Хто такі татари та звідки вони з'явилися. Татари (походження, звичаї, традиції, свята). Особливості та традиції татарської культури

Провідну групу татарського етносу становлять казанські татари. І зараз мало хто сумнівається, що їхніми предками були булгари. Як же сталося, що булгари стали татарами? Версії походження цього етноніму дуже цікаві.

Тюркське походження етноніму

Вперше назва «татар» зустрічається у VIII столітті в написі на пам'ятнику знаменитому полководцю Кюль-Тегіну, який був встановлений за часів Другого Тюркського каганату - держави тюрків, що знаходився на території сучасної Монголії, але мав більшу площу. Напис згадує племінні спілки «отуз-татар» та «токуз-татар».

У X-XII століттях етнонім «татари» поширився у Китаї, у Середню Азію та Ірані. Вчений XI століття Махмуд Кашгарі у своїх працях іменував «Татарським степом» простір між Північним Китаєм та Східним Туркестаном.

Можливо, тому на початку XIII століття так почали називати і монголів, які на той час перемогли татарські племена і захопили їх землі.

Тюркско-перське походження

Вчений антрополог Олексій Сухарєв у роботі "Казанські татари", опублікованій з Санкт-Петербурзі в 1902 році, зауважив, що етнонім татари походить від тюркського слова "тат", яке означає не що інше, як гори, і слова перського походження "ар" або " ір», що означає людина, чоловік, мешканець. Це слово зустрічається у багатьох народів: болгар, мадяр, хозар. Зустрічається воно й у тюрків.

Перське походження

Радянська дослідниця Ольга Білозерська пов'язувала походження етноніма з перським словом «тептер» чи «дефтер», що трактується як «колоніст». Проте зазначають, що етнонім «типтяр» пізнішого походження. Швидше за все, він виник у XVI-XVII століттях, коли так почали називати булгар, що переселилися зі своїх земель на Урал чи Башкирію.

Рекомендуємо почитати

Давньоперське походження

Існує гіпотеза про те, що назва «татари» походить від давньоперського слова «тат» — так за старих часів називали персів. Дослідники посилаються на вченого XI століття Махмута Кашгарі, який писав про те, що"татами тюрки називають тих, хто говорить на фарсі".

Проте тата тюрки називали і китайців, і навіть уйгурів. І цілком могло статися, що тат означало «чужинець», «іншомовний». Втім, одне одному не суперечить. Адже тюрки могли називати татами спочатку іраномовних, а потім назва могла поширитись і на інших чужинців.

Між іншим, російське слово«тати» теж, можливо, запозичено у персів.

Грецьке походження

Після нашестя Бату-хана європейці стали сприймати їх виключно як народ, що вийшов з пекла і несе жахи війни та смерть. Людвіга IX прозвали святим, тому що він молився сам і закликав свій народ молитися, щоб уникнути нашестя Батия. Як ми пам'ятаємо, тим часом помер хан Удегей. Монголи повернули назад. Це запевнило європейців у їхній правоті.

Відтепер у народів Європи татари стали узагальненням усіх варварських народів, котрі живуть Сході.

Між іншим, Татарська протока, що відокремлює острів Сахалін від материка, називається так, тому що на його берегах теж жили «татари» — орочі та удегейці. Принаймні так вважав Жан Франсуа Лаперуз, який і дав назву протоці.

Китайське походження

Плем'я було войовничим і постійно турбувало сусідів. Можливо, пізніше назва тартар поширилася і на інші народи, недружні до китайців.

Швидше за все, саме з Китаю назва «татари» проникла в арабські та перські літературні джерела.

Згідно з переказами, саме войовниче плем'я було знищено Чингісханом. Ось що писав про це монголовед Євген Кичанов: «Так загинуло плем'я татар, що ще до піднесення монголів дало своє ім'я як номінальне всім татаро-монгольським племенам. І коли в далеких аулах і селищах на Заході через двадцять-тридцять років після тієї різанини лунали тривожні крики: «Татари!», мало було серед завойовників справжніх татар, що насувалися, залишилося лише грізне ім'я їх, а самі вони давно лежали в землі рідного улуса». («Життя Темучжина, який думав підкорити світ»).

Сам Чингісхан категорично забороняв називати монголів татарами.

Провідну групу татарського етносу становлять казанські татари. І зараз мало хто сумнівається, що їхніми предками були булгари. Як же сталося, що булгари стали татарами? Версії походження цього етноніму дуже цікаві.

Тюркське походження етноніму

Можливо, тому на початку XIII століття так почали називати і монголів, які на той час перемогли татарські племена і захопили їхні землі.

Тюркско-перське походження

Перське походження

Давньоперське походження

Існує гіпотеза про те, що назва «татари» походить від давньоперського слова «тат» - так за старих часів називали персів. Дослідники посилаються на вченого XI століття Махмута Кашгарі, який писав про те, що «тата тюрки називають тих, хто говорить на фарсі».

Грецьке походження

Всі ми знаємо, що у стародавніх греків слово «тартар» означало потойбічний світ, пекло. Таким чином, «тартарин» був мешканцем підземних глибин. Назва ця виникла ще до нашестя війська Батия на Європу. Можливо, його завезли сюди мандрівники та купці, але вже тоді слово «татари» асоціювалося у європейців зі східними варварами. Після нашестя Бату-хана європейці стали сприймати їх виключно як народ, що вийшов з пекла і несе жахи війни та смерть. Людвіга IX прозвали святим, тому що він молився сам і закликав свій народ молитися, щоб уникнути нашестя Батия. Як ми пам'ятаємо, тим часом помер хан Удегей. Монголи повернули назад. Це запевнило європейців у їхній правоті.

Відтепер у народів Європи татари стали узагальненням усіх варварських народів, що мешкають на сході.

Заради справедливості треба сказати, що на деяких старих картах Європи Татарія починалася одразу за російським кордоном. Імперія монголів розпалася XV столітті, але європейські історики до XVIII століття продовжували назвати татарами все східні народи від Волги до Китаю. Між іншим, Татарська протока, що відокремлює острів Сахалін від материка, називається так, тому що на його берегах теж жили «татари» - орочі та удегейці. Принаймні так вважав Жан Франсуа Лаперуз, який і дав назву протоці.

Китайське походження

Деякі вчені вважають, що етнонім «татари» має китайське походження. Ще у V столітті на північному сході Монголії та Манчжурії жило плем'я, яке китайці називали «та-та», «так-так» або «татан». А на деяких діалектах китайської назва звучала саме як «татар» чи «тартар» через носовий дифтонг. Плем'я було войовничим і постійно турбувало сусідів. Можливо, пізніше назва тартар поширилася і на інші народи, недружні до китайців.

Швидше за все, саме з Китаю назва «татари» проникла в арабські та перські літературні джерела.

Згідно з переказами, саме войовниче плем'я було знищено Чингісханом. Ось що писав про це монголовед Євген Кичанов: «Так загинуло плем'я татар, що ще до піднесення монголів дало своє ім'я як номінальне всім татаро-монгольським племенам. І коли в далеких аулах і селищах на Заході через двадцять-тридцять років після тієї різанини лунали тривожні крики: «Татари!», мало було серед завойовників, що насувалися, справжніх татар, залишилося лише грізне ім'я їх, а самі вони давно лежали в землі рідного улуса» («Життя Темучжина, який думав підкорити світ»). Сам Чингісхан категорично забороняв називати монголів татарами. До речі, є версія, що назва племені могла статися і від тунгуського слова «та-та» – тягнути тятиву.

Тохарське походження

Виникнення назви могло бути пов'язане і з народом тохари (тагари, тугари), які жили в Середній Азії, починаючи з ІІІ століття до н. Тохари розгромили велику Бактрію, що колись була великою державою і заснували Тохаристан, який розташовувався на півдні сучасних Узбекистану та Таджикистану та на півночі Афганістану. З I до IV століття н.е. Тохаристан входив до складу Кушанського царства, і потім розпався окремі володіння.

На початку VII століття Тохарістан складався з 27 князівств, які підкорялися тюркам. Швидше за все, місцеве населення поєднувалося з ними.

Все той же Махмуд Кашгарі називав величезний регіон між Північним Китаєм та Східним Туркестаном Татарським степом. Для монголів тохари були чужинцями, татарами. Можливо, через якийсь час значення слів «тохари» та «татари» злилося, і так почали називати велику групу народів. Підкорені монголами народи прийняли ім'я родинних їм чужинців-тохарів. Так етнонім татари міг і на волзьких булгар.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Наприкінці 19 – на початку 20 ст. у світі та в Російській імперії розвивалося суспільне явище – націоналізм. Яке проводило ідею, що людині дуже важливо зараховувати себе до певної соціальної групи – нації (національності). Під нацією розумілася спільність території розселення, культури (особливо єдиної літературної мови), антропологічних рис (будова тіла, риси обличчя). На тлі цієї ідеї у кожній із соціальних груп відбувалася боротьба за збереження культури. Глашатаем ідей націоналізму стала буржуазія, що зародилася і розвивається. У цей час подібна боротьба велася і на території Татарстану – світові соціальні процеси не оминули наш край.

На відміну революційних вигуків першої чверті 20 в. та останнього десятиліття 20 ст., які використовували дуже емоційні терміни - нація, національність, народ, сучасній науціприйнято використовувати більш обережний термін – етнічна група, етнос. Цей термін несе в собі ту саму спільність мови та культури, як і народ, і нація, і національність, але не потребує уточнення характеру чи розміру соціальної групи. Однак приналежність до будь-якої етнічної групи все ще є важливим соціальним аспектом для людини.

