Vstup

Biblické motivy jsou svého druhu se symbolickými symboly, protože si v té době budují různé interpretace, připomínají si jasný zmist. Celá historie literatury, vasne, má stejný druh apelu na množství motivů. Role Miltona v celých brutálních až starodávných příbězích je zvláštní. Byl to on, kdo tvrdošíjně ničil tradici tlumočení biblických mší, dovoloval vlastní výklad a vlastní úvod, když sám vstoupil do církevního schématu. Z uší lze říci téma proměny biblických zápletek v literatuře, jako způsobu překrucování nových inovací a hodnot, které se vytratily v pozastavení.

Epocha, Milton žije v jaku - éra revolucí, problémů, vrstev, éra změny odpruženého ekonomického způsobu života z feudálního na kapitalistický a zjevně i změna bagatechu evin, hodnot ​a hodnoty. Čas epochy vimagala pohled na bagatokhské ideály. Vona demonstroval vidnosti, aby pochopil, že se nezdají být hrubí, včetně chápání dobra a zla, ztělesněných v obrazech Boha Ďábla. Tsim může vysvětlit zájem, než přehodnotí biblickou ontologii a poselství. Dokud se celé biblіynі texty, vrahoyuchi їхніy vinyatkovy autorita, neztratily jako kultovní texty, relіgіynі. Milton byl jedním z prvních dětí, které předčítaly Bibli literárnímu fenoménu. Naybilsh bude mít talent na pohled na staré příběhy s Miltonem. Yogo "Embracing Paradise" okamžitě na cestě ke světlům a dos a vítězstvím a krutým super-mluvám, shrnutí a diskutování. Není moudré přehánět literaturu věnovanou problémům, které zničíme, systémům, které byly v těchto obrazech vytvořeny, vítězným uměleckým řadám. .M. Samarin, і Chesterton, a spousta z nich. Jsme obklopeni posilannyy na texty autorů. U robotů je rozeznatelný jeden z aspektů jídla – proměna biblické zápletky.

Relevantnost těch Viklikan jako skládání a důležitost Miltonových problémů, velká umělecká hodnota světa, vlévající se do nadcházejícího literárního procesu, takže jsem extrémně citlivý na problémy, tak těžké se přes takové problémy prohánět, abych odradil Zůstaňte hodinu respekt k biblickým remixům. Meta poselství vychází z hlavních modelů miltonovské básně v kontextu církevního vidění církevního výkladu.

1. Geneze biblických dějin o spadu

Děj je o Adamovi a Evě, kteří byli oklamáni Satanem a byli rozšířeni do literatury XVI.-XVII. RMSamarin přemýšlel o těch, kteří jsou jedno a totéž ze záhad Andrewa, tragédie Holanďana Vondela o Luciferovi šla do celého spiknutí („Princ nápojů“ byl umístěn před zraky královského kapitalisty a hrdého rebela ) , na základě práva a historie, je přiřazen k dějinám dějin. Zpíváme „Intuici ráje“ (1667) od J. Miltona v interpretaci obrazů nového zmistu.

Zpívání, jak uložit 12 knih, pomstít dvě dějové linie, pevně svázané mezi sebou s jedním ze zaměstnanců. Jedním ze zápletek je dodržovat univerzální plán a informovat o stejném boji mezi Satanem a Bohem, podávat zprávy o historii Satanova bodnutí proti Bohu ao posledním dni, který skončil ve stejný den. Další zápletka linie je pozemská, jde o ucho nevinného lidského života v pekle v osobě Adama a Єviho, kteří byli zlákáni Satanem, který padl a vyhnal do ráje. Ústřední epizodou je jíst a uspět ve vyzkoušení Satani zipsuvati a zachránit to nejkrásnější a nejláskavější Boží stvoření - lid, který mu dává svou nadvládu. Sataniho cílem je vzdát se. Alec se neztratil na nepřátelském šéfovi - Bohu, oskilki, aby viděl lidi v ráji, kteří zhřešili, toho přítele, Bůh mi dal sílu uzdravit se, duchovně překonat Satana.

Samotného zpívám na závěr tragickým obrazem vyhnání lidí z Edenu. Zavolej mi, yak bachimo, pojďme jíst biblický výklad. Nicméně odeslání pod_y, umělec zasobi, za jehož pomocí bude Milton popisovat Satana a Boha a jeho zapletení, jeho pozici, aby stál daleko za ortodoxním přijetím. Báseň napsal bіlim vіrsh a і ryasnіє malba jasných barevných scén. Ve stejné době uvedl Milton legendu do biblického wiklade. V Biblii popíšu scénu pádu lidí, přidělenou 3 "Buttyovi". Sataniho tam nahradí had, který „se stal mazaným pro všechna polská zvířata, která Pán stvořil“ (Buttya, 3:1).

V Knizi Buttya je had, stvoření, a natažením starozákonního Belzebuba bude zbaven božstva modloslužebníků. Jeho protibožský význam a role protiboha Satana nabuvy v biblickém mýtu o babylonském příběhu jsou plné. A stejně jako v Bibli a v textech Nového zákona, jako ve starověku Satana, neexistují žádné významy, pak střední fantazie a křesťanská teologie nakrmila Satana lstivou bezcitností, jako je Volodymyt, který je skvělý, stejný. vchod do pekla, tak jdi do pekla - znamená buti "zzherlim Satan".

Katolicismus brutalizoval Satana do svobodného systému populárních vikhovannya "od bestie", který ho přemohl tak žíznivým voláním a štiplavým zápachem.

„Tluču, yak yakis čert je černý
Do kopce strmým stehem až k nám.
Ach, pro viglyad vin mav zlotvorniy!
Za prvé jsem tak těžce vstal,
Po kopnutí krill i do nohou spritny "

(Dante. Božská komedie. Peklo).

Potravinová rýže Rizni (prasata іkla, kopita, krill kazhana, hadí bodnutí, kozí nohy jsou příliš tenké) pocházela z chlupaté, spálené prachem a nestejné hmotnosti - náznaky pádu z nebe. Aby ukázali Satana, byli hnáni nenávistí a strachem, které byly vštěpovány těm, kteří byli v církvi. Zadejte pravidlo uprostřed dne. Yak mi poachimo, miltonský Satan maє zovsim іnshu znіshnіst.

2. Proměna biblického příběhu v poezii Miltona "Objímat ráj"

Miltonova báseň je inspirována protistavleny, antinomií - světlem a temryavi, dobrem a zlem, Bohem-Satanem. Památky a scény v Edenu jsou proloženy gigantickými popisy bitev mezi anděly a satanovými válečníky o tom, jak archanděl Rafael mluvil k Adamovi na Boží příkaz. Nastupte na scénu a změňte své srdce stavově-psychologickými epizodami, ve kterých je Milton tak trochu zážitek Uviho, který byl předán Satanimu do rukou, cítící Adama, který pro lásku, dokud neuvidíte, šel ke stromům smrti - slyšet stromy Znám psychologické téma měnících se nízkých obrazů, před Adamem procházejí životy lidí, krajanů a dětí, jejich potomků, první generace lidí.

Satan vstupuje do dalšího plánu jíst. Miltone, řekni mi o lidech, o výsledcích těžko slyšitelných, podívej se kolem sebe na úsilí lidské historie. Děj je často zničen ve světech, v úvodních slovech a fráze jsou přetahované a přehlcené a fráze jsou přidušené a lakonické. Obecně lze říci, že Milton vistupaє, za varováním R. M. Samarina, „jako úpadek nejkrásnějších tradic renesance. Yogo démonický Satan má blízko k lizabetským hrdinům, především k titánům z Marlo nebo chlípným z minulosti Turnera a Forda. Carský a tіlesno zázraky Co lidé říkají o nahotě vizuálního plastu a malby. Nahlédněte do bitvy mezi démonickými a nebeskými válečníky, mabutem, působením Tintorettových robotů. Celá struktura "Objatého ráje" vypovídá o přímém přístupu k tradicím renesančního eposu, jak se spirálovitě dostat k Vergilievskému kánonu ze třetího tří vimíru: nebe - země - peklo.

Obraz lidských dějin v Miltonově viconano v klasické stylistice, protože před koncem dne přejdeme ke konceptu. "Ale, - tam je R. M. Samarin z definice, - jíme panenské ucho - poetický chaos, oblékání od Satana a fantastického světla a pravděpodobnost, že někdo bude schopen bojovat." Tento gigantický fragment, který kontrastuje s pastoračními epizodami Edenu, má blízko k velkému cestování baroka a projevuje se ve stylistickém zalamování a systému portrétů, navíc k velkému obrazu Satana krillas. vezha, і borovice, і ropucha, і vítr prášek vibuch. Obraz Satani se často mění v symbol “, v metafyzický emblém.

"Nech to zahřát, ale já půjdu do nového."
„Vezmi, ó bezodnya, nového Vladíka.
Tady jsem úžasný.

Pro křesťanskou doktrínu Milton zobrazuje zlo a pomstu, vštěpující nyní ropuchu, nyní hadovi. Nicméně ve své nepokirny velikosti je půst vynikající a Milton je nejčastěji zvětšující grandiózní tragická postava. Interpretace obrazu hlavní brány Boha ve zpěvu Miltona přesahuje biblický koncept.

Zamračme se na obrazy Satanových mužů, které se rozpadají na dynamismu, obraz bujného ducha vzpurných andělů, kteří jsou připraveni znovu vytvořit svůj nový život - peklo na hlavním městě Satana, probuďte kamaráda zázraku Tvůrčí činnost satanistické armády je prototypem aktu strašidelného božského stvoření.

