne všechny obrázky jsou na Islandu: uprostřed jsou obrázky, ale jsou tam nové prototypy; v "Eddyho" motivech těch postav, známých za anglosaským eposem, jsou vnímány; většina bulo, jednotného čísla, je přivezena ze skandinávských zemí. Můžete vvazhati, scho vzal část winnickl na dřívější, shche v nepodepsaném období.

Před námi je Epos, Ale Epos, duzhe zdarma. Svoboda Tsya nemůže jinak než upadnout do vichі při čtení „Staršího Eddiho“ napsaného „Beowulfem“. Náhrada růžového, neplynulého eposu je tu před námi - dynamická píseň, jako ve slovech a slokách o vítězstvích hrdinů bohů, slibů a včinek.

Jednotlivá slova nedají dohromady jedno souvislé, ale je jasné, že část z nich nás předběhla. Okremі pisnі jsou vidět ve verzích jednoho výtvoru; takže v obrazech o Helgi, o Atli, Sigurd a Gudrun je stejná zápletka interpretována jiným způsobem. "Moovlennya Atli" inodі tlumach, jak jsem rozšířil zpracování většího starého "Pisnі about Atlі".

Obecně jsou všechny jednotlivé obrázky rozděleny na obrázky o bozích a obrázky o hrdinech. Pisnі o pomstě bohů nejvíce materiálu z mytologie, ale ten náš je důležitější pro pochopení skandinávského jazyka (upřímně řečeno, v případě sudých dětí, takže bi-movement, "posmrtná" verze).

Umělecký, kulturní a historický význam „Elder Eddi“ je velkolepý. Nezapadne do jednoho z čestných momentů v literatuře. Obrazy singulárních písní jménem obrazů ság byly používány islandským lidem v průběhu této těžké historie, zejména v období, kdy byl malý národ, aby zbavil národní nezávislost s ohledem na použití cizinců a výsledek Vzpomínka na hrdiny, kteří kolem prošli legendární, dala Islanďanům sílu zkusit to a neztratit ji.

Molodsha Edda (Snorrova Edda, Edda v Prozi chi je jen Edda)- Tvir středislandského spisovatele Snorra Sturlusona, napsaný v letech 1222-1225 ve skalách a nápadech jako zpracovatel scaldské poezie. Stavíme se z některých částí, abychom se mohli pomstít za velké množství citátů ze starého zpěvu, vycházejících ze zápletek německo-skandinávské mytologie.

Poslechnout Food z euhemeristického prologu a tří knih kolem něj: Gylfaginning (bl. 20 000 slov), Skáldskaparmál (bl. 50 000 slov) a Háttatal (bl. 20 000 slov). Jídlo bylo zachováno v sedmi raných rukopisech, datovaných od roku 1300 do roku 1600, z nezávislých textů navzájem.

Prostřednictvím psaní jsem byl schopen zprostředkovat moderním čtenářům Snorry veškerou vitalitu alternativních veršů a význam slov, která pocházela z nejazykových kenningů.

Chat Molodsh Edda Bula je prostě yak Edda, ale, budu to jmenovat, ale uvidím to od staršího Eddieho. Staršímu Eddoy Molodshovi jsem nasadil bezlich vershiv, citovaný o.

Skandinávská mytologie:

Svitu svitu: hrst dvou prirvi - ledu a ohně. Důvod smradu byl ztracen a pro smrad, shho viyshov, vinikla persha іstota - Іmіr, veleten. Pislya z'yavayutsya Jeden bratře, projeď se ve světě a začni od pozůstatků světa.

Myšlenka na starověké skandinávské památky - Yygdrasil je jasná. Yogo gilki je světlem Asgardu, bohové žijí, stovbur je světlem Midgardu, lidé žijí, kořenem je světlo Utgardu, království nečisté věci mrtvých, která byla ztracena nesprávnou smrtí.

Bohové žijí v Asgardu (ne všemocní, smrtelníci). Na tsei svit může strávit zbavený duší lidí, kteří hrdinsky zmizeli.

Utgardi má pána království mrtvých – Hel.

Podoba lidí: bohové znali na bříze dva kusy stromu - jasan a vrbu a vdechovali jim život. Tak se objevil první cholovik a žena - Ask a Elebla.

Pád světla: bohové vědí, jak lehký šek nakonec je, ale nevím, jestli bude, je to více světla, aby vládlo Share. U „proroka Vol'viho“ Jeden přijde před návštěvníka Vol'vy a nepřijde do konce dne. Prorok Maybut má podzimní den - Ragnarok. Celý den svitovy Vovk Fenrir zabil Odina a had Ermungard zaútočil na lidi. Hel povede veletniv, bliká k bohům a lidem. Nechte svítit světlo, zbytky hadí vody a nový životní cyklus se bude pamatovat.

Bohové Asgardu jdou do Asiva a Vanivu. ( Asi - hlavní skupina bohů na choli s Odinem, milovali, bojovali a umírali, zbytky, stejně jako lidé, neměli nesmrtelnost. Bohové Tsi se staví proti Vanamům (bohům rodyuchosti), Veletnyam (Etunam), trpaslíkům (Tsvergam) a také ženským božstvům - Disamovi, Nornamu a Valkiriyam. Vani - Skupina bohů ničemnosti. Ten smrad žil poblíž Vanaheimu, daleko od Asgardu, obývaného bohy-asiv. Vanya byl dar darování, proroctví a také volodіli tajemství chaklunismu. Byl přisuzován zvukům krve v hrdle mezi bratry a sestrami. Než van Nyrda vychovali ti potomci - Frey a Freya.)

Jeden- První střed asiv, jeden bůh poezie, moudrosti a smrti.

Thor- Thor je bůh hromu, jeden z nejpotřebnějších bohů. Thor je také patronem zemědělství. Otzhe, budu nejmilovanější a nejlepší z bohů. Thor je představitelem řádu, zákona a stability.

Frigg- Yak komando Odin, Frigg є první mezi bohyněmi Asgardu. Vona je patronkou děvky mateřství, dokud ji ženy nezničí, než vyprší hodina.

Loki- Bůh vystřelí, stvořiteli trollů. Při nepřevádění і proti pevnému pořadí. Víno je chytré a mazané, můžete změnit i image.

hrdinové:

Gulvі, Gulfі- legendární švédský král, který na svých vtipech cítil Gifheonovo oznámení o asi a viru; posílají nové mandáty do města kvůli jejich nadšení, mají možnost pohovořit se třemi esy (Visokim, Rivnovisokim a Third), kteří jim poslali do jídla o chůzi, zařízení, která sdílejí svitobudovi. Ganglers - im'ya, který si říkal King Gulph, přijal za rozmov a esa.

Groa- kouzelnice, skupina slavného hrdiny Aurvandila, vůdce Thora, zpívajícího spolu s Grungnirem.

Violektrin- Tooru se objevil před jógou v kurzu.

Wolsung- Shin krále Franіv Reryra, Daniyu youmu asami.

Krimhilda- Zigfridův oddíl.

Mann- Persha Lyudin, velké nimecké kmeny.

Nibelungi- Země miniatury, která si vzala nějaké věci, a všichni majitelé věcí, kteří si v sobě nesou zatracení.

Zigfrid (Sigurd)

Hadding- Hrdina-bojovník a čaroděj, který koristuvavsya zvláštního přímluvce Odina.

Hyogni (Hagen)- Hrdinou je Zigfrida (Sigurda), která zaplavila majetek Nibelungiva u Rýna.

Helgi- Hrdina, který žil bez hrdinského činu.

Dotázat se- cholovik, který byl pohřben na zemi, která byla rozbita asi z yasen.

Embla- Persha na zemi je žena, drcená esy z vrby (pro uvedené údaje - z vrb).

4. Nimetskij hrdinný biskup. „Píseň o Nibelungech“ .

"Píseň o Nibelungech" byla napsána blízko 1200 rocku - nejpamátnější památník nimetského lidového hrdinského eposu. Zachováno 33 rukopisů, které představují text ve třech vydáních.
V základu "Pisnі o Nibelungech" leží dlouholeté nіmetské zprávy, které budou pocházet z období barbarské masy. Historická fakta, jako jít do básně - tse 5. století, konec burgundského království, zirined 437 rock Huny. Tsі podії lze také uhodnout u Elders Eddі.
Text "Пісні" je uložen ve 2400 slokách, v případě kůže je několik řad, které lze prát ve dvojicích (tzv. "nibelungská sloka") a je ořezán o 20 pissenů.
Pro zm_stom se báseň rozpadne na kusy. První z nich (1 - 10 pisnі) popisuje historii slavného hrdiny Zigfrida, jogínskou párty na Krimkhildu a inspiraci Zigfrida. V písních od 10 do 20 je o postu Krimhildi pro tlučenou hlavu té zříceniny burgundského království.
Jednou z postav nejrozkošnějších pre-epoch je Krimhild. Vona se do pořadu zapojuje jako mladá, mladá dívka, protože nevystupuje jako zvláštní životní iniciativa. Vona je zdobená sama sebou, ale je krása, krásná vlastnost, není sama o sobě nic povrchního. Dospělý člověk však musí dosáhnout smrti svých bratrů a hlavy bezhlavého strýce. Chee zbozhevol_la vyhrál chee s partou býčích? Chi bula tse pomsta pro cholov_ka chi sprague na věci otrimannya? V "Eddy" Krimkhildi іdpovіdaє Gudrun, a її zhorstokostі mohou být také napadeny - jste připraveni mít jídlo z masa mocných dětí. V mladší generaci Krimhildi hraje ústřední roli často téma majetku. Vím a umím mluvit o jídle o těch, kteří přislíbili Krimhildě její život, o bazhanie, aby se postarali o její majetek nebo o pomstě Zygfridy, a který ze dvou motivů byl už dávno. V. Schroeder pokračuje v tématu sounáležitosti myšlenky lásky, protože význam „zlato k Rýnu“ není v bohatství, ale v jeho symbolické hodnotě pro Krimhildi, a motiv majetku není zvláštní. kvůli motivu lásky. Krimhilda není žádná matka, lakomá, ďábelská, ani žena, ani muž. Ale vona je také - tragická hrdinka, scho promarnil cholovika a čest, zrazkova mesnitsa.
Zigfrid je ideální hrdina "Pisnі about Nibelungi". Princ z Dolního Rýna, Hřích nizozemského krále Sigmund a královna Ziglindi, Kupec Nibelungů, kteří jsou bohatí na své věci - zlato z Rýna, přemáhající nás rikářskou slávou. Win je ušlechtilý, dobromyslný, vichlivý. Borg a čest youmu ponad knír. Autor knihy "Pisnі about Nibelungi" je naladěn na její nezvyklou závislost a tělesnost. Samotná myšlenka, která je uložena ve dvou částech (Sieg - peremoga, Fried - světlo), - obrací národní sebeuvědomění v době nadšení středního věku. Nedůležité pro každý mladý věk, protože jsem strávil čas v zemích Bagatyokh a získal slávu za všechno, co může. Zigfrid přemožení vůlí k životu, sténáním v sobě samých a zároveň žitím závislostí, když se slídí do nové nadvlády mlžných vizí a inertních světů. Na obrazu Zigfrida lze obdivovat archaickou rýži hrdiny mýtů a Kazachů s manýry chování feudálního pána, ambiciózního a domýšlivého. Obrazovaniem se spoustou nedostatku přátelství, vítězství zuhvalo a překážel králi Burgundska, zasahoval do jeho života a trůnu. Není dobré se bránit, uhodnout meta jeho příchodu. Je charakteristické, že princův syn může bez výhrad sloužit králi Guntherovi, nenechte se znechutit tím, že je jógovým wasalem. Znamení přitom není dána jen bazhannya přítele Krimhildy, ale patos nevinného sluhy vrchnosti, která vždy vládne střednímu hrdinskému eposu.
Úsilí hrdinů „Pisni o Nibelungech jsou velmi tragické. Tragický podíl na Krimhildi spočívá v tom, že Gunther, Brunhilda a Hagen rádi běží. Podíl burgundských králů je tragický, protože jdou k cizincům a jedí další postavy.
V "Pisni o Nibelunzích" podávám pravdivý obraz padouchů feudální společnosti, která stojí před čtenářem jako zamračené zhoubné ucho a přináší odsouzení prostého lidu za feudalismus darebákům. Nejprve se před námi objeví národnost nimetských básní, úzce spjatých s tradicemi nimeckého etna.

5. Francouzský hrdinský epos. „Píseň o Rolandovi“

Z úspěchů národních tradic feudálního středověku jsou nejneformálnější a nejvšestrannější ty francouzské. Zpíváme před námi u viglyády (s číselným číslem blízkým 90), o které jsme zjistili, že byla uložena v záznamech z 12. století, a od 14. století se nám doslova říká „gesta“ (z francouzského „chansons de giso“ o dni "abo" pisnі o výkonech "). Zápach skutků může přijít - od 1 000 do 2 000 veršů - a je uložen z nepřiměřených dozhini (od 5 do 40 veršů) strof abo" tirády ", nazývané také "lesy " (také nazývané "lesy") svázané mezi sebou asonance, stejně jako v minulosti, od XIII století, změnit přesné ráfky.
Tři hlavní body francouzského eposu:
1) obrana Batk_vshchina před Zovn_shnyh vorog_v - Maurijci (aka Saracéni), Normani, Sasové tosho;
2) vіrna služba králi, ochrana jeho vlády a vikorіnennya zradnikіv;
3) pokřivená feudální stvoření.