Якщо запитати у перехожого в Росії, якої він національності, то, як правило, перехожий з гордістю відповісти, що він російський чи чуваш. І, безумовно, із тих, хто пишається своїм етнічним походженням, буде татарин. Але що означатиме це слово - «татарин» - в устах того, що вимовляє. У Татарстані далеко не кожен, хто зараховує себе до татар, говорить і читає татарською мовою. Не кожен виглядає як татарин із загальноприйнятої погляду - змішання рис кавказького, монгольського і финно-угорского антропологічних типів, наприклад. Серед татар є і християни, і багато атеїстів, і не кожен, хто вважає себе мусульманином, читав Коран. Але все це не заважає татарській етнічній групі зберігатися, розвиватися і бути однією з самобутніх у світі.

Розвиток національної культуриспричиняє розвиток історії нації, особливо якщо займатися вивченням цієї історії довгий час заважали. В результаті, негласна, а часом і голосна, заборона на вивчення краю, спричинила особливо бурхливий сплеск татарської історичної науки, який і спостерігається донині. Плюралізм думок та нестача фактичного матеріалу призвели до складання кількох теорій, які намагаються об'єднати у собі найбільшу кількість відомих фактів. Сформувалися не просто історичні доктрини, а кілька історичних шкіл, які ведуть між собою наукову суперечку. Спочатку історики і публіцисти розділилися на «булгаристів», які вважали татар походили від волзьких булгар, і «татаристів», які вважали періодом складання татарської нації період існування Казанського ханства і заперечували участь у формуванні нації булгар. Згодом з'явилася ще одна теорія, з одного боку, що суперечить першим двом, а з іншого - що об'єднує все найкраще з існуючих теорій. Її назвали «тюрко-татарською».

Мета роботи: дослідити спектр точок зору походження татар, які існують нині.

Розглянути булгаро-татарську та татаро-монгольську точки зору щодо етногенезу татар;

Розглянути тюрко-татарську точку зору на етногенез татар та низку альтернативних точок зору.

1. Історія походження татар

Термін "тюрк" має три значення. Для VI - VII століть це маленький етнос (тюркют), який очолив величезне об'єднання у Великому степу (ель) і загинув у середині VIII століття. Ці тюрки були монголоїди. Від них походить хазарська династія, але самі хазари були європеїди дагестанського типу. Для IX – XII століть «тюрк» – загальна назва войовничих північних народів, у тому числі мальярів, русів та слов'ян. Для сучасних сходознавців «тюрк» - група мов, якими розмовляють етноси різного походження. У своїй роботі Лев Гумільов пише: «У VI столітті було створено Великий тюркютський каганат. Серед тих, хто вважав за благо допомогти завойовнику, щоб розділити, з ним плоди перемоги, опинилися хозари і булгарське плем'я утургурів, яке жило між Кубанню та Доном. Однак у Західно-Тюркютському каганаті два племінні союзи утворили дві партії, що боролися за владу над безсилим ханом. Утургури приєдналися до однієї, а хазари, природно, до іншої партії, а після поразки прийняли царевича, що втік, до себе в хани. Через вісім років Західно-Тюркютський каганат був захоплений військами імперії Тан, що пішло на користь хазарам, що прийняли сторону раніше переможеного царевича, і на шкоду булгарам - утургурам, які втратили підтримку верховного хана. Внаслідок цього хазари близько 670 року розгромили булгар, і ті розбіглися хтось на Каму, хтось на Дунай, хтось до Угорщини, а хтось навіть до Італії. Булгари не створили єдиної держави: східні, у басейні Кубані, - утургури - і західні, між Доном і пониззю Дунаю, - кутургури - ворогували між собою і стали здобиччю нових прибульців зі сходу: кутургурів підкорили авари, а утургурів - тюркути.

У 922 році глава камських булгар Альмуш прийняв іслам і відокремив свою державу від Хазарії (який підпорядковувався після тюрютського каганату), розраховуючи на допомогу багдадського халіфа, який мав заборонити мусульманським найманцям воювати проти єдиновірців. Халіф наказав продати конфіскований маєток страченого візира і вручити гроші послу Ібн - Фадлану, але покупець «не зміг» наздогнати караван посольства, і фортеця в Булгарі побудована не була, а хорезмійці в X столітті вже не звертали уваги на накази багдадських, що ослабли. Віровідступництво не зміцнило, а послабило Великий Булгар. Одне з трьох булгарських племен - суваз (предки чувашів) - відмовилося прийняти іслам і зміцнилося у лісах Заволжя. Розколота Булгарська держава не могла змагатися з юдейською Хазарією. 985 року київський князь Володимир розпочав війну з камськими булгарами та хозарами. Війна із камськими булгарами була невдалою. Після «перемоги» голова походу, дядько Володимира по матері – Добриня – прийняв дивне рішення: взуті в чоботи булгари данину не даватимуть; треба шукати лапотників. З Булгаром було укладено вічний світ, тобто уряд Володимира визнав самостійність Камської Булгарії. У XVII столітті волзькі булгари звели постійну війну із Суздалем і Муромом до обміну набігами заради захоплення полонянок. Булгари поповнювали свої гареми, а русичі поповнювали свою шкоду. При цьому діти змішаних шлюбів вважалися законними, але обмін генофондом не привів обидва сусідні етноси до об'єднання. Православ'я та іслам розділяли русичів та булгар незважаючи на генетичну перемішаність, економічну та соціальну подібність, монолітність географічного середовища та вкрай поверхове знання догматики обох світових релігій більшістю слов'янського та булгарського населення. Виходячи із збірного значення терміна «татар», середньовічні татари розглядали монголів як частину татар, оскільки у XII столітті гегемонія серед племен Східної Монголії належала саме останнім. У XIII столітті татар почали розглядати як частину монголів у тому ж широкому значенні слова, причому назва «татар» була звичною і загальновідомою, а слово «монгол» були синонімами тому, що численні татари становили передові загони монгольського війська так як їх не шкодували ставили в найнебезпечніші місця. «Середньовічні історики ділили східні кочові народи на «білих», «чорних» та «диких» татар. Восени 1236 монгольські війська взяли Великий Булгар, а навесні 1237 напали на алан кипчаків. У Золотій Орді, після того як вона стала «мусульманським султанатом, виникла «велика зам'ятня», за якою стався розпад держави та етнічний поділ на татар казанських, кримських, сибірських, астраханських та казахів. Монгольські походи перемішали всі етнічні спільності, що існували до XIII століття і здавалися такими цілісними та стійкими. Від деяких залишилися лише назви, а від інших і навіть імена зникли, замінившись на збірний термін - татари. Так татари казанські - це суміш древніх булгар, кипчаків, угрів - нащадків мадяр та російських жінок, яких мусульмани захоплювали в полон і робили законними дружинами - мешканками гаремів».

2. Булгаро-татарська та тюркські точки зору на етногенез татар

Слід зазначити, що окрім мовної та культурної спільності, а також загальних антропологічних рис, історики чималу роль надають походженню державності. Так, наприклад, початком російської історії вважають не археологічні культури дослов'янського періоду і навіть не племінні спілки східних слов'ян, що переселилися в 3-4 століттях, а Київську Русь, що склалася до 8 століття. Чималу роль становленні культури чомусь приділяють поширенню (офіційному прийняттю) монотеїстичної релігії, що сталося Київської Русі 988 р., а Волзької Булгарії 922 р. Ймовірно, насамперед із таких передумов сталася булгаро-татарська теорія.

Булгаро - татарська теорія ґрунтується на положенні, що етнічною основою татарського народу був булгарський етнос, що склався в Середньому Поволжі та Приураллі з VIII ст. н. е. (у Останнім часомдеякі прихильники цієї теорії стали відносити появу тюрко-булгарських племен у краї VIII-VII ст. до зв. е. і раніше). Найважливіші положення цієї концепції формулюються в такий спосіб. Основні етнокультурні традиції та особливості сучасного татарського (булгаро-татарського) народу сформувалися в період Волзької Булгарії (X-XIII ст.), А в наступний час (золотоординський, казанскоханський та російський періоди) вони зазнавали лише незначних змін у мові та культурі. Князівства (султанати) волзьких булгар, перебуваючи у складі Улуса Джучі (Золотої Орди), користувалися значною політичною та культурною автономією, а вплив ординської етнополітичної системи влади та культури (зокрема, літератури, мистецтва та архітектури) мало характер суто зовнішнього впливу, який не справив. помітного впливу булгарське суспільство. Найважливішим наслідком панування Улуса Джучі став розпад єдиної держави Волзької Булгарії на ряд володінь, а єдиної булгарської народності - на дві етнотериторіальні групи (булгаро-буртаси улуса Мухша і булгари волго-камських булгарських князівств). У період Казанського ханства булгарський («булгаро-казанський») етнос зміцнив ранні домонгольські етнокультурні особливості, які продовжували традиційно зберігатися (включаючи і самоназву «булгари») аж до 1920-х рр., коли йому татарськими буржуазними націоналістами та радянською владою етнонім "татари".

Зупинимося дещо докладніше. По-перше, міграція племен із передгір'їв Північного Кавказу після розпаду держави Велика Булгарія. Чому в даний час болгари - булгари, асимільовані слов'янами, стали слов'янською народністю, а булгари волзькі - тюркомовна народність, що поглинула населення, що жило до них у цій місцевості? Чи можливо, що прийшлих булгар було набагато більше, ніж місцевих племен? У цьому випадку постулат про те, що тюркомовні племена проникли на цю територію задовго до появи тут булгар - за часів кіммерійців, скіфів, сарматів, гунів, хозарів виглядає набагато логічніше. Історія Волзької Булгарії починається не з того, що прийшли племена заснували державу, а з об'єднання дверних міст – столиць племінних спілок – Булгара, Біляра та Сувара. Традиції державності теж обов'язково походили від зайвих племен, оскільки місцеві племена сусідили з могутніми древніми державами - наприклад, Скіфським царством. Крім того, положення про те, що булгари асимілювали місцеві племена, суперечить положенню про те, що самі булгари не були асимільовані татаро-монголами. У результаті, булгаро-татарська теорія розбивається про те, що чуваська мова набагато ближче до давньобулгарської, ніж татарська. А татари сьогодні говорять тюрко-кипчацькою говіркою.