Yogo Satan se mračí a je pyšný. Bůh se před ním otevřel, vyprázdním smutek a smrt, oceán neuhasitelných ohňů, zemi neuhasitelných a věčných kup sena, hrdě odhalující Satani, spálené nebeským plamenem, neokázale і redukoval opovržení k vítězství. "Věčný nesmiřitelný zloděj z věčné žízně po pýše." Víno plstění, pivo nezničené. Blake, když řekl o Miltonovi, jak se uložil kmeni Diyavolských, sám o tom nepřemýšlel. V bitvě s archandělem Michaelem, Satanem vistupaє, podobný tomu minulému; a mezi svými spoluobčany, že se příroda přibližuje lidem. Takže v bitvě byly rány a zároveň měla fialové oči od éteru.

Bolinsky poté, co dal Satanovi „apoteózu vzpoury proti autoritě“. Balzac, nazývaný „Inspirace rájem“, bude bodnut do poetických pravd. Milton za svá slova, který chtěl napsat příběh o svobodě volby, o těžké cestě, než za to zaplatí nový a nevyhnutelný, o tom, že Suvoriy neslyší. Avšak Satan, jako by si myslel, že se vzbouří proti Bohu, visí v básni na prvním plánu a přebírá postavení Adama.

Satan v básni je buď vyhnaná pyramida, nyní šulik, nyní „příbuzný, grize vudila“, nyní lev a tygr. Básník nezná staré barvy pro Boha, ale paletu bagat pro Satani. Vin nemůže rozmarně toužit hostinského po padlém andělu. Celá emocionální sféra jeho snímků je křičet, je to pro něj těžší.

"... Je to tvrzené?"
Bezgluzda, plot vyrostl!
Nyní se Pán žárlivě ohrazuje
Znát lidi? Hiba mozhe buti
Piznannya zlochin chi smrt
Máš taiety? Méně než život lidí
Zůstat z nevědomosti?

"... Laskavo! Věz, že jogo je tak fér! Zlo!
No, teď nevím,
Schob uniknout bulo zapalovač? Ty pane
Upřímně řečeno, nemůžete trestat
A je-li Hospodin nespravedlivý,
Není to Bůh a já nemám pravdu. Vyhraj
Rezignace a strach; všechen strach
Před strachem ze smrti je třeba vstoupit.
Jaký je váš plot? Nabrat k postříkání,
Přiveďte vás dolů a zabalte vás do otroka…“

Hodnota zavazadel biblického jídla, které trápí lidi, je zakotvena v symbolu biblické legendy. Důvodem Božího plotu je vědomí, že je nerozumné. Já, když čteš Miltona, proč jsi tak dobrý? Bůh ochránil znalosti? Satan se pomstí na lidech, kterým bylo zaslíbeno. Výhra také není rozumná. Nenapájejte přímo do zdroje, Milton nada їm vlastní zdroj, s rty Satana, mohu si myslet.

„A co jsou bohové?
Nestaňte se lidem bohy
Božský manžel? Prvotní božstva;
tsim korystuyuchis, opakujte,
Všechny jsou. Sumn_vno douzhe!
I bachu, jak úžasná Země,
Zigrito Soncem, viroblyaє všechno,
Smrad – nic nežvýkej.
A když je všechno od nich, - co ten Strom
Vklav pіznannya Dobro a zlo,
Takže po konzumaci ovoce
Bez této vůle je to moje
Moudrost vědět? Chim Creator
myslíš, že víš?
Jaké jsou vaše znalosti o bohech shkodit?

Pravdou je, proč lidé hráli kvůli dobru a zlu? Adame, Nemov vidí napájecí zdroj, jako:

„Dobro a zlo poznali: Dobro
Prohráli a zlo bylo přidáno“

Miltonův Bůh nemůže být jmenován pozitivní hodnost... Já Adam yogo, scho, zagalom, když mluvil, nepomyslel jsem na klas k jídlu. Satan se svým válečným úsilím pozoruje negativní a nestandardní myšlenku špatnosti a Bůh s archanděly je pozitivní ideál a nestandardní myšlenka spravedlnosti. Aleemotsiyna perevaga se objevil na bitevní lodi Satan s válkou. Čchi se naučil sám autor? Bůh Otec, Vsevishn_y, Єgova zde usnul v odhalující póze. Vin beztylesny, v éterickém světle je měsíc zbaven hlasu, a to jedině. Jíme a vyhráváme, že jógová válka je podstatou abstrakce. Bůh není člověk. Nebudím sympatie. Milton neví, kdo je příliš zmatený. Já, první za všechno, pocit prvotního hříchu, který způsobil smrt nebes v troskách. Pocit hříchu za Miltonem je v srdci růže, která pomohla lidem uklidnit se a být šťastní.

Lessing in the naris, pokračování Laoconu, dává smyslům dobré vysvětlení takového odkazu na Miltonovy příspěvky: proto píšu, že Milton, představující Satana jako „musíme být silní a vitální“. Miltonův Bůh „nepotřebuje Zusillu, protože musí být ohlášen, aby dosáhl svých Satanových záměrů a pokud se má stát bezproblémovým a klidným před nejnovějšími událostmi a podniky svého vlastního zloděje“. Osa je klidná, pohyblivá a zdá se být nepoetná. Na konci dne není Danteův ráj ani tak nepřátelský, jako spíše horký. Toto zkreslení obrazu, vіm, je specifičnost obrazu, jako je takový, který je podněcován obrazy závislostí, konfliktů, jak roztrhat drama, tření, sumyattya, boj.

V první písni Milton vimovlya pobuřující frázi: "potopili světlo v mém srdci, takže je to pravda v energických očích vašeho lidu." Slabomyslný Adam, typický Boží služebník, je mimo dosah protestů a odmítání samotné Boží přirozenosti. "Ale, myslíš na mě?" - Vypadá to jako youmu God.

"Jsem požehnán?"
Dokonce i já vůbec jsem
Kupodivu, teď nevím
Podibnogo i - nejméně -
Já ryvnogo"

Celý zhakh sebedůvěry Boha, přenesený přes usim (a ne často se taková věc nikdy nestala předmětem uměleckého obrazu), kterou je důležité odhalit, protože Adam je nepřijatelný. І Adam vidpovidaє:

"Důkladně se v Sobi, і nі."
Tobi má wadi. Ludina se mýlí
Vlaštovany; dobře vyhrávat
Pokud krok za krokem shukaє to
Podіbnogo sobě ..."

Satani se zaměří na zaměření lidí na samotnou věc, která je krásnější než inteligence. Inodі vin nabuv viglyadu Angela, zářící krásou. Bůh pro nové je tyran, který se poslušně staví proti andělům, kteří jsou zbaveni jeho hněvu. Win je hrdý, podobný Prométheovi, zcela v nové vznešenosti ostatních, Satan odrazu ve své vlastní specialitě slávy, protestuje proti přesnosti a chytrosti, chtěl jsem činit pokání bez ohledu na myšlenku Boha, který chce myslet. "Kopal jsem, žvýkal - a živý." Jinými slovy, Miltonův Satan je více lidí. Zdá se, že jste přístupní, jako by Suvorijský puritánský bůh z Miltonu nevěděl – škoda.

Satan a jeho idioti jsou svázáni pouty elánu a cílevědomosti. Zpívá směrem k andělům, "a v potemnělé slávě je Satan připraven o slávu." I ona v nebi, de panun je nelítostná nevinnost. R. M. Samarin je Sataniho lidskost, která bije do „negamifikované vzpurné duše, v jeho připravenosti dobře vydržet a ve vědomí, že se vrhne do fatálního očernění svého neproniknutelného, ​​byť viděného jako více nenáviděného protivníka“. „Obraz Satana, na mysli,“ je stejného druhu, protože svědectví hada, vývoj. Jeden z andělů, ten, který se stal vůdcem pouze prostřednictvím těch, kteří se postavili proti Bohu. ponuré kouzlo ... Síla samotného Sataniho Miltona spočívá v tom, že je vinen za všechnu svou titanitu, lidi ... . fantasy Milton “.

Na konci dne popíšu portréty boha Satana Miltona. Stejně jako ve „Otočeném ráji“ stojíme před kouzelníkem a lidé, kteří jedí rýži, nejsou tak špatní, pak se Satan ve „Ztraceném ráji“ blíží romantickým obrazům své představivosti, bohatství a dvojnosti.

Při pomyšlení na B. Bulinského bylo v Miltonovi nenáviděno Satanovo vyvyšování nad Bohem, což představovalo apoteózu vzpoury proti autoritě. Pokud překročíte pozitivní stránky Satana Miltona, pak nemůžete projít těmi, dobře, nathnenny bazhannym zruynuvati neomezenou autoritou Boha, Satan nezažene své společníky do své nadvlády. Mezi tabori vzpurných andělů má panun divokou "demokracii", která se projevuje v obrazu "naras" pekelných duchů. Bůh je však tse zkostnatělých struktur v puritánském suvorostu, starověkém hromovládci.

"Přesto není možné říci, že zpívám Miltona - mimo náboženský pohled, - čtěte v A. Aniksta. - Bůh - při zpěvu básníka morální zásady yak tyran yomu drahý. Satan, přes veškerou jeho lidskost, vášeň a smyslnost, stejně jako on sám, „nebude potřeba sloužit dobru“. Bůh Miltonovi abstraktní lpění na principu dobra; obraz jógy, ve skutečnosti ne kvůli lidskému soucitu, ale spíše pro symbolizaci potvrzení pozitivního života v mysli Satani, což může být za myšlenkou básníka abstraktní zapletení zla . Ale v tom a tom bohatém, což je také myšlenka toho se zapojením do Vinikla Suttєva Razbіzhnіst. Milton viyshov pro mezischémy, dobré klasy života kolovaly v Bozu a zlo v Satanovi... k rebelujícímu Satanovi.“ „Před Miltonem takový Satan nepřišel.