Třetí francouzský epos z nejkrásnějších є "A Song of Roland", zpívám, že evropská rezonance je malá a jeden z vrcholů cesty středního věku.
Píseň o hrdinském skonu hraběte Rolanda, synovce Karla Velikého, o hodině bitvy s Maury v Ronsevalské soutěsce, o radosti Rolanda, Ganelona, ​​který se stal příčinou dvou katastrof, a o cti Karla Velikého za mzdu Karla Velikého.
„Song of Roland“ byla oznámena kolem 11:00, což nebylo příliš brzy na první zpáteční cestu. Bezprecedentní autor knihy zásluh o iluminaci deyakoi (názor v tu hodinu dostupný kejklířům) a bezesporu vložil do starcovy pokoje píseň na samotné téma, jak dějově, tak stylisticky; Aleh golovna yogo zásluha Polyagů nespočívá v počtu přírůstků, ale ve skutečnosti, že slavný had má na svědomí staré hrdinské převyprávění a zvonění jeho myšlenek živou šťastnou uměleckou formou.
Deyny nápad Oznámení o Rolandovi historická fakta, měla by spočívat v základu převodu. V 778 p. Karel Veliký se zapletl do vnitřního světa španělských Maurů, když chvíli čekal, aby pomohl jednomu z muslimských králů proti druhému. Pereyshovshi Pirenei, Karl, když zaujal malé místo a vzal Saragossu do nebe, postavil se před zdmi vesnice a pak se obrátil k Francii. Pokud se obrátili zpět přes Pirenei, Baskové, kteří byli rozděleni do průchodů přes pole a vesnice mimozemšťanů, vládli do rokle Ronseval a zaútočili na francouzské argardy, zabili z nich bagatokhy; za slovy іstorіografa Karla Velikého Eginharda, uprostřed vznešeného lidu zagin "Hruotland, markrabě bretaňský". Pislya tsyogo, udělal Eginhard, Baskové povstali a potrestali je, aniž by dosáhli.
Netriviální a neúčinná výprava v zimě Španělska, ale ani trochu výpravy do náboženského boje a neskončila zvlášť významnou armádou, a zde to nebyli křesťanští Baskové, kteří se ukázali jako nepřátelé, ale samotní Maurové a, nareshti, obraz Karlova boku v grandiózní podobě, skutečně „svatá“ bitva Francouzů v návaznosti na síly celé muslimské společnosti.
Epická píseň ve velkém vývoji, rozšiřující se o obraz unaveného společenského řádu, byla přepracována na epickou. Řád cim, protest, ve kterém hodně ušetřili zdravou rýži a berou v usny lidové držení těla, jako je například stálý ústav, připravené vzorce pro "typické" pozice, přímá hodnocení a smysl pro jednoduchost v pohonu obrázku, konec
hlavy dіyuchі lycea jíst - Roland a Ganelon.
Roland u poemi je mocná a bystrá osoba, neovladatelná v poslušnosti vikonna vasala, formovaná zpěvákem takto:
Vasal sloužit svým seniorům, Win vydržet zimní mráz a péct, Prolít svou krev pro novou Škodu.
Smysl toho slova je svědectvím osobní udatnosti a ušlechtilosti. Spolu se zábleskem zvonění folklorní tvořivosti a folklorního hrdinství bylo hrdinství dáno celému člověku, stejně jako Rolandova osobní rýže v podání básníka ve staré, zvukové podobě páteře viglyády. Rolandovi je cizí hisismus, tvrdost, chamtivost, anarchická láska feudálních pánů. Nový vidí přebytek mladistvých sil, ředkvičku víry ve svou spravedlnost a ve své štěstí, spálit nebojácný výkon. Mimo hrdého sebevědomí, byť na chvíli cizincem, buďte něco jako ďábel nebo pán, vinen svou silou sloužit králi, lidu, vlasti.
Ganelon není jen zradník, ale viraz, jako napínavé, zlé ucho, okouzlující jakoukoli mimoměstskou pravici, odvrácené feudálnímu, anarchické k hisismu. Celé ucho básně se ukazuje v celé své síle, s velkou uměleckou objektivitou. Ganelon obrazů není jako fyzický a morální virod. Tse skvělé a smiliviy boty. Pokud mu Roland navrhne poslat velvyslance do Marsila, Ganelon nebude žádat o žádné další instrukce, kéž bych to věděl, není to bezpečné. Ale, kteří to připisují іnshim ti sponucannya, které є samy hlavní, wіn příspěvekє, scho Roland mav namіr ruin yogo.
Zmist "Pisni o Rolandovi" je oživen národně-náboženskou myšlenkou. Ale tsya problém není jen jeden, ale také s majestátní silou sociálního a politického odporu, charakteristické pro intenzivní v X-XI století. feudalismus. Další problém vnáší do básně epizoda Ganelonova narození. Snaha o zahrnutí epizody do oznámení mohla být vyvolána bazhanyou špionážního lidu, aby vysvětlila fatální příčinu porážky „nepřípustné“ armády Karla Velikého. V „Pisnі about Roland“ není tak do očí bijící červenat se do tváře okry zradnika - Ganelon, ale vinit za smrt rodné země onoho feudálního, anarchického až hisismu, jehož představitel v běžných denominacích , Ganelon, є.

6. Španělský hrdinský biskup. „Píseň o mém Sidovi“.

Ve španělské komunitě se zobrazují specifika dějin raného středověku. V 711 p. Invaze byla přivedena až ke španělským Maurům, kteří v úseku nějakého skalnatého ovolodu nebo stejně tak celého ostrova, jako byl. Španělé šli do dálky, aby viděli vodítko v extrémní zimě, v horách Kantábrie bylo založeno království Asturia. Okamžitě však byla přečtena „rekonstituce“, takže zemi Španělé zdvojnásobili.
Království – Asturie, Kastilie a León, Navarra a další. - Někteří byli rozděleni, ale někteří byli jednotní, bojovali buď s Maury, nebo mezi sebou s jedním, jakmile vstoupili do aliance s Maury proti své vlastní osobnosti. Obrovské úspěchy při rekonstituci Španělska v 11.–12. století, které přemohly nadšení lidových mas. Chci vědět prostřednictvím obnovy keruvalů, že jsem odřízl většinu zemí, které zdvojnásobili Maurové, vesničané, měšťané a další šlechtici, kteří jsou jim blízcí, bzučí hlavou spěchat moc. X Art. Mezi starými lidmi, aristokratickými královstvími León a starou Kastilií se rozhořel boj, v důsledku čehož Kastilie dosáhla plného rozsahu politické nezávislosti. Aby bylo možné nařídit soudcům z Leonu, když převzali staré zákony, na okraji reakčních zákonů byli pokryti lidé kastilského lidu, ale nyní se v nových objevily nové zákony. Za mnoha zákony povolání a právy osob byly koule rozšířeny pro všechny, kteří šli do exodu proti Maurianům na koních, chci, aby měli velmi nízkou chůzi. Nicméně například XI Čl. Kastilské svobody velmi utrpěly, protože Alfonso VI., který byl v mládí králem Leonu, se nyní stal králem Leonu a nyní se stal starou leonardskou šlechtou. Antidemokratické tendence jejich krále vynaložily ještě větší úsilí na zvýšení přílivu kastilského francouzského lidu a spirituality. Nejprve tam tlačili, než jim pohon poskytl další pomoc Španělům v boji proti Maurům, další - při organizaci církve v zemích Maurů. Ale ve výsledku se Francouzi chlubili tím nejkrásnějším a chentsy - tím nejdůležitějším. Ti, kteří přišli ze země, byl defeudalismus země ve větší formě a ve Španělsku byly zavedeny feudálně-aristokratické tipy a triky. Všichni lidé, které měšťané nenáviděli, stejně jako je vykořisťoval smrad, vyvolali tiché povstání a na další hodinu inspirovali španělský lid k nedůvěře vůči Francouzům.
Tsі politické podії a vіdnosini jsou široce vidět ve španělském hrdinském eposu, tři hlavní témata jako є:
1) boj proti Maurům, který je na cestě ke zdvojnásobení původní země;
2) rozbrat mіzh feudálů, jak se jevit jako nejhorší pro celou zemi, jako obraz morální pravda ta otcovská radost;
3) boj za svobodu Kastilie a poté za politickou vytrvalost, protože je považována za zámek zbytkového hromu Maurů a za základ národně-politické jednoty španělských snah.
Bagato poemah tsі ty danі ne vіdokremlenno, ale tісh znějící tіzh'mіzh.
Španělský hrdinský epos se vyvíjel podobně jako francouzský epos. Jeho základ tvořily i krátké epizodické písně lyricko-epického charakteru, které nebyly formalizovány, staly se totiž uprostřed čety a byly pro lidi neuvěřitelně drtivé; a tak přibližně v 10. století, kdy se začal formovat španělský feudalismus, a poprvé to vypadalo jako jediný španělský národ, spousta materiálu, který pohltil kejklíře-hoglary, kteří měli spoustu okouzlujících přepracování. Zpíváme tsikh, jako v průběhu triviální hodiny, mám „poetickou historii“ Španělska a sebeuvědomění španělského lidu, spadající do lidového eposu 11.–13. století – romance.
Španělští hrdinové zpívají pro formu, která pro způsob vikonannya pro Francouze. Čich ke stání ze série slok neklidného dojini, spojeného s asonancemi. Nicméně metrika їх іnsha: smrad je psán lidmi, takzvaně špatně, ve velikosti - podle veršů s nepřiřazeným počtem skladů - od 8 do 16.
Styl španělského eposu lze upravit do francouzštiny. Je však vidět více sucho a pomalu, velké množství rýže by-flow, častěji hyperbolismus a prvek nadpřirozenosti - kazašského i křesťanského.
Vrchol španělského národního eposu potvrdí i oznámení o Sidě. Rui Dias, přezdívaný Sidom, je historická osoba. Він obydlený mіzh 1025 a 1043 p. Yogo prizvisko - slovo arabské chůze, které znamená "pánev" ("seide"); Titul nedostali španělští senioři, jako například Mali uprostřed svých dětí, ani Maurové: Rui je zkrácená forma jména Rodrigo. Sid ulehl k velké kastilské šlechtě, když se stal náčelníkem kastilského krále Sancha II. a nejbližším přítelem válečníků, jako král všech Maurů, stejně jako se svými bratry a sestrami. Pokud Sancho ztratil hodinu Samorie a na trůn usedl jeho bratr Alphonse VI., který byl mladým kamenem v Leonu, byl novým králem, který byl spokojen s leonskou šlechtou, a kdo zůstal, přemýšlela nahlas Sida z Kastilie .
První hodina, kdy se Sid, který sloužil se svým vlastním oddílem jako naiman mezi dětmi křesťanských a muslimských panovníků, zcela na úkor vrchního dozorce nad právy a mužností, stal nezávislým volodarem a učinil knížectví Valencie mezi Moors. Poté, co uzavřel mír s králem Alphonsem a stal se dítětem ve spojenectví s ním proti Maurianům.
Bezperechno, tolik pro život Sіda napadlo přidat obrázky a zprávy o jeho výkonech. Tsіsnі to oznámení, které se rozšířilo mezi lidi, se stalo pro hoglary neobvyklé, z nichž jeden se blíží 1140 r. sklav o nové básni.
Зміст:
"Pisnya about Sida", pomstít se na 3735 verších, spadá do tří částí. U Peršanů (nazývaných předehrou k "Písni zklamání") jsou zobrazeny Sidovy první činy v cizí zemi. Spousta vіn vіn vidobuvє haléřů na túru, cvaknutí hebrejských triků s letmým pohledem na rodinné snímky obrazovky, připomínající piknik. Poté, co jsme vyhráli šedesát válečníků, jsme šli do kláštera San Pedro de Cardeña a rozloučili se s oddílem a dcerami, které tam jsou. Jedeme do země Mauritánie. Když se lidé dozvěděli o propuštění z jógy, hrnou se do jógy prapori. Sid do nízkého peremoga nad Maury a poslat kůži na část vidbuta králi Alphonsovi.
Ve druhé části ("Píseň o Vesillya") je ukázáno dobytí Sida Valencie. Bachachi jóga dokáže okouzlit jógové dárky, Alphonse se smířil se Sіdem a nechal svůj tým a děti přestěhovat se do nové Valencie. Pak můžeme vidět sílu samotného krále, který je dohazovač, který prorokuje Sidu v zetěch šlechtických Infants de Carrion. Síly, kéž bych nechtěl, počkejte chvíli. Win dal svému zeti dva své vlastní bojové meče a ano pro dcery bagate posag. Posuňte popis napsaných vah.
Třetí část ("Píseň o Korpes") má stejný typ. Ukázalo se, že zeť Sidy není žádný zbabělec. Smraďoch, který nemohl tolerovat glazuru Sida a jeho dcer, udělal na jeho dcerách obraz. Poháněni autem, aby ukázali četám jejich původního smradu, se vydali na cestu. Když zeťové dorazili do dubového háje Korpes, vyšli z koní, zbili své oddíly hrůzou a hodili je přivázané ke stromům. Udělali by chybu, stejně jako ne Sidin synovec Feles Muñoz, který se rozhoupal a popadl dům. Sid vimagak pomsty. Král sklikє cortesi, můžete soudit vítěze. Sid є tudi, který si svázal vousy, ale nevypadal jako on, držel se za vousy. Vpravo soudíme soudem („Boží soud“). Bіytsі Sіda re-magayut vіdpovіdachіv, і Sіd triumfu. Získal vousy a všichni žasli nad velkou viglyádou. Před dcerami Sidy se ucházejí noví nápadníci - princové z Navarri a Aragonie. Zpěv na závěr chválou Sidovi.
Zpívám exaktnost v dějinách světa, ne z pohledu západoevropských zemí.
Toto je skutečný tón hlasu, který je pro španělské zpěváky úžasný. Popisy charakteristik vіlnі vіd be-like pіdnesenostі. Jednotlivci, předměty, podії jsou představovány jednoduše, bez průměrného proudu, pokud se nechtějí zapojit, protože vnitřní teplo je skvělé. Už nejsou žádné poetické výrazy, metafory. Celý den je křesťanská fikce, jako byste neměli bratra respektovat k manifestaci Sidu uvi siu, předem yogo yuzhda, archanděla Michaela. Nazývejte hloupý hyperbolismus v zobrazených bitevních okamžicích. Obraz jednotlivých bojů je ještě směšnější a nemusí mít násilný charakter, méně než francouzský; přepsat masu esencí a poškrábaní jedinci se někdy vymknou z rukou nezměněných válečníků.
Na konci dne vina tváří lidí. Spіvak nepřichází v úvahu o důležitosti pro boj o vidbutku, zisk, penny základ jakéhokoli druhu podnikání. Můžeme ale použít stejnou metodu, kterou jíme na klasu s grošem, což je nutné na túru. Spіvak nikoli se nezapomněl zeptat na velikost vіyskovoі zdobichі, na část, která šla do boje o kůži, na část, kterou viděl Sid králi. Na místě činu zavolám Infants de Carrion Sid, než dojde k obratu mečů a sady, a pak dám jídlo o čestném obrazu. Vyhrajte celou hodinu jako chytrý, chytrý gentleman.
Z hlediska svého druhu vedlejších motivů vidím roli obecného tématu rodiny. Vpravo, nejen v té, kterou beru v historii prvních dcer Sida a na konci obrázku další, šťastné děvky, ale zároveň je moje vlast vřele
Sidův obrázek: Sidské reprezentace, v celé historii, zbavené "infancon", jako tvář, scho jsou, ale nelžou jiné šlechtě. V obrazech zlepšíme sebeuvědomění a dobro, právě kvůli dobrosrdečnosti a jednoduchosti vyhnání z usim, vzdáleného druhu jakéhokoli aristokratického pikhi. Normy osobní praxe nevyhnutelně zahájí základní linie činnosti Sida a mají také zvláštní charakter: víno samotné, nejživější způsob zvyků člověka, se objevuje v případě spravedlnosti. lidový hrdina... A tak to není aristokratka sama o sobě, ale lidé všech nejbližších sousedů Sida Alvar Fanєs, Feles Muñoz, Pero Bermudez a іn.
Tsya demokratizace k obrazu Sida a velmi demokratický lidový tón zpívání o tom lidový charakter rekonstituce.