Однак не позбавлена теорія та переваг. Наприклад, антропологічний тип казанських татар, особливо чоловіків, ріднить їх з народами Північного Кавказу і вказує на походження рис обличчя – ніс із горбинкою, європеоїдний тип – саме в гористій місцевості, а не в степовій.

До початку 90-х років XX століття булгаро-татарська теорія етногенезу татарського народу активно розроблялася цілою плеядою вчених, серед яких А. П. Смирнов, Х. Г. Гімаді, Н. Ф. Калінін, Л. З. Заляй, Г. В. .Юсупов, Т. А. Трофімова, А. Х. Халіков, М. З. Закієв, А. Г. Каримуллін, С. Х. Алішев.

У своїй роботі А.Г.Каримуллін «Про булгаро - татарське та тюркське походження» Пише, що перші відомості про тюркські племена під назвою «татари» відомі за пам'ятниками XVIII століття, поставленими на могили правителів Східно-Тюрського каганату. Серед великих народів, які послали своїх представників на поминки Бумин - кагана і Істемі - кагана (VI ст.), Засновників потужної тюркської держави, згадуються в "Отуз татар" (30 татар). Татарські племена відомі і за іншими історичними джерелами західніших регіонів. Так, у відомому перському географічному творі

X століття «Худуд ал - алам» («Кордони світу») татари названі як один з родів Тогуз - огузов - населення держави Караханідів, утвореного після розпаду Західно - Тюркського каганату. Середньоазіатський філолог XI століття Махмуд Кашгарі у своєму знаменитому «Словнику» серед 20 тюркських племен називає і татар, а перський історик того ж століття аль-Гардізі описує переказ про утворення Кімакського каганату, в якому основну роль грали вихідці з татарського племени. тюркські племена, що проживали в VIII - X століттях у басейні Іртиша, їх західна частина відома під назвою кипчаки, за деякими відомостями, наприклад, за російськими літописами, а також за даними хівінського хана та історика XVII століття Абдуль - Газі, татари були відомі в Східній Європі. , зокрема в Угорщині, на Русі та Волзькій Булгарії, ще до монгольських завоювань, з'явилися вони там у складі огузів, кипчаків, та інших тюркських племен. яких переселилася на Захід - у Західний Сибір та Східну Європу ще до Монгольської навали та освіти Золотий Орди.

Теорія татаро-монгольського походження татарського народу, ґрунтується на факті переселення до Європи кочових татаро-монгольських (центрально-азіатських) етнічних груп, які, змішавшись із кипчаками та прийнявши в період Улусу Джучі (Золотої Орди) іслам, створили основу культури сучасних татар. Витоки виникнення теорії татаро-монгольського походження татар слід шукати у середньовічних літописах, а також у народних легендах та епосах. Про велич заснованих монгольськими і золотоординськими ханами держав, йдеться у сказаннях про Чингіс-Хан, Аксак-Тімур, епосі про Ідегея.

Прибічники цієї теорії заперечують, чи применшують значення Волзької Булгарії та її культури історія казанських татар, вважаючи, що Булгарія була слаборозвиненою державою, без міської культури та з поверхнево ісламізованим населенням.

У період Улусу Джучі місцеве булгарське населення було частково винищено або, зберігши язичництво, зрушило на околиці, а основна частина зазнала асиміляції з боку прийшлих мусульманських груп, що принесли міську культуру та мову кипчацького типу.

Тут знову ж таки слід зазначити, що на думку багатьох істориків, кипчаки були непримиренними ворогами з татаро-монголами. Що обидва походи татаро-монгольських військ - під проводом Субедея і Бату - були націлені на розгром і знищення кипчакских племен. Іншими словами, кипчацькі племена в період татаро-монгольської навали були винищені або витіснені на околиці.

У першому випадку винищувані кипчаки в принципі не могли стати причиною формування народності в межах Волзької Булгарії, у другому випадку теорію нелогічно називати татаро-монгольською, оскільки кипчаки не належали до татаро-монголів і були зовсім іншим племенем, хоч і тюркомовним.

Татаро-монгольську теорію можна назвати, враховуючи, що Волзька Булгарія була підкорена, а потім населена саме татарськими та монгольськими племенами, що прийшли з імперії Чингіс-хана. Слід зазначити, що татаро-монголи під час завоювань були переважно язичниками, а чи не мусульманами, ніж зазвичай пояснюється толерантність татаро-монгол до інших релігій.

Тому, швидше, булгарське населення, що дізналося про іслам у X столітті, сприяло ісламізації Улуса Джучи, а не навпаки. Археологічні дані доповнюють фактичну сторону питання: біля Татарстану є свідчення про присутність кочових (кипчакских чи татаро-монгольських) племен, але розселення таких спостерігається у південній частині району Татарії.

Не можна заперечувати, що Казанське ханство, що виникло на уламках Золотої Орди, вінчало становлення етнічної групи татар. Це міцне і вже однозначно ісламське, що мало для середньовіччя велике значення, держава сприяла розвитку, а період перебування під владою Росії збереженню татарської культури.

Є аргумент і на користь спорідненості казанських татар з кипчаками – мовне прислівник відноситься лінгвістами до тюрко-кіпчакської групи. Інший аргумент – назва та самоназва народу – «татари». Імовірно, від китайського «да-данина», як китайські історики називали частину монгольських (або сусідніх з монголами) племен на півночі Китаю.

Татаро-монгольська теорія виникла на початку XX ст. (Н.І. Ашмарін, В.Ф.Смолін) і активно розвивалася у працях татарських (З. Валіді, Р. Рахматі, М.І. Ахметзянов, останнім часом Р.Г. Фахрутдінов), чуваських (В.Ф. Каховський, В. Д. Димитрієв, Н. І. Єгоров, М. Р. Федотов) і башкирських (Н. А. Мажитов) істориків, археологів та лінгвістів.

3. Тюрко-татарська теорія етногенезу татар та низка альтернативних точок зору

татарська нація етнічна міграція

Тюрко-татарська теорія походження татарського етносу підкреслює тюрко-татарські витоки сучасних татар, відзначає важливу роль в їхньому етногенезі етнополітичної традиції Тюркського каганату, Великої Болгарії та Хазарського каганату, Волзької Булгарії, кипчакських тапчакських тапчакських татар.

Тюрко-татарська концепція походження татар розвивається в роботах Г. С. Губайдулліна, М. Каратеєв, Н. А. Баскакова, Ш. Ф. Мухамедьярова, Р. Г. Кузєєва, М. А. Усманова, Р. Г. Фахрутдінова, А Прихильники цієї теорії вважають, що вона найкраще відображає досить складну внутрішню структуру татарського етносу (характерну, втім, для всіх великих етносів), поєднує в собі кращі досягнення інших теорій. Крім того, зустрічається думка, що одним із перших на складний характер етногенезу, що не зводиться до одного предка, вказав М. Г. Сафаргалієв у 1951 році. Після того, як наприкінці 1980-х років. втратила актуальність негласну заборону на публікацію робіт, що виходять за рамки рішень сесії АН СРСР 1946 року, а також перестали використовуватися звинувачення у «немарксизмі» багатокомпонентного підходу до етногенезу, ця теорія була поповнена багатьма вітчизняними публікаціями. Прихильники теорії виділяють кілька етапів формування етносу.

Етап утворення основних етнічних компонентів. (середина VI - середина XIII ст.). Відзначається важлива рольВолзької Булгарії, Хазарського Каганату та кипчаксько-кімакських державних об'єднань в етногенезі татарського народу. На цьому етапі відбулося утворення основних компонентів, що об'єдналися на наступному етапі. Велика роль Волзької Булгарії, що заклала ісламську традицію, міську культуру та писемність на основі арабської графіки (після Х століття), що змінила найдавнішу писемність - тюркську руніку. На цьому етапі булгари прив'язували себе до території – до землі, де селилися. Територія розселення була головним критерієм ототожнення людини із народом.

Етап середньовічної татарської етнополітичної спільності (середина XIII - перша чверть XV ст.). У цей час відбулася консолідація компонентів, що склалися на першому етапі, в єдиній державі – Улусі Джучі (Золотій Орді); середньовічні татари на основі традицій об'єднаних в одній державі народів не лише створили свою державу, а й виробили свою етнополітичну ідеологію, культуру та символи своєї спільності. Все це призвело до етнокультурної консолідації золотоординської аристократії, військово-служилих станів, мусульманського духовенства та формування у XIV столітті татарської етнополітичної спільності. Етап характеризується тим, що у Золотій Орді на основі огузо-кипчакської мови відбувалося утвердження норм літературної мови (літературна старотатарська мова). Найбільш ранній з літературних пам'яток, що збереглися на ньому (поема Кул Галі «Кийса-і Йосиф») написаний у XIII ст. Етап завершився із розпадом Золотої Орди (XV ст.) у результаті феодальної роздробленості. У татарських ханствах, що утворилися, почалося формування нових етнічних спільностей, що мали локальні самоназви: астраханські, казанські, касимівські, кримські, сибірські, темниковські татари та ін. У цей період про сформовану культурну спільноту татар може свідчити те, що поки ще існувала центральна Більшість намісників на околицях прагнули зайняти цей головний трон, або мали з центральною ордою тісні зв'язки.