Skládací tření, které bylo koncipováno na myšlence jíst, se stalo známým jako obrazový systém. Є Nadpočetné množství gigantických, často chaotických obrazů a kompoziční struna v tradici Eposu renesance. Obraz Sataniho se často proměňuje v symbol, ve znak, blízký emblematice anglických „básníků-metafyziků“ a básníků holandského a nimetského baroka v náboženské lyrice.

Nareshty sklouzl zupinitiya na pari Adam-eve. Milton Adam má co do činění s noblesou, proč mě nenechat na pokoji, ale nerozdělit s ní všechny těžké časy najednou. Pokud se vysral kvůli tsikavosti, lehkovážnosti, nevědomosti, pak se Adam vysral kvůli lásce, já vím, na špatné straně. Tsim Milton okamžitě pochopil význam jeho včinku a vody boží, kdo ví o těch, kteří protestují, ne vrahovuє, jak řekli hned, poskytnou ji pomoci vinu. Milton uvádí biblickou zápletku a výklad samotné podstaty trestu. Bůh omezil Adama a světlo bezmyšlenkovitosti bezmyšlenkovitosti, viganjayuchi z Edenu poblíž světel tyagarů a pratsi a plachých Jdeme jim nepřístupní. Smrt však jako kontrola lidí za hranicemi ráje, nesčetné dědictví, nikoli trestuhodně, ale prořezávání anděla Smrti z upečení do pozemského světla cestou, násilně, smilivisticky, onoho povrchního skřítka, který položil Satan.

Vrahoyuchi více příběhů, můžete vidět trochu přímo v Miltonově proměně biblické zápletky v básni „Embracing Paradise“:

1) transformace podstaty prototypické antagonistické sázky Bůh-Satan (Bůh - pro absolutní řád bez práva vědět; Satan - pro svobodu volby, uznání a uznání moci bohů - pýcha);
2) transformace obrazů Adama a Uviho;
3) proměna duše a motivy vývoje prvních lidí;
4) přeměna k obrazu Sataniho;
5) zaprovadzhennya scén bitev mezi Bohem a Satanem (v přítomnosti Biblia), původ kroniky První vzpoury svého druhu;
6) obraz upečený jako ten, který vytvořil Satan, a svazek nahé Miscy, který jím přikryl (Satan je zobrazen jako stvořitel);
7) představení samostatné postavy Smrti, která se na Zemi probila satanskou cestou (a nedostala jaka trestající Boha);
8) obraz důsledků problému a svobody volby;
9) zaprovadzhennya psychologický aspekt (jako obraz Satani a prvních lidí).

Zpívá o důvodu nedoslýchavosti první sázky lidí, protože zničili jeden plot Stvořitele veškeré existence a budou vyhnáni z Edenu. Zrozumiliy Duchem svatým, zpívá jméno viny za pád Adama a Evy: tse Satan, který se objevil na hadí viglyadě.

Zadovgo před ustavením země a lidí Bohem se Satan postavil proti carovi králů ze své nepochopitelné pýchy, když přijal část andělů od probodnutých, ale svrhl je z nebe do pekla, do neproniknutelné temnoty ten Chaos. Satan padá, ale nesmrtelný, neposlouchá rytíře a nečiní pokání. Vin vvazhaє pro krásně milovaného majitele pekla, a ne služebníka nebes. Volání Beelzebuba, svého nejbližšího spolubojovníka, vyhrajte nad jeho prodovzhuvati bojem s vichnyjským carem a obejděte se bez Zla navzdory suverénní vůli Yogo. Satan řekl svým příznivcům, že Všemohoucí nebude schopen vytvořit nové světlo a naplnit ho věcmi, které by se zamilovaly do andělů. Jakmile budu mazaný, můžu si koupit novinky ze světla. V Pandemonium se připojí k Radě vůdce satanské války.

Myšlenky vůdců rostou: jeden bude stát pro válku i proti. Nareshti, smrad čekání na Satanův návrh přehodnotit pravdivost starodávného ztvárnění, v němž je nové světlo o Božím stvoření a o počátku lidstva. Pro perekazami je již nařízena hodina nastavení nového světla. Jestliže Satan a andělé uzavřeli svou cestu do Nebe, pak se pokuste uchopit zprávy o světle, získat je do jejich vlastní malé tašky a získat tak Stvořitelovu přízeň. Satan virus Vítězství bude bez jednoho dne mezi peklem a nebem a Chaos, starověký Vladik, vám dá cestu do nového světla.

Bože, jak sedět na vlastním trůnu, hvězdy Win viděly minulost, dnes a možná, bachu Satane, kteří letí do nového světla. Porazte jediného zrozeného Sina, Pán je pádem lidí, přemožených vůlí a správnou volbou mezi dobrem a zlem. Všemohoucí Stvořitel, připravený smilovat se nad Ludinem, protestovat dříve než onen muž, potrestat ty, kteří zničili Yogův plot, když se zapletli s Bohem. Od nynějška budou lidé této země předurčeni k smrti, protože můžete ušetřit zbavení toho, kdo se obětuje pro tuto vikupleniu. Shchob uryatuvati světlo. Boží hřích je zachycen v ochotě obětovat se a Bůh Otec to přijme. Potrestám Sina, aby se zapletl do smrtelného těla. Nebeští andělé naklánějí své hlavy před Sinem a oslavují Yomu a Batkova.

Satan se za hodinu dostává na povrch extrémní sféry All Sight a blues s ponurou divočinou. Vyhrajte obmin Lim, Nebeský Brahma a sestupte na Sonce. Poté, co přijal obraz mladého Cherubima, získá vividu u císařských Sontů, archanděla Uriila, mylnou představu o Ljudinovi. Urіїl nařídí yoma na jednom z nepřeplněných pytlů, které se zhroutí na svých drahách a Satan sestoupí na Zemi, na horu Nifat. Budu se ohrazovat v ráji, Satan sestoupí na vrchol stromu Piznannya u viglyády mořského havrana. Vyhrajte zpět, abyste se spřátelili s prvními lidmi a pozvedněte je nad Tima, jako zapastiti їkh. Když jsem slyšel šílenství Adama a Uviho, vím, že ze strachu ze smrti se sklízí z plodů Stromu poznání. Satan má krok za krokem plán: šířit v lidech poznání, jak je přimět překročit plot Stvořitele.

Uriel, sestupující po ospalé promenádě ke Gabrielovi, střežící Ráj, před ním, odhalující zlého Ducha z pekla, nasměrujícího ho k obrazu dobrého anděla do Ráje. Gavrilo vistupa v nízké hlídce poblíž ráje. Ve stánku, pronásledovaní denními předky tou čirou radostí z posvátné, milé kohannyi, spí Adam a Eva. Andělé Іturіїl і Zephon, poslaní Gabrielem, se zjevují Satanovi jako ropucha jako ropucha, která se rozloučila s ropuchou, abyste mohli potopit svou duši do nechráněných závislostí a pyšných. Andělé vedou Satana ke Gabrielovi. Vzpurný Duch je připraven vstoupit s nimi do boje, ale Pán se zjevil Satan je nebeské znamení, a to, bachachi, který nevyhnutelně vstoupí, i když nevstoupí ze svých osudů.

Vrantsi va řekl Adamovi svůj sen: dobře, laskavý k nebesům, se zaměřením na її skustuvati plіd ze Stromu poznání і divil se nad Zemí a nezvracel pro blaženost.

Bůh dal Rafaelovi archanděla Adama, aby vám řekl o svobodné vůli lidí a také o blízkosti zlého Voroga, o kterém jste začali přemýšlet. Raphael řekl Adamovi o tom, že První byl v nebi ubodán k smrti: Satan, který získává srdce pro ty, které Bůh Otec vyvýšil, Sina a Dorik Yogo pomaže Mesiáše a krále, když převzal legii andělů u příležitosti panování. Lishe Seraphim Abdіїl dobyla tábor rebelů.

Rafaïl pokračuje ve své diskusi.

Bůh poslal archanděly Michaela a Gabriela, aby zasáhli proti Satanovi. Satan zavolal na Radu a ihned od úředníků, aby viděli stroje Diyaval, za jejichž pomocí viděl anděly, kteří byli odevzdáni Bohu. Všemohoucí Todi poslal na bojiště svou Sinu, Mesii. Sin vedl Vorogy k oplocení Nebe, a pokud se Krishtaleva Wall otevřela, rebelové upadli do připraveného bezčasí.

Adam požádá Rafaela, aby vám řekl o zprávě. Archanděl řekl Adamovi, že Bůh chtěl vytvořit nové světlo a isstot pro jeho osadu, protože svrhl Satana a jeho stádo do pekla. Všemohoucí posílá své Sina, Všemocné Slovo, s anděly dohlížejícími na správné stvoření.

