Синкретизм – це дуже широке поняття, визначення якого можна знайти у різних галузях науки. У загальному розумінні синкретизм означає злитість, змішання, еклектизм. Краще дати визначення цього поняття відповідно до певної сфери, в якій він застосовується. У мистецтві синкретизм проявляється у злитті не співставних різних образів, первісних компонентів у якесь явище.

У філософії під синкретизмом розуміється поєднання кількох різнорідних суперечливих теорій і почав у одну систему, але їх об'єднання, це різновид еклектизму, який ігнорує розбіжності у різнорідних засадах.

У релігії синкретизм цезлиття абсолютно різних релігійних напрямів, віровчень та культових напрямів.

Синкретизм у лінгвістиціпозначає об'єднання в єдиній формі кількох позначень, розподілених між різними формами у відношенні до ранніх етапів історії розвитку мови, ці форми багатозначні, поліфункціональні. Також тут існує поняття кумуляції граматичних значень, яке застосовується в одному значенні з поняттям синкретизм у лінгвістиці та виражає кількох грам різних граматичних категорій за одним неподільним показником.

Синкретизм у психологіїпозначає нерозчленованість психічних процесів у ранній період розвитку дитини. Виявляється тенденцією дитячого мислення поєднувати між собою різні явища, які мають цього достатніх підстав. Багато дослідників відзначали це явище в психології дитини, зокрема його сприйняття в нероздільності чуттєвого образу якогось об'єкта, без виділення та співвідношення внутрішніх зв'язків та елементів. Дитина, приймає зв'язок вражень за зв'язок предметів, неусвідомлено переносить значення слова лише зовні пов'язані речі. Відбираючи у наступній практиці синкретичні зв'язки, які відповідатимуть дійсності, дитина відновлює собі справжнє значення слів.

Синкретизм у культурологіїозначає відсутність відмінностей явищ культури.

Синкретизм первісної культурихарактеризується злитістю мистецтва, пізнавальної діяльності, магії. Також синкретизм у культурології це зовнішнє змішання різноманітності культурних компонентів, якому властивий високий рівень еклектичності та прояв у різних площинах культури.

Синкретизм первісної культури визначається трьох напрямах. По-перше, синкретизм, як єдність людини та природи. По-друге, він проявляється як нерозчленованість духовної, матеріальної та художньої систем культури. По-третє, прояв первісного синкретизму культури є художньою діяльністю, невідривно вплетеною у матеріальні та виробничі процеси.

Синкретизм у філософії

У філософії синкретизм є сутнісною характеристикою, яка поєднує різні філософські напрями в одній системі, але без поєднання їх і цим відрізняється від еклектизму. Хоча поняття синкретизму є близьким до нього, але еклектизм за допомогою критики виділяє з різних систем основні принципи і пов'язує в єдину сукупність.

Синкретизм на відміну еклектизму пов'язує неоднорідні початку, але справжнє їх об'єднання так і не трапляється, тому що немає необхідності пов'язувати їх у внутрішній єдності з протиріччями один до одного.

Найбільш яскраво синкретизм висловився в олександрійській філософії, зокрема Філона Іудейського та в інших філософів не менш, які займалися тим, що намагалися пов'язати грецьку філософію та східні філософські напрямки. Така ж тенденція була у прихильників гностицизму.

Релігійно-філософський синкретизм поєднує у собі окультні, містичні, спіритуалістичні та інші напрями, несхожі традиційні релігійні напрями. У таких концепціях об'єднуються компоненти, які з різних релігій разом із позанауковими і науковими знаннями. Такий релігійно-філософський синкретизм можна спостерігати у таких напрямах, як гностицизм, олександрійська філософія, теософія, зокрема теософія Блаватська, антропософія Агні-Йога Реріхів або Рудольфа Штейнера. Ґрунтуючись на синкретичних релігійно-філософських навчаннях, почали з'являтися релігійні рухи. Наприклад, спираючись на Блаватську теософію, з'явилося більше ста езотеричних релігійних рухів.

Синкретизм – це принцип, яким визначається, як людина належить до навколишнього світу, себе самого, як і належить до відтворюваної діяльності. Він є сутнісною характеристикою не розчленованості модальностей, у ньому відсутнє розуміння того, як світ відрізняється, різні явища від логічних дуально спрямованих опозицій у одночасному повному безладді (тобто відсутність логічних заборон) у визначенні явищ, співвіднесення їх із якимось із полюсів опозиції грунтуючись на принципі все й у всьому.

Така ідея з першого погляду видається абсурдною. Тому що насправді, як може бути можливим довільний поділ світу на категорії добра і зла, наприклад, і в той же час вважати, що така відмінність властива реальному світу. Але така нісенітниця можлива за однієї обставини: якщо за такою логікою, кожне явище світу є перевертнем, тобто воно не є тим, чим є, воно має здатність перетворюватися на щось зовсім інше, ніж воно є справжнім.