Після середини XVI століття до XVIII століття виділяють етап консолідації локальних етногруп у складі Російської держави. Після приєднання Поволжя, Приуралля та Сибіру до Російської держави, посилилися процеси міграції татар (так відомі масові переселення з Оки на Закамську та Самаро-Оренбурзьку лінії, з Кубані до Астраханської та Оренбурзької губернії) та взаємодії між різними його етнотериторіальними групами, культурне зближення. Цьому сприяла наявність єдиної літературної мови, загального культурного та релігійно-освітнього поля. Об'єднуючою певною мірою було і ставлення Російської держави та російського населення, які не розрізняли етногрупи. Зазначається загальноконфесійна самосвідомість – «мусульман». Частина локальних етногруп, які у цей час до інших держав (насамперед кримські татари) далі розвивалися самостійно.

Період з XVIII до початку XX століття прихильниками теорії визначається як становлення татарської нації. Саме той період, про який згадано у вступі до цієї роботи. Вирізняють такі етапи формування нації: 1) З XVIII до середини XIXстоліття - етап «мусульманської» нації, у якому об'єднуючим чинником виступала релігія. 2) З середини ХІХ століття до 1905 року – етап «етнокультурної» нації. 3) З 1905 до кінця 1920 pp. - Етап «політичної» нації.

На першому етапі на благо зіграли спроби різних правителів провести християнізацію. Політика християнізації замість реального переведення населення Казанської губернії з однієї конфесії в іншу своєю непродуманістю сприяла цементуванню ісламу у свідомості місцевого населення.

На другому етапі, після реформ 1860-х років, почався розвиток буржуазних відносин, які сприяли бурхливому розвитку культури. У свою чергу її складові (система освіти, літературна мова, книговидання та періодичний друк) завершили утвердження у самосвідомості всіх основних етнотериторіальних та етносослівних груп татар уявлення про приналежність до єдиної татарської нації. Саме на цьому етапі татарський народ завдячує появою Історії Татарстану. За вказаний проміжок часу татарська культура встигла не лише відновитись, а й досягла певного прогресу.

З другої половини ХІХ ст., починає формуватися сучасна татарська літературна мова, яка до 1910-х років повністю витіснила старотатарську. На консолідацію татарської нації сильно вплинула висока міграційна активність татар з Волго-Уральського регіону.

Третій етап із 1905 до кінця 1920 р.р. – це етап «політичної» нації. Першим виявом були вимоги культурно-національної автономії, висловлені під час революції 1905-1907 років. Надалі були ідеї Штату Ідель-Урал, Татаро-Башкирської СР, створення Татарської АРСР. Після перепису 1926 року зникають залишки етносослівного самовизначення, тобто зникає соціальний прошарок «татарська знать».

Зазначимо, що тюрко-татарська теорія - найбільша і структурована з розглянутих теорій. Вона справді охоплює безліч аспектів складання етносу загалом татарського етносу зокрема.

Крім основних теорій етногенезу татар, є ще альтернативні. Одна з найцікавіших – чуваська теорія походження казанських татар.

Більшість істориків та етнографів так само, як і автори розглянутих вище теорій, шукають предків казанських татар не там, де цей народ проживає нині, а десь за межами території нинішнього Татарстану. Так само виникнення їх і оформлення як самобутньої народності відносять не до тієї історичної доби, коли це мало місце, а до більш давніх часів. Насправді ж є повна підстава вважати, що колискою казанських татар є їхня справжня батьківщина, тобто область Татарської Республіки на лівобережжі Волги між річкою Казанкою та річкою Камою.

Є переконливі аргументи на користь також те, що казанські татари виникли, оформилися як самобутня народність і розмножилися за історичний період, тривалість якого охоплює епоху від заснування Казанського татарського царства ханом Золотої Орди Улу-Магометом 1437 р. і до Революції 1917 року. Причому предками їх були не прийшли «татари», а місцеві народності: чуваші (вони ж волзькі булгари), удмурти, марійці, і, можливо, також не збереглися до нашого часу, але ті, що жили в тих краях, представники та інших племен, включаючи говорили мовою , близька до мови казанських татар.

Всі ці народності і племена мабуть жили у тих лісистих краях з незапам'ятних історичних часів, а частково можливо також переселилися із Закамья, після нашестя татаро-монгол та розгрому Волзької Булгарії. За характером і рівнем культури, і навіть способу життя, ця різноплемінна народна маса, до виникнення Казанського ханства у разі, мало відрізнялася друг від друга. Так само і релігії вони були схожі і полягали у шануванні різних духів і священних гаїв - киреметий - місць молінь із жертвопринесеннями. У цьому переконує та обставина, що аж до революції 1917 р. збереглися у тій самій Татарській Республіці, наприклад, біля с. Кукмор, селище удмуртів і марійців, яких не торкнулося ні християнство, ні мусульманство, де досі люди жили за стародавніми звичаями свого племені. Крім того, в Апастовському районі Татарської Республіки, на стику з Чуваської АРСР є дев'ять кряшенських селищ і в їх числі д. Суринське і д. Стар. Тябердіно, де частина жителів ще до Революції 1917 р. була «нехрещеними» кряшенами, доживши, таким чином, до Революції поза як християнською, так і мусульманською релігією. Та й чуваші, що прийняли християнство, марійці, удмурти і кряшени вважалися в ній тільки формально, а продовжували жити по древній старовині до останнього часу.

Принагідно зазначимо, що існування майже нашого часу «нехрещених» кряшенів ставить під сумнів дуже поширену думку, що кряшени виникли внаслідок насильницької християнізації татар мусульман.

Наведені вище міркування дозволяють зробити припущення, що в Булгарській державі, Золотій Орді та в значній мірі Казанському ханстві мусульманство було релігією правлячих класів і привілейованих станів, а простий народ, або більша частина його: чуваші, марійці, удмурти тощо жила по старовинних дідівських звичаям.

Тепер подивимося, як за тих історичних умов могла виникнути та розмножитися народність казанських татар, якими ми їх знаємо наприкінці XIX та на початку XX століть.

У середині ХV ст., як уже згадувалося, на лівому березі Волги з'явився скинутий з трону і втік із Золотої Орди, хан Улу-Магомет із порівняно невеликим загоном своїх татар. Він підкорив і підпорядкував собі місцеве чуваське плем'я і створив феодально-кріпосницьке Казанське ханство, в якому привілейованим станом були переможці, мусульмани-татари, а кріпаком - підкорені чуваші.

В останньому виданні Великий Радянської Енциклопедіїдокладніше про внутрішній устрій держави у остаточно оформившемся періоді його читаємо таке: «Казанське ханство, феодальне держава Середньому Поволжії (1438-1552 р.), що утворилося результаті розпаду Золотої Орди біля Волжско-Камской Булгарии. Засновником династії Казанських ханів був Улу-Мухаммед.

Вища державна влада належала хану, але прямувала порадою великих феодалів (диваном). Верхівку феодальної знаті складали карачі, представники чотирьох найзнатніших пологів. Далі йшли султани, еміри, нижче їх - мурзи, улани та воїни. Велику роль відігравало мусульманське духовенство, що мало великі вакуфні землі. Переважна більшість населення складалася з «чорних людей»: вільних селян, що платили ясак та інші податі державі, феодально-залежних селян, кріпаків з військовополонених і рабів. Татарські дворяни (еміри, беки, мурзи та ін.) навряд чи були дуже милостиві до свого кріпосного люду, до того ж іноплемінного та іновірного. Добровільно або переслідуючи цілі, пов'язані з якоюсь вигодою, але згодом простий народ почав переймати від привілейованого стану його релігію, що було пов'язано з відмовою від своєї національної самобутності та з повною зміною побуту та способу життя, відповідно до вимог нової «татарської». віри – ісламу. Цей перехід чуваш у магометанство було початком формування народності казанських татар.

Нова держава, що виникла на Волзі, проіснувала лише близько ста років, протягом яких майже не припинялися набіги на околиці Московської держави. У внутрішньому національному житті відбувалися часті палацові перевороти і ханському троні виявлялися ставленики: то Туреччини (Крим), то Москви, то Ногайської Орди тощо.

Процес формування казанських татар згаданим вище шляхом із чуваського, а почасти й з інших, народностей Поволжя відбувався протягом усього періоду існування Казанського ханства, не припинився після приєднання Казані до Московської держави і продовжувався на початок ХХ ст., тобто. майже до нашого часу. Казанські татари росли в числі й не так у результаті природного приросту, як у результаті отатаривания інших народностей краю.

Наведемо ще один досить цікавий аргумент на користь чуваського походження казанських татар. Виявляється лугові марі і тепер називають татар "суас". Лугові марі споконвіку близько сусідили з тією частиною чуваського народу, яка мешкала на лівому березі Волги і відтарилася в першу чергу, так що в тих місцях вже давно не залишилося жодного чуваського селища, хоча за історичними відомостями та писцевими записами Московської держави їх там було багато. Марійці не помічали, особливо на початку, якихось змін у сусідів внаслідок появи у них ще одного бога – Аллаха і назавжди зберегли у своїй мові для них колишню назву. А ось для далеких сусідів - росіян від початку утворення Казанського царства не було жодного сумніву в тому, що казанські татари це ті ж, що залишили про себе у росіян сумну пам'ять, татаро-монголи.

Протягом усієї порівняно короткої історії цього «ханства» тривали безперервні набіги «татар» на околиці Московської держави, причому перший хан Улу-Магомет у цих набігах провів решту життя. Ці набіги супроводжувалися спустошенням краю, грабежами мирного населення та викраденням його «в повну», тобто. відбувалося все у стилі татаро-монголів. Таким чином, чуваська теорія теж не позбавлена своїх підстав, хоч і представляє нам етногенез татар у найоригінальнішому вигляді.