S přihlédnutím k moci Adama ohledně kolapsu nebeských těles ho Rafajl pečlivě ochrání tím, že se bude starat o předměty, které jsou dostupné lidské inteligenci. Adam řekl Raphaelovi o všem, na co si vzpomněl v okamžiku jeho začátku. Je to chyba archanděla, že je rozpoznán ve skutečnosti, že Єva má nad ním nedůležitou moc. Adam vstal, ehm, který převrátil svou volající krásu, nebudeš jednat v duchovní dokonalosti, protestuj, všechna slova a včinky jsou krásné a hlas růže je lákán před krásou ženy. Archanděli, neodsuzuj milence k lásce jejich milovaných přátel, nicméně Adam je opuštěn kvůli svým závislostem a kvůli uvěznění nebeské lásky, která je pro zemi neviditelná. Ale na přímce Adamovy výživy - v čem se láska nebeských Duchů obrací, Raphael se zdá nezadaný a já vím, jak o tom přemýšlel, což je mysli lidí nepřístupné.

Satan, hledící do mlhy, opět proniká do Ráje a zabydluje se u stopařského Hada, který je ze svých větví nejlepší. Had Vrantzi, aby vás poznal a s jasnějšími sliby, než budete jíst ovoce ze stromu Piznannya. Vin perekonu її, no nezemřeš, і razpovіdaє o těch, jako o producentech plodů, on sám wіn znát movu tu moudrost.

Musíte padnout do rukou nepřítele, jídlo je trýznivé a musí přijít k Adamovi. Nepřátelství cholovika s láskou, dokud se nestaneš mužným, bude s ní okamžitě skryto a já také zničím plot Stvořitele. Po žvýkání ovoce vidí Otcové duchy: důkazy implodují jasnost a přirozenost někoho jiného je v duši neviditelná; Adam má mysl, je to had, který je nezlomený v ohromujícím utonutí a nadpozemské blaženosti, oklamání, přivede jednoho k jednomu.

Bůh dal svůj Sina, aby soudil neposlušné na zemi. Sin and Death, než usedli na Brány pekla, ztratili svůj pruh, a tak mohli proniknout na Zemi. Jít po stezkách, které položil Satan, Šedá a Smrt, vybudují chaos a peklo a nové světlo.

Tim hodina Satan v Pandemonium mluvil o svém vítězství nad lidmi. Bůh Otec je však prorok, který hřích vítězí nad hříchem a smrtí a oživuje stvoření jogína.

Běda, při pohledu na skutečnost, že potomci té zatracené věci mohou být zatraceni, nevinně navrhl Smrt Adamovi, a mimochodem, byli prvními oběťmi. Ale Adam nagadu oddíl o vesnici, odkud je Násilné přátelství z hlavy Hada. Adam je vybízen, aby usmiřoval Boha modlitbami a pokáním.

Boží hřích, bachachi je širší než kayattya Batkivts, žádá o ně před Otcem a povzbuzuje Všemohoucího, aby pomohl svému suvoriy virok. Všemohoucí Pán stvořil cherubíny na choli s archandělem Michaelem a vignati Adama a Evy v ráji. Před Timem, jako viconati řád Boha Otce, povede archanděl Adama na vysokou horu a ukáže mu všechny, kteří přijdou na Zemi před potopou.

Archanděl Michael řekl Adamovi o nadcházejícím podílu lidské rasy a vysvětlil Předkům příbytek o semenech Zhenya. Stojí za to mluvit o znovushledání, smrti, vzkříšení a podrobení Božího Sina a o těch, kteří žijí a bojují s Církví až do jiného nebe. Višnyj Adam probudí příkop a archanděl Michael povede vaše přátele z ráje. Půjdeme dovnitř, než budeme chránit meč Páně, který je hořící a zvíře bez zvířete. Adam a Eva, vedeni Stvořitelovým zaslíbením, kynouce v srdci nadějí na příchod milosrdenství lidské rasy, přehlížejí ráj.

Po zopakování

John Milton je velký velký kluk, zpívá novinář, který se proslavil v období anglické revoluce 17. století. Yogo vstříklo do rozvoje žurnalistiky bez perechny, protein jogových přírůstků do kultury nebyl přerušen. Vin, který napsal geniální epichnu báseň, de nejprve zobrazuje Satana, který chce sympatizovat. Tak se zrodil naší hodinou tolik oblíbený archetyp, který přibude k režisérům, spisovatelům a jejich počtu publikací. Zdá se, že John Milton to dokáže a já dobře znám Bibli, ale je to jen záležitost paměti, ale je to interpretováno jeho vlastním způsobem. Zpívá bez přehnané reakce na upozornění, ale až po jeho dokončení. "Objímat ráj" se stal tím nejkrásnějším zadkem.

Jsem "Satan" z hebrejštiny, abych změnil jak "protivník", "beti protivník". V náboženství jsme prvním nepřítelem nebeských sil a já budu moci izolovat zlo u sebe. Pokud ho však autor evangelického vistavlyayut jako shovívavého a zlomyslného démona, pro kterého je zlo samoúčelné, pak Milton živí svého hrdinu chytrostí a spravedlivými pohnutkami, takže ho dotlačili, aby shodil Pána. Satan, divoký, pihatý a pyšný, kterého lze snadno nazvat kladným hrdinou, pivo, revoluční pojistka, vidvaga, dveře k naplnění čtenáře, čuchajícího v dospívání božího soudu. Navíc, soudě podle jména Lucifera a vševědoucnosti Boha, si můžeme vytvořit obrázek, ale nebeský otec speciálně nastavil vzpurného ducha, aby mohl pohánět představení a zvítězit nad svou vlastní silou. Moment, oklamat vladyku vazne, za vsechno o vsech vedeno, uz bude cela vzpoura planovana Stvoritelem a ďábel, jako obet obstavin, skoda jeste vic.

Miltone, ve "Ztraceném ráji" jsou svázáni s těmito prototypy, což ukazuje antagonismus Satani. Písař ho nikdy nenazve zlodějem. V lidské svidomosty vyrostla dobrota, pro kterou je mocný nepřítel Páně, ten, kdo od nich může být opuštěn. Písař představuje Archivraga před jeho pádem jaka jako archanděla a jako největšího velitele, trvalého cheruvati všech a všeho, pramen a třetího Boha. Stejně tak autor na adresu hlavního odpůrce Vsevišného: "Na trivu, síla se vším jejich stresem,"

Milton, jako revolucionář, se stal známým Spojenému království, monarchii. Winters představují ďábla, jako hlavního bojovníka proti tyranii Stvořitele, přidělující prvnímu titul takového „hrdiny“. Vína se jimi netýkají, jděte do svého. Ale zpívá vám nedovolí překročit jasně daný rámec a smířit se s ostatními možnostmi světa.

Miltonský Vorog je přesto člověkem lidské jakosti, který snad za pouhou hodinu ztratil službu Bohu: „Půjdu do vrstvy: do smutku // O štěstí a myšlenkách // O hlavní muka...“

Princ temryavi, neovlivněný vůlí Otce, který zná všechny, kdo se provinili tím, že předem vyrobili tři kroksy. Pokud je nepřátelský, Vladik se z toho nedostane, dlužím mu to. Navit, nakloněný, shoďte Peklo, jako bychom, krásnější, byli vládcem pozemského světa, pod služebníkem v nebi.

Milton ukázal Zlo, yak, neovlivněné, ale zároveň neubližujte svému perekonanovi, navigujte viry do temryavi. Pro celý obraz Satana jsem byl tak zvýhodněn tvůrčí inteligencí, jak vím a umím tvořit.

Satan Milton a Prometheus Eschila – je to duchovní?

Asi 444-443 let před naším letopočtem napsal starý řecký dramatik Eschil slavnou tragédii „Prometheus z Kutskutiya“. Na nich byl příběh titána v blízkosti trůnu Dia, který svým usmířením trpěl z rukou Božích, přiveden do historie Dia.

Po nakreslení analogie je možné říci, že Milton vzal Satana za obraz a podobu hrdiny Eschila. Ke kostře přibitá mouka, která se dodává ptákům, kteří sežrali játra, ale tatarák nemůže ukrást pevnost ducha rozkazu a ducha pokory, aby se pokořil proti Boží tyranii. Nectari, bencheti, nasolodi, život na Olimpi se nevzdává pro smyslné velení zhodniy senseu a bylo by lepší, kdybyste pro svůj důvtip naprosto dobyli Boha hromu.

Titán se v zájmu svobody postaví proti všemocnému a nezastavitelnému panství jako Lucifer ve "Ztraceném ráji". Nedbalost Stvořitele, pragmatická vůči vůli, pýcha, ale nedovolující panuvati nad sebou samým - dokonce všechen čas pochází od ďábla Miltona. Yak Vorog, so a Prometheus, byli před jeho nepokoji blízko Vladice. Být pokácen, zápach je přemožen vašimi vlastními pohledy.

Urážka postavy, velkého obra, jak Archivrag zná svou nezávislost na člověku. Samotný zápach bude vlashtovuyu vzlykat rájem z pečení az nebe - temryavu.

Biblické motivy

Pro literární tvorbu vlastního druhu si ostříháme účes vlastního druhu. V časných hodinách zápachu je to tak snadné interpretovat, připomenout si nové detaily, ale jejich podstata musí být stejná.

Milton poprvé převzal výklad starých příběhů z podezření a samy o sobě zavedl z církevních dogmat. Éra revolucí, změn života, hodnot a porozumění - až po bohatství duše, podívejte se na dobro a zlo, zobrazené na obrazech Všemocného ďábla.

Prototyp: dobro - zlo, světlo - tma, Batko - Lucifer - osa, na které je pobízen p'us Milton. Scéna v rajské zahradě prolínající se s popisem vіyni mіzh vіyskami voroga a andělů. Muka Evy, uchvácené zlým duchem, překonávají nízké epizody obrazů občanů Maybutů.