Таке явище відбувається, коли людина мислить за інверсійною логікою. Наприклад, у різних культурах є такі тлумачення: камінь може бути тотемом, ведмідь – братом, живий вовк може бути вбитою людиною, папуга – просто людиною, працівник – шкідником і так можна продовжувати до нескінченності.

Філософське мислення дозволяє людям так думати, оскільки є відмінність у культурі, як накопиченого досвіду людства, народу та досвіду самої особистості та видимості явищ. Це дозволяє кожній людині щодня інтерпретувати кожне явище, яке є для нього значущим у уявленнях культури, якщо таке явище піддається зіставленню, співвіднесенню з певним компонентом цієї культури, а його значення «програється» кожним полюсом опозиції. Значення такого явища постійно перекручується у голові, у діяльності відбувається стабільно постійне усвідомлення і переосмислення.

Якщо людина не мала б такої здібності, вона не була б людиною з філософським мисленням.

Синкретизм є сутнісною характеристикою соціального, культурного, філософськи наповненого життя, сформованого прагненням людини з'єднається з найважливішим для нього природним та соціальним ритмами. Він є самостійним, окремим від соціального цілого відповідальності людини. Для нього властиво аналізувати кожну відмінність через серйозність небезпеки відлучення, обрізання зв'язку з космосом, навколишнім світом, із самим собою та своєю душею.

Синкретизм виявляється як причина дискомфортного відчуття стану, стимул до більшої активності, орієнтованої на ініціацію та партиципацію, приєднання до єдиного цілого. Синкретизм не відрізняється загальним від одиничного. Істотне поодиноке явище є для людини сигналом, якими викликаються у свідомості окремі нерозчленовані загальні системи міркувань та уявлень. Тут також розуміється тяжіння до повернення, минулого, переважно через страх перед відділенням від цілого, спрямованість повернення до тотему, вождю, соціальному порядку. Саме це є основою синкретичного людства, яке якщо відійшло від філософії синкретизму, то принаймні не намагалося, використовуючи його підстави, повернуться до такої держави, яка ґрунтується на жрецько-ідеологічній спрямованості.

Релігійний синкретизм

У релігії це явище означає змішання і неорганічне поєднання різноманітних релігійних напрямів, культових положень і віровчень у процесі взаємодії релігій у історичному розвитку, наприклад, синтоїзм.

Синкретизм у релігії є ланкою поєднання різнорідних релігійних вчень антропологічного та космологічного характеру.

Поняття релігійного синкретизму з його межами застосування у релігієзнавстві є предметом дискусії. Є така думка, згідно з якою всі релігії існують, як синкретичні, тому що в результаті їх розвитку виявилися впливи з інших релігій. Щоб упоратися якось із предметом цієї дискусії, з метою вирішення здійснюється диференціація всередині самого поняття за різними характеристиками, враховуючи рівень синкретизму.

Також є спірним питання про те, що термін «релігійний синкретизм» і поняття «двовірство» (з'єднання основної віри та компонентів з інших вірувань) є синонімічними. У світі до цього поняття ставляться як негативно, і позитивно, залежно від цього, у напрямі про нього йдеться у релігійної чи наукової традиції.

Православні богослови вважають релігійний синкретизм зовнішнім, штучним і неорганічним з'єднанням, що не з'єднується, без ясної та чіткої характеристики духовних підстав, вважають його неузгодженим щодо змісту фрагментів, що залучаються.

Публіцисти термін «релігійний синкретизм» використовують іноді у значенні релігійної всеїдності.

Також варто звернути увагу на те, що необхідно робити відмінності між поняттям релігійного синкретизму та релігійного плюралізму, що має на увазі спокійне співіснування або поділ областей впливу та впливу між деякими окремими конфесіями чи кількома релігіями без їх злиття.

Протягом усієї довгої історії релігії було відоме таке загальнокультурне явище, як релігійний синкретизм. Від самої первісної епохи до сучасних нових релігійних рухів. Він виявляється у поєднанні різнорідних віровчальних навчань та культових положень із різних релігійних напрямів, визначаючи основні положення віровчень.

Історично склалося те, що у елліністичних релігіях синкретизм мав дуже стала вельми поширеною у державі інків, тоді як інкорпорація богів на переможених землях у власне релігійне поклоніння підтримувалася навіть лише на рівні державної політики.

У період раннього Середньовіччя широке поширення набуло напряму маніхейства, яке згодом виявило вплив на поширену середньовічну синкретичну брехню.

У період Нового часу почала з'являтися безліч різних синкретичних релігійних напрямів. З тих, які недавно виникли і набули широкого поширення релігійних напрямків, для яких властивий релігійний синкретизм.

Китайський релігійний синкретизм знаходить свої витоки з давньої історії. Тисячолітня війна між прихильниками конфуціанства, релігійного даосизму та буддизму демонструє, що жодне з цих навчань нездатне стати одним єдиним, щоб витіснити конкурентні напрямки із цієї специфічної сфери. І жодна з цих течій у той же час не була монотеїстично спрямованою релігією, відповідно це передбачало можливість компромісу.