Висновок

Як ми укладаємо з розглянутого матеріалу, на даний момент навіть найрозвиненіша з наявних теорій – тюрко-татарська – не є ідеальною. Багато питань вона залишає з однієї простої причини: історична наука Татарстану все ще молода. Ще не вивчено безліч історичних джерел, ведуться активні розкопки на території Татарії. Все це дозволяє сподіватися, що найближчими роками теорії поповняться фактами і набудуть нового ще більш об'єктивного відтінку.

Розглянутий матеріал дозволяє відзначити, що це теорії єдині одному: татарський народ має складну історію походження і складну етнокультурну структуру.

У процесі світової інтеграції, що посилюється, вже прагнути до створення єдиної держави і спільної культурного просторуєвропейські держави. Можливо, не уникнути цього та Татарстану. Тенденції останніх (вільних) десятиліть свідчать про спроби інтеграції татарського народу до сучасного ісламського світу. Але інтеграція - це процес добровільний, він дозволяє зберегти самоназву народу, мову, культурні досягнення. Поки хоч одна людина говоритиме і читатиме по-татарськи, татарська нація існуватиме.

Список літератури

1.Ахметьянов Р. «З обдуреного покоління» С.20

2. Гумільов Л. «Хто є татари?» - Казань: збірка сучасних досліджень з історії та культури татарського народу. С.110

3. Каховський В.Ф. Походження чуваського народу. – Чебоксари: Чуваське книжкове видавництво, 2003. – 463 с.

4. Мустафіна Г.М., Муньков Н.П., Свердлова Л.М. Історія Татарстану XIX століття – Казань, Магариф, 2003. – 256c.

5. Сафаргалієв М.Г. "Золота орда та історія татар" - Казань: Збірник сучасних досліджень з культури татарського народу. С.110

5. Сабірова Д.К. Історія Татарстану. З найдавніших часів і донині: підручник/ Д.К. Сабірова, Я.Ш. Шарапів. – К.: КНОРУС, 2009. – 352 с.

6. Рашитов Ф.А. Історія татарського народу. – М.: Дитяча книга, 2001. – 285 с.

7. Тагіров І.Р. Історія національної державності татарського народу та Татарстану - Казань, 2000. - 327c.

8. Р.Г.Фахрутдінов. Історія татарського народу та Татарстану. (Стародавність і середньовіччя). Підручник для середніх загальноосвітніх шкіл, гімназій та ліцеїв. – Казань: Магариф, 2000. – 255 с.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Історія поширення тюркських племен та виявлення існуючих точок зору на походження татар. Булгаро-татарська та татаро-монгольська точки зору на етногенез татар. Тюрко-татарська теорія етногенезу татар та огляд альтернативних точок зору.

контрольна робота , доданий 06.02.2011

Особливості міських та сільських поселень у татар наприкінці ХІХ століття. Влаштування та атрибути інтер'єру татарської хати, поява предметів, характерних для міського побуту. Татарська повсякденність, звичайні страви. Специфіка татарського весілля.

презентація , доданий 27.02.2014

Суспільний, державний устрій казанського ханства. Декрет ВЦВК про утворення Татарської АРСР, склад та територіальні кордони республіки. Татарська республіка як політична радянська соціалістична автономія, організація народних комісаріатів.

реферат, доданий 30.11.2010

Історія заселення людиною території, що належить до Татарстану. Розташування основних археологічних пам'яток Волзької Булгарії: вежі Сююмбекі та Нуралієвої мечеті. Формування татарської народності під час існування Казанського ханства.

презентація , додано 09.02.2013

Аналіз поглядів, теорій вчених-істориків з проблеми етногенезу слов'ян. Особливості формування низки міграційних теорій щодо походження слов'янського народу. Факти та протиріччя окремих теорій. Складність процесу формування слов'янської нації.

контрольна робота , доданий 09.02.2010

Зародження Монгольської імперії. Походи Батия на північно-східну Русь. Боротьба слов'ян та половців проти монголо-татар. Трагічна битва на Калці. Новий похід монголо-татар на Русь по смерті Чингісхана. Наслідки монголо-татарської навали.

презентація , додано 19.04.2011

Історія корінних народів Криму Ситуація, що передує депортації кримських татар. Перші акції визволителів, судові та безсудні репресії. Правове становище депортованих осіб у спеціальних поселеннях. Проблема кримських татар у пострадянський час.

дипломна робота , доданий 26.04.2011

Народження монголо-татарської держави: завоювання монголів, трагедія на Калці. Татаро-монгольська навала на Русь: "Батиєва навала", натиск із північного заходу. Ординське панування на Русі. Повстання на Русі. Москва як центр об'єднання російських земель.

контрольна робота , доданий 08.07.2009

Історія Стародавню Русь. Економічний та культурний стан держави у XII-XIII ст. Причини завоювання Русі. Перша навала татар та битва на Калці. Напад Батия та панування монгольського ярма. Альтернативні думки про татаро-монгольське ярмо.

дипломна робота , доданий 22.04.2014

Формування етнічних основ татарського народу, особливостей його побутового устрою, національної культури, мови, свідомості та антропологічного вигляду в середовищі Волзької Булгарії. Булгари в період монгольської навали, Золотої Орди та Казанського Ханства.

Рафаель Хакімов

Історія татар: погляд із XXI століття

(Стаття з Iтоми Історії татар з найдавніших часів. Про історію татар та концепцію семитомної праці під назвою «Історія татар з найдавніших часів»)

Татари - один із тих небагатьох народів, про які легенди та відверта брехня відомі набагато більшою мірою, ніж правда.

Історія татар в офіційному викладі і до і після революції 1917 року була напрочуд ідеологізованою і необ'єктивною. Навіть найвидатніші російські історики «татарське питання» викладали упереджено або в кращому разі уникали його. Михайло Худяков у своїй відомій роботі«Нариси з історії Казанського ханства» писав: «Російських істориків історія Казанського ханства цікавила лише як матеріал вивчення просування російського племені Схід. При цьому слід зазначити, що вони переважно приділяли увагу останньому моменту боротьби – завоюванню краю, особливо переможної облоги Казані, але залишили майже поза увагою ті поступові стадії, які проходив процес поглинання однієї держави іншою» [На стику континентів та цивілізацій, с.536 ]. Видатний російський історик С.М.Соловйов у передмові до своєї багатотомної «Історії Росії з найдавніших часів» зазначав: «Історик не має права з половини XIII століття переривати природну нитку подій – саме поступовий перехід родових князівських відносин у державні – і вставляти татарський період, висувати першому плані татар, татарські відносини, унаслідок чого необхідно закриваються головні явища, головні причини цих явищ» [Соловйов, з. 54]. Таким чином, період у три століття історія татарських держав (Золотої Орди, Казанського та інших ханств), що вплинули на світові процеси, а не тільки долю російських, випадала з ланцюга подій становлення російської державності.

Інший видатний російський історик В.О.Ключевський поділяв історію Росії на періоди відповідно до логіки колонізації. «Історія Росії, – писав він, – є історія країни, що колонізується. Область колонізації у ній розширювалася разом із державною її територією». «...Колонізація країни була основним фактом нашої історії, з яким у близькому чи віддаленому зв'язку стояли всі інші її факти» [Ключевський, с.50]. Основними предметами дослідження В.О.Ключевского стали, як і сам писав, держава і народність, у своїй держава було Російським, а народ – російським. Для татар та їхньої державності місця не залишалося.

Радянський період щодо татарської історії не відрізнявся будь-якими принципово новими підходами. Більше того, ЦК ВКП(б) своєю постановою «Про стан та заходи покращення масово-політичної та ідеологічної роботи в Татарській партійній організації» від 1944 року просто заборонив вивчення історії Золотої Орди (Улусу Джучи), Казанського ханства, виключивши таким чином татарський період з історії російської державності.

В результаті таких підходів про татар склався образ страшного і дикого племені, що пригнічує не тільки росіян, а й майже півсвіту. Про якусь позитивну татарську історію, татарську цивілізацію не могло бути й мови. Спочатку вважалося, що татари та цивілізація – речі несумісні.

Сьогодні кожен народ починає писати свою історію самостійно. Наукові центри в ідеологічному плані стали незалежнішими, їх важко контролювати і складніше на них чинити тиск.

XXI століття неминуче внесе істотні корективи у історію народів Росії, а й у історію самих російських, соціальній та історію російської державності.

Позиції сучасних російських істориків зазнають певних змін. Наприклад, тритомна історія Росії, що вийшла під егідою Інституту Російської історії Російської Академії наук і рекомендована як навчального посібникадля студентів вузів дає чимало відомостей про неросійські народи, що жили на території нинішньої Росії. У ній є характеристики Тюркського, Хазарського каганатів, Волзької Булгарії, більш спокійно викладається епоха татаро-монгольської навали та період Казанського ханства, але це російська історія, яка ніяк не може замінити або увібрати в себе татарську.

Татарські історики у своїх дослідженнях досі були обмежені поруч досить жорстких об'єктивних і суб'єктивних умов. До революції, будучи громадянами Російської імперії, вони працювали, з завдань етнічного відродження. Після революції період свободи виявився надто коротким, щоб встигнути написати повноцінну історію. Ідеологічна боротьба сильно впливала на їхню позицію, але, мабуть, більшою мірою далися взнаки репресії 1937 року. Контроль з боку ЦК КПРС за роботою істориків підірвав можливість вироблення наукового підходу до історії, підкоривши всі завданням класової боротьби і перемоги диктатури пролетаріату.