Princ zpívá v hadovi a ukazuje své zlo a pomstu, dokonce i kostely, a dokonce i velkolepost svého postavení. Představuje si hlavního vrátného Stvořitele a zpívá, aby překročil biblický rámec. Miltonský bůh není kladný hrdina, provinil se tím, že je mimo a bez řádu, a Lucifer není svobodný a vědoucí, jako první lidé. Motiv zaměření je autorem změny: nebyl to podvod, ale vhled lidí, který mohl vibrovat nezávislost a znalosti.

Krim bodl Bєs, v "The Lost Paradise" je historie samotného Adama a Єvi zobrazena tímto způsobem. Střed má obraz úspěšného zaměření a pádu Božího stvoření. Ale, neovlivněný démonovým štěstím, pomohu Všemohoucímu, dám lidem šanci to napravit.

Zovnishno poema je podobná posvátnému psaní. Obrazy Archivrogy a Otce a jejich podstaty se však zdaleka nepodobají staromódním zprávám. Tak například snílci a křesťané středního věku krmili Satana skvělou rýží, kterou u Miltona neseženeme.

V bibli se zaměřením na lidi se postaral had, ten, kdo si vybírá ze šelem Páně, a v osmé byla horlivost vložena na Satana, který se obrátil ke stvoření.

Vyhodyachi z dobře řečeného, ​​je možné říci, že Milton vzal Sacred spiknutí jako základ své práce a doplnil jej o prvky yaskravіmi.

Historie Adama a Uviho

Jedna z hlavy dějové linie"Ztraceno v ráji" je historií lidských dějin.

Satan je nejlepší a nejposvátnější místo na zemi – rajská zahrada, aby povzbudil vaši vůli prvních pozemských lidí. Poté, co se proměnil v hada, vyhrajte spokusha ve, yak, snědl ztvrdlé ovoce a poděl se o něj s Adamem.

Milton, po biblickém spiknutí, vvazhaє, poté, co ochutnal plody Satanových návrhů, lidé začali svou trnitou cestu k božskému odpuštění, Ale, varto respekt, nezpívá druh hříchu v mladém muži. Vyhrajte příspěvek z dějin filozofa, ukazující život před hříchem a po něm.

Grace v zahradě Eden, čistota a čistota, viditelnost brouka, hvilyuvan, neustále se pohybující do neznáma - osa byla, jak lidé žili dříve, když žvýkali jablko. Obraz mladých lidí je nový, volání je prvním světlem. Když byly vyhnány, Boží děti pro nás viděly svou vlastní realitu, zatímco panunn je tvrdý, ale je těžké proniknout kůží. Zpívá ve snaze ukázat, že kolaps Edenu bude nevyhnutelný. Vіn vvazhav, ten rajský život - illusіya, neuvidí skutečný život lidí. Až do strašlivého podzimu jsme nezapomněli například na to, že smrad se na nahotě nemýlil a fyzicky choutky nezklamal. Pak jimi prošel ten blízký naší inteligenci, láska.

Milton ukazuje, že lidé z Vignanie znali ty, kteří předtím nebyli mladí – znalosti, závislosti, rosum.

Jídlo o "willya will" u stvoření

V Bibli je o bludech, jako o zničení hlavy Boží, o vzpouře lidu, která dala přízrak pro vyhnání z Edenu. Miltonova a četba dějin dějin ukáže obrázek, jak by lidé ztratili nesmrtelnost, ale zároveň by si zachránili myšlení a mysl, protože často slouží zlu lidí. Na druhou stranu je to správné – je dobré být brutální.

Stvoření zničí jídlo o lidském neštěstí. Milton ví, že minulost lidí, jak se zdá, je dobrá v nezávislosti a mysli, protože pomáhá lidem zmást se ve všech věcech.

Adam při stvoření nepřekonatelné krásy, růže, bohatého vnitřního světla, v srdci vášně, citu i velké vůle. Vin má právo volby. Mladí lidé, kteří jsou o tento faktor velmi horliví, mohou být vinni trestem za neslyšitelnost se svou cohanou a já budu negovat svobodu vůle.

Milton ukazuje pád jako realizaci svobody volby, kterou Bůh dal lidem. Tím, že okradou zbožný způsob života, mohou lidé poznat ráj a spokutuvati původního boha.

Obrázek Adama

Adam se stal prvním cholovіkem, jako když otevřel Vše-Semeno, a také vyhrál іn є velký muž celé lidské rasy.

Autor ukazuje manžela, jsme moudří, smějeme se a ještě si k tomu přidáme. Zagalom, praotec "Ztraceného ráje" představení jako prosperující a benevolentní pastor Єvi, jako slabší pro nové a ve fyzické i intelektuální rovině.

Zpívá nejen ve vnitřním světle hrdiny. Vítězství v projekci božské harmonie: řazení a přidávání nedostatků světel, vytváření kreativní energie. Adam navlyaє nepřátelský porod, tato chyba není správná a správná: slyšet anděly a vidět shrnutí.

Milton, v myslích jejich spisovatelů, aniž by respektovali lidskou bytost v rukou Božích. Zpívá, aby zpíval o „silné vůli“ hlavního hrdiny, zdánlivě pomáhá lidem hroutit se dopředu.

Protest od nebeských ustotů, obraz "královské" prababičky lidí, kteří byli posláni k Miltonům, aby se zapojili. Razmovlyayuchi s anděly, vіn svědectví, yak lyudin, yak bude krmen nebo, navíc, němý. Cítit "vilnoy vůle", příspěvek hrdiny, razchinyaetsya, a Adam je připraven počasí s námi, který se zdá jako andělé. Například hodinu mluvit s Rafailem o svitobudovu, archanděl rychle tráví své jídlo, mluví o svém lidském dni a o těch, kteří nechtějí tamnitsi celou cestu znát.

Mi bachimo lyudin, jak se pomstila ve svém všem nejkrásnějším: odvaze, „vůli“, manželství, šarmu, rozvoji. Ve stejnou hodinu se třesu před silnými lidmi, abych ve svém srdci nepřekročil připravenost stát se otrokem iluzí. Tilka Єva vdechla nový smích opírající se o Stvořitele.

Obraz nebe a peklo v básni

Zpíváme Miltona bez průměrné role přírody v celém jejím vlastním vývoji. Vona zmіnyuєtsya najednou z téměř znaků. Například před hodinou klidného a bouřlivého života v Edenu se ve světle ukáže harmonie, ale varto bude pro lidi, aby zničili Boží příkaz, když vyjdou najevo chaos a zmar.

Ale nikontrastnіshim є obraz nebe a pekla. Budeme se mračit a mračit se je zobrazeno Peklo, bez tváře a šedé na obloze. Zhodni mazanost nedovolila Miltonovi pěstovat ozdobu Božího království, yaskravim a yaskravim.

Měl bych však respektovat, že obraz Edenu je krásnější a podrobnější než popis Království nebeského. Velká úcta je spojena se samotnou povahou pozemského ráje: vysokými stromy, které jsou propletené korunami, velkým množstvím všestranného ovoce a zvířat. A tak je to stále více a více: "Yakim se plaví po oceánu - staří lidé ... bavte se." Zahrada je trvale napadena pěstováním vlastních pytlů, takže první lidé se mohou prohlásit za první kolektivní pracovníky v historii: také neplatili haléře a viděli plat rodiny. Život autora je také bezzmіstovne a one-man;

Milton si představuje zamračení, zázračné peklo, stejně jako světlo a ne zázračný ráj. Není jasné, že vidíte, jak velkolepá a nenáročná je paleta barev, popíšu tato dvě světla.

Problém personalizace "ďábla" ve svitovy kultuře

První satanská záhada bude sedět kolem 6. století, zobrazení ďábla na fresce v Egyptě. Je tam kniha svědectví jako extravagantní anděl, kterého mezi nimi není vidět.

Na hranicích tisíce let došlo k mnoha změnám. Tse se stal ve spojení s časem, který pro připojení flexibilní k ehny nejjednodušší metody bulo zalyakuvannya. Církev vzbuzovala nenávist a strach až do Šéfa, který byl zavolán, aby mě navštívil.

Uprostřed prostého života, jak se plížit ze stran kostela, že bok po boku, tak se inaksha, zushuvali lidi vrhnout do obou rozhněvaného anděla, chci znát zlo, trochu víc než přítele nebo spolubojovníka. Zlo, hlad, mor a spousta toho způsobily kořeny kultu ďábla. Služebníci církve navíc možná sami přispěli v důsledku toho, že se nechovali zbožně.

Na změnu eposi, Revival přišel, protože obraz Nepřítele mohl být zruynuvati, jak to bylo již stanoveno, - šílenec.

Milton, který vypustil ďábla z jeho rohů a hromadí se, ho zabil velkým a možná hořícím andělem. Stejná uyavlenya o Nepříteli božím, jak nám dal, zpívá, pevně zakořeněná v myslích lidí. Na základě Bible jej autor nazval „Princem nápojů“, aby bezostyšně nebo aby vyvolal hyperbolickou vzpouru proti Bohu. Despotismus, posedlost a pýcha lze nalézt také v obrazu vrátného. Yogo bylo plné hrdosti a Marnoslavy. Satan povstal proti Pánu, ale zapasiv tíhu lidské rasy. Chtěl bys...jak říct? Milton vvazhaє, který nedá to náměstí, které nebylo v jeho vlastním kolgospniku, který nebyl živý harmonií, ale sloužil jako zlaté žebro v akvarelu. Vzal jsem si toho člověka, jak všichni víme sami: Jsem bohatý na specializaci, protože mám super výmluvný a flexibilní charakter, budu lepší, ne opravdu dobrý.