Rané eposy západoevropské literatury, které vycházejí z vlastních křesťanských a lingvistických motivů. Vznikla v období rozšiřování rodové harmonie a formování feudálních konfesí, pokud křesťanství dospělo ke změně jazyka. Přijetí křesťanství yak převzal proces centralizace regionů a výměnu národností a kultur.

Keltské zprávy tvořily základ lyrických románů z poloviny století o králi Artušovi a osobách kulatého stolu, zápach vypadal jako džerel, z něhož se od příchodu stolu čerpal příběh jejich tvůrců.

V historii vývoje Západoevropské unie jsou vidět dvě etapy: archaický(Anglosaské - "Beowulf", keltské ságy, staré skandinávské epichni obrázky - "Elder Food", islandské ságy) a v období feudální éry např. hrdinný(francouzsky - "Pisnya o Rolandovi", španělsky - "Pisnya o Sida", nimetska - "Pisnya o Nibelungích").

V archaické době získat spojení s archaickými rituály a mýty, kulty jazykových bohů a mýty o totemických prapředcích, bozích-demurgistech a kulturních hrdinech. Hrdina má položit všeobsažnou homogenitu rodu a porazit atmosféru skořice k rodu. Pro cikh epichnyh památníky se vyznačuje tuhost, formulovanost stylu, jak se otočit kolem rozmanitosti některých uměleckých stehů. Kromě toho existuje pouze jeden epický obraz vítězné myšlenkové školy a na spadnutí byly samotné epické monumenty rozmístěny v lakonické podobě, celý děj téhož příběhu byl seskupen do jedné epizody, Výhrou je stát se "Beowulf", protože jsem dokončil dvoudílnou skladbu a vytvořil v jednom výtvoru ucelený, základní obrázek. Archaický epos raného evropského středověku je řazen jak do Virshovani, tak do próz (islandské ságy) a do forem veršované prózy (keltský epos).

Postavy, které používají historické prototypy (Kuchulin, Konchobar, Gunnar, Atli), doufají ve fantastickou rýži, posbíranou z archaické mytologie. Archaické eposy jsou často reprezentovány kroměiánskými epickými stvořeními (písně, ságy), které nejsou vytvořeny na jednom epickém plátně. Svítání v Irsku bude takový popis ság zaznamenán ve stejném časovém období na uchu Zralé Serednovichchie. Archaické eposy s bezvýznamným světem občas nesou pečeť duality u psa, například hádanka o „modré slitování“ v „Plavanna Bran, syn Febala“. Archaické přesvědčení vyzdvihuje ideály hodnot éry rodové harmonie: tak, Kuchuline, obětuj vlastní bezpečnost, okradej trochu rodinu a rozluč se s lidmi, kteří volají jméno hlavního města z Emajna, a ne z rodiny.

Na vidminu archaického eposu, hrdinství lidu, který bojoval za zájmy vlastního druhu a kmene, jen proti utýrání jeho cti, v hrdinském eposu Hrdina, který bojuje za celistvost a nezávislost svého státu. Yogo odpůrci - jako іnzemnі dobyvatelé, і bující feudálové, závidí velké skoda země-moc právo s jejich vuzkoy hisism. Je zde méně fikce, více mytologických prvků, více křesťanských náboženských prvků. Pro tvar vína zpíváme postavu velkých epických lidí, zpíváme buď cyklus malé písně, který sdílí zvláštní charakter hrdiny, nebo důležité historické pozadí.

Hlavou v celé komunitě jsou jogínští lidé, jak není hned možné pochopit, že v konkrétní situaci není Seredňovič hrdina epické tvorby často vidět při pohledu na válečnického lyrika, hulákajícího, neochotného a loajální lidé Zobrazovat jako hrdinové králů, ehnyh pomichniks, osoby, lidé se za Hegelovými slovy vyhýbají „ne předávání vznešených lidí, ale milosti dávat obraz větší svobody v králových otcích a projevech. Stejně tak náboženská horlivost, často ovládaná hrdinou, nepřemohla jeho národnost, jen málokomu v oné hodině boje proti feudalismu vtiskl charakter náboženského ruk. Narodnіst geroїv v eposі v perіod rozkvіtu Serednovіchchya - v їhnіy samovіddanіy borotbі pro zagalnonarodnu pravdu, їhnomu Nadzvychaina sytuatsia patrіotichnomu nathnennі na zahistі Batkivshchyna, z іm'yam yakoї na Wust zápach іnodі ginuli, boryuchis proti іnozemnih ponevolyuvachіv i zradnitskih zákon rozumně anarhіvnih Act rozumně.

3. "Starší Edda" a "Mladší Edda". Skandinávští bohové a hrdinové.

Píseň o bozích a hrdinech, která se chytře nazývá "Elder Edda" byly uloženy v rukopise, který pochází z druhé poloviny 13. století. Nevyhnutelně, kdo napsal rukopis poprvé, kdo u nového řekl vrstevníci. Za zmínku stojí kromě toho deyaki іnshі nahrávky pisen, takže je možné se pojistit i na jeden jediný. Neúmyslně a v historii písní samotných az jednotky visely různé úhly pohledu a dohlížela na jednu jedinou teorii ( Legenda připisovala autorství islandskému čaroději Semundu Moudrému. Nedává však smysl, že malební vítězové minulosti byli předáni staré tradici.). Rozsah dat pro skladbu není dlouhodobě příliš obvyklý. Ne všechny obrázky jsou na Islandu: uprostřed jsou obrázky, ale jsou tam nové prototypy; v "Eddyho" motivech těch postav, známých za anglosaským eposem, jsou vnímány; většina bulo, jednotného čísla, je přivezena ze skandinávských zemí. Můžete vvazhati, scho vzal část winnickl na dřívější, shche v nepodepsaném období.

Před námi je Epos, Ale Epos, duzhe zdarma. Svoboda Tsya nemůže jinak než upadnout do vichі při čtení „Staršího Eddiho“ napsaného „Beowulfem“. Náhrada růžového, neplynulého eposu je tu před námi - dynamická píseň, jako ve slovech a slokách o vítězstvích hrdinů bohů, slibů a včinek.

Jednotlivá slova nedají dohromady jedno souvislé, ale je jasné, že část z nich nás předběhla. Okremі pisnі jsou vidět ve verzích jednoho výtvoru; takže v obrazech o Helgi, o Atli, Sigurd a Gudrun je stejná zápletka interpretována jiným způsobem. "Moovlennya Atli" inodі tlumach, jak jsem rozšířil zpracování většího starého "Pisnі about Atlі".

Obecně jsou všechny jednotlivé obrázky rozděleny na obrázky o bozích a obrázky o hrdinech. Pisnі o pomstě bohů nejvíce materiálu z mytologie, ale ten náš je důležitější pro pochopení skandinávského jazyka (upřímně řečeno, v případě sudých dětí, takže bi-movement, "posmrtná" verze).

Umělecký, kulturní a historický význam „Elder Eddi“ je velkolepý. Nezapadne do jednoho z čestných momentů v literatuře. Obrazy singulárních písní jménem obrazů ság byly používány islandským lidem v průběhu této těžké historie, zejména v období, kdy byl malý národ, aby zbavil národní nezávislost s ohledem na použití cizinců a výsledek Vzpomínka na hrdiny, kteří kolem prošli legendární, dala Islanďanům sílu zkusit to a neztratit ji.

Molodsha Edda (Snorrova Edda, Edda v Prozi chi je jen Edda)- Tvir středislandského spisovatele Snorra Sturlusona, napsaný v letech 1222-1225 ve skalách a nápadech jako zpracovatel scaldské poezie. Stavíme se z některých částí, abychom se mohli pomstít za velké množství citátů ze starého zpěvu, vycházejících ze zápletek německo-skandinávské mytologie.

Poslechnout Food z euhemeristického prologu a tří knih kolem něj: Gylfaginning (bl. 20 000 slov), Skáldskaparmál (bl. 50 000 slov) a Háttatal (bl. 20 000 slov). Jídlo bylo zachováno v sedmi raných rukopisech, datovaných od roku 1300 do roku 1600, z nezávislých textů navzájem.

Prostřednictvím psaní jsem byl schopen zprostředkovat moderním čtenářům Snorry veškerou vitalitu alternativních veršů a význam slov, která pocházela z nejazykových kenningů.

Chat Molodsh Edda Bula je prostě yak Edda, ale, budu to jmenovat, ale uvidím to od staršího Eddieho. Staršímu Eddoy Molodshovi jsem nasadil bezlich vershiv, citovaný o.

Skandinávská mytologie:

Svitu svitu: hrst dvou prirvi - ledu a ohně. Důvod smradu byl ztracen a pro smrad, shho viyshov, vinikla persha іstota - Іmіr, veleten. Pislya z'yavayutsya Jeden bratře, projeď se ve světě a začni od pozůstatků světa.

Myšlenka na starověké skandinávské památky - Yygdrasil je jasná. Yogo gilki je světlem Asgardu, bohové žijí, stovbur je světlem Midgardu, lidé žijí, kořenem je světlo Utgardu, království nečisté věci mrtvých, která byla ztracena nesprávnou smrtí.

Bohové žijí v Asgardu (ne všemocní, smrtelníci). Na tsei svit může strávit zbavený duší lidí, kteří hrdinsky zmizeli.

Utgardi má pána království mrtvých – Hel.

Podoba lidí: bohové znali na bříze dva kusy stromu - jasan a vrbu a vdechovali jim život. Tak se objevil první cholovik a žena - Ask a Elebla.

Pád světla: bohové vědí, jak lehký šek nakonec je, ale nevím, jestli bude, je to více světla, aby vládlo Share. U „proroka Vol'viho“ Jeden přijde před návštěvníka Vol'vy a nepřijde do konce dne. Prorok Maybut má podzimní den - Ragnarok. Celý den svitovy Vovk Fenrir zabil Odina a had Ermungard zaútočil na lidi. Hel povede veletniv, bliká k bohům a lidem. Nechte svítit světlo, zbytky hadí vody a nový životní cyklus se bude pamatovat.

Bohové Asgardu jdou do Asiva a Vanivu. ( Asi - hlavní skupina bohů na choli s Odinem, milovali, bojovali a umírali, zbytky, stejně jako lidé, neměli nesmrtelnost. Bohové Tsi se staví proti Vanamům (bohům rodyuchosti), Veletnyam (Etunam), trpaslíkům (Tsvergam) a také ženským božstvům - Disamovi, Nornamu a Valkiriyam. Vani - Skupina bohů ničemnosti. Ten smrad žil poblíž Vanaheimu, daleko od Asgardu, obývaného bohy-asiv. Vanya byl dar darování, proroctví a také volodіli tajemství chaklunismu. Byl přisuzován zvukům krve v hrdle mezi bratry a sestrami. Než van Nyrda vychovali ti potomci - Frey a Freya.)

Jeden- První střed asiv, jeden bůh poezie, moudrosti a smrti.

Thor- Thor je bůh hromu, jeden z nejpotřebnějších bohů. Thor je také patronem zemědělství. Otzhe, budu nejmilovanější a nejlepší z bohů. Thor je představitelem řádu, zákona a stability.

Frigg- Yak komando Odin, Frigg є první mezi bohyněmi Asgardu. Vona je patronkou děvky mateřství, dokud ji ženy nezničí, než vyprší hodina.

Loki- Bůh vystřelí, stvořiteli trollů. Při nepřevádění і proti pevnému pořadí. Víno je chytré a mazané, můžete změnit i image.

hrdinové:

Gulvі, Gulfі- legendární švédský král, který na svých vtipech cítil Gifheonovo oznámení o asi a viru; posílají nové mandáty do města kvůli jejich nadšení, mají možnost pohovořit se třemi esy (Visokim, Rivnovisokim a Third), kteří jim poslali do jídla o chůzi, zařízení, která sdílejí svitobudovi. Ganglers - im'ya, který si říkal King Gulph, přijal za rozmov a esa.

Groa- kouzelnice, skupina slavného hrdiny Aurvandila, vůdce Thora, zpívajícího spolu s Grungnirem.

Violektrin- Tooru se objevil před jógou v kurzu.