Демократизація радянського та російського суспільствадозволила заново переглянути багато сторінок історії, а головне всю дослідницьку роботупереставити з ідеологічних рейок на наукові. Стало можливим використати досвід зарубіжних учених, відкрився доступ до нових джерел та музейних запасників.

Разом із загальною демократизацією виникла нова політична ситуація у Татарстані, який оголосив суверенітет, причому від імені всього поліетнічного народу республіки. Паралельно йшли досить бурхливі процеси у татарському світі. У 1992 році зібрався I Всесвітній Конгрес татар, на якому проблему об'єктивного дослідження історії татар було визначено як ключове політичне завдання. Все це зажадало переосмислення місця республіки і татар в Росії, що оновлюється. Виникла потреба по-новому поглянути на методологічні та теоретичні засади історичної дисципліни, пов'язаної з вивченням історії татар.

"Історія татар" є відносно самостійною дисципліною, оскільки існуюча російська історіяне може її замінити чи вичерпати.

Методологічні проблеми дослідження історії татар ставилися вченими, які працювали над узагальнюючими працями. Шигабутдін Марджані у роботі «Мустафад ал-ахбар фі ахвали Казан ва Болгар» («Відомості, залучені для історії Казані та Булгара») писав: «Історики мусульманського світу, бажаючи виконати обов'язок надання повної інформації про різні епохи та пояснення сенсу людського суспільства, зібрали багато відомостей про столиці, халіфи, царі, вчені, суфії, різні соціальні верстви, шляхи і напрями думки стародавніх мудреців, минулу природу і повсякденному житті, науці та ремеслах, війнах та повстаннях». І далі він зазначав, що «історична наука вбирає долі всіх націй і племен, перевіряє наукові напрями та дискусії» [Марджани, с.42]. При цьому він не виділяв методології дослідження власне татарської історії, хоча в контексті його творів вона проглядається досить ясно. Він розглядав етнічне коріння татар, їх державність, правління ханів, економіку, культуру, релігію, а також становище татарського народу у складі Російської імперії.

У радянські часи ідеологічні кліше вимагали використання марксистської методології. Газіз Губайдуллін писав таке: «Якщо розглядати шлях, пройдений татарами, можна побачити, що він складається зі зміни одних економічних формацій іншими, із взаємодії класів, народжених економічними умовами» [Губайдуллін, с.20]. Це була данина вимогам часу. Сам виклад історії в нього був набагато ширший за зазначену позицію.

Усі наступні історики радянського періоду перебували під жорстким ідеологічним пресом і методологію зводили до робіт класиків марксизму-ленінізму. Проте у багатьох працях Газіза Губайдулліна, Михайла Худякова та інших проривався інший, не офіційний підхід до історії. Монографія Магомета Сафаргалєєва «Розпад Золотої Орди», роботи Германа Федорова-Давидова, незважаючи на неминучі цензурні обмеження, самим фактом появи вплинули на подальші дослідження. Роботи Міркасіма Усманова, Альфреда Халікова, Ях'ї Абдулліна, Азгара Мухамадієва, Даміра Ісхакова та багатьох інших вносили елемент альтернативності в існуюче трактування історії, змушуючи глибше вникати в етнічну історію.

Із зарубіжних істориків, які вивчали татар, найбільш відомі Заки Валіді Тоган та Акдес Нігмат Курат. Закі Валіді спеціально займався методологічними проблемами історії, проте його більше цікавили методи, цілі та завдання історичної науки взагалі на відміну від інших наук, а також підходи до написання загальнотюркської історії. Водночас у його книгах можна побачити специфічні методи дослідження татарської історії. Насамперед слід зазначити, що він описував тюрко-татарську історію, не виділяючи з неї власне татарську. Причому це стосувалося як стародавнього общетюркского періоду, а й наступних епох. Він однаково розглядає особистість Чингіз-хана, його дітей, Тамерлана, різні ханства – Кримське, Казанське, Ногайське та Астраханське, називаючи все це тюркським світом.Безперечно, є свої причини для такого підходу. Етнонім «татари» найчастіше розумівся дуже широко і включав практично як тюрків, і навіть монголів. У той же час історія багатьох тюркських народів у середні віки, насамперед у рамках Улусу Джучі, була єдиною. Тому термін «тюрко-татарська історія» стосовно тюркського населення Джучієва Улуса дозволяє історику уникнути багатьох труднощів у викладі подій.

Інші іноземні історики (Едвард Кінан, Айша Рорліх, Ярослав Пеленський, Юлай Шамільоглу, Надір Девлет, Тамурбек Давлетшин та ін.) хоч і не ставили за мету знайти спільні підходи до історії татар, проте внесли досить суттєві концептуальні уявлення в дослідження різних періодів . Вони компенсували прогалини у працях татарських істориків радянських часів.

Етнічний компонент – одне з найважливіших щодо історії. До появи державності історія татар багато в чому зводиться до етногенезу. У рівній мірі і втрата державності першому плані виводить вивчення етнічних процесів. Існування держави хоч і відсуває другого план етнічний чинник, проте зберігає його відносну самостійність як предмета історичного дослідження, більше, часом саме етнос виступає государст-вообразующим чинником і, отже, вирішальним чином відбивається під час історії.

Татарський народ не має єдиного етнічного кореня. Серед його предків були гуни, булгари, кипчаки, ногайці та інші народи, які самі формувалися у найдавніші часи, Як видно з першого тому даного видання, з урахуванням культури різних скіфських та інших племен і народів.

На формування сучасних татар надали певний вплив фінно-угри та слов'яни. Намагатися шукати етнічну чистоту в особі булгар чи якогось стародавнього татарського народу ненауково. Предки сучасних татар ніколи не жили в ізоляції, навпаки, вони активно пересувалися, перемішуючись із різними тюркськими та нетюркськими племенами. З іншого боку, державні структури, виробляючи офіційну мову та культуру, сприяли активному змішуванню племен та народів. Це вірніше, що держава за всіх часів грала функцію найважливішого етнообразующего чинника. Адже Булгарська держава, Золота Орда, Казанська, Астраханська та інші ханства існували багато століть – термін достатній, щоб сформувати нові етнічні компоненти. Так само сильним чинником змішання етносів була релігія. Якщо православ'я в Росії робило багато народів, що хрестилися, російськими, то в середні віки іслам таким же чином перетворював багатьох на тюрко-татар.

Суперечка з так званими «булгаристами», які закликають перейменувати татар на булгар і зводять всю нашу історію до історії одного етносу носить переважно політичний характер, а тому його слід вивчати в рамках політології, а не історії. У той же час на появу такого напряму суспільної думки вплинула слабка розробленість методологічних основ історії татар, вплив ідеологізованих підходів до викладу історії, в тому числі прагнення виключити з історії «татарський період».

Останні десятиліття серед учених спостерігалося захоплення пошуком мовних, етнографічних та інших особливостей у татарському народі. Найменші особливості мови відразу оголошувалися діалектом, з урахуванням мовних і етнографічних аспектів виділялися окремі групи, претендують сьогодні у ролі самостійних народів. Звичайно, існують особливості використання татарської мови у мішар, астраханських і сибірських татар. Існують етнографічні особливості татар, що мешкають на різних територіях. Але це саме використання єдиної татарської літературної мови з регіональними особливостями, нюанси єдиної татарської культури. Було б необачно на таких підставах говорити про діалекти мови і тим паче виділяти самостійні народи (сибірських та ін. татар). Якщо дотримуватися логіки деяких наших вчених, литовських татар, які говорять польською мовою, зовсім не можна віднести до татарського народу.

Історію народу не можна зводити до перипетій етноніму. Нелегко простежити зв'язок етноніму «татари», згадуваного у китайських, арабських та інших джерелах із сучасними татарами. Тим більше невірно бачити прямий антропологічний та культурний зв'язок сучасних татар із давніми та середньовічними племенами. Деякі фахівці вважають, що справжні татари були монголомовними (див. наприклад: [Кичанов, 1995, с.29]), хоча існують інші точки зору. Був час, коли етнонімом «татари» позначалися татаро-монгольські народи. «Через їхню надзвичайну велич і почесне становище, – писав Рашид-ад-дин, – інші тюркські пологи при всій різниці їх розрядів і назв стали відомі під їх ім'ям, і всі називалися татарами. І ті різні пологи вважали свою велич і гідність у тому, що себе відносили до них і стали відомі під їх ім'ям, на кшталт того, що в даний час, внаслідок благоденства Чингіз-хана та його роду, оскільки вони суть монголи – різні тюркські племена, подібно джалаїрам, татарам, он-гутам, кереїтам, найманам, тангутам та іншим, з яких кожне мало певне ім'я та спеціальне прізвисько – всі вони через самовхвалення називають себе теж монголами, незважаючи на те, що в давнину вони не визнавали цього імені . Їхні теперішні нащадки, таким чином, уявляють, що вони вже з давніх-давен ставляться до імені монголів і називаються цим ім'ям, – а це не так, бо в давнину монголи були лише одним племенем із усієї сукупності тюркських степових племен» [Рашид-ад-дин, t. i, кн.1, с. 102-103].