Таким чином, приблизно в період приблизно кінця епохи Тан сформувався китайський релігійний синкретизм. Це унікальний напрямок, що поєднує всі релігійні вчення, і в якому для конфуціанства була запропонована соціологія та політична мораль, для даосизму – повсякденні, турбуючі людей життєві запити для буддизму, що ввібрала спадщину та досвід від давньої даоської філософії, залишалося вчення про сенс і питання життя, крім цього буддизм займався втіхою пригноблених та мировиправданням. Хоч і присяжні служителі представлених трьох філософсько-релігійних течій продовжували сваритися, але в головах звичайних віруючих цілком вільно ладнали всі три зі своїми пантеонами. Така сама синкретична система вірувань склалася і в інших країнах з характерною китайською культурною сферою, тільки даосизм у них замінювався місцевими язичницькими віруваннями, наприклад, в Японії – це був синтоїзм.

Висновок

Можлива причина наявності російськомовних імен у пантеоні античних божеств може полягати у відомій історикам синкретичності стародавніх релігій. Даю невелику довідку.

Великий російський енциклопедичний словник

СИНКРЕТИЗМ СИНКРЕТ`ІЗМ (від грец. synkretismos - з'єднання),

• Нерозчленованість, що характеризує нерозвинений стан к.-л. явища (напр., иск-ва на первонач. стадіях людської культури, коли музика, спів, поезія, танець були відділені друг від друга; нерозчленованість психич. функцій ранніх щаблях розвитку дитини тощо.).

• Змішання, неорганічне злиття різнорідних елементів, наприклад різних культів та релігійних систем у пізній античності – релігійний синкретизм періоду еллінізму.

Синкретизм у російському семантичному полі.

Відновимо нашим методом вихідне значення слова синкретизм.

Синкретизм

си-н-к-ре-ті-з-м

Буквальне значення: поглинання (си) положень (н) з'єднання для (к) нерозривного (ре) зв'язку (ти) закордонних, відокремлених (з) нутрощів (м).

Синкретизм – поглинання, з'єднання для, з метою нерозривного зв'язку окремих, закордонних внутрішніх положень.

Уточню пару зустрічей при нашій дешифровці словосполучень.

"Внутрішні положення" - внутрішні закони, внутрішні положення і правила поведінка і внутрішні положення окремих релігій.

«Окремі, закордонні» – перебувають поза основною сприймає у собі догми.

Узагальним сказане.

Синкретизм - поглинання, поєднання з метою нерозривного зв'язку окремих, що знаходяться поза основною сприймає догми, внутрішніх положень окремих або закордонних релігій.

ІСТОРИЧНІ ТИПИ РЕЛІГІЙНОГО СИНКРЕТИЗМУ(Цитується зі скороченнями).
О.В. БЕЛЯЄВА
УДК 17 (075.8)

…Термін «релігійний синкретизм» застосовується під час аналізу трьох різних за походженням феноменів. По-перше, синкретизм – це характеристика специфічної нерозчленованості первісної свідомості. По-друге, синкретизм – це результат взаємодії релігій різного рівня з утворенням нової системи вірувань та культу, що поширилася на певній природничо-історичній спільності людей. Релігії стародавніх цивілізацій були результатом синкретизму вірувань різних племен. … По-третє, синкретизм є культурним ефектом епохи глобалізації та постмодернізації – довільне хаотичне змішання фрагментів безлічі релігійних форм, суб'єктом якого виступає індивід. …

Синкретизм у релігійній сфері існує закономірно як наслідок історичної наступності та багатокомпонентності релігійних феноменів, «будь-яке релігійне новоутворення – це синкрет нових і старих елементів» . Дослідження конкретних форм релігійного синкретизму широко представлено у науковій літературі. Така робота має як науково-пізнавальну, а й соціальну цінність, бо релігійні вірування становлять важливий, часом конституюючий, елемент культури народів, їх динаміка тісно пов'язані з історичної долею етносів. …

Синкретизм світових релігій із язичницькими уявленнями

«Вторинний синкретизм» – це просто новий етап еволюції вихідного феномену, але важливо інше явище… Формування племен стало історико-культурною причиною появи власне релігії з оформленим інститутом жерців, богослужінь, жертвопринесень. Давньоєгипетська, давньогрецька, давньоримська, давньоіндійська і давньокитайська релігії являли собою синкретичні освіти, що включали елементи релігійних поглядів і культу всіх етнічних груп регіону.

Одним з проявів синкретизму третього типу стало неоязичництво, яке не так відроджує елементи архаїчної культури, що збереглися, скільки являє собою знову сконструйовані доктрини. …

…

Три історичних типи релігійного синкретизму мають різну природу і можуть розглядатися як історичні етапи в еволюції єдиного феномену, походження і сутність їх різна. В наявності, по-перше, синкретизм як характеристика нерозчленованої первісної культури; по-друге, власне релігійний синкретизм як результат взаємодії релігій різного рівня з утворенням нової системи вірувань та культу, що поширилася на певну природно-історичну спільноту людей. По-третє, синкретизм є культурним ефектом епохи глобалізації та постмодернізації – довільне хаотичне змішання фрагментів безлічі релігійних форм, суб'єктами якого виступають індивід та відкрита спільнота індивідів.

