Л. Н. Толстой працював над повістю «Смерть Івана Ілліча» протягом декількох років. Твір було дописано в 1886 році. У головного героя повісті є реальний прототип - тульський прокурор Іван Ілліч Мечников. Будучи важко хворим, ця людина обговорював з оточуючими своє життя, яку, на його думку, він прожив даремно.

Повість Толстого надихнула Олександра Кайдановського на створення кіноверсії твори великого російського письменника. Фільм отримав назву «Проста смерть». Згодом кінокартина була удостоєна призу на кінофестивалі в Малазі. Крім цього, повість послужила натхненням при створенні таких фільмів, як «Життя» і «Ivans XTC».

Іван Ілліч Головін помер на початку лютого 1882 року після тривалої і невиліковної хвороби. Дізнавшись про це, його товариші по службі з Судової палати в таємниці радіють майбутнім переміщенням по службі. Під час похорону покійного ніхто не відчуває почуття скорботи.

Навіть вдова Івана Ілліча Парасковія Федорівна не вболіває про чоловіка. Вона опитує товаришів по службі померлого, намагаючись дізнатися, покладені їй будь-які виплати з казни.

середній син

Велика частина розповіді присвячена опису життя Івана Ілліча. У батька Івана було 3 сина. Молодшого всі вважали невдахою. Родичі уникали його суспільства. Старший був схожий на батька своєї холодністю, жорстокістю і кар'єризмом. Іван був середнім з трьох братів. Він не був ні невдахою, ні розважливим кар'єристом, а мав репутацію товариського, здатного, розумної людини. Після закінчення курсу правознавства Іван отримав посаду чиновника особливих доручень, в чому сприяв його батько. Новий чиновник славився своєю чесністю і непідкупністю. Переїхавши після підвищення на нове місце служби, Іван зустрів свою майбутню дружину. Незважаючи на можливість отримання більш вигідною партії, він вирішив одружитися по любові саме на цій дівчині.

Кар'єра Івана Ілліча

Після одруження Іван продовжує рух по кар'єрних сходах. За 17 років шлюбу у чиновника народилося п'ятеро дітей, троє з яких не вижили. Відносини між подружжям поступово охолоджуються. Парасковія Федорівна віддала сина на навчання в гімназію. Іван Ілліч хотів, щоб спадкоємець закінчив курс правознавства, як колись він сам. Щоб не сваритися з дружиною, чоловік починає присвячувати більше часу службі. Незважаючи на те, що глава сім'ї багато часу проводить на роботі, грошей на утримання дружини і дітей постійно не вистачає. Іван Ілліч просить місця з великим платнею в Петербурзі.

На щастя головного героя, життя поступово налагоджується. Але одного разу він падає і сильно вдаряється. Дуже скоро забій перестає його турбувати. Однак незначна травма обертається для головного героя важкою хворобою. Іван Ілліч не бажає звертатися до лікарів, вважаючи лікарські огляди занадто принизливими. Зрештою, він змушений це зробити. Головний герой суворо виконує приписи лікарів, але хвороба швидко прогресує. До пана приставлений простий мужик Герасим. Іван Ілліч вважає його єдиним щирою людиною у всьому своєму оточенні.

Останні дні головного героя наповнені не тільки фізичної, а й душевним болем. Однак перед смертю Іван Ілліч відчуває полегшення і вмирає, не відчуваючи ніякого дискомфорту.

Життя головного героя протікала просто і безтурботно, як в легкому сні. Його любили за те, що він не був схожий на своїх братів - холодного кар'єриста і ні на що не здатної невдахи. Навколишні Івана Ілліча люди вважали його добрим життєрадісною людиною, яким він і був насправді.

Щасливе дитинство змінилося не менш щасливою молодістю і навчанням. Головному герою не довелося боротися за місце під сонцем: почати кар'єру йому допоміг батько. Молода людина вдало, хоча і не дуже вигідно одружився. Навіть смерть трьох дітей не затьмарила його життя. Недомовки з дружиною мали незначний характер. Бажання служити в Петербурзі за 5 тисяч в рік теж було виконано.

Тільки майбутня смерть допомогла по-справжньому розкрити образ чиновника. Іван Ілліч не хоче примиритися зі своїм відходом з життя. Кожен напад болю нагадує йому про швидку кончину, яку головний герой називає «вона». Прийняти свою смерть в порівняно молодому віці, будучи абсолютно здоровим, дійсно дуже важко.

Іван Ілліч не може уявити собі, що після його смерті люди будуть жити без нього, любити, ненавидіти, страждати, занурюватися в свої щоденні турботи.

Головний герой стає підозрілим, починає відзначати за всіма брехня. Іван Ілліч відчуває, що його вже викреслили з цього світу, не дивлячись на те, що він все ще живий. Товариші по службі на роботі вже ділять його місце. Можливо, і родичі будують якісь плани. Втіха головний герой знаходить тільки в спілкуванні з простим мужиком Герасимом, якого до нього приставили. Герасиму чуже світське лицемірство, він ні в чому не стане обманювати пана.

В останні дні життя у головного героя загострюється егоїзм, небажання зрозуміти тих, кого він залишає в цьому житті, нерозуміння того, що живим потрібно продовжувати свій шлях в цьому світі і відмова повірити в те, що догляд одну людину залишиться непоміченим.

Головна ідея повісті

Народження і смерть - 2 найважливіші події в житті кожного. Перше з них людина не в змозі пригадати, воно залишилося в минулому і вже ніколи не повториться. Друга подія з трепетом очікується все життя. Людина може обзавестися сім'єю або жити на самоті, здобути освіту або залишитися неписьменним, бути багатим або бідним. Не може він зробити вибір тільки в одному, тільки зустріч зі своїм кінцем неминуча.

аналіз твору

Смерть - найбільша таємниці буття, яку можна порівняти з таємницею народження. Повість «Смерть Івана Ілліча», короткий зміст якої розповідає біографію звичайного російського чиновника кінця XIX століття, намагається відтворити процес відходу з життя однієї людини.

Автор бажає знайти розгадку великої таємниці. Однак питання так і залишається без відповіді. Представники різних філософських течій бачать смерть по-різному. Атеїсти стверджують, що смерть - це абсолютний результат людського життя. Все має початок і кінець. Віруючі бачать смерть лише етапом у розвитку вічної людської душі. Це перехід в іншу реальність: для представників одних релігійних течій - назавжди, для адептів інших вірувань - з можливим поверненням на землю.

Так само зверніть увагу на ще одну відому повість Так само зверніть увагу на ще одну відому повість Льва Толстого "Козаки", Де на прикладі головних героїв автор звертає увагу на розуміння свого життєвого призначення, сенсу життя.

Остання частина трилогії Льва Толстого про дорослішання "Юність" приводить читача до думки, що замислюватися про своє майбутнє і життєвому призначенні корисно ще з наймолодші роки.

Парадокс релігійних людей полягає в тому, що в глибині душі вони не вірять в можливість потойбічного буття. Зберігаючи недовіру, люди продовжують сподіватися на те, що потойбічний світ все-таки існує, що і змушує їх виконувати свої релігійні зобов'язання.

Передсмертні муки бувають не тільки фізичними, але і душевними. Прототип літературного Івана Ілліча боїться не так смерті, скільки безцільно, як він сам вважає, прожитого життя. Людина нерідко відкладає реалізацію своїх планів, збираючись розпочати нове життя з понеділка, з наступного місяця або року. Будні наповнені марними суєтними діями, які не приносять ні радості, ні морального задоволення. При цьому мало хто пам'ятає про те, що завтра для нього може і не настати.