У різні періоди історії під назвою «татари» йшлося про різні народи. Нерідко це залежало від національної власності авторів літописів. Так, чернець Юліан, посол угорського короля Бели IV до половців у XIII ст. пов'язував етнонім «татари» із грецьким «Tartaros »-«пекло», «пекла». Деякими європейськими істориками етнонім «татар» використовувався у тому сенсі, як греки користувалися словом «варвар». Наприклад, на деяких європейських картах Московія позначена як "Московська Тартарія" або "Європейська Тартарія", на відміну від Китайськійабо Незалежна Тартарія.Далеко не простою була історія побутування етноніму «татар» у наступні епохи, зокрема, у XVI–XIX ст. [Карімуллін]. Дамір Ісхаков пише: «У татарських ханствах, що утворилися після розпаду Золотої Орди, «татарами» традиційно називали представників військово-служилого стану... Вони й відіграли ключову роль у поширенні етноніму «татари» на широкій території колишньої Золотої Орди. Після падіння ханств цей термін було перенесено в середу простолюду. Але водночас серед народу функціонувало безліч локальних самоназв та конфесіонім «мусульмани». Подолання їх та остаточне закріплення етноніму «татари» як загальнонаціональної самоназви – явище відносно пізніше і пов'язане з національною консолідацією» [Ісхаков, с.231]. У цих міркуваннях міститься чимала частка істини, хоча було б помилковим абсолютизувати будь-яку межу терміну «татари». Очевидно, що етнонім «татари» був і залишається предметом наукових дискусій. Безперечно те, що до революції 1917 року татарами називали не лише поволзьких, кримських та литовських татар, а й азербайджанців, а також ряд тюркських народів Північного Кавказу, Південного Сибіру, але врешті-решт етнонім «татари» закріпився лише за поволзькими та кримськими татарами.

Дуже спірним та болючим для татар є термін «татаро-монголи». Ідеологи зробили чимало для того, щоб уявити татар та монгол варварами, дикунами. У відповідь низка вчених використовують термін «тюрко-монголи» або просто «монголи», шкодуючи самолюбство поволзьких татар. Але по суті історія не потребує виправдання. Жоден народ не може похвалитися своїм мирним та гуманним характером у минулому, тому що той, хто не вмів воювати, не міг вижити і був сам завойований, а часто й асимільований. Хрестові походи європейців чи інквізиція були не менш жорстокими, ніж нашестя «татаро-монголів». Вся різниця в тому, що європейці та росіяни взяли ініціативу в трактуванні цього питання у свої руки та запропонували вигідну для себе версію та оцінки історичних подій.

Термін «татаро-монголи» потребує ретельного аналізу для того, щоб з'ясувати обґрунтованість поєднання назв «татари» і «монголи». Монголи спиралися на тюркські племена у своїй експансії. Тюркська культура сильно вплинула формування імперії Чингіз-хана і більше Улуса Джучи. Так вже склалася історіографія, що і монголів, і тюрків найчастіше називали просто «татарами». Це було і правильно і не так. Правильно, оскільки власне монголів було відносно небагато, а тюркська культура (мова, писемність, військовий устрій тощо) поступово стала загальною нормою для багатьох народів. Невірно через те, що татари та монголи – два різних народів. Більше того, сучасні татари не можуть бути ототожнені не лише з монголами, а й навіть із середньовічними центральноазіатськими татарами. Разом з тим, вони наступники культури народів VII–XII ст., що жили на Волзі та в Приураллі, народу та держави Золотої Орди, Казанського ханства, і було б помилкою говорити, що вони не мають жодного відношення до татар, що жили у Східному Туркестані та Монголії. Навіть монгольський елемент, який сьогодні мінімальний у татарській культурі, вплинув формування історії татар. Зрештою, поховані в Казанському Кремлі хани були чингізідами і з цим неможливо не зважати [Мавзолеї Казанського Кремля]. Історія не буває простою та прямолінійною.

При викладі історії татар виявляється складним відокремити її від общетюркской основи. Слід передусім відзначити деякі термінологічні складності щодо загальнотюркської історії. Якщо Тюркський каганат цілком однозначно сприймається як общетюркское спадщина, то Монгольська імперія і особливо Золота Орда складніші з етнічної погляду освіти. Справді, Улус Джучи прийнято вважати татарським державою, розуміючи під цим етнонімом всі народи, які жили у ньому, тобто. тюрко-татар. Але чи погодяться сьогоднішні казахи, киргизи, узбеки та інші, що формувалися в Золотій Орді, визнати своїми середньовічними предками татар? Звичайно, ні. Адже очевидно, що ніхто особливо не замислюватиметься над відмінностями у вживанні цього етноніму в середні віки і нині. Сьогодні у суспільній свідомості етнонім «татари» однозначно асоціюється із сучасними поволзькими чи кримськими татарами. Отже, методологічно краще, за Заки Валіді, використовувати термін «тюрко-татарська історія», що дозволяє розвести історію сьогоднішніх татар та інших тюркських народів.

Використання цього терміна несе інше навантаження. Існує проблема співвіднесення історії загальнотюркської до національної. У якісь періоди (наприклад, Тюркський каганат) важко виділити із загальної історії окремі частини. В епоху Золотої Орди цілком можна дослідити, поряд із загальною історією, окремі регіони, які згодом виділились у самостійні ханства. Звичайно, татари взаємодіяли і з уйгурами, і з Туреччиною, і з мамлюками Єгипту, але ці зв'язки не були такими органічними, як із Центральною Азією. Тому важко знайти єдиний підхід до співвідношення загальнотюркської та татарської історії – він у різні епохи та з різними країнами виявляється різним. Тому в даній праці буде використано як термін тюрко-татарська історія(стосовно середньовіччя), так і просто татарська історія(стосовно більш пізніх часів).

«Історія татар» як щодо самостійна дисципліна існує остільки, оскільки є об'єкт дослідження, який можна простежити з найдавніших часів до теперішнього дня. Чим же забезпечується безперервність цієї історії, що може підтвердити наступність подій? Адже за багато століть одні етноси змінювалися іншими, держави з'являлися і зникали, народи об'єднувалися і ділилися, формувалися нові мови замість тих, хто йде.

Об'єктом дослідження історика в узагальненій формі виступає суспільство, що успадковує попередню культуру і передає її наступному поколінню. При цьому суспільство може виступати у вигляді держави чи етносу. А в роки гонінь на татар з другої половини XVI ст. окремі етнічні групи, мало пов'язані між собою, стали основними зберігачами культурних традицій. Релігійна громада завжди відіграє значну роль в історичному розвитку, виступаючи критерієм віднесення суспільства до тієї чи іншої цивілізації. Мечеті та медресе, починаючи з Х століття і аж до 20-х років XXстоліття були найважливішим інститутом об'єднання татарського світу. Усі вони – держава, етнос та релігійна громада – сприяли спадкоємності татарської культури, а отже, забезпечували безперервність історичного розвитку.

Поняття культури має найширший зміст, під яким розуміють усі досягнення та норми суспільства, чи то господарство (наприклад, агрокультура), мистецтво управління державою, військову справу, писемність, література, соціальні норми тощо. Дослідження культури загалом дає можливість зрозуміти логіку історичного поступу та визначити місце цього суспільства на найширшому контексті. Саме безперервність збереження та розвитку культури дозволяє говорити про безперервність татарської історії та її особливості.

Будь-яка періодизація історії умовна, тому, в принципі, вона може будуватися на різних підставах, і різні її варіанти можуть бути рівною мірою вірними - все залежить від задачі, яка поставлена перед дослідником. При вивченні історії державності буде одна основа виділення періодів, щодо розвитку етносів – інше. А якщо вивчати історію, наприклад, житла чи костюма, то їх періодизація може мати специфічні підстави. У кожного конкретного об'єкта дослідження, поряд із загальнометодологічними установками існує і власна логіка розвитку. Навіть зручність викладу (наприклад, у підручнику) може стати основою специфічної періодизації.

При виділенні основних віх в історії народу у нашому виданні критерієм виступатиме логіка розвитку культури. Культура – найважливіший соціальний регулятор. Через термін «культура» можна пояснити як падіння, і зліт держав, зникнення і поява цивілізацій. Культура визначає суспільні цінності, створює переваги для існування тих чи інших народів, формує стимули праці та індивідуальні якості особистості, визначає відкритість суспільства та можливості для спілкування народів. Через культуру можна зрозуміти місце суспільства у світовій історії.

Татарську історію з її складними поворотами долі непросто уявити у вигляді цільної картини, оскільки злети змінювалися катастрофічним регресом, до необхідності фізичного виживання та збереження елементарних основ культури та мови.

Вихідна база формування татарської чи точніше сказати тюрко-татарської цивілізації – степова культура, що визначила образ Євразії з найдавніших часів аж до раннього середньовіччя. Скотарство та кінь визначали основний характер господарства та спосіб життя, житло та одяг, забезпечували військові успіхи. Винахід сідла, кривої шаблі, потужної цибулі, тактики ведення війни, своєрідної ідеології у вигляді тенгріанства та інші досягнення вплинули на світову культуру. Без степової цивілізації неможливо було освоєння величезних просторів Євразії, саме в цьому полягає її історична заслуга.

Прийняття ісламу 922 року й освоєння Великого Волзького шляху стали поворотними віхами історія татар. Завдяки ісламу предки татар виявилися включеними до найпередовішого для свого часу мусульманського світу, що визначило майбутнє народу та його цивілізаційні ознаки. А сам ісламський світ завдяки булгарам просунувся на північну широту, що до сьогодні є важливим чинником.

Предки татар, що перейшли від кочової до осілого життя та міської цивілізації, шукали нові шляхи сполучення з іншими народами. Степ залишився на південь, і кінь не міг виконувати універсальні функції в нових умовах осілого життя. Він був лише допоміжним знаряддям у господарстві. Те, що пов'язувало Булгарську державу з іншими країнами та народами, були річки Волга та Кама. У пізніші часи шлях Волгою, Камою та Каспієм був доповнений виходом до Чорного моря через Крим, що стало одним з найважливіших факторів економічного процвітання Золотої Орди. Волзький шлях грав ключову роль й у Казанському ханстві. Не випадково експансія Московії на схід почалася із заснування Нижегородського ярмарку, що послабило економіку Казані. Розвиток євразійського простору в середні віки не можна зрозуміти і пояснити без участі волзько-камського басейну як засобу комунікації. Волга і сьогодні виконує функцію економічного та культурного стрижня європейської частини Росії.