Кінець цитування.

Цитується зі скороченнями.

Релігійний синкретизм– стан релігійного явища, що характеризується запозиченням однією релігією елементів інших релігій, чи сукупність компонентів різних релігій у новій релігійній системі. Термін синкретизм походить від грецького συγκρητισμός і позначає з'єднання, об'єднання.

Поняття «Релігійний синкретизм» використовується стосовно різних форм релігійного життя, у яких воно має різні смислові відтінки. Термін «синкретизм» вперше застосував давньогрецький історик Плутарх для характеристики поведінки критян, що примиряють розбіжності під час посилення зовнішньої небезпеки.

За межами релігійної архаїки під релігійним синкретизмом мається на увазі поєднання релігійно-інородних елементів в одну цілісність. Таке поєднання – синкретизація – типовий процес розвитку майже всіх релігій, які у ході еволюції інтегрували у своє початкове зміст ідеї та елементи обрядовості, запозичені з співіснуючих вірувань і культів. У стародавньому світі релігійний синкретизм був особливо притаманний, наприклад, релігії римлян, у рамках якої синкретизація (включення в римський пантеон іноетнічних богів тощо) була частиною офіційної релігійної політики. Хоча монотеїстичні релігії прагнули дотримуватися в безпримісному стані догматики і культу, проте ні іудаїзм, ні християнство, ні іслам вже на етапі формування не уникли інкорпорування до свого складу релігійно чужорідних явищ. Вся наступна історія цих релігій була пов'язана з боротьбою двох протилежних тенденцій запозиченням інорелігійних елементів та спробами їх звільнитися. У Росії її релігійний синкретизм був насамперед наслідком взаємодії православ'я і стародавньої релігії слов'ян. Саме православ'я російське як своєрідний етнорелігійний тип - багато в чому є результатом релігійного синкретизму. На Русі християнізація йшла протягом століть під знаком збереження елементів народних (поганських) вірувань, культів та традицій. Так, здібності Перуна були перенесені народною свідомістю на пророка Іллю, з яким згодом злився і образ Іллі Муромця; жіноче божество Макош стало називатися св. Параскевой за збереження свого призначення; чудотворні ікони замінили місцевих богів покровителів. Деякі народні свята у Росії перейменовувалися на християнський манер, зберігаючи колишнє значення: «медовий спас» (освячення меду та злаків) зберігся у первісному значенні. На «яблучний спас» за збереження ритуалу освячення яблук, символізує перетворення природи, наклався і християнський образ «Преображення Боголюдини». Свято «Покрова Богородиці» витіснило «Покров бога Кришеня» (дівчата співали: «Дах, Криш, крий землю сніжком, а мене женишком!»), що відзначався в цей день (1 жовтня ст. ст.) в Росії. Значимість цього свята пов'язана з уявленням про заступництво небес всієї Руської землі. Слов'янське святкування зимового сонцевороту Масляна збереглося також без християнської інтерпретації (з гулянням ряжених та з символами бога сонця).

У радянський та пострадянський періоди нові форми релігійного синкретизму пов'язані або із прагненням традиційних релігій пристосуватися до сучасних соціокультурних реалій, або із прагненням нових релігій зберегти свій вплив за рахунок споконвічних традицій. Так, Російська Православна церква була змушена погодитися зі святкуванням Нового року, незважаючи на те, що воно посідає Різдвяний піст. В умовах заборони на широке святкування Великодня відбулося відродження народної дохристиянської практики «радування» разом з предками на могилах родичів, що категорично заборонялося Православною церквою (як «компроміс» церква стала відзначати спеціальне свято з язичницькою назвою «Родониця» Великдень).

За матеріалами сайту Цитується зі скороченнями.

…Грецькій та римській релігіям були властиві політеїзм та релігійний синкретизм, антропоморфізм богів, обожнювання стихій природи, видів продуктивної діяльності, сил та закономірностей космічного та соціального порядку. Ці релігії не створили священних текстів(!), Але отримали відображення в багатій античній літературі. …

Давньогрецька релігія має витоки у віруваннях Крито-Мікенської цивілізації, що існувала в III-II тис. До н. на островах Егейського моря та півдні Балкан. … Втіленням культу виробляючих сил природи виступав священний бик.

У мікенських текстах згадуються боги, характерні майбутнього грецького пантеону – Зевс, Посейдон, Артеміда, Гера та інших.

Виникнення власне грецької релігії відносять до рубежу II-I тис. до н.