Wolsung- Shin krále Franіv Reryra, Daniyu youmu asami.

Krimhilda- Zigfridův oddíl.

Mann- Persha Lyudin, velké nimecké kmeny.

Nibelungi- Země miniatury, která si vzala nějaké věci, a všichni majitelé věcí, kteří si v sobě nesou zatracení.

Zigfrid (Sigurd)

Hadding- Hrdina-bojovník a čaroděj, který koristuvavsya zvláštního přímluvce Odina.

Hyogni (Hagen)- Hrdinou je Zigfrida (Sigurda), která zaplavila majetek Nibelungiva u Rýna.

Helgi- Hrdina, který žil bez hrdinského činu.

Dotázat se- cholovik, který byl pohřben na zemi, která byla rozbita asi z yasen.

Embla- Persha na zemi je žena, drcená esy z vrby (pro uvedené údaje - z vrb).

4. Nimetskij hrdinný biskup. „Píseň o Nibelungech“ .

"Píseň o Nibelungech" byla napsána blízko 1200 rocku - nejpamátnější památník nimetského lidového hrdinského eposu. Zachováno 33 rukopisů, které představují text ve třech vydáních.
V základu "Pisnі o Nibelungech" leží dlouholeté nіmetské zprávy, které budou pocházet z období barbarské masy. Historická fakta, jako jít do básně - tse 5. století, konec burgundského království, zirined 437 rock Huny. Tsі podії lze také uhodnout u Elders Eddі.
Text "Пісні" je uložen ve 2400 slokách, v případě kůže je několik řad, které lze prát ve dvojicích (tzv. "nibelungská sloka") a je ořezán o 20 pissenů.
Pro zm_stom se báseň rozpadne na kusy. První z nich (1 - 10 pisnі) popisuje historii slavného hrdiny Zigfrida, jogínskou párty na Krimkhildu a inspiraci Zigfrida. V písních od 10 do 20 je o postu Krimhildi pro tlučenou hlavu té zříceniny burgundského království.
Jednou z postav nejrozkošnějších pre-epoch je Krimhild. Vona se do pořadu zapojuje jako mladá, mladá dívka, protože nevystupuje jako zvláštní životní iniciativa. Vona je zdobená sama sebou, ale je krása, krásná vlastnost, není sama o sobě nic povrchního. Dospělý člověk však musí dosáhnout smrti svých bratrů a hlavy bezhlavého strýce. Chee zbozhevol_la vyhrál chee s partou býčích? Chi bula tse pomsta pro cholov_ka chi sprague na věci otrimannya? V "Eddy" Krimkhildi іdpovіdaє Gudrun, a її zhorstokostі mohou být také napadeny - jste připraveni mít jídlo z masa mocných dětí. V mladší generaci Krimhildi hraje ústřední roli často téma majetku. Vím a umím mluvit o jídle o těch, kteří přislíbili Krimhildě její život, o bazhanie, aby se postarali o její majetek nebo o pomstě Zygfridy, a který ze dvou motivů byl už dávno. V. Schroeder pokračuje v tématu sounáležitosti myšlenky lásky, protože význam „zlato k Rýnu“ není v bohatství, ale v jeho symbolické hodnotě pro Krimhildi, a motiv majetku není zvláštní. kvůli motivu lásky. Krimhilda není žádná matka, lakomá, ďábelská, ani žena, ani muž. Ale vona je také tragická hrdinka, osoba, která tuto čest ztratila, zrazkov mesnitsa.
Zigfrid je ideální hrdina "Pisnі about Nibelungi". Princ z Dolního Rýna, Hřích nizozemského krále Sigmund a královna Ziglindi, Kupec Nibelungů, kteří jsou bohatí na své věci - zlato z Rýna, přemáhající nás rikářskou slávou. Win je ušlechtilý, dobromyslný, vichlivý. Borg a čest youmu ponad knír. Autor knihy "Pisnі about Nibelungi" je naladěn na její nezvyklou závislost a tělesnost. Samotná myšlenka, která je uložena ve dvou částech (Sieg - peremoga, Fried - světlo), - obrací národní sebeuvědomění v době nadšení středního věku. Nedůležité pro každý mladý věk, protože jsem strávil čas v zemích Bagatyokh a získal slávu za všechno, co může. Zigfrid přemožení vůlí k životu, sténáním v sobě samých a zároveň žitím závislostí, když se slídí do nové nadvlády mlžných vizí a inertních světů. Na obrazu Zigfrida lze obdivovat archaickou rýži hrdiny mýtů a Kazachů s manýry chování feudálního pána, ambiciózního a domýšlivého. Obrazovaniem se spoustou nedostatku přátelství, vítězství zuhvalo a překážel králi Burgundska, zasahoval do jeho života a trůnu. Není dobré se bránit, uhodnout meta jeho příchodu. Je charakteristické, že princův syn může bez výhrad sloužit králi Guntherovi, nenechte se znechutit tím, že je jógovým wasalem. Znamení přitom není dána jen bazhannya přítele Krimhildy, ale patos nevinného sluhy vrchnosti, která vždy vládne střednímu hrdinskému eposu.
Úsilí hrdinů „Pisni o Nibelungech jsou velmi tragické. Tragický podíl na Krimhildi spočívá v tom, že Gunther, Brunhilda a Hagen rádi běží. Podíl burgundských králů je tragický, protože jdou k cizincům a jedí další postavy.
V "Pisni o Nibelunzích" podávám pravdivý obraz padouchů feudální společnosti, která stojí před čtenářem jako zamračené zhoubné ucho a přináší odsouzení prostého lidu za feudalismus darebákům. Nejprve se před námi objeví národnost nimetských básní, úzce spjatých s tradicemi nimeckého etna.

5. Francouzský hrdinský epos. „Píseň o Rolandovi“

Z úspěchů národních tradic feudálního středověku jsou nejneformálnější a nejvšestrannější ty francouzské. Zpíváme před námi u viglyády (s číselným číslem blízkým 90), o které jsme zjistili, že byla uložena v záznamech z 12. století, a od 14. století se nám doslova říká „gesta“ (z francouzského „chansons de giso“ o dni "abo" pisnі o výkonech "). Zápach skutků může přijít - od 1 000 do 2 000 veršů - a je uložen z nepřiměřených dozhini (od 5 do 40 veršů) strof abo" tirády ", nazývané také "lesy " (také nazývané "lesy") svázané mezi sebou asonance, stejně jako v minulosti, od XIII století, změnit přesné ráfky.
Tři hlavní body francouzského eposu:
1) obrana Batk_vshchina před Zovn_shnyh vorog_v - Maurijci (aka Saracéni), Normani, Sasové tosho;
2) vіrna služba králi, ochrana jeho vlády a vikorіnennya zradnikіv;
3) pokřivená feudální stvoření.

Třetí francouzský epos z nejkrásnějších є "A Song of Roland", zpívám, že evropská rezonance je malá a jeden z vrcholů cesty středního věku.
Píseň o hrdinském skonu hraběte Rolanda, synovce Karla Velikého, o hodině bitvy s Maury v Ronsevalské soutěsce, o radosti Rolanda, Ganelona, ​​který se stal příčinou dvou katastrof, a o cti Karla Velikého za mzdu Karla Velikého.
„Song of Roland“ byla oznámena kolem 11:00, což nebylo příliš brzy na první zpáteční cestu. Bezprecedentní autor knihy zásluh o iluminaci deyakoi (názor v tu hodinu dostupný kejklířům) a bezesporu vložil do starcovy pokoje píseň na samotné téma, jak dějově, tak stylisticky; Aleh golovna yogo zásluha Polyagů nespočívá v počtu přírůstků, ale ve skutečnosti, že slavný had má na svědomí staré hrdinské převyprávění a zvonění jeho myšlenek živou šťastnou uměleckou formou.
Původní myšlenka informovat o Rolandovi je založena na těchto historických faktech, které jsou základem převodu. V 778 p. Karel Veliký se zapletl do vnitřního světa španělských Maurů, když chvíli čekal, aby pomohl jednomu z muslimských králů proti druhému. Pereyshovshi Pirenei, Karl, když zaujal malé místo a vzal Saragossu do nebe, postavil se před zdmi vesnice a pak se obrátil k Francii. Pokud se obrátili zpět přes Pirenei, Baskové, kteří byli rozděleni do průchodů přes pole a vesnice mimozemšťanů, vládli do rokle Ronseval a zaútočili na francouzské argardy, zabili z nich bagatokhy; za slovy іstorіografa Karla Velikého Eginharda, uprostřed vznešeného lidu zagin "Hruotland, markrabě bretaňský". Pislya tsyogo, udělal Eginhard, Baskové povstali a potrestali je, aniž by dosáhli.
Netriviální a neúčinná výprava v zimě Španělska, ale ani trochu výpravy do náboženského boje a neskončila zvlášť významnou armádou, a zde to nebyli křesťanští Baskové, kteří se ukázali jako nepřátelé, ale samotní Maurové a, nareshti, obraz Karlova boku v grandiózní podobě, skutečně „svatá“ bitva Francouzů v návaznosti na síly celé muslimské společnosti.
Epická píseň ve velkém vývoji, rozšiřující se o obraz unaveného společenského řádu, byla přepracována na epickou. Řád cim, protest, ve kterém hodně ušetřili zdravou rýži a berou v usny lidové držení těla, jako je například stálý ústav, připravené vzorce pro "typické" pozice, přímá hodnocení a smysl pro jednoduchost v pohonu obrázku, konec
Hlavy jedinců jedí - Roland a Ganelon.
Roland u poemi je mocná a bystrá osoba, neovladatelná v poslušnosti vikonna vasala, formovaná zpěvákem takto:
Vasal sloužit svým seniorům, Win vydržet zimní mráz a péct, Prolít svou krev pro novou Škodu.
Smysl toho slova je svědectvím osobní udatnosti a ušlechtilosti. Spolu se zábleskem zvonění folklorní tvořivosti a folklorního hrdinství bylo hrdinství dáno celému člověku, stejně jako Rolandova osobní rýže v podání básníka ve staré, zvukové podobě páteře viglyády. Rolandovi je cizí hisismus, tvrdost, chamtivost, anarchická láska feudálních pánů. Nový vidí přebytek mladistvých sil, ředkvičku víry ve svou spravedlnost a ve své štěstí, spálit nebojácný výkon. Mimo hrdého sebevědomí, byť na chvíli cizincem, buďte něco jako ďábel nebo pán, vinen svou silou sloužit králi, lidu, vlasti.
Ganelon není jen zradník, ale viraz, jako napínavé, zlé ucho, okouzlující jakoukoli mimoměstskou pravici, odvrácené feudálnímu, anarchické k hisismu. Celé ucho básně se ukazuje v celé své síle, s velkou uměleckou objektivitou. Ganelon obrazů není jako fyzický a morální virod. Tse skvělé a smiliviy boty. Pokud mu Roland navrhne poslat velvyslance do Marsila, Ganelon nebude žádat o žádné další instrukce, kéž bych to věděl, není to bezpečné. Ale, kteří to připisují іnshim ti sponucannya, které є samy hlavní, wіn příspěvekє, scho Roland mav namіr ruin yogo.
Zmist "Pisni o Rolandovi" je oživen národně-náboženskou myšlenkou. Ale tsya problém není jen jeden, ale také s majestátní silou sociálního a politického odporu, charakteristické pro intenzivní v X-XI století. feudalismus. Další problém vnáší do básně epizoda Ganelonova narození. Snaha o zahrnutí epizody do oznámení mohla být vyvolána bazhanyou špionážního lidu, aby vysvětlila fatální příčinu porážky „nepřípustné“ armády Karla Velikého. V „Pisnі about Roland“ není tak do očí bijící červenat se do tváře okry zradnika - Ganelon, ale vinit za smrt rodné země onoho feudálního, anarchického až hisismu, jehož představitel v běžných denominacích , Ganelon, є.

6. Španělský hrdinský biskup. „Píseň o mém Sidovi“.