Морально-згубної влади грошей. Він пише в ці ж роки одне з найглибших творів повість «Смерть Івана Ілліча». Над повістю Толстой почав працювати ще в 1881 р, і самий розпал того душевного і світоглядної кризи, який виявився таким вирішальним в його життя. Закінчив він в 1888 р Це повість про найсильнішому і тривожні людини, про життя і смерть, про сенс і нісенітниці.

Герою повісті «Смерть Івана Ілліча» його власник Ніко, постає в усій своїй брехні і порожнечі перед обличчям смерті. Вже помираючи, герой озирнувся на прожите і не міг не жахнутися. Жахається і повісті. Він хоче, щоб жахнулися і читачі. У Толстого дуже помітне прагнення пропять читача, донести до його свідомості, до його почуттів правду і неправду життя. Ця толстовська повість про смерть самого звичайного, пересічного людини - урок і повчання живуть. Толстой сказав одного разу: «Всі думки про смерть потрібні тільки для життя». Це можна застосувати і до його повісті. Як зауважив Н. Я. Берковський, в повісті Толстого «смерть взята для перевірки життя», це про смерть «з зворотним рухом до життя».

Положення, в яке Толстой ставить Івана Ілліча, не є винятковим у багатьох відношеннях і з багатьох причин. У кризовому стані виявляється більшість героїв пізніх творів Толстого. Кризу переживає, що довідався в підсудної, яку він судить, колись збезчещену їм дівчину. У кризовому становищі опиняється Іван Васильович, герой оповідання «Після балу», коли в батька коханої він бачить спочатку милого і шляхетної людини, а потім безжального мучителя і ката. Кризу переживає Федя Протасов, який ніяк не може примиритися з усілякою брехнею, суспільної відповідальності і людської. З точки зору Толстого - автора «Смерті Івана Ілліча» і «Воскресіння», криза поглядів і криза совісті, чим би вони не були викликані, є не єдиним, а скоріше морально нормальним станом людини. Це те, що потрібно людині, щоб у нього відкрилися очі на навколишній світ і на самого себе, то, що дозволяє йому пізнати правду і брехню, - це в кінцевому рахунку те, що допомагає людині стати воістину людиною.

Івану Іллічу допомагає стати людиною усвідомлення близькості смерті. Тільки тепер він починає розуміти, як дурна була його, наскільки вона позбавлена ​​була людського змісту: «Вставав він в 9, пив каву, читав газету, потім одягав віцмундир і їхав до суду. Там уже був обмят той хомут, в якому він працював, він відразу потрапляв в нього. Прохачі, довідки в канцелярії, сама канцелярія, засідання - публічні і розпорядчі. У всьому цьому треба було вміти виключати все те сире, життєве, що завжди порушує правильність течії службових справ: треба не допускати з людьми ніяких відносин, крім службових і привід до відносин і повинен бути тільки службовий, і самі відносини тільки службові ... ».

Життя Івана Ілліча була в полоні форми, вона була позбавлена ​​справді живого початку - і тому це була (ШГН і найпростіша і звичайна, але і найжахливіша життя. Це життя можна було назвати звичаї !!, якщо дивитися на неї звичним поглядом. Вона представляється жахливою, коли висвітлюється вищою свідомістю, безкомпромісним судом совісті.

«Смерть Івана Ілліча» - повість і психологічна, і філософська, і соціальна. Соціальний елемент в повісті не тільки присутній - у Толстого не завжди присутній, але і є у багатьох відношеннях визначальним, ключовим. Толстой у своїй повісті малює не просто звичайне людське життя, але панську життя. Він викриває брехню всякої формальної, бездуховного життя, але такий він бачить саме життя людини правлячого стану. Недарма його герой - чиновник судового відомства. Він являє панівний клас, як заможний. Він ніби подвійно представник панівного класу, тому що в його руках як суддівського чиновника знаходиться пряма влада над людьми - в тому числі і м першу чергу над робочими людьми, над селянами.

І герой повісті, і ті, хто його оточують, люди його стану, живуть кривду, помилковим життям. Природною і правильної життям живе в повісті тільки одна людина: простий мужик, буфетник Герасим. Він втілює собою здорове, моральне начало. Він єдиний не бреше ні словами, ні вчинками і добре виконує своє життєве справа. Хворому і прозревшему Івану Іллічу лише Герасим здатний був принести хоч якесь заспокоєння: «... Іван Ілліч став іноді і мати Герасима і змушував його тримати себе на плечах моги і любив говорити з ним. Герасим робив це легко, охоче, просто і з добротою, яка розчулювала Івана Ілліча. Здоров'я, сила, бадьорість життя у всіх інших людях ображала Івана Ілліча; тільки сила і бадьорість життя Герасима не засмучує, а заспокоювала Івана Іллічі ... »; «... страшний, жахливий акт його вмирання, він бачив, псу ми оточуючими його був зведений на ступінь випадкової неприємності, почасти непристойності (в роді того, як обходяться з людиною, який, увійшовши до вітальні, поширює від себе поганий запах), тим самим «пристойністю», якому він служив усе своє життя; він бачив, що ніхто не пошкодує його, тому що ніхто не хоче навіть розуміти його положення. Один тільки Герасим розумів це положення і шкодував його.

Герасим грає в повісті Толстого епізодичну, а ідейно-вирішальну роль. Він втілює собою єдину правду життя. Ту правду, яку на шляхах своїх шукань знайшов Толстой і ім'ям якої він тепер викриває брехню і окремого людського існування, і всього суспільного укладу.

Потрібна шпаргалка? Тогда сохрани - »Герой повісті Л. М. Толстого« Смерть Івана Ілліча ». Літературні твори! Шішхова Неллі Магометовна 2011

УДК 82.0 (470)

ББК 83.3 (2 = Pyc) 1

Шішхова Н.М. Концепт смерті в повісті Л.Н. Толстого «Смерть Івана Ілліча» Анотація:

Аналізується своєрідність і особливості концепту смерті в повісті Л.Н. Толстого «Смерть Івана Ілліча» в світлі сучасного етико-філософського підходу, розглядається змістотворних функція смерті для структурування літературного сюжету. Толстовська повість знаходиться постійно в полі зору дослідників останніх десятиліть в цій області, які роблять акцент на письменницькій концепції фундаментальної незбагненності смерті. Людська свідомість здатна тільки констатувати такий факт, але не здатне розкрити емпірично.

Ключові слова:

Концепт, Танатологія, смерть і безсмертя, феномен смерті, сучасний етікофілософскій підхід, базові метафори смерті.

Candidate of History, Associate Professor of Literature and Journalism Department, the Adyghe State University, e-mail: [Email protected]

Concept of death in L.N. Tolstoy "s great story" Ivan Ilich "s Death"

The paper analyzes the originality and features of the concept of death in L.N. Tolstoy "s great story" Ivan Ilich "s Death" in the light of the modern ethic-philosophical approach. The author examines a sense-forming function of death for constructing a plot structure. The great story by Tolstoy is always in the field of vision of researchers of last decades who emphasize the writer's conception on fundamental incomprehensibility of death. The human consciousness is capable only to establish such a fact, but it is not capable to uncover it empirically.

Concept, thanatology, death and immortality, a death phenomenon, the modern ethic-philosophical approach, basic metaphors of death.

Етико-філософський підхід, характерний для російської літератури, дає найбільш глибоке осмислення феномена смерті. Духовний досвід вітчизняної культури ясно свідчить, що смерть не норма, і фіксує її морально негативну сутність. За словами Ю.М. Лотмана, «... літературний твір, вводячи в сюжетний план тему смерті, фактично має при цьому піддати її заперечення» [Лотман, 1994, 417].