До вищих олімпійських богів греками зазвичай зараховувалися: Зевс - верховний володар світу, цар богів та людей; Гера – верховна богиня та покровителька шлюбу, сестра та дружина Зевса; Посейдон - володар моря, брат Зевса; Деметра – богиня землеробства та родючості, сестра Зевса та дружина Посейдона; Гермес - син Зевса, гінець і виконавець його волі, покровитель мандрівників, торгівлі та обману; Афіна – богиня мудрості, справедливої ​​війни, наук та мистецтв, дочка Зевса; Гефест – засновник ковальської справи та покровитель ремісників; Гестія – богиня вогню та домівки, сестра Зевса; Арес – бог руйнівних та багатостраждальних воєн, син Зевса; Афродіта – богиня краси, кохання та шлюбу, дочка Зевса; Аполлон – бог оракулів та покровитель мистецтв, син Зевса; Артеміда – богиня полювання та живої природи, рослинності та родючості, дружина Аполлона.

Серед багатьох інших богів виділялися: Аїд – бог потойбічного світу, брат Зевса; Персефона – богиня душ померлих, дружина Аїда; Ерос - бог кохання; Діоніс – бог виноградарства та виноробства; Геліос – бог сонця; Селена – богиня місяця; Мойри - богині долі, що відають ниткою людського життя; Немесида – богиня справедливої ​​помсти; Феміда – богиня правничий та справедливості; Мнемозіна – богиня пам'яті; Асклепій – бог лікування; Музи – богині мистецтв; Пан – божество стад, лісів та полів, покровитель пастухів. Існували також божества - персоніфікації ночі (Нікс), смерті (Танатос), сну (Гіпнос), дня (Гемера), мороку (Ереб), перемоги (Ніка) та ін.

Релігія стародавніх римлян, поява якої відносять до VIII ст. е., сформувалася з урахуванням вірувань італійських племен при значному впливі етрусків і древніх греків.

На основі запозичень у греків та етрусків наприкінці III ст. до н.е. у Римі було затверджено офіційний пантеон із дванадцяти «згодних між собою богів». До нього увійшли Юпітер (грец. Зевс, етр. Тін) - громовержець і цар богів; Юнона (грец. Гея, етр. Уні) – покровителька шлюбу та матерів; Аполлон (етр. Аплу) - бог світла і життя, натхнення та віщувань; Діана (грец. Артеміда) – богиня рослинності та родючості, полювання, дітородіння; Нептун (грец. Посейдон, етр. Нефунс) – бог морів; Мінерва (грец. Афіна, етр. Менрва) - покровителька мистецтв та ремесел; Марс (грец. Арес, етр. Маріс) - бог війни; Венера (грец. Афродіта) – богиня краси, прародителька римлян; Вулкан (грец. Гефест, етр. Сефланс) – бог вогню та ковальського ремесла; Веста (грец. Гестія) – богиня священного вогнища римської громади та будинку; Меркурій (грец. Гермес, етр. Турмс) - вісник богів, покровитель торгівлі, купців та прибутку; Цецера (грец. Деметра) – богиня землеробства, покровителька сільської громади.

Кінець цитування .

Вікіпедія та маса інших джерел рунету повідомляють хором одне й те саме.

«Згідно з Діодором Сицилійським, гіпербореї в гімнах безупинно оспівують Аполлона, коли він є до них через кожні 19 років. Мудреці і служителі Аполлона Абарис та Арістей, які навчали греків, вважалися вихідцями із країни гіпербореїв. Ці герої розглядаються як іпостась Аполлона, оскільки вони володіли стародавніми фетишистськими символами бога (стрілою, вороном і лавром Аполлона з їхньою чудодійною силою), а також навчали та наділяли людей новими культурними цінностями (музикою, філософією, мистецтвом створення поем, гімнів, будівництва храму).

Давньоримський вчений Пліній Старший у своїй «Природній історії» писав про гіпербореї наступне:

За цими (Рифейськими) горами, по той бік Аквілона, щасливий народ, який називається гіперборейцями, досягає дуже похилого віку і прославлений чудовими легендами. Вірять, що там знаходяться петлі світу та крайні межі обігу світил. Сонце світить там протягом півроку, і це лише один день, коли сонце не ховається (як про те думали б необізнані) від весняного рівнодення до осіннього, світила там сягають лише одного разу на рік при літньому сонцестоянні, а заходять лише за зимового. Країна ця вся на сонці, з благодатним кліматом і позбавлена ​​всякого шкідливого вітру. Будинками для цих мешканців є гаї, риштування; культ Богів справляється окремими людьми та всім суспільством; там невідомі розбрат і всякі хвороби. Смерть приходить там лише від пересичення життям<…>Не можна сумніватися у існуванні цього народу.

У країну гіпербореїв час від часу вирушає сам Аполлон на колісниці, запряженій лебедями, щоб у час літньої спеки повернутися в Дельфи, про це згадує Алкей в гімні Аполлону. Так само, як їхній покровитель Аполлон, гіпербореї художньо обдаровані. Вічні веселощі і благоговійні молитви характерні для цього народу - жерців та слуг Аполлона. Геракл приніс оливу від гіпербореїв біля витоків Істра до Олімпії.