Ve španělské komunitě se zobrazují specifika dějin raného středověku. V 711 p. Invaze byla přivedena až ke španělským Maurům, kteří v úseku nějakého skalnatého ovolodu nebo stejně tak celého ostrova, jako byl. Španělé šli do dálky, aby viděli vodítko v extrémní zimě, v horách Kantábrie bylo založeno království Asturia. Okamžitě však byla přečtena „rekonstituce“, takže zemi Španělé zdvojnásobili.
Království – Asturie, Kastilie a León, Navarra a další. - Někteří byli rozděleni, ale někteří byli jednotní, bojovali buď s Maury, nebo mezi sebou s jedním, jakmile vstoupili do aliance s Maury proti své vlastní osobnosti. Obrovské úspěchy při rekonstituci Španělska v 11.–12. století, které přemohly nadšení lidových mas. Chci vědět prostřednictvím obnovy keruvalů, že jsem odřízl většinu zemí, které zdvojnásobili Maurové, vesničané, měšťané a další šlechtici, kteří jsou jim blízcí, bzučí hlavou spěchat moc. X Art. Mezi starými lidmi, aristokratickými královstvími León a starou Kastilií se rozhořel boj, v důsledku čehož Kastilie dosáhla plného rozsahu politické nezávislosti. Aby bylo možné nařídit soudcům z Leonu, když převzali staré zákony, na okraji reakčních zákonů byli pokryti lidé kastilského lidu, ale nyní se v nových objevily nové zákony. Za mnoha zákony povolání a právy osob byly koule rozšířeny pro všechny, kteří šli do exodu proti Maurianům na koních, chci, aby měli velmi nízkou chůzi. Nicméně například XI Čl. Kastilské svobody velmi utrpěly, protože Alfonso VI., který byl v mládí králem Leonu, se nyní stal králem Leonu a nyní se stal starou leonardskou šlechtou. Antidemokratické tendence jejich krále vynaložily ještě větší úsilí na zvýšení přílivu kastilského francouzského lidu a spirituality. Nejprve tam tlačili, než jim pohon poskytl další pomoc Španělům v boji proti Maurům, další - při organizaci církve v zemích Maurů. Ale ve výsledku se Francouzi chlubili tím nejkrásnějším a chentsy - tím nejdůležitějším. Ti, kteří přišli ze země, byl defeudalismus země ve větší formě a ve Španělsku byly zavedeny feudálně-aristokratické tipy a triky. Všichni lidé, které měšťané nenáviděli, stejně jako je vykořisťoval smrad, vyvolali tiché povstání a na další hodinu inspirovali španělský lid k nedůvěře vůči Francouzům.
Tsі politické podії a vіdnosini jsou široce vidět ve španělském hrdinském eposu, tři hlavní témata jako є:
1) boj proti Maurům, který je na cestě ke zdvojnásobení původní země;
2) vývoj feudálních pánů, obrazy jako největší zlo pro celou zemi, jako obraz mravní pravdy a radosti otce;
3) boj za svobodu Kastilie a poté za politickou vytrvalost, protože je považována za zámek zbytkového hromu Maurů a za základ národně-politické jednoty španělských snah.
Bagato poemah tsі ty danі ne vіdokremlenno, ale tісh znějící tіzh'mіzh.
Španělský hrdinský epos se vyvíjel podobně jako francouzský epos. Jeho základ tvořily i krátké epizodické písně lyricko-epického charakteru, které nebyly formalizovány, staly se totiž uprostřed čety a byly pro lidi neuvěřitelně drtivé; a tak přibližně v 10. století, kdy se začal formovat španělský feudalismus, a poprvé to vypadalo jako jediný španělský národ, spousta materiálu, který pohltil kejklíře-hoglary, kteří měli spoustu okouzlujících přepracování. Zpíváme tsikh, jako v průběhu triviální hodiny, mám „poetickou historii“ Španělska a sebeuvědomění španělského lidu, spadající do lidového eposu 11.–13. století – romance.
Španělští hrdinové zpívají pro formu, která pro způsob vikonannya pro Francouze. Čich ke stání ze série slok neklidného dojini, spojeného s asonancemi. Nicméně metrika їх іnsha: smrad je psán lidmi, takzvaně špatně, ve velikosti - podle veršů s nepřiřazeným počtem skladů - od 8 do 16.
Styl španělského eposu lze upravit do francouzštiny. Je však vidět více sucho a pomalu, velké množství rýže by-flow, častěji hyperbolismus a prvek nadpřirozenosti - kazašského i křesťanského.
Vrchol španělského národního eposu potvrdí i oznámení o Sidě. Rui Dias, přezdívaný Sidom, je historická osoba. Він obydlený mіzh 1025 a 1043 p. Yogo prizvisko - slovo arabské chůze, které znamená "pánev" ("seide"); Titul nedostali španělští senioři, jako například Mali uprostřed svých dětí, ani Maurové: Rui je zkrácená forma jména Rodrigo. Sid ulehl k velké kastilské šlechtě, když se stal náčelníkem kastilského krále Sancha II. a nejbližším přítelem válečníků, jako král všech Maurů, stejně jako se svými bratry a sestrami. Pokud Sancho ztratil hodinu Samorie a na trůn usedl jeho bratr Alphonse VI., který byl mladým kamenem v Leonu, byl novým králem, který byl spokojen s leonskou šlechtou, a kdo zůstal, přemýšlela nahlas Sida z Kastilie .
První hodina, kdy se Sid, který sloužil se svým vlastním oddílem jako naiman mezi dětmi křesťanských a muslimských panovníků, zcela na úkor vrchního dozorce nad právy a mužností, stal nezávislým volodarem a učinil knížectví Valencie mezi Moors. Poté, co uzavřel mír s králem Alphonsem a stal se dítětem ve spojenectví s ním proti Maurianům.
Bezperechno, tolik pro život Sіda napadlo přidat obrázky a zprávy o jeho výkonech. Tsіsnі to oznámení, které se rozšířilo mezi lidi, se stalo pro hoglary neobvyklé, z nichž jeden se blíží 1140 r. sklav o nové básni.
Зміст:
"Pisnya about Sida", pomstít se na 3735 verších, spadá do tří částí. U Peršanů (nazývaných předehrou k "Písni zklamání") jsou zobrazeny Sidovy první činy v cizí zemi. Spousta vіn vіn vidobuvє haléřů na túru, cvaknutí hebrejských triků s letmým pohledem na rodinné snímky obrazovky, připomínající piknik. Poté, co jsme vyhráli šedesát válečníků, jsme šli do kláštera San Pedro de Cardeña a rozloučili se s oddílem a dcerami, které tam jsou. Jedeme do země Mauritánie. Když se lidé dozvěděli o propuštění z jógy, hrnou se do jógy prapori. Sid do nízkého peremoga nad Maury a poslat kůži na část vidbuta králi Alphonsovi.
Ve druhé části ("Píseň o Vesillya") je ukázáno dobytí Sida Valencie. Bachachi jóga dokáže okouzlit jógové dárky, Alphonse se smířil se Sіdem a nechal svůj tým a děti přestěhovat se do nové Valencie. Pak můžeme vidět sílu samotného krále, který je dohazovač, který prorokuje Sidu v zetěch šlechtických Infants de Carrion. Síly, kéž bych nechtěl, počkejte chvíli. Win dal svému zeti dva své vlastní bojové meče a ano pro dcery bagate posag. Posuňte popis napsaných vah.
Třetí část ("Píseň o Korpes") má stejný typ. Ukázalo se, že zeť Sidy není žádný zbabělec. Smraďoch, který nemohl tolerovat glazuru Sida a jeho dcer, udělal na jeho dcerách obraz. Poháněni autem, aby ukázali četám jejich původního smradu, se vydali na cestu. Když zeťové dorazili do dubového háje Korpes, vyšli z koní, zbili své oddíly hrůzou a hodili je přivázané ke stromům. Udělali by chybu, stejně jako ne Sidin synovec Feles Muñoz, který se rozhoupal a popadl dům. Sid vimagak pomsty. Král sklikє cortesi, můžete soudit vítěze. Sid є tudi, který si svázal vousy, ale nevypadal jako on, držel se za vousy. Vpravo soudíme soudem („Boží soud“). Bіytsі Sіda re-magayut vіdpovіdachіv, і Sіd triumfu. Získal vousy a všichni žasli nad velkou viglyádou. Před dcerami Sidy se ucházejí noví nápadníci - princové z Navarri a Aragonie. Zpěv na závěr chválou Sidovi.
Zpívám exaktnost v dějinách světa, ne z pohledu západoevropských zemí.
Toto je skutečný tón hlasu, který je pro španělské zpěváky úžasný. Popisy charakteristik vіlnі vіd be-like pіdnesenostі. Jednotlivci, předměty, podії jsou představovány jednoduše, bez průměrného proudu, pokud se nechtějí zapojit, protože vnitřní teplo je skvělé. Už nejsou žádné poetické výrazy, metafory. Celý den je křesťanská fikce, jako byste neměli bratra respektovat k manifestaci Sidu uvi siu, předem yogo yuzhda, archanděla Michaela. Nazývejte hloupý hyperbolismus v zobrazených bitevních okamžicích. Obraz jednotlivých bojů je ještě směšnější a nemusí mít násilný charakter, méně než francouzský; přepsat masu esencí a poškrábaní jedinci se někdy vymknou z rukou nezměněných válečníků.
Na konci dne vina tváří lidí. Spіvak nepřichází v úvahu o důležitosti pro boj o vidbutku, zisk, penny základ jakéhokoli druhu podnikání. Můžeme ale použít stejnou metodu, kterou jíme na klasu s grošem, což je nutné na túru. Spіvak nikoli se nezapomněl zeptat na velikost vіyskovoі zdobichі, na část, která šla do boje o kůži, na část, kterou viděl Sid králi. Na místě činu zavolám Infants de Carrion Sid, než dojde k obratu mečů a sady, a pak dám jídlo o čestném obrazu. Vyhrajte celou hodinu jako chytrý, chytrý gentleman.
Z hlediska svého druhu vedlejších motivů vidím roli obecného tématu rodiny. Vpravo, nejen v té, kterou beru v historii prvních dcer Sida a na konci obrázku další, šťastné děvky, ale zároveň je moje vlast vřele
Sidův obrázek: Sidské reprezentace, v celé historii, zbavené "infancon", jako tvář, scho jsme vazalové, ale nelžeme jiné šlechtě. V obrazech zlepšíme sebeuvědomění a dobro, právě kvůli dobrosrdečnosti a jednoduchosti vyhnání z usim, vzdáleného druhu jakéhokoli aristokratického pikhi. Normy osobní praxe nevyhnutelně zahájí základní linie Sidovy činnosti a mají také zvláštní charakter: víno samo, nejživější způsob zvyků člověka, vystupuje z pravdy jako národní hrdina. A tak to samo není aristokratické, ale lidé všech nejbližších sousedů Sida Alvar Fanєs, Feles Muñoz, Pero Bermudez a іn.
Demokratizace obrazu Sida a velmi demokratický lidový tón, také skrýváme národní charakter obnovy jako základ pro významy.

Je snadné poslat svého robota garnu na základnu znalostí. Vicorize níže uvedený tvar

Studenti, postgraduální studenti, mladí lidé, kteří zvítězí v rozvoji znalostní základny pro své vlastní nováčky a roboty, budete staří jako vždy.

Zveřejněno na http://www.allbest.ru

Vstup

Střední epos je znakem porozumění v literatuře, zvláštním světlem, které žije za svými vlastními zákony, zrcadlem, které nezobrazuje pouze autorovo jednání, ale naději lidu, odhalující myšlenku širokého pravdivosti o hrdinovi. Takový hrdina s volným jádrem skinového eposu k výtvoru byl zadkem pro vrstevníky pozastavení. Na tomto obrázku můžeme vysledovat starověkou řeckou mytologickou tradici. Yaksho v zemích hrdiny Seredzemnomor'ya є u středozemí Lanky mezi bohy a lidmi, Nebem a Zemí, v polovině sezóny Objevují se také tendence s nevýznamnými výsledky v období posledního středověku, v dějinách mytologie, a božsky pověřené působit jako malý jedinec, zvláštní ucho.

Otzhe, objekt naší doslіdzhennya je hrdinský epos středního věku, předmět žánrové a stylové zvláštnosti. Meta roboti - prošívání cesty k vytvoření hrdinského eposu středního věku.

1. Teorie hrdinského eposu

Potrava hrdinského eposu - jedna z rozkládacích v literární vědě - dala vzniknout teoriím nízkého rіznyh. Uprostřed z nich vidět dva: „tradicionalismus“ a „antitradicionalismus“. Základ prvního z nich vyložil francouzský medik Gaston Paris (nar. 1839-1901) ze svého hlavního robota „Poetické dějiny Karla Velikého“ (1865). Teorie Gastona Parise, kterou jsem nazval „teorie kantilény“, je postavena na začátku hlavních ustanovení. Prvním základem hrdinského eposu byla drobná lyrickoepická poezie, rozšířená v 8. století. Konzolové koule bez průměrného výhledu na historický podії chi іnshі. Konzola byla natažena na stovky kamenů. Usniy tradice, і z X století. opravit proces ichny zla ve velkém epickém jídle. Epos je produktem triviální kolektivní kreativity, hledání cesty k duchu lidí. Zpíváme jméno jediného tvůrce eposu, zpíváme ho sami - proces je více mechanický, méně kreativní.

Teoriím byl blízký pohled partnera Gastona Parise Leona Got'e, autora pratsi „Francouzský epos“ (1865). Všichni v jedné poloze odešli: Paříž se vlila do národních kol francouzského hrdinského eposu, Got'n mluvil o svých milých osobních zásadách. Nejvíce „protiradioistický“ učenec Gastona Paris, Josef Bedu (1864-1938). Vzhledem k tomu, že byl ubohý pozitivista, od nynějška se poučil z dokumentárních faktů a teorie Gastona Parise, přijal také některé historicky hlášené informace o objevu kantilény. Potíž je v tom, že zapomenutí ustanovení o těch, kteří žili hodinu ve spánku tradice, se stalo výsledkem kolektivní kreativity. Na myšlenku Bedє, epos vinik sama todі, pokud se chcete přihlásit. Pocítil proces v polovině 11. století a dosáhl svého vlastního závěru v 12. století. Sama na konci hodiny poblíž Zachidnij Evropy byla pouť skvěle rozšířena jako aktivní touha po církvi. Chentsi, pragmatici, upoutali svou úctu ke svatým ze svých klášterů, vzali o nich legendy, vyprávěli jim je. Tsei materiál a buv vikoristany putování spіvak-vypravěči - žongléři, kteří stříleli spoustu hrdinského jídla. Teorie postele Nazval jsem ji "mnišský žonglér".

Pózy „tradičních“ a „antitradičních“ lidí, „zpěvný svět neuvěřitelných lidí v jejich teorii o pochodu hrdinského eposu Oleksandra Mikolayoviče Veselovského. písně, zklidněte se, pohostinnost emotikonů se zapojte a začněte žít v epické písni.

Základy teorie Veselovského nabývají své hodnoty pro moderní vědu (V. Žirmunskij, O. Meletinský), neboť je také možné dovést vítězství hrdinské epištoly až do VIII. století. Zbavit se jídla zbaveného jídla pro základ hrdinského eposu: převzali historická ztvárnění a největší arzenál imaginativních metod archaického eposu.