В останні десятиліття відбувається своєрідне перевідкриття смерті в культурі, яке набуває різноманітні мотиви. Виникла порівняно нова наука Танатологія як гуманітарна дисципліна. В енциклопедії К. Ісупова цей термін визначається як філософський досвід опису феномена смерті »[Культурологія XX століття: Енциклопедія, 1998]. У такому ж ключі трактується термін в статті Г. Тульчинського «Нові терміни і поняття», одна з головних тем персонологии »[Проективні філософський словник, 2003]. В гуманітарній галузі танатології літературний досвід займає одне з вузлових місць. Змістотворних функція смерті для структурування літературного сюжету, наприклад, розглянута в статті Ю.М. Лотмана «Смерть як проблема сюжету». У ній висловлені деякі принципові ідеї, так само важливі і для культурології, і для літературознавства. Наприклад, про можливість створення базових метафор смерті як

інтерпретаційних моделей культури.

Останнім часом популярний постмодерністський дискурс смерті, основоположні установки якого маніфестують смерть як «голий» аргумент абсурду поза будь-якими філософських і моральних осмислень. Саме тому духовно-інтелектуальні традиції, національну своєрідність типологічних особливостей щодо даної проблематики у вітчизняній літературі та філософії набувають особливого звучання.

Філософсько-естетичні та художні досліди Л. Толстого в осягненні феномена смерті знаходяться в постійному полі зору сучасних дослідників з філософії та літературознавства, бо у Толстого проблема смерті входить і в філософську, і в релігійну, і в моральну, і в соціальну проблематику, хоча це не виключає її екзистенціального рішення. Думки про смерть, особливо у пізнього Толстого, бувають породжені не тільки біологічним почуттям, а іншими, релігійними та духовними пошуками. Для письменника дуже важливо різноманіття індивідуальних проявів смерті. Але смерть для Толстого, перш за все, виявлення справжньої сутності життя тієї чи іншої людини.

В.Ф. Асмус, аналізуючи його філософські погляди, писав: «У центрі питань толстовського світогляду, а тому і в центрі поняття віри стало протиріччя віри між кінцевим і нескінченним існуванням світу<...>Толстой розумів це протиріччя як життєве протиріччя, захоплююче найглибше ядро ​​його особистого існування і свідомості<...>Прагнення зміцнити корінь життя, розхитаний страхом перед смертю, Толстой черпає не в силі самого життя, а в релігійній традиції »[Асмус, 1969, 63].

Рефлексія над смертю здатна найбільше «розпалити» метафізичну «пристрасть» людини, пробудити в ньому справжнє філософське горіння, а значить зробити його буття духовним.

Програмним в плані концептуалізації ідеї смерті у творчості пізнього Толстого є повість «Смерть Івана Ілліча», про яку він писав: «. опис простий смерті простої людини, описуючи з нього »[Толстой, 1934, 63, 29]. Його герой з тих людей, яких Толстой ( «Царство Боже всередині вас») називав «конвенциальность», що жили по інерції, за звичкою. Звичайне життя людей, підпорядкована автоматизму і несвободу.

Цікаво, що згідно з однією з версій термін «Танатологія» в ужиток медичної та біологічної наук був введений за пропозицією І. Мечникова, а в 1925 році професор Г. Шор, учень Мечникова, видає в Ленінграді роботу «Про смерть людини (Введення в Танатологія) ». Книга Шора адресована медикам, проте в ній були зроблені важливі кроки для становлення науки в цілому. Автор створює своєрідну типологію смерті: «Випадкова і насильницька», «раптова», «звичайна»

[Мечников, 1964, 280]. Відомо, за словами самого Толстого, що в задум його повісті лягла життєва історія Івана Ілліча Мечникова, прокурора Тульського окружного суду, який помер 2 червня 1881 від важкого захворювання. У спогадах про смерть свого брата Ілля Ілліч Мечников говорив про його роздумах, «виконаних найбільшого позитивізму», про страх смерті і, нарешті, про примирення з нею [Мечников, 1964, 280]. Т. А. Кузминская, зі слів вдови покійного, передала Толстому розмови Івана Мечникова «про безплідність проведеної їм життя» [Кузминская, 1958, 445-446].

Очевидно, наскільки все це вкладається в русло ідей художньої творчості письменника 80-х років, який вважав, що історія вмирання і прозріння чиновника - «найпростіша і звичайна», хоча і «найжахливіша». Прозріння і пробудження, які настали перед смертю, забирають страх швидкого зникнення і неприйняття смерті, але не знімають невідворотність кінця.

Страх і жах вмирання проходять через такі болісні стадії, що будь-яка «обманка», приготована Іваном Іллічем, ставала марною. Будь-яке розраду майже негайно втрачало сенс. Як писав Борис Поплавський в есе про «Смерті і жалості», «ні, не жах смерті, а образа смерті<...>вражають його уяву »[Іванов, 2000., 717]. ця

образа героя повісті викликана випадковістю і неясністю причини смертельної хвороби: «І правда, що тут, на цій гардин, я, як на штурм, втратив життя. Невже? Як жахливо і як нерозумно? Цього не може бути! Не може бути, але є »[Толстой, 1994, 282]. Для Івана Ілліча найжахливіше в явищі смерті - це неминучість. Зовнішність смерті стає з перебігом хвороби героя все більше «речовим», тобто плотських, фізіологічним, що викликає і позамежний жах, і огиду: «мука від нечистоти, непристойності і запаху», «безсилі стегна», «волосся плоско притискалися до блідому лобі» і т.д. Саме тому Іван Ілліч дивиться «фізіологічним» поглядом на дружину і з ненавистю зазначає «білизну і пухкість», «чистоту її рук, шиї», «глянець її волосся» і «блиск її повних життя очей». Погляд героя загострено вихоплює прикмети плотського здоров'я, і ​​цей погляд спрямований на всіх героїв: Герасим, дружина, дочка і її наречений з «величезною білою грудьми і обтягнутими сильними стегнами в вузьких чорних штанах» У зіставленні з цієї надлишкової плоттю його зникаюче тіло стає страшним, від нього віє холодом і смородом. Від цих фізіологічних подробиць, з одного боку, смерть виглядає ще більш достовірної, з іншого - ще більш незбагненною. Ми бачимо сприйняття смерті самим вмираючим людиною. І як дивно було його передсмертне проведення часу, Толстой не дає нам забути, що це сприйняття зовсім інше, ніж погляд на вмирання ззовні. Надія і відчай змінюють один одного, ненависть забирає останні сили. Іван Ілліч у Толстого згоден з тим, що Кай смертний (як можна заперечити те, що так природно і законно!), Але все його єство кричить, що він щось не Кай. Смерть іншого, досвід його вмирання не втішають толстовського героя, він зосереджений на зовнішніх і внутрішніх прикмети тільки свого індивідуального процесу догляду. Минуле життя йому здається «хорошою», і Іван Ілліч ніколи не шукав позбавлення від неї. Звичайне життя людей, підпорядкована автоматизму і несвободу, за словами російського філософа Л. Шестова, це не життя, а смерть: «Деякі, далеко не всі, відчувають, що їх життя є не життя, а смерть» [Шестов, 1993, 50]. Це почуття прийде до героя, але тільки в останні хвилини. Страх смерті і кінця ставлять Івана Ілліча перед необхідністю зрозуміти життєву реальність як щось обдумане. Пошуки сенсу свого життя стають для толстовського героя не стільки пробудженням свідомості, скільки смертельної отрутою, перенести яку він був не в змозі: «І його служба, і його пристрій життя, і його сім'я, і ​​ці інтереси суспільства і служби - все це могло бути не те. Він спробував захистити перед собою все це. І раптом відчув всю слабкість того, що він захищає. І захищати нічого було ». Свідомість відкривається істини «подесятерило його фізичні страждання», ненависть до всього оточуючого від одягу до виду дружини забирала його вичерпуються сили. Передчуття безповоротно минає життя ввергає Івана Ілліча в панічний, традиційний, метафізичний жах.