Autor starého pána zla, který ho zavalil lidskými jhomi: hisismem, pýchou, pragmatickým panuvati a nehorlivou podkoryatsya. Takže po změně prohlášení o Zlu byla založena církev a teoretici náboženství. Kromě toho, když to necháš být, ďábel je oběť Boží lásky, chlapec pro kousíček, pak pro ně začneme pracovat i my, třísky se vidí tak oklamané, že jsou opuštěné. Obraz Lucifera se tak stal tak skutečným a podobným ludinu, který se stal blízkým spisovatelům a čtenářům.

Všichni památníci okouzlujících a originálních Luciferů: Mefistofeles Goethe, Ďáblův advokát, Woland Bulgakova, žák ďábla Bernarda Shawa, Vognaniy Angel Bryusov, Lucifer Alister Crowley, Capital Noise MS, Lord Henry. Všechny smrady nevyvolávají strach, shvidshe, přitahují a vštěpují svou pravdu, a ještě více ohromující. Jakmile jsme postaveni, ale samotný zápach je spravedlivý kousek. Zlo dává svobodu myšlení a představivosti a tento standard je jednodušší a přijatelnější, méně vyhýbání se postavení služebníka Božího. Získaný cynismem, nedotknutelnou pýchou a vitálním duchem zdrženlivosti, aby přemohl kriticky přizpůsobené lidi. Bůh, protože vše je pozitivní a zaostalé, obehnaný morálními ploty, je mezi lidmi méně oblíbený, zvláště v době postmoderny, protože bezválečnost se stala normou života, kterou nelze přejít, a náboženská propaganda zeslábla. V nejednoznačnosti výkladu obrazu Sataniho, v lidské touze po plotu a problému personifikace ďábla v moderní kultuře. Zlo je viglyadně sevřené, chytřejší a bližší, není dobré a umělce nemůže tento efekt obtěžovat.

Tsikavo? Ušetřete na své zdi!

Na prvním místě je nakrátko vítězná celá špatnost: neslyšnost Lidu a ztráta dědictví z Ráje, což je živý život; mluvme o příčině pádu klasu, o hadovi nebo satanovi u hada viglyadi, který se vzbouřil proti Bohu a přemohl spoustu legií andělů, ale podle Božího příkazu z nás všech, aniž by jeden zahodil z nebe z nebe. Dal, krátce hádající o problému, zpívající zprávu o Satanovi od Andělů, nyní svržených z Pekla. Popis Pekla, piva ze středu světla (obrazy jsou přeneseny, nebe a země září, prokletí leží s nimi) a regionu, přesněji temryavi chi, přesněji řečeno, do Chaosu. Zde leží Satan se svými anděly na jezerech ohně, obtěžování, nepřátelství; za tucet hodin přijdu k tobě, nevidět nenásilný spánek, navíc kdo si nejprve lehl na rozkaz; smrad o mém pádu ganebne. Satan, aby probudil své legie, jak tam také leží, vlastně nepřítel s hromem: puch přichází; počet їх není omezen; smrad buduyutsya při bitevním rozkazu; Vrchní vůdci se nazývají jmény idolů, které žijí v Kanaánu a zemi minulosti. Satan před nimi zvítězí v promiskuitě a bude stále doufat, že obrátí nebe a bude mluvit jedním způsobem o novém světle, o nových věcech, kterými může být konec, staré proroctví nebo zvrat v nebi; Andělé, na myšlenku starých otců, čepele byly dříve na cestě k viditelnému světlu. Abychom mohli diskutovat o pravdě tohoto proroctví, kvůli pravdivosti tohoto proroctví ho Satan rád uslyší. Toto rozhodnutí dělají vaši soudruzi. Z pečený s nadšením k růstu Pandemonium - palác Satani; Pekelnaya Vlada tam sedět a trim bude šťastný.

Spi, nebeská Múzo, setrvání hluchoty lidí a ovoce toho oploceného stromu, smrtící požitek toho, kdo nás dal do ráje, přináší nám smrt a všechny naše bonusy, pokud nepřijde Velký. před lidmi, aby nás skryli a proměnili nás v požehnaného osla. Chee not ty, ó múzo, na horských vrcholcích Khoriva na Sinaji se Pastyr rozdmýchal, jako čím rozhodněji houpal vyvolený lid, jako nebesa a země vyšly z Chaosu. Možná výše, abych odstranil výšinu Sionu a potoka Siloe, na rozdíl od zobáku samotného Pána, pak ve svém poselství žádám o vaši pomoc. Žádná děsivá budoucnost nepoletí: podívej se za horu Aonyysku, vypadni tam, ať zachytíš řeči, které ještě nebyly rozbity, ani vershu, ani prózu.

Nejvíce ti žehnám o Duchu svatém, Ty, pro kterého je to přímé a čistého srdce ve všech církvích, pro mě; Víte všechno: Budete přítomni na klasu stvoření a možná až do bodu holubice, když vypustíte mocný krill přes majestátní cestu, čímž získáte největší sílu. Všechno je temnější ve mně osvícení, všechno je nízké, nech můj duch růst, ale já, jako vůdčí osoba, jsem dal inteligenci lidem ve vší Prozřetelnosti a pravdě na cestě Vše Pána.

Řekni mi přede mnou, bo ni v nebi, ni ve velkých chodbách pekla, vůbec ne z tvých pohledů, - řekni mi přede mnou: to bylo řečeno o našich předcích, v požehnané zemi, Stvořiteli nebes k nim štědře kráčel, oplzlostmi bude, pokud nechcete, uvalením na ně jen jeden plot, jsem je připravil o volodar k vyřešení svitu? Kdo se jako první zaměří na qiu zrada? Curses of the Serpent: Zvítězit, na jeho vlastní přístupnost, vřít, aby dbát na tu pomstu, křičet prominentní lidí, pokud pro pýchu, že je svržen z nebe se zástupem vzpurných andělů. Vіn mriyav, pyšný, povznesený k povstání, s pomocí jeho pomoci, povznést se nad nebeskou nadvládu; Přemýšlel jsem, jak se seznámit s Všemohoucím. S takovými myšlenkami zuhvali proti trůnu a království Pána Boha, přišel jsem do nebe, jsem bezbožný. Marno, zkus to! Všemohoucí, který ho shodil z nebeských prostor v nadčasovém ohybu; na shovívavý pád, sloučení polomyslů, střeleckých hlav let, na bezedné bezčasí. Hrozným trestem byla kontrola toho, kdo se tam usmíval, když se odvážil zvednout ruku k Všemohoucímu: zakutiya in adamant's lantsyugi, vinný z noditsya tam v mukách neuhasitelného v ohni. Už uplynula hodina, protože smrtelníci devětkrát denně přecházeli do noci a víno, přebytek kapacity, stále ležící v našem žakhlivím celou cestu u planoucího moře, které je ztracené a nesmrtelné. Ale youmu soudil stále girsha trest: navždy mučen ztrátou štěstí a přemýšlel o nekonečném trápení. Vin vede kutila se zlým ochimou; neklidná sevřenost і strach vířící v nich, hodina vody v uličce і neokázalá pýcha, nesmiřitelná zloba. Jediným pohledem, tak daleko, jako by pohled nesmrtelných mohl proniknout, hleděli na rozlehlost velkého, divokého, temperamentního zhahu; tsya hrozná vyaznitsa je položena v množství, jako v majestátní hořící peci, pivo půl a nedává světlo: při pohledu do tmy byly jen živě vidět obrazy smutku, uprostřed zmatku byl svět temný , ale doma doufat, jelikož jsem nikoho nevlastnil a že jsem sem nepronikl; celé údolí nekonečných muk, vše požírající moře v ohni, jak žít věčně v hořícím, pivním, ohni podobném ohni. Stejný život, připravený pro mírumilovné soudce pro cich rebela; zápach byl odsouzen až do konce dne tady v domě; od Boha a od nebeského světla, z obrovské rozlohy Kremlu, dole od středu země až k nejzazšímu pólu. Ach, jak tse života nevypadá jako ty, páchnoucí hvězdy spaly! Satan si není vědom soudruhů jeho pádu, zabarvených horami ohně a divokými vichry, kteří jsou mučeni. Všem blíže, než se vrhl, nejprve napsal pro pána, stejně jako za zlem, duch, bohatě vydělával na dojmech Palestiny a jménech Belzebuba?. Dokud se nový archivní nepřítel nebes, pro ta jména tam Satan, se slovy zuhvali zničí zlověstné ticho, pohybuje takto: „Ach, duch toho ducha... ale jako klesající hluboko! Yak není jako ten, kdo v požehnané říši světla usedl do výměny za svět blažených cherubínů! Ani duch, myšlenky, plány, pyšné naděje, jakého spojence na statečném a slavném podniku? Teď nás zná neštěstí. Ty bachishi, v jaku je shodím z nebeské pece Tim, kdo nás přemohl svými hromy? Kdo o něčem takovém ví? Ale, neovlivněn žádnou silou, neovlivněn ni, kteří jsou suverénní Peremozhets, kteří nám ještě neukazují ve svém gniv, nečiním pokání. Svým rozjímáním o velké blaženosti prostě nemohu změnit svou pevnost ducha a to vysoké omráčení, které ve mně vzbuzuje pocit zahálky, omráčení, které mě přivedlo do boje proti Všemohoucímu. V posledních několika letech přešli na moji malou rodinu nebo duchy duchů, kteří už viděli, jak je Yogo posedlý a dali mi změnu. Byli uraženi, byli zbaveni nebeských roklí hromem bitev, když ukradli trůn Všemohoucího. Dobře, dobře, dobře, od té doby, co bylo bitevní pole zataženo, ještě nezmizelo všechno! Ztratili jsme nepřipravenou vůli, touhu po pomstě, svou nesmiřitelnou nenávist, manželství. Mikuláše netolerují, nikoly netolerují; při všech mých nedokonalostech! Ni, ni niv, ni Yogo všemohoucnost, nevrtět se před Ním, na kolenou dobroty pro milosrdenství, klanět se Mu, Kdo je to tak nedávno, než se celá ruka chvěla pro Jeho království? Oh, jak milé! Taková potupa, takové svinstvo ganebn_she pro náš pád. Ale, na dlouhou dobu náš božský princip a nebeská jednota života; Nyní, když jsme si vědomi velkých podia, nestali jsme se lepšími než Voloďa probuď se, ale došli jsme k poznání: nyní můžeme s velkou nadějí na úspěch, silou mazanosti, přijmout nekompromisní radost teplo našeho velkého míru, všemocný despota, panun v nebi." - Tak řečeno, Anděl-Přímluvce, přepoj s vychloubačnými sliby, že přehluší ten pohled, který ho tak mučí. Tvůj velký přítel, ne prchlivý, ti říká: „Ó care, ó Volodare, ty šťastné trůny, ty, když jsi vedl nepolitický zástup serafů, ty, nebojácný v bitvách, nebojácně tvrdý, Yogo vrcholy: silou, silou, a silou! Musím jasně bacha na dědictví zhakhlous podії: naše ganga, náš pád je hrozný! Nebe je pro nás skryté; Naši se mohou vrhnout na letmý pohled na přestávku a jít na ně, aby bohové nebeského národa mohli gin. Pravda, naše zamračení je blaženost a mnoho dní blaženosti se třpytí v nekonečném, nekonečném úprku, ale náš duch je nevyhnutelný; kolishnya mіts se před námi brzy otočí. Ale scho, jako náš Peremogy (vím, že Yogo je nyní Všemohoucí, protože Všemohoucí Vláďa dokázal poddolovat takovou sílu jako my), jako by Vin zastínil veškerého ducha našeho ducha, aby nám dal sílu přenést ho do naší civilizace pomsta , protože aby to bylo na nás, jako na vіyskovo-osamělé, pro ty dobré v nadra pekla, de mi budeme vinni u vognі chi slouží Yogi jako gints v hlubinách pekla?. a nesmrtelnost, dokonce ani proto, aby snesl mouku?"