Ucho ve formě hrdinského (nebo suverénního) k Eposu se neprovádí až do VIII století. Pád Západořímské říše (476 rublů) přes celé hlavní město přechodu od otrokářských forem státnosti k feudálním a mezi národy evropského Evropana - proces zbytkového růžence Yakіsnі změny, vázané na schválenou novou státnost, se nekonečně oddávají šlechtě ve století VIII. V 751 p. jeden z největších feudálních pánů v Evropě Pipin Malý starý král Franků a předchůdce karolínské dynastie. Za vlády Pipina Korotkogo - Karla Velikého (osud vlády: 768-814) se území státu stalo majestátním, včetně keltsko-římsko-nimetského obyvatelstva. V 80b p. Papež korunuje Karla titulem císaře Nové Velké římské říše. U vlastního ďábla Kara dokončil christianizaci kmenů Nimetsianů a hlavní město říše, město Cáchy, se pragmaticky proměnilo v Athény. Nástup nové moci byl důležitý nejen vnitřním vybavením, ale i povoláním, uprostřed jedné z hlavních misí, obsazené křesťanskými franskými a muslimskými Araby. Takže historie vstoupila do života středních lidí. A sám hrdinský epos se stal poetickými obrazy historických svidomosty lidí.

Dějiny před dějinami jsou počátkem světských obrazů pozadí hrdinských názorů archaického věku, ústředních témat hrdinského konceptu vize nejdůležitějších tendencí historického života, specifické „geografie“ Ščepravdo, historie nyní dává pravdu Eposu.

2. Jíme hrdiny národů západní Evropy

Jíme hrdinské, křídla ostatních národů Evropy, mohou být bohatí na duchu. Vysvětlete cenu umění zagalnennya pojaté podobné historické skutečnosti; samotná akce byla pochopena z pohledu stejné řady historických důkazů. Předtím umělkyně působila jako imageová umělkyně, která má silné zázemí v evropském folklóru. Ale vodnochas na hrdinské eposu kůže okremogo lidí spoustu unikátních, národně specifické rýže.

Zpíváme nejvýznamnější z hrdinů národům západní Evropy a vvazayutsya: francouzsky - "Píseň o Rolandovi", nimetska - "Píseň o Nibelunzích", španělsky - "Píseň o mém Sidovi". Tři skvělí zpěváci nám umožňují soudit o hrdinském eposu Evoluce: „Poselství o Nibelunzích“ pomstít nízkou archaickou rýži, „Poselství o mé Sidě“ dospělo k závěru a „Poselství o Rolandu Vostočném“ je sen.

Francouzský hrdinský epos.

Epická kreativita Francouzů středního věku nabírá nudné bohatství: až dosud nestačí jíst. Їх je akceptováno na tři cykly (neboli „gesto“).

Cyklus je král.

Vítězné povídání o moudrém a slavném králi Francie Karlu Velikém, o jeho starých tvářích a šlépějích.

Cyklus Gilyom de Oranzky (aka "virny vasal").

Jsme svázáni až do konce, kdy byl Karel Veliký viděn umírat, pokud se Ludvík Pobožný opíral o trůn. Nyní, král obrazů, jako ljudin, je slabá, znervózňující, nevábně cheruvatská země. Protist of Ludovik's yogo vіrny vіrniy vazal Gіlyom de Oranzkiy - referenční osoba, manžel, dіyalniy, wіrna podpora země.

Cyklus Doon de Mayans (neboli „baronský cyklus“).

Jíme hrdinské jídlo, které je součástí cyklu, svázané lusky IX-XI století. - hodina ochablosti pro královu moc z Francie. Král a feudálové bojují v táboře věštců. Bojovní feudálové navíc stojí proti králi, jsou krutí a despotický, neviditelně vzdálení jeho pasy od velkého Karla Velikého.

Ústřední místo v královském cyklu zápůjčky "Obraz Rolanda". Zpěv šel až k naší hodině v řadě rukopisných seznamů, nejsměrodatnějším z nich je "Oxford Option", názvy tak pro málo, de yogo známou - knihovnu Oxfordské univerzity. Záznam pochází z 12. století, poprvé vyšel v roce 1837 r.

Vivchayuchi jíst jídlo o poyazhennya, Oleksandr Veselovsky brutálně respekt k takové skutečnosti. Na VIII čl. Francouzi Bula zdobuta guchna peremoga nad Maury na tu hodinu neodbytně vklouzli do glibu Evropy. Bey byl umístěn na 732 b. za Poyatє, když uvedl v omyl francouzského otce Karla Velikého - Karla Martella. Skrze deset let kilky, 778 rublů, sám Karel Veliký porušil tažení do Španělska, které se vrátilo Arabům. V nedalekém kraji se objevila Vіyskova expedice: Karel s tím neměl nic společného, ​​ale otočil se zpět, když ztratil jeden ze svých nejkrásnějších ohrad, který měl ocholyuv bretaňský markrabě. Tragédie začala v Pyrenejích, v soutěsce Ronseval. Zaútočili Baskové, původní obyvatelé klidného místa, kteří v tu hodinu již přijali křesťanství. V takové hodnosti nepředstavovala velká báseň guchnu peremog ve výši 732 rublů, ale tragický šok ve výši 778 rublů. Veselovský s odkazem na pohon: "Ne všechny dějiny, ne všechny dějiny nestačí na tsikavim, přitažlivý pro obyčejnou píseň ...

Pro epos je nezbytná tragédie, nikoli triumf změny. Je nutné, aby se sežrala tragédie a původ hrdiny. Heroic, pro uyavlenny v tu hodinu, tse neuvane, neymovirne, ohromen. Je to jen v těchto okamžicích, pokud se život a smrt nesblíží jako jeden, hrdina a může vidět svou velikost, Roland zrazhu yogo vichim Gwenelon; Neznám pravdu o zradníkovi. Ale, zgіdno s poetický epos, smrt je pro Rolanda nezbytná - jen zhidyaki їy vyhrají jdou najít shchable jeho slávy.

Nachází-li se podíl hrdiny v tragickém klíči, pak podíl historie je ve světle poetické ideologie. Víno je tedy o pravdě historie a pravdě historie a specifikách epických dějin dějin.

Epocha vazby před historií. Ale na seznamu ze seznamu není důvod předávat přesná fakta, data, podél historie. Epos není litopis. Epos - historie, vytvořená geniєm lidové poezie. Epos vibudovu svůj model historie. Vyhrajte, abyste mohli soudit o historii nejlepšího rakhunka, o nových tendencích, o duchu a o čínském zmistu. Epos – historie ve světle hrdinských ideálů. Naivazhlivishe pro eposu není bytost, ale správnější.

V lascivní formě a zvláštnosti obrazu v "Pisnі about Roland". Hrdinský zpěv Francouzů, spjatý s počátky historického života VIII. století, Nejen o těch, kteří se hýbou, ale ještě více o těch, kteří mají málo statistik.

Myslím, diznaєmosya, že Karel Veliký zněl do Španělska z Maurinů, "celý region k moři převzal." Jednou z pevností, kterou Maurové ztratili, je město Zaragoza. V historickém životě VIII století však nic podobného neexistuje. nevařený. Mavri panuvali bila Іspanії. A samotné zmizení je 778 rublů. antitrofie, aniž by ukradli jejich pozice. Naše optimistické začátky jsou zafixovány v її závěrečných scénách: zde se mluví o slavném svržení Francouzů nad Maury, o zvuku "nevirnyh" їkhnyo їhnyoi solidnosti - města Zaragoza. Přijaté přerušení historie není přínosné. Ti, kteří projevují ducha lidu, jsou laskaví, spravedliví, povýšení, dokážou se v životě prosadit. Otzhe, hrdinská tragédie není daleko od marny. Za skvělým knockoutem je velká změna.

Hrdinové jedí image skupiny, aby skupinu oslovili. V centru je hlavní hrdina, jeho soudruh zbroi, král, který obrací zájmy státu. Skupina Іnsha jsou ubozí spyvitchizniki: zradniki, zbabělci, іnіcіatori psinka a zlí. V první řadě nepřátelé: lze je vysledovat na starou Zemi i na nové, ještě častěji jsou běžní u jednoho jedince.

Epický hrdina je tse postava, ale typ, a to nelze vyvolat z historických převleků, jak se nosí. Navíc prototyp má epický hrdina ni Yogo image, záhyby zusillas bagatokh spіvakіv, existuje spousta silných přátel. V pěveckém stádiu epické tvořivosti existuje poetický „model“ pro spojení se jmény konkrétní historické osobnosti, chránící sílu a kvalitu. Pro paradoxnost nedůležité, ale ve skutečnosti je tvrzení o tom, že „byť na druhém místě za prototypem“, správné. Může za to prapůvodní síla epického hrdiny. Vše, co je hodné naděje, je síla, mužnost, tupost, nezlomnost, zlomyslnost, sebezpěv, tvrdohlavost – zlomyslně. Ale tsi risi není znakem zvláštního, neopakovatelného, ​​ale zagalného, ​​charakteristického. Mít světlo a velkou postavu a život hrdiny. Nareshty, і zavdannya, jako být viděn hrdinou, svázaný s dosaženými cíli, stát před naším kolektivem.

Ale buvaє, jak může vina hrdiny dosáhnout takové výšky, jak jít za přípustné meze. Pozitivní, ale vina za sílu hrdinovy ​​askeze, jako bi vivodat yogo nad rámec ducha, kteří protestují proti týmu. Takže naděje je pro toto tragické víno. Stále více a více, jděte k Rolandovi. Hrdina je smilivy, ale smiliviy vinyatkovo, dědictví první vchinky, kterou lze přivést k velkému šlechetnosti. Karel Veliký předal Rolandovi velení ar'єrgarda, zastánce převzetí „pivvijska“. Ale Roland bohatství vidět: nepřítel není hrozný, nejméně dvacet tisíc válek. Pokud nenáročná armáda Saracénů naštve ar'argarda a není možné dát šlechtě ani na Karla Velikého - aby přestala troubit v rіg, Roland rіshuche říci: "Pro mě němý a špinavý, můj drahý - ne ten konec, náprava."

Francouz v guineji není ochuzen o to, že Gwenelon je zdravá, a ten usměvavý, ale ambiciózní Bove Roland. Poetické svědectví lidu Rolandova „vína“ není žádný velký počin. Rolandova smrt byla smrtelná, ale na národní úrovni není z cesty, ale je to katastrofa. Sama utrápená a uplakaná příroda: "Zuří bouře, píštěl je hurikán. Zlobí, velké kroupy pro vejce."

Podstatné je, že vývoj hrdinovy ​​rýže se mění a směřuje. V raných formách takové rýže byla síla, od prvního plánu visela ráznost, mužnost, visela připravenost zabíjet, ať už to byl hrdinský čin, a jak je nutné, přijmout smrt. Roste mi víc moudrosti, moudrosti, přirozeně, zároveň s takovou rýží roste moudrost, inteligence, zároveň. Nikoli vipadkovo, ale v "Písni o Rolandovi" jako vložka je představen obraz Oliva, Rolandova bratra: "Rose Oliv, Roland vidvazhniy, a za udatnost, jedna ku jedné." Oliv'є stverdzhu vstupuje do super-seznamu s Rolandem: "Ale budeme se trochu usmívat - budeme chytří, ale budeme."

Hlava a pouze jeden pláče hrdiny - yogo ratna, vіyskov vpravo. Součástí je speciál youmu life. Roland є se jmenuje Alda, ukazuje se vám na neurčito. Alda, která nemohla snést zvuk o smrti kokhany, zemřela ani v nejmenším, protože se před ní ozval osudný zvuk. Sám Roland by to Aldě nikdy neřekl. Skončit na konci smrtelné houževnatosti, která se neobjevila na rtech hrdiny, ale poslední slova těch myšlenek byla brutalizována do bojového meče, do sladké Francie, Karle, Bože.

Borg vіrnogo vasalnogo servіnnya - osa smyslu života hrdiny. Vazalský důkaz je však možný pouze tehdy, když pouze jeden slouží jako služba kolektivu, ve službách týmu. Otčina. Takže důvodem je Roland. V den Gwenelonových dnů sloužit Charlemagne, nebo ne sloužit Francii a společenským zájmům. Ohromující ambice shtovhaє Gwenelon, která nezná odpuštění krokodýlů, je zrada.

V „Pisnі about Roland“, stejně jako v bagatokhských básních francouzského hrdinského eposu, si jeden z těch, kdo to místo našli, vypůjčil obraz Karla Velikého. První obrázek není tak nápaditý na charakteristickou rýži konkrétního historického jedince, i když si lidé neuvědomují moudrého panovníka, který neustále protestuje proti volajícím zlodějům a vnitřním nepřátelům, které je moudré zmást a ignorovat. . Karl velký, moudrý, suvoriy, spravedlivý, vina slabých a nemilosrdný k duchům a nepřátelům. Ale obraz Cala Velikého je představován a skutečná síla královské moci v myslích pouze suverenity, jak se tvoří. Charlemagne je často rychlým svědkem, komentátorem lusku a je skutečným účastníkem. Přenáším Rolandovu tragédii, nemůžu to dostat. Potrestejte špióna Gwenelon - youmu mayzhe je problém; tak silní odpůrci feudálního pána. V důležitosti zdraví, života - a Karl je tak bohatý - za pomoci šeku pouze od Všesemínka: "Bůh pro Karlův zázrak vítězí a sen v nebesích zupiniv."

Se smysluplným světem zpíváme podle ideálů křesťanství. Navíc je náboženský establishment velmi rozzlobený kvůli národně patriotickým zaměstnancům: Mauri, s Francouzi vedou smrtelnou válku, nejen nepřátelé „sladké Francie“, ale nepřátelé křesťanské církve. Bůh je pomocníkem Francouzů v rodině válečníků a patronem Karla Velikého. Karl Volodya sám je svatým zjevením: prostřednictvím seznamu, který pronikl do rozluštěného Krista. Chilnské myši si vypůjčily obraz arcibiskupa Turpina, který sdílel kostel s válkou. Jednou rukou svatých farář žehná Francouzům a jednou rukou nemilosrdně bojuje se seznamem a mečem nevěřících Saracénů.

Struktura obraznosti v „Pisni o Rolandovi“ je pro hrdinský epos ještě charakteristickější. Světlá výška je nad jednotlivcem, širší - nad jedinečným. Zahltit poškolu a vzorce. Spousta opakování - smrad a sebevědomí ve výkon, a mluvit o typu obrazu. Panun h_perbola. Navíc se nezvětšuje okolí, ale celé světlo sloupu ve velkém měřítku. Tón není prostorný a urochistický.