Цікаво, в якому ключі трактує Гайто Газданов творчу природу російського письменника в «Міфі про Розанова». Газданов розглядає його в екзистенційному ключі: «Розанов - це процес вмирання», і його заслуга полягає в тому, що він втілив цей процес. Не випадково автор статті згадує в зв'язку з Розановим «Смерть Івана Ілліча». Таємницю людської і художньої природи Розанова він пояснює трагічним відчуттям смерті: «Для агонізуючого законів немає. Ні сорому, ні моралі, ні боргу, ні зобов'язань - для всього цього занадто мало часу ». Відсутність надій і ілюзій, по Газданова, загрожує імморалізм [Газданов, 1994].

Натуралістична картина триденної агонії, болю і безперервного крику «У / Уу / У» говорить, що джерело нестерпного жаху - страх смерті - для толстовського героя став абсолютною реальністю, ніякі «обманки» не можуть вже позбавити від нього. Було очевидно, що марно борсатися в чорному мішку, який вже ніколи не розв'язати. Залишилося тільки одне: всмоктатися в «цю чорну діру», провалитися в неї. Іван Ілліч остаточно злився зі своїм мучителем - страхом - і позбувся його. В кінці мучила його чорної діри «засвітилося щось», що вказало «даний напрямок», і тут же він усвідомив, що «життя його було не те, що треба, але що це можна ще поправити». І він, дійсно, встигає в останній момент це поправити, відкриваючи серце для оточуючих. Іван Ілліч

робить те, про що мріяв у процесі вмирання для себе як вище благо: шкодує близьких. І не тільки свого маленького сина, худенького гімназістіка з чорними колами під очима, а й ненависну дружину, якій холодіючими устами намагається сказати «пробач».

Символи, які використовуються в релігійних книгах, мають для письменника величезне значення. Наприклад, в Старому завіті воскресіння описується як пробудження від сну смерті, повернення до світла після занурення в повну ніч, тобто в життя, позбавлену духовного начала. Саме перед своєю фізичною смертю Іван Ілліч бачить світло в чорній дірі, який остаточно знищує страх смерті, вбиває саму смерть.

Повість «Смерть Івана Ілліча» неодноразово порівнювали з розповіддю «Господар і працівник» (1895), в якому купця Брехунова раптово охоплює почуття жалості, любові до ближнього, бажання послужити йому і навіть пожертвувати своїм життям. Він рятує мужика Микиту від замерзання своїм тілом, а натомість в його душі поселяється спокій, мир і сенс. Не випадково в кінці розповіді вмираючий купець думає «що він - Микита, а Микита - він і що життя його не в ньому самому, а в Микиті».

Цікаво, що метафора пересування з життєвого подорожі в подорож останнім, смертельне пов'язана у Толстого з поїздом, з відчуттям себе «у вагоні залізниці, коли думаєш, що їдеш вперед, а їдеш назад, і раптом дізнаєшся даний напрямок». Інша метафора - це образ каменя, що летить вниз з наростаючою швидкістю, швидше і швидше до кінця », падіння, яке письменник називає страшним і руйнівним. Своє цілком виправдане місце отримує і міфологема гори (вічність, верху: «Точно рівномірно я йшов під гору, уявляючи, що йду на гору. Так і було. В громадській думці я йшов на гору, і рівно настільки з-під мене йшла життя. »). Ілюзія Вічності і Верху - чергові «обманки» для Івана Ілліча.

Толстой знаходить масу додаткових імпульсів для розвитку теми вмирання, згасання. Багато міфологеми і метафори сьогодні звично-звичайні для

постмодерністської літератури, активно розробляє тему смерті (Юрій Мамлеев, Мілорад Павич, Віктор Пєлєвін, Андрій Дмитрієв). для апокаліптичного

світовідчуття епохи постмодерну міфологема смерті є однією з

основоположних. І в рішенні цієї проблематики не так важко знайти точки дотику традиційної російської класичної літератури і постмодерністської. За словами Андрія Дмитрієва, «смерть не рід покарання і хвороба не рід покарання, швидше за рід повчання». Ці слова могли б послужити своєрідним епіграфом до повісті Л.Н. Толстого «Смерть Івана Ілліча».

Критик Марина Адамович пише про здатність Дмитрієва «породити точну систему часу - вічності, тим самим зберегти реальність в художньому просторі», і закінчує свої міркування таким висновком: «Саме тому службовий термін, колись виголошений кимось із російських критиків -« неореалізм »( або новий реалізм, як завгодно), - здається мені працюючим для цього типу прози »[Адамович. Континент. - 2002].

Примітки:

1. Лотман Ю.М. Смерть як проблема сюжету // Ю.М. Лотман і Тартуському-семіотична школа. М .: Гнозис, 1994.

2. Культурологія. XX століття: енциклопедія. Т. 2. СПб., 1998. 446 с.

3. Проективні філософський словник: нові терміни і поняття. СПб., 2003. 512с.

4. Асмус В.Ф. Світогляд Толстого // Асмус В.Ф. Вибрані філософські праці. Т. 1. М., 1969. С. 40-101.

5. Толстой Л.Н. Повна. зібр. соч .: в 90 т. Т. 63. М., 1994. С. 390-391.

6. Шор Г.В. Про смерть людини (Введення в Танатологія). СПб., 2002. 272 ​​с.

7. Мечников І.І. Етюди оптимізму. М., 1964. Ц ^: http://whinger.narod.ru/ocr.

8. Кузьмінська Т.Н. Моє життя вдома і в Лісовий галявині. Тула, 1958. ЦКЬ:

http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.

9. Іванов Вяч.Вс. Російська діаспора: мова і література // Іванов Вяч.Вс. Вибрані праці з семіотики та історії культури. Т. 2. Статті про російську літературу. М .: Мови російської культури, 2000..

10. Шестов Л. На терезах Іова. Мандри по душам // Шестов Л. Соч .: в 2 т. Т. 2. М., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.

11. Газданов Г. Міф про Розанова // Літературний огляд. 1994. № 9-10. C. 73-87.

12. Адамович М. Спокушені смертю. Міфотворчість в прозі 90-х: Юрій Мамлеев, Мілорад Павич, Віктор Пєлєвін, Андрій Дмитрів // Континент. 2002. № 114.

I. Adamovich M. Tempted by death. Creating myths in prose of the 90s: Yury Mamleyev, Milorad Pavich, Victor Pelevin, Andrey Dmitrov // Continent. 2002. № 114.

2. Asmus VF. Tolstoy "s world view // Asmus V.F. The selected philosophical works. V. 1. М., 1969.

3. Gazdanov G. The myth on Rozanov // Literary review. 1994. № 9-10.

4. Ivanov Vyach. Vs. Russian diaspora: language and literature // Ivanov Vyach. Vs. The selected works on semiotics and culture history. V. 2. Articles on Russian literature. М .: The Languages ​​of Russian culture, 2000..

5. Kuzminskaya T.N. My life at home and in Lesnaya Polyana. Tula, 1958.

6. Culturology. The XX century: encyclopedia. V. 2. SPb., 1998..

7. Lotman Yu.M. Death as a plot problem // Yu.M. Lotman and Tartuss-semiotic school. М .: Gnosis, 1994.

8. Меchnikov 1.1. The sketches of optimism. М., 1964.