John Milton o jógové básni „Do ráje“

"Introversion of Paradise" je druh odlehčené literatury, jeden z nejkrásnějších obrazů literárního eposu, vinyatkovo vinyatkovo všestranné za zmisty a vodní čas skvěle skládací a superchytré, dlouhé čtení

Takže, jako základ zápletky "Ztraceni v ráji", aby se stala biblіynі legendami, je to kvůli knize zbožná postava, її vypadalo jako poetický překlad Bіblії. Lísej dovnitř klas XIX Anglický romantický básník Shelli se v hlavním městě podivoval nad Miltonovou oddaností, protože nebyl vinen, nikoli spisovatelům a kritikům, kteří si pamatovali vhled z náboženského dogmatu, prolomili širší myšlenku. Právě na klasu XX. století v pravém slova smyslu pronikli do pravého smyslu velkého Miltonova díla, z něhož se zdálo, že „Injekce ráje“ nebyla vnímána jen jako církevní revize, ale na hodinu byla vstoupil do přímé linie nadpočetného.

Ke skládacímu červovi se můžete jít najíst, aniž byste stáli na pevné historické půdě. Ale persh, nezabývej se cim, jen dodávej zdroj, proč naše verze Zusil tvir, které jsou v tom tři sta raket?

Na okrajích Anglický film Milton je známý dalším velkým básníkem Shakespeara. Zvukový, urochistický hlas Miltona, jasné a nepřátelské obrazy vyjadřují velkolepost těch, kteří jsou podobní básníkovi. Tématem tsia lyudin je podíl, smysl lidského života.

Přidání filozofických s náboženskou zápletkou v evropské poezii není nic nového, v průběhu dne to rozšíříme. Také Dante, zbytek světa zpívá prostřední vína a první zpívá novou hodinu, při své „Božské komedii“ táhnoucí v podobě školy o vzestupu posmrtného života – „Peklo“, „Očistec“ a „Ráj“ “ – all-inclusive životní filozofie. Vývoj kultury svitu v éře Oživení je způsobeno rozvojem náboženských témat z literatury. Ale u vchodu do Vidrodzhennya, in například XVI a ještě v 17. století znají poezii. V Anglii došlo k vzestupu kreativity Johna Miltona (1608-1674).

Při pohledu literární práce Milton sledoval dva vývojové směry – vizi humanistické ideologie éry renesance a puritánskou relevanci. Otec dává básníkovi humánní vikhovannya básníkovi, dává mu lásku k literatuře a hudbě. V šestnácti letech, jak bylo v tu hodinu přijato, Milton vstoupil na univerzitu v Cambridge, za dvacet jedna rublů vystudoval bakalářský titul a poté, co dokončil více než tři rakety, přečetl učení o krocích Mistra záhad. . Byl jsem pobídnut návrhem statutu univerzitě, abych v zájmu své potřeby mohl přijmout kněžství, usadit se u otcovy matky, vydat se na cestu a nadále zlepšovat jeho znalosti.

K dokončení vzdělání je totiž potřeba mít nějaká světla a ve třiceti skalách, které si ještě nevydrancovaly svá nová pěvecká pole, je Milton u silnice virální. Přes Paříž a Nice jsme dorazili do Janova, pak do Florencie, Říma a Neapole. Více rocku Poté, co vyzkoušel Milton v Itálii, tsiy Batkivshchyna evropského humanismu, de-spilkuvavsya s kvalifikovanými a literáty. Obzvláště velký spor se vedl na nové scéně s Galileem, jsme nemocní a zneuctěni, ale stále jsme mluvili o vědě, která byla zaneprázdněna procesem opětovného čtení informací, jako to bylo o nových spekulacích o pobuřujících teoriích.

Cestou do Miltonova domu odjel do Ženevy, vlasti náboženského reformátora Jeana Calvina.

Galilei a Calvin hráli za Miltona dvě přímé evropské myšlenky. V Galileji, velký duchovní, který se stal symbolem Svaté Pavuky v boji proti katolické reakci, Milton porazil drzého bojovníka proti tmářství, když se odsunuli stranou, aby uškrtili myšlenku. Pro mladého Angličana je Kalvin symbolem náboženství a náboženství.

Humanistická vize doby Renesance neviděla žádné náboženství. Ne nadarmo jedna z přímočarých myšlenek přijala název křesťanský humanismus. Náboženské postoje posílily za hodinu během příchodu renesance, jógové krize. Duchovní diktatura katolické církve v úžasný životéra býka zla. Padla spousta paviánů středního věku. Aleksandr Razkrіpachennya osostostі supervodzhuvalosya yak rozkvіtom talentіv. Pochavsya zhaklivy darebáci unesou hisismus a obecný nemoralismus. Shakespeare je zvláště zobrazen ve svých velkých tragédiích, například v "Král liri", jedna z postav a dokonce druhá charakteristika morálního postoje pozastavení: " mіzh taťka a děti "..." nejlepší hodina prošel. Zhorstokіst, zrada, zavorushennya suprovodzhuvatie nás do hrobu "("Král Lear ", 1, 2, přel. B. Pasternak).

Humanismus reabilituvv v pozemském životě, tím, že by byl přirozený lid hrdý na radost, nebo na ty rychlejší, mohl být zbaven privilegovaných a zajišťovaných podpory pozastavení. Přenesli humanismus Velmy přes vrchol, lidé ze středního šlechtického středu vypravdovuvili své nechvalné uspokojení ke spokojenosti a respektovali je bez mravních měřítek. Tábor se paradoxně stavěl: vchennya, viroblen bojovat proti kaidanům z feudálního tábora pozastavení, vikarista vypravdaniya aristokratický svavil a nechat jít.

V opozici k plošně inteligentnímu humanismu si pokrokové myšlení doby stále snadněji podmanilo vlastní sféru náboženství. Před na klasu XVII hlavní město Anglie zlomilo význam plodiny cestou rozvoje kapitálu. Buržoazie rostla ve velké ekonomické síle, která byla již dobře v rámci feudální monarchie. Anglická buržoazie se požadující ideologickou podporu proměnila v jeden z reformních proudů moderního náboženského myšlení – kalvinismus.

Zde jsou nepořádky nagadat hlavních momentů historie náboženských ruin na zlu od půlnoci až do nové hodiny, bez které je iluzorní inteligence Miltonova "Do ráje". S panickou ideologickou pevností feudální harmonie římskokatolické církve, jejíž vlada byla rozšířena po celé zachidské Evropě. Přední antifeudální rukové byli poraženi proti katolické církvi. Počátkem 16. století oživil Martin Luther reformu církve u Nimechchin. Většina německých mocností byla nucena držet se Říma a platit papeži velký penny tribut. Reformace církve a v Anglii se nepekla. Anglická církev přestala být podřízena římskému otci a stala se její hlavou krále. Rituály zastaraly, církev se na katolicismu uskromnila, ale reforma buržoazii nevládla, ale vyrostla. Za prvním reformním rukem jsem jel ke kamarádovi. Na základě stavby kostela byl kostel přijat od království krále a slyšení biskupů. Oslava ženevského kazatele Kalvína více vyhovovala potřebám buržoazních akumulátorů. Kalvin Buv byl proti centralizované feudální církvi. Otevření vin nový formulář církevní organizace - převážná část virtuální, nikým nerozdrcená, a panská modlitba bez jakýchkoli rituálů. F. Engels napsal: "Budova kostela Kalvína byla nazývána sebedemokratickou a republikánskou; a dokonce i v království Božím, republikánskou, která by mohla existovat pozemská království, která po sobě zanechali králové, biskupové a feudální."