„Píseň o Rolandovi“ je velkým rekviem za zabité hrdiny a lekcí pro slávu dějin.

Nimetskij hrdinský epos.

Ústřední píseň nimeckého hrdinského eposu є „Píseň o Nibelunzích“. Doposud odešlo 33 seznamů, z nichž nejnovější pochází z 13. století. Publikováno poprvé v roce 1757 p. Hrdinný zpěv nimtů v uměleckém pojetí majestátní vrstvy historického materiálu. Nalezený míček na jógu je přenesen do V Art. a spojené s procesy velkého stěhování národů, s podíly Hunů na onom slavném koni Attili. Ples Іnshy je tragickými peripetiemi franského státu, scho Vinik ve V. století. na troskách Západořímské říše a s rozvojem celého hlavního města. I nareshty - zvuk a zvuk XI-XII století, který přinášejí do podoby zdvořilosti uprostřed evropského lycea: sympatická láska, turniri, svatě psané. Mějte se tedy dobře v dalekém i blízkém, dávném a spravedlivém dni. Jím bagatu s mými vlastními vazbami na poetické džerly: řetězec epických písní, který se dostal k motivům „Senior Eddu“ a „Mladá Edda“, lidová kniha o nadrženém Zigfridovi, poznámka průměrné poezie.

Báseň, která má být uložena ve 39 dobrodružstvích (nebo písnička) a rozdělena do dvou částí, kůže má dominantní smysl pro motiv. První část jídla (I-XIX aventury) lze chytře nazvat „obrázkem dohazovače“; příteli (XX-XXIX aventuri) - "píseň o pomstu". Přiznejme si, že jsou to dvě epické písně, triviální hodina, šli spát v naší tradici a postoj byl přenesen do Spojeného království. Dovolte mi vysvětlit, věci od hrdinů, které mohou být jednou z těch stejných věcí, jíme různé druhy potravin z kůže. (Krimkhilda z prvního dílu je typ virnojského a lyublyachojského oddílu; druhý je nemilosrdný mesnitsa; Hagen je hrstka typu otevřeného vazala; zároveň je důležitý, inspirovaný válka vysokého hrdiny).

Zpěv je strunou kompoziční jednoty. Natáhněte jačí poslední lancetu podіy, a pak budeme jíst. Již první řady prorokují mocné bidi: radost z vedení od smutku a od ucha k klasu „k shromáždění spoluobčanů pro štěstí lidu“. Celý motiv titulku není uvězněn v epickém oznámení, které lze snadno najít v závěrečných scénách: katastrofa, která je zde zobrazena, je podobná smrti samotného světla!

První část k jídlu je rozvíjení podle poetického modelu „panského dohazovače“. Uposlechnout hrdinovu lásku. Z Nizozemí do Wormsu dorazil udatný člověk Zigfrid, který následoval citlivou sestru burgundských králů Krimhildu. Král Gunther je připraven poslat svou sestru pro oddíl Zigfrida, i když pro rozum: Maybutny zeť se provinil tím, že pomohl samotnému Guntherovi, aby byl jmenován - islandská boháčka Brunhild ("zavdannya vіdpovіd) pro dohazování" Zigfrid bude čekat s myslí Gunthera. Zigfrid křičel jako neviditelný plášť a šel za Guntherem, aby předělal Brunhildu na zmagannyas a pak uklidil bohatou dámu na roztomilou krabici ("zlá bezbožnost", zlý přítel, "skupina". Mít deset kamenů. Gunther požádá sestru a Zigfridu o návštěvu. U Wormů se královny vaří. Krimhilda, Sigfridova tvář, než je vidět Gunther, a Brunhilda je uvedena do domu lstivého dohazovače. klamání v přítomnosti dohazovače, který je napaden pomsta“).

Zpíváme ústřednímu hrdinovi prvního dílu є Zigfridovi. Hrdinské eposy o vítězích kazackých zázraků: tse vin, Zigfrid, který v bitvě obvinil „sedm set nibelungů“ a stal se pánem zázračných věcí; změna kouzelníka trpaslíka Albrikha, který ho zahalil neviditelným pláštěm; win nareshti, který zasáhl strašlivého draka svým mečem, bezbožný v jeho krvi a nehybný. Zbavil jsem se jednoho místa na zádech hrdiny, kudi, který spadl do listu lipy, byl zbaven nepřipravenosti. Korolevič Zigfrid je zveličený obraz impozantního boháče, kterého doprovázejí prohlášení lidu o udatnosti války minulosti: "Do dne, kdy jsme nebyli bachivem, byl silný."

Scéna, raspovidayut o počtu obětí Zigfrida, - najdi můj hrdinský podíl. Bohužel, to vůbec ne, právě v tu hodinu dochází k velkým hrdinským činům, jako je Roland. Zigfrid je nevinná oběť. Win vznešeně svěřil Hagenovi, jako naivně svěřil zbytku Krimhildy, ozdobené cholovikem na obletu, který umístil na jeden bod rozlití na druhý. Hagen zazpívá Krimhildě, zmocníme se toho nejlepšího z misce a pak vyšleme navpaky. Hagenova nepříbuznost a Zigfridova šlechta. Slavný hrdina bude zbaven síly nejen ze smrtelné rány, ale také z krve zelených, kilim trávy, ale z „těsného a bolestivého“. Hagen je vášnivý pro posvátnost pro lidi. Zigfrida je tlučena do zad, čímž dříve porušila Zigfridinu přísahu neviny. Vin zabije hosta, zažene rodinu svých králů.

V první části jídla Krimhildy je obrázek týmu jako četa, jak milovat, pak jako vdova, jako třináctka Rocky truchlící nad nekonečnou smrtí cholovika. Obraz a muka v srdci Krimhildy mají jen málo společného s křesťanskou pokorou. Rád bych se zamyslel nad pomstu a dovolte mi, abych vám řekl o nevýznamech pojmů. Jeho postavení před útokem Hagena, patrona Gunthera Krimhildy, bylo stoickým mučedníkem: "Tři a půl roku Krimhild neřekla ani slovo Guntherovi, ale nikdy se na Hagena nepodívala." V druhé části role Krimhildi je také možné změnit. Nyní je jedna meta hrdinka nemilosrdná pomsta. Zdijsnyuvati vaše nápady začaly poblíž. Krimhilda dostala rok, kdy se stala oddílem mocného krále Hunů, Etzela, žiji s třinácti lety jeho života, a kdybych jen hosty požádal o Burgundsko. Strašný pokřivený benquet, který vládl Krimhildy, vzal stovky životů, šel k bratřím Krimhildi, її malolitnіy sin, populace z Etzel, Hagen. Pokud jde o archaický epos, hrdinova zhorstokness nezapřela morální soudnost, hrdinské zjevení je v přítomnosti. Starý válečník Hildenbrant mě trestá mou rukou. Smrt Krimhildi je celý život samotného údolí: posel smrti, virok, psal svými činy.

Ústřední postavou je báseň ta Hagen. První část oznámení má centrální vazal. Na protest, ale bezmyšlenkovitě, je Hagenův sluha zbaven své drahé hrdinské postavy. Perelіduuchi dinu me - sloužit všem svému vládci, Hagenovi perekonaniy, kterému je dovoleno dělat všechno: přístup, podvod, zrada. Služba Vasalne společnosti Hagen není spolehlivá. V druhé části sníme podíl panského lháře Rüdegera. Vasal Etzel ve zprávě od dohazovače svého krále Krimhildi. Todi Rydeger přísahal, že budu bez jakýchkoli pochyb sloužit královně Maybut. Tsya je vazal Přísaha je smrtelná. Dříve, protože Krimhilda má se svým životem pokřivený plán, Rüdeger bojoval k smrti s Burgundiany, příbuznými ženicha jeho dcery. Myslím, že Rüdeger je jako meč a daroval se Burgundům na znamení přátelství.

Sám Hagen je v jiné části Poemi ve stejné roli. Hodně štěstí a může válčit, sdělím své tragický podíl, Ale vikonuє vin її s bezprecedentním manželem a gidnistyu. Nyní se Hagen již stal obětí povolnosti klamání; zaginuv vіn vіd tієї zbroї, jako vikorista yogo "dvіynik" v první části básně.

V Nimetského hrdinských eposech jsou tito stejného Batkivshchyny němí. A samotní hrdinové ještě nepřešli ze své pravé strany na stranu rodinných, rodinných a kmenových zájmů. Ale tse není zbaven toho, že není zábavný, proto zní zagalnolyudskogo, ale ne bez pobavení.

Světlo, obrazy básně, grandiózní, velké a tragické. Velký čtenář zpívá, jak Nimetsky zpívá Genrikh Heine, píše o světle takto: "" Píseň o Nibelungech "viconana majestátní, mocnou silou ... O veletenských závislostech, jak můžete jít zpívat, vy, malí dobří lidé, rozumíte si tak málo jako matka ... Není tak velkorysosti, není tak pevný kámen, jako zlý Hagen a pomsta z Krimhildy."

Ten, kdo stojí za tónem є zpívá "Kudruna". Wilhelm Grimm, který ve své době respektoval, že „Píseň o Nibelungech“ by se mohla jmenovat „Ilyada“, pak „Kudruna“ – jménem „Odissen“. Pripuskayut, scho zaznamenal pití býka v první třetině 13. století; viděn poprvé v roce 1820 p.

Hlavní myšlenka básně je natočena v motivu blízkém křesťanskému přikázání: "Kdokoli za zlo není vinen tím, že za zlo platí."

Příběh se odvíjí za typem folklórního motivu: "Zdobuvannya je pojmenována, která přechází do tsyom shlyha". V prvním díle si sníme téma rozkrito s pažbou o podíl Maybutovy matky Kudruni, královy dcery Hildi, která vyyatkova síla vůle ustanovila naše právo stát se oddílem kohana Hegela. Sama Kudruna bude narukována slavnou osobností Herviga. Poprvé ve dne je však Hartmut tím, kdo získává své ruce. Nejdéle třináct let strávených Kudrun na poli, neovlivněn všemi těžkostmi života, ukazuje sílu, statečnost a zachraňuje štěstí lidí. Zvilnena nareshti ze zajetí a sdílela svůj život se svým milovaným Hervigem, Kudruna se nemstí svým podvodníkům. Vaughn se nerozhořčí, jaku Krimhildo, ale ta laskavost milosrdenství se v nás objevuje. Zpívání skončí šťastně: v míru, ve vděčnosti, za dobře vydobyté štěstí: sázky chotiri vzápětí vstupují do zářivého spojenectví. Smířlivé finále však sežerou vtipálci; Ve španělské básni „Píseň o mé Sidě“ byla živě tendence.

Španělský hrdinský epos.

"Pisnya about my Sid" - nejlepší památník španělského hrdinského eposu - byl napsán v polovině 12. století. V 711 p. Arabové (Maurové) vtrhli do Pireneyského pіvostrіv a na úseku nějaké skály získali zpět celé jeho území, když svému státu otevřeli emirát Cordoba. Domorodí obyvatelé se kvůli dobyvatelům nesmířili a zavázat se k revoluci země – rekonstituci, není vyjednávání. Jídlo zhaslo – vzplanulo, pak vyhořelo – je to naposledy, co to vidíme. Zvláště vysoké napětí rekonstituce až agla naprikіntsі XI-XII století. Na konci hodiny na území Devátého Španělska již umíraly křesťanské mocnosti, z nichž uprostřed byla Kastilie, která se stala centrem společného vizolnoy boje. Navštívili rekonstituci a řadu velkých vůdců, včetně velkého feudála ze šlechtického rodu Rui Dias Bivarda (1040-1099 rublů), Called by the Moors Sid (pan). Z tsim іm'yam a dresinků hrdina jí, jako obrazy, ale jako skromný malý muž. Malý důraz klademe na skutečnost, že sláva, bohatství a vhled krále Sid nabuvak zavdyak jeho zvláštní vlastnosti. Sid je muž opravdové cti a udatnosti. Vіn vіrniy vazal, ale ne němý. Když se Sid uvaří s králem, bude moci obrátit svou mazanost, vůbec nezničí jeho závratě. Vin je připraven sloužit, ale není způsobilý k uctívání. Zpíváme spolu s myšlenkou královského wasal, rovného alianci.

Epickému hrdinovi proti jeho zetě - Infanti de Carrion. Nazvěte ty "nezbedné spyvitchizniki" tyrany kvůli epické vznešenosti, jako například Gwenelon v "Pisnі about Roland". Іnfanti a obrazy jako dibnі a nіkchemnі lidé. Charakteristická je scéna zleva. Pokud se nemluvňata smrtelně rozzlobila, když udeřila do mocného zvířete, pak se lev, který udeřil do Sidy, "zranil, sklonil hlavu a přestal reptat." Nedaleko a boygazlivi, infanti mrknou na rozkaz od možná Sida. pak otravovat, smrad z jejich oddílů, dcery Sida: zhorstoko b'yut іх a schválně si hrát na hluchou lišku. šťastný vipadok další pomoc vryatuvatisya nevinným obětem.

V obrazu Sidy a také to však není pro epického hrdinu jako Roland typické. Sid není vinyatkový boháč, ale ta višková vpravo není ani jeden podíl z jeho života. Sid není jen člověk, ale vtipný syn, temperamentní cholovik, milující táta. Win dbaє není jen o jeho vlastní, ale o rodině, o blízkých. Skvělé místo pro půjčení v básni, popište pomoc Sidy, která byla upletena z první děvky vašich dcer. Sid je důležitý nejen pro slávu své vіyska, ale i pro tý vidbutok. Sid zná cenu haléřů. Vidobuyuchi їkh, win don’t shitruvati. Tak například mám hypotéku na skvělou základnu pro lehkomyslné muže, krabici doušek, zpěv, ale v novém nesmyslu. Pokud nezapomenete, požádejte blázny o „službu“ qiu panchohi.