9. The projective philosophical dictionary: new terms and concepts. SPb., 2003.

10. Rudnev V.P. Encyclopedic dictionary of culture of the XX century. М .: Agraph, 2001..

II. Tolstoy L.N. Complete collection of works: in 90 vol. V. 63. М., 1994.

12. Shestov L. On the Scales of Job. A Peripateia of Souls // Shestov L. Col .: in 2 vol. V. 2. М., 1993.

13. Shor G.V. On the death of a person (Introduction to thanatology). SPb., 2002.

Смерть Івана Ілліча »- повість Л. М. Толстого, над якою він працював з 1882 по 1886 роки, вносячи останні штрихи вже на стадії коректури. У творі розповідається про болісному вмирання суддівського чиновника середньої руки. Повість широко визнана однією з вершин світової літератури і найбільшим звершенням Толстого в області малої літературної форми. втор курсивні описує історію «пристойної і приємною» життя свого героя, вершиною якої стало придбання їм «чарівної квартирки», обставленій в «комільфотном стилі». Прототипом головного героя, незважаючи на його принципову узагальненість, вважається Іван Ілліч Мечников, тульський прокурор, в якому Толстой відчував непересічної людини. Тяжко хворий Мечников вражав оточуючих «розмовами про безплідність проведеної ним життя»; його знаменитий брат Ілля Ілліч вважає, що в своїй повісті Толстой «дав найкраще опис страху смерті». описуючи квартиру, яку влаштовував з такою ретельністю Іван Ілліч, Л. Толстой пише: «По суті ж був той самий, що буває у всіх не зовсім багатих людей, але таких, які хочуть бути схожими на багатих, і тому тільки схожі один на одного ». Посилюючи в остаточній редакції викриває критику чиновництва в цілому, Л. Толстой в якійсь мірі йде по стопах Гоголя, несподівано повторюючи навіть гоголівський вислів: «Спокій був відомого роду; бо готель був теж відомого роду ».

Герою повісті «Смерть Івана Ілліча» його власник Ніко, постає в усій своїй брехні і порожнечі перед обличчям смерті. Вже помираючи, герой озирнувся на прожите і не міг не жахнутися. Жахається і автор повісті. Він хоче, щоб жахнулися і читачі. У Толстого дуже помітне прагнення пропять читача, донести до його свідомості, до його почуттів правду і неправду життя. Ця толстовська повість про смерть самого звичайного, пересічного людини - урок і повчання живуть. Толстой сказав одного разу: «Всі думки про смерть потрібні тільки для життя». Це можна застосувати і до його повісті. Як зауважив Н. Я. Берковський, в повісті Толстого «смерть взята для перевірки життя», це розповідь про смерть «з зворотним рухом до життя».

Івану Іллічу допомагає стати людиною усвідомлення близькості смерті. Тільки тепер він починає розуміти, як дурна була його життя, наскільки вона позбавлена ​​була людського змісту: «Вставав він в 9, пив каву, читав газету, потім одягав віцмундир і їхав до суду. Там уже був обмят той хомут, в якому він працював, він відразу потрапляв в нього. Прохачі, довідки в канцелярії, сама канцелярія, засідання - публічні і розпорядчі. У всьому цьому треба було вміти виключати все те сире, життєве, що завжди порушує правильність течії службових справ: треба не допускати з людьми ніяких відносин, крім службових і привід до відносин і повинен бути тільки службовий, і самі відносини тільки службові ... ».

Життя Івана Ілліча була в полоні форми, вона була позбавлена ​​справді живого початку - і тому це була (ШГН і найпростіша і звичайна, але і найжахливіша життя. Це життя можна було назвати звичаї !!, якщо дивитися на неї звичним поглядом. Вона представляється жахливою, коли висвітлюється вищою свідомістю, безкомпромісним судом совісті.

«Смерть Івана Ілліча» - повість і психологічна, і філософська, і соціальна. Соціальний елемент в повісті не тільки присутній - у Толстого не завжди присутній, але і є у багатьох відношеннях визначальним, ключовим. Толстой у своїй повісті малює не просто звичайне людське життя, але панську життя. Він викриває брехню всякої формальної, бездуховного життя, але такий він бачить саме життя людини правлячого стану. Недарма його герой - чиновник судового відомства. Він являє панівний клас, як людина імущий. Він ніби подвійно представник панівного класу, тому що в його руках як суддівського чиновника знаходиться пряма влада над людьми - в тому числі і м першу чергу над робочими людьми, над селянами.

І герой повісті, і ті, хто його оточують, люди його стану, живуть кривду, помилковим життям. Природною і правильної життям живе в повісті тільки одна людина: простий мужик, буфетник Герасим. Він втілює собою здорове, моральне начало. Він єдиний не бреше ні словами, ні вчинками і добре виконує своє життєве справа. Хворому і прозревшему Івану Іллічу лише Герасим здатний був принести хоч якесь заспокоєння: «... Іван Ілліч став іноді і мати Герасима і змушував його тримати себе на плечах моги і любив говорити з ним. Герасим робив це легко, охоче, просто і з добротою, яка розчулювала Івана Ілліча. Здоров'я, сила, бадьорість життя у всіх інших людях ображала Івана Ілліча; тільки сила і бадьорість життя Герасима не засмучує, а заспокоювала Івана Іллічі ... »; «... страшний, жахливий акт його вмирання, він бачив, псу ми оточуючими його був зведений на ступінь випадкової неприємності, почасти непристойності (в роді того, як обходяться з людиною, який, увійшовши до вітальні, поширює від себе поганий запах), тим самим «пристойністю», якому він служив усе своє життя; він бачив, що ніхто не пошкодує його, тому що ніхто не хоче навіть розуміти його положення. Один тільки Герасим розумів це положення і шкодував його.

Герасим грає в повісті Толстого епізодичну, а ідейно-вирішальну роль. Він втілює собою єдину правду життя. Ту правду, яку на шляхах своїх шукань знайшов Толстой і ім'ям якої він тепер викриває брехню і окремого людського існування, і всього суспільного укладу.

37. Дати характеристику творчого методу Л.Толстого (типології героїв, концепції людини і принципів його зображення, «діалектики душі», епічності мислення та ін.)