Виникнення Улуса Джучі як частини Монгольської суперімперії, а потім самостійної держави – найбільше досягнення в історії татар. В епоху чингізидів татарська історія стала воістину всесвітньою, зачепивши інтереси Сходу та Європи. Безперечним є внесок татар у військове мистецтво, що виявилося у вдосконаленні зброї та військової тактики. Досягнула досконалості система державного управління, Поштова (ямська) служба, успадкована Росією, чудова фінансова система, література і містобудування Золотої Орди - в середні віки мало було міст, рівних Сараю за розмірами та масштабами торгівлі. Завдяки інтенсивній торгівлі з Європою Золота Орда безпосередньо зіткнулася з європейською культурою. Величезний потенціал для відтворення татарської культури було закладено саме в епоху Золотої Орди. Казанське ханство продовжувало цей шлях переважно за інерцією.

Культурний стрижень татарської історії після взяття Казані в 1552 зберігався насамперед завдяки ісламу. Він став формою виживання культури, прапором боротьби проти християнізації та асиміляції татар.

В історії татар були три поворотні віхи, пов'язані з ісламом. Вони вирішально вплинули наступні події: 1) прийняття у 922 року ісламу як офіційної релігії Волзької Булгарією, що означало визнання з боку Багдада молодого незалежного (від Хазарського каганату) держави; 2) ісламська «революція» Узбек хана, який всупереч «Ясі» («Зводу законів») Чингіз-хана про рівність релігій, запровадив одну державну релігію – іслам, що багато в чому визначило процес консолідації суспільства та формування (золотоординського) тюрко-татарського народу; 3) реформа ісламу у другій половині XIX ст., що отримала назву джадідизму (від арабського ал-джадід - нове, оновлення).

Відродження татарського народу в новий часпочинається саме з реформи ісламу. Джадидизм окреслив кілька важливих фактів: по-перше, здатність татарської культури протистояти насильницькій християнізації; по-друге, підтвердження приналежності татар до ісламського світу, причому з претензією на авангардну роль у ній; по-третє, вступ ісламу у конкуренцію з православ'ям у його ж власній державі. Джадидизм став істотним внеском татар у сучасну світову культуру, демонстрацією здатності ісламу модернізації.

На початку XX століття татари зуміли створити багато суспільних структур: систему освіти, періодичну друк, політичні партії, власну («мусульманську») фракцію в Державній Думі, економічні структури, насамперед торговий капітал і т.д. До революції 1917 року в татар дозріли ідеї відновлення державності.

Перша спроба відтворення державності татарами належить до 1918 року, коли проголошено Штат «Ідель-Урал». Більшовики зуміли запобігти реалізації цього грандіозного проекту. Проте прямим наслідком самого політичного акту стало прийняття Декрету створення Татаро-Башкирської республіки. Складні перипетії політичної та ідеологічної боротьби завершилися ухваленням у 1920 році Декрету ЦВК про створення «Татарської Автономної Радянської Соціалістичної Республіки». Ця форма була дуже далека від формули Штату «Ідель-Урал», але це був, безперечно, позитивний крок, без якого не було б Декларації про державний суверенітет Республіки Татарстан 1990 року.

Новий статус Татарстану після оголошення державного суверенітету поставив на порядок денний питання вибору принципового шляху розвитку, визначення місця Татарстану в Російській Федерації, у тюркському та ісламському світі.

Історики Росії та Татарстану стоять перед серйозним випробуванням. XX століття стало епохою краху спочатку російської, а потім радянської імперії та зміни політичної картини світу. російська Федераціястала іншою країною і вона змушена по-новому поглянути на пройдений шлях. Вона стоїть перед необхідністю знайти ідейні опорні точки для розвитку у новому тисячолітті. Багато в чому від істориків залежатиме розуміння глибинних процесів, що відбуваються в країні, формування у неросійських народів образу Росії як «своєї» чи «чужої» держави.

Російській науці доведеться зважати на появу безлічі незалежних дослідницьких центрів, які мають свої погляди на проблеми, що виникають. Тому важко буде писати історію Росії лише з Москви, її мають писати різні дослідні колективи з урахуванням історії всіх корінних народів країни.

* * *

Семитомна праця під назвою «Історія татар з найдавніших часів» видається під грифом Інституту історії Академії наук Татарстану, проте вона є спільною працею вчених Татарстану, російських та зарубіжних дослідників. Ця колективна праця спирається на цілу серію наукових конференцій, що відбулися в Казані, Москві, Петербурзі. Робота має академічний характер і тому розрахована насамперед на вчених та спеціалістів. Ми не ставили собі за мету зробити її популярною і легкою для сприйняття. Наше завдання полягало у тому, щоб представити максимально об'єктивну картину історичних подій. Проте і викладачі, і ті, хто просто цікавиться історією, знайдуть тут багато цікавих сюжетів.

Ця праця – перша академічна робота, яка починає опис історії татар з 3 тис. до н.е. Найдавніший період не завжди можна уявити у вигляді подій, часом він існує лише в археологічних матеріалах, проте ми вважали за потрібне дати такий виклад. Багато чого з того, що читач побачить у цій роботі, є предметом суперечок, що вимагає подальшого дослідження. Це не енциклопедія, де даються лише усталені відомості. Для нас важливо було зафіксувати існуючий рівень знань у цій сфері науки, запропонувати нові методологічні підходи, коли історія татар постає у широкому контексті світових процесів, охоплює долі багатьох народів, а не тільки татар, загострити увагу на ряді проблемних питаньі цим стимулювати наукову думку.

Кожен том висвітлює принципово новий період історії татар. Редакція вважала за потрібне крім авторських текстів дати як додаток ілюстративний матеріал, карти, а також уривки з найважливіших джерел.

Не торкнулося російських князівств, де домінування православ'я як збереглося, а й отримало подальший розвиток. У 1313 році Узбек хан видав митрополиту Русі Петру ярлик, в якому були наступні слова: «Якщо хтось буде ганьбити християнство, погано відгукнеться про церкви, монастирі і каплиці, ця людина буде піддана смертній карі» (цит. за: [Фахретдін, с.94]). До речі, сам Узбек хан видав свою дочку за московського князя та дозволив їй прийняти християнство.

Тюркське походження етноніму

Тюркско-перське походження

Перське походження

Давньоперське походження

"татами тюрки називають тих, хто говорить на фарсі".

Грецьке походження

Всі ми знаємо, що у стародавніх греків слово «тартар» означало потойбічний світ, пекло. Таким чином, «тартарин» був мешканцем підземних глибин. Назва ця виникла ще до нашестя війська Батия на Європу. Можливо, його завезли сюди мандрівники та купці, але вже тоді слово «татари» асоціювалося у європейців зі східними варварами.
Після нашестя Бату-хана європейці стали сприймати їх виключно як народ, що вийшов з пекла і несе жахи війни та смерть. Людвіга IX прозвали святим, тому що він молився сам і закликав свій народ молитися, щоб уникнути нашестя Батия. Як ми пам'ятаємо, тим часом помер хан Удегей. Монголи повернули назад. Це запевнило європейців у їхній правоті.

Відтепер у народів Європи татари стали узагальненням усіх варварських народів, що мешкають на сході.

Заради справедливості треба сказати, що на деяких старих картах Європи Татарія починалася одразу за російським кордоном. Імперія монголів розпалася XV столітті, але європейські історики до XVIII століття продовжували назвати татарами все східні народи від Волги до Китаю.
Між іншим, Татарська протока, що відокремлює острів Сахалін від материка, називається так, тому що на його берегах теж жили «татари» - орочі та удегейці. Принаймні так вважав Жан Франсуа Лаперуз, який і дав назву протоці.

Китайське походження

Деякі вчені вважають, що етнонім «татари» має китайське походження. Ще у V столітті на північному сході Монголії та Манчжурії жило плем'я, яке китайці називали «та-та», «так-так» або «татан». А на деяких діалектах китайської назва звучала саме як «татар» чи «тартар» через носовий дифтонг.
Плем'я було войовничим і постійно турбувало сусідів. Можливо, пізніше назва тартар поширилася і на інші народи, недружні до китайців.

Швидше за все, саме з Китаю назва «татари» проникла в арабські та перські літературні джерела.

Тохарське походження

Виникнення назви могло бути пов'язане і з народом тохари (тагари, тугари), які жили в Середній Азії, починаючи з ІІІ століття до н.
Тохари розгромили велику Бактрію, що колись була великою державою і заснували Тохаристан, який розташовувався на півдні сучасних Узбекистану та Таджикистану та на півночі Афганістану. З I до IV століття н.е. Тохаристан входив до складу Кушанського царства, і потім розпався окремі володіння.

Все той же Махмуд Кашгарі називав величезний регіон між Північним Китаєм та Східним Туркестаном Татарським степом.
Для монголів тохари були чужинцями, татарами. Можливо, через якийсь час значення слів «тохари» та «татари» злилося, і так почали називати велику групу народів. Підкорені монголами народи прийняли ім'я родинних їм чужинців-тохарів.
Так етнонім татари міг і на волзьких булгар.

Тюркське походження етноніму

Тюркско-перське походження

Перське походження

Давньоперське походження

Грецьке походження

Китайське походження

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Подібні документи

Тюркське походження етноніму

Тюркско-перське походження

Перське походження

Давньоперське походження

Грецьке походження

Китайське походження

Тохарське походження

Можливо, вас зацікавить