Hrdinský patos sežere tlumícího jaka s novou rýží epického hrdiny. Jíme spoustu velkých katastrof. Finale Sid nemá guineu. Hrdina je bezpečně na dosah kulisy, і yogo - ne pomsta, ale spravedlivý proces, spravedlivý proces. Non-palivo, velikost kurzu bude jíst; zpívala Veda zvítězila ke šťastnému pozemskému triumfu hrdiny.

Epos starých slov.

Až do XIV. Etická kreativita obyvatel západní Evropy tento proces dokončila. Jedna vinyatka z tohoto pravidla je epos starověkých slov: lid Jugoslávie, Bulhaři. Хні Epіchnі Pіsnі, vítězství v období raného středověku, byly v tradici Usnіy zachovány až do 19. století a první nahrávky se objevily v 16. století.

V srdci epické tvořivosti starověkých slov je ústřední problém historického života: hrdinský boj proti tureckému jhu. Nový druh tématu viraz tsja se ujal dvou krypt epických písní: „Kosivského cyklu“ a cyklu o Marku Korolevičovi.

První cyklus poeticky zachycuje jednu konkrétní, byť virishální podiu v dějinách boje slov z Turků. Projděte si bitvu na Kosovském poli, kde bylo vidět 15 červů 1389 rub. Bitva je malým natragickým dědictvím starověkých slov: porážka srbské armády a srbský princ Lazar ztratil svůj vatazhok, Turci upevnili svou panuvannya na Balkánském poloostrově. Bitva se stala symbolem tragické ztráty blízkých, svobody, Batkivshchyna v poetické interpretaci ducha lidu. Samotný pohyb bitvy v písních v reportáži nevisí. Nagato runtovnishe godet o těch, kteří přemohli bitvu (pre-chutta, peredbachennya, fatální zdola), a těch, kteří ji následovali (truchlení nad porážkou, smutek nad padlými hrdiny).

Poetické dějiny celého cyklu jsou blízké dějinám skutečnosti. V epických písních už nejsou žádné fantastické motivy, nadsázka je tlumená. Hlavní hrdina Milosh Obilich není vinná válka. Vesnice Tse syn, jeden ze zástupců srbského lidu. Ten hlavní čin Miloshe – vtloukání tureckého sultána do jeho vlastní mysli – je historicky spolehlivým faktem.

V epických písních "Kosiv cyklu" bylo tradičně dáno post "špinavý spyvitchiznik". Tak je zobrazen Vuk Brankovich. to umožní, aby se feudalismus jeho feudalismu a svavil stal posedlým. Na protest proti tradičnímu motivu je nadpřirozenost dobrých (Milos) a protivných (Vuk) hrdinů němá. Obrazy „kosmického cyklu“ jsou prostoupeny velkými lyrickými city: národní tragédie je v nich prezentována zároveň s tragédií kolem nich.

Charakteristická pro celou slavnou píseň „Deva from Kosovo Fields“ Usi tři odešli. Volím, čtu pro padlé dívky. Prvním znakem je, že nenaděláte více štěstí. A tak velký je smutek, jak zelené hrdlo vysychá, je to tak špatné, že to není šťastné.

Jeho zvláštností je cyklus o Marku králi. Pisnі zde neseskupují pro konkrétní podії. Historie slovního boje s Turky je zde prezentována na velkém obratu a v centru cyklu stojí konkrétní hrdina, vskutku, který prožil víno nad rámec standardního měřítka, „nestačí, tři sta rakety, ne víc."

Historický Marko se stal pánem malého údolí a sloužil Turkům. Pripuskayut, scho na Volodinnyakh Marko místo před vesničany bulo humánní. Zvuky a dobré věci o nových věcech v paměti lidí. Pissen, speciálně přidělený Markovi, není poněkud bohatý, ale jako účastník příběhu o postu ve více než dvou stovkách zápletek. Marko je organicky zároveň ve své rýži, síle lidu nejlepší šlechty a rolnictva. Marko je hřích cara Vukashina, ale pobut, opustím hrdinu, často typický vesničan Marko je hrdinný, spravedlivý, čestný a může být trochu mužnější a těžko potěšitelný. Dobře vím, budu mít pravdu, ale můžeš se postarat o vesnickou praxi. Život Marka Koroleviče je prošíván v obrazech ode dne jeho lidu až do jeho smrti. Představuji celý život světla a vysokého hrdiny a dětinské životy Takže podíl epického hrdiny si představoval podíl lidí.

3. Zrile Serednovičja

Střední věk je další literární érou středního věku. Chronologické období mezinárodního jeviště - XI-XV století. (Pro Італії - přítele poloviny XIV století). V historickém životě západní Evropy nastane období, kdy bude ještě dostatek přechodu od barbarských říší ke klasické feudální státnosti. Střední šlechta se stala panickou třídou ve všech sférách života: v politice, ekonomice, kultuře. Všechny běžecké túry (1095-1291 rr.) byly viděny na celé historické bázi. Evropská identita přišla ze Sýrie, Palestiny, Egypta. Čtvrtletní chrestovies skončily úplatky Konstantinopole, kořenů Latinské říše, jak to bylo ponad pivstolittya. Kontakty Vstup a výstup byly založeny na tvrdých zákonech dobyvatelů války: tažení vyzývalo nevinné lidské oběti k promarnění velkého množství mystických hodnot. Přes ten smrad vytřídili hranice střední Evropy, rozšířili obchodní vazby, utloukli šlechtice do vitonizované strašidelné kultury. Cukor, limoni, rýže, kvalitní víno, kořalka, bilizna, vany a spousta z nich byla pryč, než běžný evropský chlast. Túry přinesly romantiku mandrіvok a vіyskovyh fit; Učení z tváří všech oblastí spirituality velkého uctívání – zvuk „Pánova zbabělce“ z neurálu – pocítilo atmosféru evropského obdivu.

Střední věk je dán principy a změnami evropská kultura... Zároveň je možné přejít od tradiční tradice k písmenu. Samotné psaní je literární. Jestliže byl dříve založen v latině, nyní se bude používat v nových evropských jazycích. Na XII-XIII Art. funkce univerzálního filmu svitskogo kultury bere francouzské víno. Oblast latiny je plná galuze vědy a náboženství. Zrostaє knikkova vpravo. Staré suvіy působí jako rukopisná kniha. Úplně základní princip knižního designu (formát, červená řada, úvodní obrazovka, prostor pro text a pole) se upevňuje a jejich význam jsme zachovali až do naší hodiny. Rostoucí zájem o starověkou vědu a kulturu. Vіk XII přechází pod znamení filozofie Platóna, století XIII - filozofie Aristotela. Ve školách mohu číst klasickou latinskou prózu Cicera a poezii Virgilia. Při bohoslužbách se objevují nové poznámky: intimní, zvláštní modlitba. Pozemská přirozenost Ježíše Krista: láska, laskavost, spoluobčané, je otevřenější tajemství.

Nezkušená autorita v oblasti náboženského a filozofického myšlení Aurelius Augustine obětuje své přesvědčování Khomi Akvinskému (1225 / 26-1274 rr.), pojištěnému ve XIV. k tváři svatých. Nejnovější teolog se projevil živě. Pokud Aurelius umístil víru nad růži, znalosti dzherel nadchly lidskou duši a ve formě poznání - osvícení, pak Homa Aquinas vytvořil harmonii srdce. Akvinat vchiv: není to krok k uzavření mysli vědy, ale požadavek nasměrovat ji do služby dogmatu o panně. Filosofie může být teologií, obracející se ke spravedlnosti a principům. Člověk není zlý: pravdy teologie jsou dosažitelné pokrevními liniemi, pravdy vědy – rozumem, citlivým na poznání.

Thomas Akvinsky tsikavili problémy tajemství. Yak a Aristotel, v respektování kreativity „zděděného“ a před kritériem umění, existují takové popisné údaje, jako je konzistence, proporce (nebo zvuk), jasnost (abo blisk). Tse však neviděl ty, kteří jsou krásou Toma Aquinského vivodiv z božského ucha. Svit je kniha, kterou napsal Bůh. Za konkrétním objektem kůže je tmavý vlk. Viditelné světlo je symbolem světla vische. Vykládajíc povahu estetického cítění, teolog dyyshov visnovku na to, že musí mít nesoudný, nepřehnaný charakter. Raduvati a uchopit lidi, kteří nejsou předmětem bezprecedentního obrazu vašeho života. Například harmonie zvuků nádherné hudby.

Estetická podobnost s fází zralého středního věku se dá snadno změnit. Rozvíjejte aktivní mysl a ukažte nový typ literatury. Budu nazývat veškerou literaturu "lyarskoy" (nebo "zdvořilost", což znamená "vichlivij", "šití") a vidět svůj vlastní obrat v halucinacích textů a románu.

Višňovok

hrdinské epichny poyema

Také polovina století v západní Evropě je hodinou usilovného duchovního života, skládání a důležitých vtipů o honosných konstrukcích, neboť dokázaly syntetizovat historické informace a vědomosti tisíce let, ale zahlcené. V tsyu epohu lidé mohli jít na novou cestu kulturního rozvoje, nevěděli více hodin.

Snažíme se smířit svět a mysl, hledáme obraz světla na základě dostupných znalostí a jiného křesťanského dogmatismu, kultura středověku otevřela nové umělecké styly, nový způsob života, novou ekonomiku lidí předtím S myšlenkou na mistry italské renesance nás středověk připravil o nejlepší dostupnou duchovní kulturu, včetně Institutu vědy a vzdělávání. Zároveň se tomu říkalo, přepsáno, univerzita jako princip. Vinikla je navíc nové paradigma misdirectionu, disciplinární struktura vědění bez takové kulky, věda není milosrdná, lidé odmítli schopnost myslet a učit se efektivněji, ne dříve.

Naybilsh v dálce є obrázek, který navrhl M.K. Bez nich je těžké udělat rozruch. Jestli se probudím hotový, tak to uvidím a může to být zbaveno zdraví, jak ten smrad vypadal jako ten tyran vashtovani. Kultura středního věku ve vztahu k naší moderní historii sehrála právě takovou roli: bez ní by kultura nezvítězila, pokud jí samotná kultura Bula středního věku není v podstatě podobná. To vyžaduje inteligenci a historický důvod tohoto nádherného názvu triviální a důležité éry rozvoje evropské kultury.

Seznam vítězné literatury

1. Jacques Le Goff. Civilizace středního přístupu. M., 2003.

2. Kultura a umění středního místa // Ed. I.P. Rusanova. M., 2001.

3. Gurevich A.Ya., Kharitonovič D.Ye. Dějiny středověku. M., 2002.

4. Gurevič P.S. Kulturologie M., 2002.

5. Luchitska S.I. Kultura a pozastavení západoevropského Serednyovichchia. M., 2004.

6. Píseň o Rolandovi. Korunovace Ludovika. Nimskiy viz. Píseň o zahradě. Romancero. M., 1976 (BVL).

7. Obrazy starých slov. M., 1976 (BVL).

8. střední Evropa ochimští kolegové a historici. M., 1994, 3-4t.

Publikováno na Allbest.ru

...

Více dokumentů

Umělec je kolektivně kreativní v etnosu. Popularita v lidových masách poezie, lidové hudby, divadla, tance, architektury, figurativního a dekorativního a živého umění ve starověké Rusi. Vivchennya z hrdinského bilinského eposu.

prezentace, aktualizováno 12.12.2013


Zrození biografie Viktora Michajloviče Vasnotsova - jednoho z nejslavnějších ruských umělců 19. století. V pozadí je charakteristika malířovy kreativity, popis nejoblíbenějších pláten. Analýza obrazu Vasnotsova "Bogatir": obraz hrdinů Bilin Epos.

abstrakt, doplňky 19.10.2012


Funkce vizualizace historie a mytologie Starověká Indie v Eposi. Pochopte podstatu védské kultury. Spiknutí Ramayani ta Mahabharati. Důkladnost ducha volodinny technické usny kreativity, setsakramentsky ospalý epický způsob Wikladu.

kurz robot, doplnění 24.04.2015


Analýza obrazu historie historického systému hodnot národů Pivdennaya a Pivnichnoy Osetie. Charakteristika náboženských symbolů, zvuků, folklórních tradic a rituálů osetského lidu. Vivchennya specialit usnoy kreativity Nart Eposu.

abstrakt, doplňky 05.12.2011


Objeví se příběh oliynogo malba... Obecné názory na olii, jak uvíznout v malování. Hlavní aspekty obrazu biline eposu imaginativní záhada o užitém umění umělců v minulém hlavním městě: Vasnotsov, Bilibin, Vrubel a Vasil'ev.

kurz robota, doplnění 20.11.2010


Antické myšlení je jedním z hlavních kol současné deváté kultury a vědy. Hlavní problémy heroického fatalismu. Antropologické krédo antické filozofie a vědy. Pochopení hrdinství a fatalismu je výsledkem antického typu kultury.

prezentace, dary 17.05.2016


Infuze středního obleku do tvaru a dekorativního designu ležérních modelů. Zveřejňování prvků středních kostýmů: střední sezóna v haute couture. Originalita středního stylu v zařízené restauraci a personálu.

abstrakt, doplňky 10.12.2010


Oživení estonské národní kultury na uchu 19. století. Recenze životopisu, literární tvořivostі obrovská aktivita spisovatel a pedagog Fridrikh Kreutzwald. Umělecký, kulturní, historický význam eposu "Kalevipoeg".

abstrakt, doplňky 03.04.2012


Usna kreativita Tato role v kulturním životě Kyrgyzů nese jógu. Kreativita akin-impromptu. Hlavní proud rudosti a alegorie. Vývoj dějin kyrgyzského folklóru eposem "Manas". Nybіlsh vіdomі manaschі. První vidomy jomokchu.

abstrakt, doplňky 09.10.2012


Charakteristika střední kultury jako jednota antických, barbarských a křesťanských přepadů, hlavní faktor formování. Prodchnutý antikou antického politického a křesťanského monoteismu, zejména mentalitou středních lidí.