Творчість Толстого охоплює великий період часу-з 50-х років XIX століття до 10-х років XX століття. Він бере участь у Кримській війні, він бачив кріпосну життя, був свідком реформи 1861 року і наростань революційного руху в 90-ті роки XIX століття.
Зображення духовного зростання людини, "діалектики душі" - саме, мабуть, характерне у творчості Толстого. Але цим істинно людським якістю - багатством душевного світу - він наділяє тільки симпатичних йому людей. Ця своєрідна традиція простежується протягом усього творчого шляху письменника. Толстой пише так, що ясно видно: чим більше впливає на людину світське суспільство, тим бідніше його внутрішній світ, людина може досягти внутрішньої гармонії в спілкуванні з народом, з природою. Толстой переконаний, що станові перепони гнітюче діють на розвиток характеру.
У повісті "Козаки" Толстой показує, що людина, якщо він володіє позитивними якостями, стає самим собою тільки в злитті з природою. Вона очищає і збагачує внутрішній світ. Тільки людина, що володіє здатністю мислити і відчувати, може відчути насолоду від спілкування з природою. Оленін варто вже на шляху розуміння не тільки природи Кавказу, а й Мар'яни, Ерошки, Лукашки. Духовний світ гребенских козаків ясний, чистий, йому чужі сумніви, що терзають душу Оленіна. У "Козаків" вже досить ясно проявляється толстовська "думка народна", думка про те, що пошуки кращих людей приводять їх до глибин народним як до джерела найчистіших і благородних-спонукань. Потім ця думка надзвичайно яскраво показана в "Війні і світі". "Війна і мир" - підсумок моральних пошуків Толстого, вершина майстерності зображення "діалектики душі", "життя серця і інтересів думки". Цей роман, побудований на антитезі, починаючи з назви, далі в зображенні прірви між світом А. П. Шерер, Курагиних і світом Болконського, Безухова, Ростових. Толстой простежує складну духовну еволюцію своїх улюблених героїв. Постійна незадоволеність дійсністю, прагнення жити так, щоб відновити внутрішню гармонію, призводить князя Андрія до думки, що не можна жити "в обридлому йому світі інтриг і жінок, французьких фраз і порожнечі". Він починає розуміти, що може знайти сенс життя в армії, серед солдатів.
Герої "Війни і миру", як і герої попередніх творів Толстого, дуже тонко відчувають природу, прекрасне. Це невід'ємна частина їх духовного життя. Глибокий переворот відбувається в душі князя Андрія, коли він, поранений під Аустерліцем, розуміє, що Наполеон і його мрії про власний Тулоні - все це дрібно перед вічністю високого неба, яке простяглося над його головою. Він здатний, побачивши зеленіючий дуб, відчути аналогію між пробудженням природи і тим, що відбувалося в його душі. Наташа, вражена красою літньої ночі, не може заснути, душею прагнучи осягнути красу і могутність природи.
Герої Толстого не чужі протиріч, в них відбувається запекла внутрішня боротьба, але кращі душевні якості ніколи Чи не зраджують їх. Інтуїтивна душевна чуйність Наташі, благородство П'єра, аналітичний розум і моральна краса князя Андрія, тонка душа княжни Марії - все це об'єднує їх, незважаючи на індивідуальність кожного характеру, об'єднує багатство душевного світу і прагнення до щастя.
Толстой дуже природно показує, що внутрішня краса його героїв розкривається з найбільшою глибиною під час найвищих душевних злетів, особливо в любові. Про Наташі Толстой говорить, що "вона не удостоює бути розумною розумом", вона розумна почуттями, в ній ясно проявляється той російський дух, який можна вловити в козачкою Мар'яні, в
Катюші Маслової, в Левине, в дядечкові Наташі, в старому князя Миколу Андрійовича Болконського.
Над усім цим розмаїттям характерів, створених Толстим, варто сам автор, який, здається, збагнув глибину людських відносин, бачив найтонші нюанси душевних поривів, підноситься над усіма, але говорить так само, як і один з героїв його розповіді: "Незбагненне створення людина" .

Про символічної функції лейтмотивів в повісті Л. Н. Толстого «Смерть Івана Ілліча»

Істотну роль в символічній поетиці повісті «Смерть Івана Ілліча» виконують слова-лейтмотиви приємний / пристойний, а також справа, суд, життя і смерть. В силу стійкості зв'язків з ключовими образами і надзвичайно високою частотністю вживання, ці лейтмотиви складають основу символічного сюжету і організовують різні образи і мотиви в одне ціле. Особливість цих слів-лейтмотивів полягає також в тому, що вони володіють подвійними, протилежними значеннями, міцно закріпленими за кожним з них.

Простежимо розвиток мотиву приємний / пристойний - неприємний / непристойний в суворій відповідності із запропонованою в повісті послідовністю.

Іван Ілліч був «розумний, живий, приємний і пристойний (курсив тут і далі в тексті повісті наш - Н. П.) людина». Він служив, робив кар'єру і разом з тим приємно і пристойно веселився ». Навіть зв'язку з жінками в молоді роки, пиятики, поїздки в будинки розпусти - «все це носило на собі, високий тон порядності». Чиновником особливих доручень, судовим слідчим, а згодом прокурором, Іван Ілліч «був таким же солідним, який вміє відділяти службові обов'язки від приватного життя і вселяє загальне повагу». Життя його складалася приємно, «чималу приємність в житті додав, віст». Характер життя «легкої, приємною, веселою і завжди пристойною і схвалюваної суспільством. Іван Ілліч вважав властивим життя взагалі ». Одружившись, він став вимагати і від дружини «того пристойності, які визначалися суспільною думкою». Він шукав у подружньому житті «веселою приємності і, якщо знаходив їх, був дуже вдячний; якщо ж зустрічав відсіч і буркотливість, то негайно ж пішов у свій окремий, обгороджених їм світ служби і в ньому знаходив приємність ». Життя його йшла так, «як він вважав, що вона повинна була йти: приємно і пристойно».

Отримавши нове велике підвищення по службі, Іван Ілліч зрозумів, що, нарешті, «життя набуває справжній, властивий їй, характер веселою приємності і пристойності», і життя «пішла так, як, на його вірі, повинна була протікати життя: легко, приємно і пристойно ». Він удосконалювався в умінні відокремлювати службові справи від усього людського, і «справа це йшло у Івана Ілліча не тільки легко, приємно і пристойно, але навіть віртуозно».

Починаючи з четвертого розділу, коли виникає мотив хвороби Івана Ілліча, поняття приємний / пристойний зникають, поступаючись місцем поняттям з протилежним знаком: неприємний / непристойний.

Подружжя стали сваритися, «скоро відпала легкість і приємність і ледь утримувалося одне пристойність». Парасковія Федорівна «говорила йому неприємності». Іван Ілліч злився на нещастя або людей, які робили йому неприємності і вбивають його ». Парасковія Федорівна, в свою чергу, вважала, що «вся хвороба ця є нова неприємність, яку він робить дружині». Для випорожнень його. були створені спеціальні пристосування, і кожного разу це було мука. Це мука від нечистоти, непристойності і запаху. . «Але в цьому самому неприємному справі і стало розраду Івану Іллічу».

Як бачимо, мотив приємний / пристойний розвивається по висхідній лінії і в найвищій точці ( «Справа ця йшло у Івана Ілліча не тільки легко, приємно і пристойно, але навіть віртуозно») обривається початком хвороби. Мотив неприємний / непристойний розвивається також за принципом посилення і також на вершині свого розвитку ( «. В цьому самому неприємному справі і стало розраду Івану Іллічу») обривається появою Герасима, участь якого підводить Івана Ілліча до розуміння того, що «страшний, жахливий акт його вмирання. усіма оточуючими його був зведений на ступінь випадкової неприємності, почасти непристойності, .. тим самим «пристойністю», якому він служив усе своє життя. » .

Мотив завершено.

Виявлена ​​в його розвитку закономірність дає підставу стверджувати, що мотив має основними якостями «зовнішнього сюжету: зав'язка, розвиток дії, кульмінація, розв'язка, складаючи при цьому внутрішній стрижень розповіді, тобто є своєрідним сюжетом в сюжеті.

Можна помітити, що в тісній взаємодії з мотивом приємний / пристойний - неприємний / непристойний знаходиться слово-лейтмотив справу, яке разом з похідними «робити», «відбуватися», «справи» і т. Д. Є в повісті, мабуть, найбільш часто вживаним поняттям. Слово-лейтмотив справа / робити в тій чи іншій мірі характеризує майже всіх персонажів повісті.

Петро Іванович:

«Петро Іванович увійшов, як завжди це буває, з подивом про те, що йому там (в кімнаті мерця - Н.П.) треба буде робити; «Петро Іванович знав, що як там треба було хреститися, так і тут треба було потиснути руку, зітхнути і сказати:« Повірте! ». І він так і зробив. І, зробивши це, відчув, що результат вийшов бажаний: що він зворушений і вона (Парасковія Федорівна - Н.П.) зворушена »; «.Він (Петро Іванович - Н.П.) піддається похмурого настрою, чого не слід робити, як це очевидно видно по обличчю Шварца. І, зробивши це міркування, Петро Іванович заспокоївся ».