Відомо безліч праць, у яких повідомляється про таємничий народ гіпербореїв сучаснику давніх греків. Було складено цілий культ бога Аполлона, який зв'язав греків із гіпербореями. Давні були переконані, що грецький бог Сонця Аполлон та його сестра богиня полювання Артеміда родом із далекої Гіпербореї. Тут до переселення до Греції жила їхня мати Літо. Якийсь час Аполлон жив серед гіперборейців і там знайшов пророчий дар, хоча, згідно з міфами, від народження цим даром не володів. Геродот, Діодор, Демокріт, Пліній прямо стверджували, що їхня грецька цивілізація була «вирощена» гіперборейською, більш давньою та високорозвиненою.»

Протягом усього життя із поняттям синкретизм доводиться стикатися часто, але точне значення цього слова мало хто знає. Синкретизм - це велике поняття або навіть явище, яке є злиттям кількох тематик або сфер в одне ціле. Визначити точний сенс синкретизму найкраще у співвідношенні з певною сферою і лише тоді стане зрозумілим істинний сенс цього слова.

Що таке синкретизм?

Термін синкретизм з'явився у світі давно і за довгий час його стали використовувати в різних сферах життя.

Синкретизм у філософії

Багато філософів у різні часи виділяли поняття як теорію, яка дозволяє об'єднувати кілька течій і понять, але при цьому не поєднує їх в одне ціле. Точніше, між кількома поняттями філософії може бути виділена система, в якій кожне припущення чи гіпотеза займе своє законне місце у вигляді списку чи класифікації. Саме цим синкретизм відрізняється від еклектики, хоча багато хто вважає, що це однакові поняття. Еклектизм переважно як створює систему, а й поєднує в єдине ціле кілька течій філософії.

На відміну від еклектизму, синкретизм дозволяє поєднати теорії в одну систему, але не пов'язувати їх, тому що в цьому немає потреби. Саме неоднорідність початків дозволяє розглядати кожну з тем окремо, навіть коли вони знаходяться в одній системі.

Перший яскравий прояв цього явища можна побачити ще в олександрійській філософії. В основному це стосується Філона Іудейського та інших яскравих філософів того часу, які намагалися пов'язати в єдину систему східний та грецький напрямок філософії. Такої ж ідеї дотримувались і прихильники гностицизму.

У цей час спостерігаються дослідження в галузі релігійної течії, а точніше, об'єднання наукових і релігійних знань, до яких відносяться містичні, спіритуалістичні, окультні та інші напрямки. Об'єднання багатьох релігійних та наукових течій в одну систему дозволило з'явитися сотні нових езотеричних рухів у релігії.

У деяких релігіях та філософських течіях синкретизм використовується як принцип, що визначає ставлення людини до природи чи навколишнього світу. Найцікавіше, що цей принцип виключає різницю у світі або якусь логіку в поділі природи та навколишнього середовища на добро і зло. Це може здатися дивним, але через це в багатьох релігіях існують вірування про явища-перевертні. Тобто зло може бути добром, камінь - тотемом, тоді як ведмідь - рідний брат.

Навколишнє середовище можна розуміти в такому ключі, тільки якщо мислити за інверсивною логікою та свято вірити тлумаченням деяких релігій.

Філософське мислення дозволяє людям думати, деякі об'єкти чи деталі навколишнього світу може бути чимось іншим. Саме таке мислення і дозволяє людині залишатися розумною. Фактично людина щодня змінює принцип явищ, із якими зустрічається залежно від набраного досвіду, культури чи компонентів навколишнього світу. У простій мові така властивість називається переосмислення, але у філософії це синкретизм, який змушує об'єднувати кілька значень в одну систему і цим змінювати поняття певного явища.

Синкретизм є характеристикою для поєднання з навколишнім середовищем, соціальним, культурним та філософським життям для людини. Без цього може наступити стан дискомфорту, коли, здається, що зайнятися нічим, немає тонусу, бажання і прагнення подальшого життя. Психології розглядають такий стан, як апатію, але з нею можна боротися.

Перебіг синкретизму у філософії дуже відрізняється від релігійного. У релігії відбувається змішання різноманітних вірувань із будь-якого куточка світу. У результаті можна отримати культурне віровчення, яке спокійно увійде до навколишнього світу людини. Одна з таких релігій, яка була створена за допомогою цього значення, це синтоїзм.

Фактично синтоїзм є ланкою, яка поєднує не тільки норми та правила з різних релігійних навчань, а й додає характеристики антропологічного та космологічного характеру.

Слід зазначити, що синкретизм у релігії є однією з обговорюваних тем. Для цього є два приводи.

1. Суперечки про синкретизм у релігії не вщухають насамперед через те, що у всіх віровченнях перебувають правила та закони з інших релігій. Це породжує безліч суперечок, які пов'язані з пошуком першої та основної релігії.
2. Друга причина суперечки – це «двовірство». Чи можна вважати релігію, побудовану з двох віровчень вірною, чи це просте синонімічне поняття.

Висновок

Дати точне визначення поняттю синкретизм досить важко, якщо говорити про загальне визначення. Кожна наука чи релігія, надає синкретизму своє значення, але у одному вони сходяться. Це об'єднання кількох тверджень в одну систему. Тобто синкретизм є новою течією, побудованою з двох і більше тверджень, філософських ідей, релігій або інших фактів.

СИНКРЕТИЗМ РЕЛІГІЙНИЙ - запозичення однією релігією елементів інших релігій чи сукупність компонентів різних релігій у новій релігійної системі. Запозичення з інших культів і віровчальних систем характерні для всіх релігій протягом історії людства. Багато сучасних дослідників вважають синкретичною релігією християнство, яке сформувалося в перших століттях нашої ери в Римській імперії, об'єднавши елементи єгипетських і грецьких містерій і діалектичної еллінської філософії в інтерпретації олександрійської школи неоплатоніків 1-2 століть і християнської міфології, заснованої на алегоричному тлумаченні Біблії Філон Олександрійський.

На Русі християнізація йшла протягом століть під знаком збереження елементів народних ("язичницьких") вірувань, культів та традицій. Так, здібності Перуна були перенесені народною свідомістю на пророка Іллю, з яким згодом злився і образ Іллі Муромця; жіноче божество Макош стало називатися св. Параскевой за збереження свого призначення; чудотворні ікони замінили місцевих богів-покровителів.

Сьогодні синкретизм релігійний у Росії можна поділити на: 1) що зберігся і донині з минулих часів і 2) новий, що у СРСР і РФ.

1) Деякі народні свята у Росії перейменовувалися на християнський манер, зберігаючи колишнє значення: " медовий спас " (освячення меду і злаків) зберігся у первісному значенні. На "яблучний спас" при збереженні ритуалу освячення яблук, що символізує перетворення природи, наклався і християнський образ - "Преображення Боголюдини". Свято "Покрова Богородиці" витіснило "Покров бога Кришеня", який відзначався в цей день (1 жовтня старого стилю) в Росії (дівчата співали: "Дах, Криш, крий землю сніжком, а мене женечком!"). Значимість цього свята пов'язана з уявленням про заступництво небес всієї Руської землі. Народне святкування зимового сонцевороту - Масляна - збереглося також без християнської інтерпретації (з гулянням ряжених та з символами бога сонця).

Нині робляться спроби відродити деякі синкретичні культи та міфічні образи. Так, наприклад, образ воїна, що вражає дракона, і висхідний до культу зороастрійського бога Мітри, в Росії в 14 столітті був переосмислений: виник образ мученика Георгія у гербі Москви та Росії. Зараз влада намагається впровадити образ Георгія Побідоносця у суспільну свідомість як символ "нової Росії".

2) У радянський та пострадянський періоди нові форми синкретизму релігійного пов'язані або із прагненням традиційних релігій пристосуватися до сучасних соціокультурних реалій, або із прагненням нових релігій зберегти свій вплив за рахунок споконвічних традицій. Так, Російська Православна церква була змушена погодитися зі святкуванням Нового року, незважаючи на те, що воно посідає Різдвяний піст. В умовах заборони на широке святкування відбулося відродження народної дохристиянської практики "радування" разом із предками - на могилах родичів, що категорично заборонялося Правосл. церквою (як "компроміс" церква стала відзначати спеціальне свято з язичницькою назвою "Радониця" на 9-й день після Великодня).

У віровчій сфері до проявів релігійного синкретизму можна віднести екуменізм (див. в Росії) та спільні екуменічні молитви та обряди, в яких беруть участь у тій чи іншій мірі всі християнські деномінації, а також деякі інші нововведення.

В. С. Полосін

Тут цитується за виданням: Релігії народів сучасної Росії. Словник. / ред-кол.: Мчедлов М.П., ​​Аверьянов Ю.І., Басілов В.М. та ін – М., 1999, с. 472-474.

З XVI ст. (Зі створенням Казанської єпархії) почалася християнізація мордви, марійців, удмуртів, чувашів, але проходила вона повільно і важко, населення продовжувало поклонятися язичницьким божествам, насильницьке впровадження православ'я викликало в нього протест. У XVII ст. лише одиниці серед марійців були хрещені, основна ж їх частина була примусово хрещена у XVIII ст., причому, щоб уникнути повернення до традиційних вірувань, у місця їх проживання прямували спеціальні місіонери, серед яких були представники народу.

Для залучення місцевого населення до православ'я хрещеним надавалися певні пільги щодо внесення податей, їх звільняли від рекрутчини, обдаровували одягом та взуттям, грошима. Частина населення, спокусившись пільгами та подарунками, хрестилася, але щойно священики та пристав від'їжджали, новохрещені знімали з себе хрести і продовжували молитися своїм богам.

Православні священики вдавалися і до фізичних заходів впливу на язичників: разом із солдатами вриваючись у село, вони заарештовували тих, хто не охрестився, тримали їх у кайданах, били, прив'язавши до стовпів, хрестили пов'язаних і надягали їм на шиї хрести.

У Поволжі почав поширюватися і закріплюватися іслам, частина чувашів та марійців прийняла цю релігію у ІХ–ХІІ ст. Православні проповідники прагнули навернути православ'я і мусульманське населення. В результаті жителі цілих селищ, які прийняли православ'я, через деякий час знову поверталися до мечеті, брали участь у релігійних святах ісламських, навіть спалювали церкви.