Парасковія Федорівна:

«- Я все сама роблю, - сказала вона Петру Івановичу. - Я знаходжу облудою запевняти, що я не можу від горя займатися практичними справами. Однак у мене справа є до вас »; «... вона розговорилася і висловила те, що було, очевидно, її головною справою до нього; справа ця полягала в питаннях про те, як у зв'язку зі смертю чоловіка дістати грошей від скарбниці »; «... вона без всякої причини ревнувала його (Івана Ілліча - Н.П.), вимагала від нього залицяння за собою, чіплялася до всього і робила йому неприємні і брутальні сцени»; «Вона все над ним (Іваном Іллічем - Н.П.) робила тільки для себе і говорила йому, що вона робить для себе те, що вона точно робила для себе як таку неймовірну річ, що він повинен був розуміти це назад».

Лещетіцкій (Перший доктор):

«Не було питання про життя Івана Ілліча, а була суперечка між блукає ниркою і сліпою кишкою. І суперечка ця на очах Івана Ілліча доктор блискучим чином дозволив на користь сліпої кишки, зробивши застереження про те, що дослідження сечі може дати нові докази і що тоді справа буде переглянута ».

Михайло Данилович (Другий доктор):

«Іван Ілліч відчуває, що доктор хоче сказати:" Як ся маєш? ", Але що і він відчуває, що так не можна говорити, і каже:" Як ви провели ніч? "»; «Іван Ілліч знає твердо і безсумнівно, що все це нісенітниця і порожній обман, але коли доктор, вставши на коліна. робить над ним з визначних особою різні гімнастичні еволюції, Іван Ілліч піддається цьому. » .Шварц:

«Ось-ті і гвинт! Вже вибачайте, іншого партнера візьмемо. Неш- то вп'ятьох, коли звільнитеся », - сказав його грайливий погляд».

Особлива роль Шварца, в рисах обличчя якого проглядається «щось чи навіть не мефістофельського (Шварц - чорний - чорт?)», Полягає ще й в тому, що в його характеристиці слово-лейтмотив справа / робити переходить безпосередньо в поняття гра / грайливий, яке, об'єднуючи різні відтінки поняття справу, висловлює в повісті його домінантне значення, абсолютно протилежне прямому: «.Шварц з серйозно складеними, міцними губами і грайливим поглядом, рухом брів показав Петру Івановичу направо, в кімнату мерця»; «Шварц чекав його ... граючи обома руками за спиною своїм циліндром. Один погляд на грайливу, охайні і елегантну постать Шварца освіжив Петра Івановича ».

Поняттю справа / гра, що характеризує названих персонажів, в повісті протистоїть поняття справу / праця, пов'язане з Герасимом - єдиним персонажем, в характеристиці якого слова-лейтмотиви зберігають свої прямі значення: «. в цьому самому неприємному справі і стало розраду Івану Іллічу. Приходив завжди виносити за ним буфетний мужик Герасим »; «Спочатку вид цього, завжди чисто, по-російськи одягненої людини, який робив це противне справу, бентежив Івана Ілліча»; «І він спритними, сильними руками зробив свою звичну справу»; «- Тобі що робити треба ще? - Та мені що ж робити? Все переробив, тільки дров наколоти на завтра »; «Один Герасим НЕ брехав, по всьому видно було, що він один розумів, в чому справа ...».

Уже в першому опублікованому аналізі повісті (Н.С. Лєсков) підкреслювалася роль Герасима, який "перед відкрите труною ... навчив пана цінувати справжнє участь до людини стражденному, - участь, перед яким так мізерно і противно все, що приносять один одному в подібні хвилини люди світські ".

Герасим з'являється в першій і заключних розділах повісті. У першому розділі він нечутно проходить перед Петром Івановичем легкими кроками, і той згадує, що "бачив цього мужика в кабінеті, він виконував посаду доглядальниці, і Іван Ілліч особливо любив його".

Перша глава надзвичайно важлива для розуміння символічної образності повісті. Чи не кожен образ або епітет, чи не кожна деталь або деталь першого розділу знаходять продовження, розвиток і пояснення в основному розповіді. М. П. Єрьомін справедливо стверджує, що "в першому розділі є своя завершеність - за принципом дзеркального кола", але закінченість ця має, на його думку, швидше за фабульний характер. З точки зору символічної наповненості, перша глава містить в собі не тільки питання типу "в чому сенс того, що сталося?", Як вважає М.П. Єрьомін, а й відповіді на питання, задані основним оповіданням. На наш погляд, будь-який вид аналізу повісті буде неповним без повторного повернення до першого розділу після знайомства з основним оповіданням - в цьому одна з особливостей повісті, продиктована її композиційним своєрідністю - принципом художньої ретроспекції.

У заключних розділах близькість Івана Ілліча і Герасима знаходить конкретне втілення: Іван Ілліч хоче, щоб Герасим тримав його ноги якомога вище на своїх плечах. Ця безглузда поза, яка, нібито, приносить полегшення хворому, викликає подив оточуючих. Парасковія Федорівна скаржиться чергового лікаря: "Та це ж ось не слухається! .. А головне - лягає в таке становище, яке, напевно, шкідливо йому, - ноги догори. Доктор презирливо-ласкаво посміхається:" Що ж, мовляв, робити, ці хворі вигадують іноді такі дурниці; але можна пробачити ".

Реалістична мотивування сумнівів не викликає, проте те, що Л.М. Толстой надає цим, по суті, фінальним епізодами дуже велике значення, повинно знайти інше, більш глибоке пояснення.

Чи не постійною характеристикою Герасима є легка хода: "Увійшов до товстих чоботях. Легкої сильної ходою Герасим. Спритними сильними руками зробив своє звичне діло і вийшов, легко ступаючи. І через п'ять хвилин, так само легко ступаючи, повернувся".

"Легка хода" Герасима і "ноги" Івана Ілліча явно акцентовані Л. Н. Толстим, явно наділені якимось "другим" сенсом: "... йому (Івану Іллічу - Н.П.) здавалося, що йому краще, поки Герасим тримав його ноги "; "Йому добре було, коли Герасим, іноді цілі ночі безперервно, тримав його ноги ..."; "Все той же Герасим сидить в ногах на ліжку, дрімає спокійно, терпляче. А він (Іван Ілліч - Н.П.) лежить, піднявши йому на плечі схудлі ноги ...".

У А.Н. Афанасьєва знаходимо: "Нога, яка наближає людину до предмету його бажань, взуття, якою він при цьому ступає, і слід, який залишає їм на дорозі, відіграють дуже значну роль в народній символіці. Поняттями руху, ходи, проходження (курсив наш - Н. П.) визначалися все моральні дії людини ". До цього можна додати, що нога - це традиційний символ душі в більшості міфологічних і релігійних систем.

Ця інформація змушує розглядати відносини Герасима і Івана Ілліча зовсім в іншому світлі.

Епізоди, в яких Іван Ілліч залишається наодинці з лікуючим його душу Герасимом, глибоко символічні. Тут перетинається безліч змістових ліній. Безпорадний пан, що черпає у мужика моральну силу, і мовчазний, собі на умі мужик, однією, нікому невідомої любов'ю відроджує полумертвеца до істинного життя. Це можна назвати символом релігійно-моральної програми Л.Н. Толстого, символом, у якому відбилися всі її протиріччя.

У характеристиці Герасима пряме значення слова справа посилюється поняттям робота (праця): «... як людина в розпалі посиленої роботи, жваво відчинив двері, клікнув кучера, підсадив Петра Івановича і стрибнув назад до ганку, як би придумуючи, що б ще йому зробити ; «- Все вмирати будемо. Чому ж не потрудитися? - сказав він, висловлюючи цим те, що він не обтяжується своєю працею саме тому, що несе його для вмираючої людини і сподівається, що і для нього хтось в його час понесе той же праця ».

Незважаючи на те, що основна лінія мотиву справи пов'язана з образом Івана Ілліча, ми визнали достатнім показати його функціонування на прикладі другорядних персонажів.

Охоплюючи значне коло персонажів, мотив справи точно так же, як і мотив приємний / пристойний - неприємний / непристойний, зберігає відносну самостійність і виявляє сюжетні властивості. Ближче до фіналу повісті мотив справи тісно взаємодіє з мотивом суду.

Вперше Іван Ілліч відчув себе підсудним з появою доктора, який в його свідомості асоціюється з представником суду: «Все було точно так же, як в суді. Як він в суді вдавав над підсудними, так точно над ним знаменитий доктор теж робив вигляд »; «Все було точь-в-точь те саме, що робив тисячу разів сам Іван Ілліч над підсудними таким блискучим зразком. Так само блискуче зробив своє резюме доктор і переможно, весело навіть, глянув зверху очок на підсудного ».

Сприймається спочатку як метафора, мотив суду постійно наростає: «І він (Іван Ілліч - Н.П.) йшов до суду. і починав справу. Але раптом в середині біль у боці, не звертаючи ніякої уваги на період розвитку справи, починала своє сисна справу. Іван Ілліч виявляється в епіцентрі безлічі якихось судово-ділових микропроцессов, кожен з яких по-своєму реальний і конкретний. Взяті разом, вони і складають символічне поняття суду, де немає конкретного судді, але є конкретний підсудний. Власне, Іван Ілліч не задає питання: «Хто суддя?», Його більше хвилює інше питання: «За що?» «Чого ж ти хочеш тепер? Жити? Як жити? Жити, як ти живеш в суді, коли судовий пристав проголошує: «суд іде! ..» Суд іде, іде суд, - повторив він собі. - Ось він, суд! «Так я ж не винен! - скрикнув він з люттю. - За що?". І він перестав плакати і, повернувшись обличчям до стіни, став думати про одне й те ж: навіщо, за що весь цей жах ».

Підсумком цього символічного суду стає світло - як спокутування, якому передує каяття, яке повертає герою людську гідність: «Не то. Все те, чим ти жив і живеш, - це неправда, обман, що приховує від тебе життя і смерть ».

«Просвітлення» Івана Ілліча знаходить і конкретне вираження, конкретна справа: «Шкода їх (дружину і сина - Н.П.), треба зробити, щоб їм не боляче було. Позбавити їх і самому позбутися від цих страждань. «Як добре і просто», - подумав він ». Смерть - це і є те головне справу, яке здійснив Іван Ілліч, який помер тим, ким йому і належало бути від народження, - людиною.

У першому розділі набуття істини зафіксовано у виразі обличчя Івана Ілліча: «Він дуже змінився, ще схуд з тих пір, як Петро Іванович не бачив його, але, як у всіх мерців, обличчя його було красивіше, головне - значніше, ніж воно було у живого. На обличчі був вираз того, що те, що потрібно було зробити, зроблено, і зроблено правильно. Крім того, в цьому виразі був ще докір або нагадування живим ». Набуття істини підтверджується подробицею, яку, на наш погляд, можна вважати початком і одночасно завершенням ще одного символічного мотиву - свічки / світла: «Мрець. виставляв, як завжди виставляють мерці, свій жовтий, воскової лоб. » . Побачений ретроспективно, цей цілком реалістичний штрих як би містить в собі відблиск світла останньої, дванадцятої глави. Саме тому Петру Івановичу, який приїхав на панахиду «виконати дуже нудні обов'язки пристойності», «щось. стало неприємно », і він« поспішно перехрестився і, як йому здалося, занадто поспішно, безглуздо з пристойністю, повернувся і пішов до дверей ».

У толстоведеніі існує думка, що «драматизм обставин і викривальна сила твору збільшуються завдяки тому, що ніякого перевороту ні з ким із тих, хто близький до Івана Іллічу, не сталося», і прикладом може служити Петро Іванович, який «не тільки не приходить до думки, що «не можна, не можна і не можна так жити», а, навпаки, намагається швидше позбутися від гнітючого враження ». Це дійсно так. Але ж питання про майбутню і, можливо, близьку смерть стоїть перед Петром Івановичем набагато в більш гострій формі, ніж перед іншими персонажами: «Три доби жахливих страждань і смерть. Адже це зараз, щохвилини може настати і для мене », - подумав він, і йому стало на мить страшно». Петро Іванович за допомогою звичної філософії і не без підтримки Шварца знаходить в собі сили подолати страх смерті, тобто «зробити вигляд», що її не існує, проте весь символічний план першого розділу повести наполегливо підкреслює близькість смерті саме до Петра Івановича.

Питання про те, чи побачить світло Петро Іванович, а значить і інші персонажі повісті, Л.Н. Толстой залишає відкритим. Про це говорить проміжне положення Петра Івановича між Шварцем і Герасимом - різко контрастними, соціально зумовленими фігурами, що символізують два полюси, дві моралі, два погляди на життя і смерть. Якщо «грайливий» Шварц уособлює неправдиву життя (або смерть, в розумінні Л. М. Толстого), то займається «найнеприємнішим справою» Герасим є фігурою, яка підводить персонажів безпосередньо до світла - символу, в якому сходяться всі основні мотиви повісті.

Говорячи про те, що світло символізує духовно-моральне прозріння Івана Ілліча, звільнення його від «маски», справжню життя, ми не претендуємо на те, щоб повністю вичерпати багатство смислових зв'язків, укладених в цьому образі. Однозначними також представляються і спроби релігійно-містичного тлумачення, оскільки християнська традиція дуже молода в порівнянні з міфологічної, а той факт, що світло сходить до солярної символіці, загальновідомий. До того ж, прагнення до більш-менш конкретного пояснення художнього символу представляється малоплодотворним. Можна говорити лише про загальну смисловий спрямованості, про тенденції значення, повне виявлення якого неможливо навіть з максимальним урахуванням сукупності художніх компонентів. Символ, як правило, містить в собі певну історико-культурну традицію і в цьому сенсі виходить далеко за рамки конкретного твору.

Виводячи свого героя, Івана Ілліча Головіна, на солярний, космічний рівень, Л.Н. Толстой занурює його в систему духовно-моральних цінностей, які припускають, перш за все, масштабні відносини людини і світу, а потім вже побутові, сімейні, службові та інші відносини. У зв'язку з цим, реалістичні деталі, образи, лейтмотиви, що готують світло як центральний символ повісті, є ще й образами-нагадуваннями про істинні можливості людини, про справжній його призначення. Саме ця їхня функція дає нам підставу розглядати різнорідні і різномасштабні художні реалії тексту, які виконують в повісті реалістично встановлену сюжетну програму, як упорядковану сукупність образів і мотивів «другого», символічного сюжету твору.

лейтмотив поетика символічний товстої

Список літератури

• 1. Афанасьєв, А. Н. Древо життя: обр. ст. - М .: Современник, 1982.
• 2. Єрьомін, М.П. Подробиці і сенс цілого (зі спостережень над текстом повісті «Смерть Івана Ілліча») // Світ Толстого: зб. ст. - М .: Сов. письменник, 1978.
• 3. Лєсков, Н.С. Про куфельном мужика і ін. Нотатки з приводу деяких відгуків про Л. Толстого / Лєсков, Н. С. // Собр. соч .: в 11 т. - М .: ГИХЛ, 1989.
• 4. Толстой, Л. Н. Смерть Івана Ілліча / Л.М. Толстой // І.. собр.соч .: в 90 т. (Ювілейне) .- М .: ГИХЛ, 1928-1958. - т.26.
• 5. Щеглов, М.А. Повість Толстого «Смерть Івана Ілліча» / М.А. Щеглов // Літературна критика. - М .: Худ. лит., 1971.