Кілька століть пішло звернення колишніх мусульман у християнську віру; у хід йшли як проповіді, а й фізичні заходи впливу, примус, нерідкими були підпали мечетей.

Представники православної церкви переслідували життєві контакти російських хрещених селян з нехрещеними татарами та мордвою, оголошуючи їх гріховними. Втім, найбільш далекоглядні служителі культу пропонували заохочувати шлюби мордви, марійців, чувашів та інших етносів з росіянами, щоб посилити процес звернення до православ'я. При цьому губернаторам рекомендувалося не допускати змішаних шлюбів із мусульманами – татарами та башкирами, – проте заборони часто порушувалися.

Незважаючи на насильницьке хрещення, марійці, наприклад, продовжували дотримуватися традиційних культів, а в середині XIX ст. розгорнувся їхній масовий рух за повернення до старої віри, що охопило безліч губерній. Було очевидно, що примусові заходи є недостатньо ефективними у справі християнізації народів Поволжя. Тоді розпочалася діяльність місіонерів, одним із напрямів якої було використання рідної мови місцевого населення у церковно-місіонерській літературі. У Казані 1867 р. було відкрито місіонерське товариство "Братство святого Гурія" (Гурій - перший у Поволжі місіонер, XVI ст.), і створена при ньому комісія під керівництвом Н. І. Ільмінського - директора Казанської вчительської інородницької семінарії - стала перекладати церковну літературу для чувашів, марійців, удмуртів, татар. Були створені букварі, інша учбова література мовами народів регіону. Але надалі все викладання слід було вести російською мовою, інородницькі ж вживати в школах, як писав міністр народної освіти Д. А. Толстой, "за потребою, як знаряддя при початковому навчанні та розвитку інородців", тому що інакше народи наполягатимуть на своєму відокремлення. Кінцевою метою шкільної освіти інородців, міркував міністр, має стати їхнє обрусіння; якщо навіть вони забудуть про свою національність, у цьому нічого очікувати поганого. Щоправда, процес русифікації гальмувався через невелику кількість шкіл та грамотних людей.

Під впливом християнства у фінно-угорських народів Поволжя склалися православно-язичницькі синкретизовані уявлення, тобто. населення, дотримуючись язичницьких культів, водночас дотримувалося православ'я. На традиційних жертвопринесення у марійців стали з'являтися ікони, біля місць для моління ставилися каплиці, удмурти на моління запрошували священиків, тобто. з'явилися варіанти православ'я, адаптованого до місцевих умов та особливостей народів.

Синкретичність вірувань особливо очевидна у мордви.

Християнські православні святі перемішалися цього народу з дохристиянськими божествами. Наприклад, божество грому та дощів Пурьгінепаз ототожнювалося із православним Іллею-пророком. У хатах з'явилися ікони, а моління приурочувалися до церковних чи російських народних свят, що увібрали у собі елементи дохристиянських обрядів. Так, одне з головних православних свят – Великдень (Інечі) мордовські селяни звели до поминання предків та молитов про благоденство. Цього дня ходили на цвинтарі та запрошували духів предків попаритися у лазні, для чого готували теплу воду та віник, квас, а у хатах стелили ліжка, запалювали свічки. У молитвах просили про достаток у домі, про гарний урожай, про збереження та множення худоби, про здоров'я для нього та людей, тобто. про те, про що йшлося у зверненнях до язичницьких божеств.

На православний Петров день (липень) проводили благання на честь святого Петра. На святі приносили в жертву бика, просили у богів тихого дощу, теплого повітря, захисту хліба від холоду та граду, худоби – від хижих звірів тощо. Як і на язичницьких благаннях, їли м'ясо, пили брагу і молилися на схід.

У день святих Флора та Лавра (серпень) відзначали "кінське" свято, на якому просили годувальника Флора-Лавра зберегти коней від зла та лиха, забезпечити врожай тощо. Потім із такою ж молитвою зверталися до предків, а потім обідали та пили медовий квас. Приходили й священики, забирали підготовлені для них підношення та віддалялися, а далі все йшло так, як описано.

Як бачимо, російське православ'я переломилося у різних народів по-своєму, увібравши в себе дохристиянські вірування. Водночас населенням засвоювалися і основні канони християнства, дотримувалася церковна атрибутика: молитви перед іконами, хрещення дітей, носіння хреста, відвідування церкви тощо.

Християнізація регіону супроводжувалася відкриттям шкіл, де місіонери посилено навчали місцеве населення російської, але справа освіти просувалося вкрай повільно. Навіть межі XIX–XX ст. лише один із десяти марійців володів елементарною грамотою. Відсутність наукових знань наповнювалася міфологією. Мабуть, тому марійці сьогодні – єдиний у Європі народ, який зберіг у чистоті традиційну віру предків і не зрікся своїх древніх богів.

Серед башкир, ногайців, татар закріпилося ісламське віровчення, що багато в чому визначило характер виховання дітей.