Mezi středostavovskými anglickými buržoaziemi však existuje nový náboženský směr, který odmítl název puritanismus a rozdělil se na dvě skupiny. Velcí, presbyteři vzali deyak jako kolegiátní církevní organizaci a duchovně i organizačně uznávali víru starých mužů (presbyterů), aby našli vládce duchovních reformátorů, jak jim bylo řečeno. Ten smrad se jmenoval nezávislí (nezávislí). Zatímco určité paralely jsou přípustné, vychovatele lze nazvat girondisty anglické revoluce a nezávislými – jakobiány. Milton přišel před nezávislými.

Win odbočka ze zámořské cesty k uchu zuřivého boje mezi králem a puritánskou buržoazií, který skončil obrovská válkaі možnou puritánskou revolucí, když svrhla krále, і se aktivně podílet na revoluci jako publicista. Vítězství s teoretickými výtvory pro ty, kteří připravili právo lidu svrhnout špinavého panovníka a stverdžuvava, ale pouze vůle lidu je právním základem. Pokud nadměrná kapacita puritánů poškodila dvůr krále Karla I., Milton odhlasoval právo lidu z královské vrstvy.

Milton si vypůjčil dějiny suspilo-politických myšlenek jako ideolog anglické buržoazní revoluce a jeden ze zakladatelů teorie buržoazní demokracie. Ale ještě před hodinou puritánské revoluce se stalo, že ji maloobchodník převrátil mezi teorií a praxí buržoazní revoluce. Milton přišel s iluzemi tichých revolucionářů, jako byli rozrahovuvali, kteří svrhli krále do konce demokratického státu. Tsі іluzії tyran rozbitі dіsnіm přerušení podіy. Myšlenka přemoci buržoazii nad šlechtou převzetím země země byla větší, když mu sebral Olivier Cromwell z ruky, jako by oklamal boj proti královu táboru. Milton, který k němu mluvil z Cromwellu a volal na něj, aby nedělal zlověstného Vladyku. Cromwell škrtil, aby byl v parlamentu nespokojený, získal titul lorda ochránce země a získal cenu pádu. Po zvážení smrti demokracie skončila buržoazní revoluce v Anglii jednoosou diktaturou Cromwella.

Nesoulad s Miltonem, spontánní politický obrat, je viditelnější z účasti uryády na pravici, což je čestné jednání. Byl přibližován a oddalován, ale slabý úsvit Miltona v roce 1652 byl naprosto hloupý. Vіn prodovzhuvav vikonannya ob'yazkіv latinský sekretář (diplomaticky listovanie bylo prováděno mezinárodním jazykem té doby v latině) za navazování přátelství.

Pokud v roce 1658 Cromwell zemřel a stal se ochráncem svého zlého hříchu Richarda, Milton doufal a obrátil se k politické činnosti, která by podporovala rozvoj demokracie. Jeho sepsání brožury o nenávisti „rychlého zřízení vilnojské republiky“ nebylo raným osvojitelem. Lidé byli hnáni a pohlceni a buržoazie požadovala moc hlavního města, aby převzala moc nad nešťastnými nepovolenými vírami obyvatelstva. Hlavní město domu bylo u aristokratů a v zemi jej obnovila monarchie.

Režim obnovy suvoro razpravivsya s velkými rebely, zejména těmi, kteří se provinili královskými vrstvami. Milton zázrakem zbloudil. Spi, je naživu, je naživu z řad mladých vrstevníků, o které se má starat třetí oddíl a jeho dcery, stejně jako nesčetní staří přátelé.

Na tvrdosti revolucionáře Miltona nemohlo být žádné zlo. Nyní, aby udeřil na revoluci, obrátil se do bodu, kdy ušetřil svou aktivitu, k cestě.

Již v mládí otevíral nízké poezie, protože byli svědky nestoudného talentu. Aleksandr Pishovshi v politickém boji, byl vzat v úvahu v průběhu cesty. Shchopravda, dokonce i v zbytek skály Republika Milton, já vím, napsal jsem malý počet veršů, ale možná o patnáct let později ve veřejné próze. U skály Restoration vytvořil Milton tři velká poetická díla: jíst „Vniknutí ráje“ (1667), „Turn Paradise“ (1671) a tragédii „Samson the Fighter“ (1671). Všechny tsі vytvářejí koule napsané na pozemku Starého a Nového přikázání. Zápach se zvýšenou jasností byl svědkem toho, že Milton ztratil víru ve svůj ideál svobody, stejně jako předtím, že je velkým monarchou.

Již vibruje děj o nejdůležitějším smyslu.

Bibl_ya byl hlavní ideologický válečník revolučních buržoazních puritánů. Zde je přednárodní hádat myšlenku Karla Marxe o ideologickém uctívání buržoazních revolucí. "Yakraz todi, pokud jsou lidé jen bázliví a zaneprázdnění, přemohou se a budou dál mlžit," napsal K. Marx v "Osmnáctém Brumaire of Louis Bonaparte," aby pomohli duchům minulosti, vlastnili jméno, chlapci zhasnutí, kostýmy a požehnaný starodávný vyvolený, který podle mého názoru sehrál novou etapu celosvětových dějin pro anděly buržoazie ... , podezřelé ze Starého zákona“.

Ve světle inteligence, což je důvod, proč Milton získal vitalitu Bible jako úsvit moudrosti a poetických obrazů a přechodů. Nelze však říci, že by zloba buržoazní revoluce prošla novým hněvem. Šelma k biblickým spiknutím se rozmohla s nepřekonatelným viklem podezřelého a suverénního řádu, který dospěl až k puritánské revoluci. Ale po revoluci byl nyní Milton ohromen a posílal nám oči lidí. V „objatém ráji“ žijí nejkrásnější tradice puritánské revoluce, ale, zagalom, tvir є kritické přehodnocení politických zpráv, nashromážděné Miltonem za skálu republiky (Commonwealth), jako úředník nová cesta Navit todi, pokud vládce uchopil větší moc, ne ten, kdo svrhne revoluci králem.

"Introducing Paradise" být opraven z obrazu nebe a pekla; na jedné straně bůh, jógoví archandělé, andělé - jedním slovem celý zástup nebeských bytostí; anděl Satan, duchové zla Belzebub, Mammon a celý synklit démonů a ďábla jsou na prvním místě. Zdalosya používá, vše je jasné, že je jednoduché. Ale varto četl hluboce do výtečnosti obyvatel vedra, protože jasnost se zjevuje jasně. Znechtuvani z nebes, duchové se mírní, aby se vzbouřili proti Bohu. Není možné nezbruslit respekt, jak říkají jaci jógový smrad. "The King of Heaven", "The Sovereign, One Autocrat" - má na svědomí despota a tyran, kteří odhodili pekelné bezčasí. Pro puritána Miltona bude Bůh svatyní. Pro revolucionáře Miltona je nesnesitelné být monoaxiálním Vladem. Mi rozumієmo, je správné, že všichni špinaví lidé mluví o králi nebes, o zlých duších, kteří se přirozeně rouhají Bohu.

Ale si nemůže pomoct, ale na hrdinství přiřadí svatozář, který dá Miltona Satanovi.

vzpurný Volodar,

Postavím majestátní vše ohromující,

Jak Vezha Visochin.

Nevoláme

Vіn kolishnyu zvětšeno!

Zamračil se na odhalení

Shlestane bliskavki; Koukni se,

Blisky s-pid hustý brіv,

Vidvaga bezmezhnu ocas,

Nezlomná hrdost...

Osa je jaka, aby se Satan otočil ke svým druhům úderem:

Mi neúspěšně

Yogo trůn byl zmagalizován k únosu

Hrál jsem boj. co to je

Není vše ztraceno: pojistka je zachráněna

Nedokončená závěť, rozkaz

S nemilosrdnou nenávistí, spalující pomstou

Já k manželovi - nedělejte kompromisy na základě.

A proč to není peremoga?

Aje s námi

Ti, kteří nemohou vyhrát

Ani lyute, ani silou vítězství

Sláva neutuchající! Yakbi i

Protivník, jehož království je ztraceno

Ze strachu celé ruky,

Prosit o milost na kolenou,

Jsem pohmožděný, jsem odpad

Kryté b і gіrshe bіv b sorom,

Chim spadl dolů. Z vůle

Netlinny empireysky náš sklad

І moc je bogorivna; proish

Kelímek bitev, neoslabuj,

Ale je tvrdší a nyní je virnish

Mi maєmo je podporováno právo na přepsání...

Kdo má chuť otočit se v tahu mého manžela - postava, která je skutečným básníkem, který je možná samotným tvůrcem obrazu, revolucionářem a vzdorem myšlenkám revoluce? v první řadě. Tsia mova je zcela před řekou v ústech Satana, který byl svržen z nebe, a poznala údery v boji s andělskými hlasy Božími. Ale tak, to bych mohl říci o sobě a o samotném Miltonovi, který se po obnovení monarchie stal republikánem, úředníkem lidu.

"Ztracený ráj" má několik řádků, takže může zničit logiku biblického ztvárnění. U Miltonovy svidomosty se používají dvě řady jevů. Bůh všeho dobra, Satan a jeho společníci jsou virodkou zla; Ale tentýž bůh pro Miltona je nebeský král, a protože je také vinen tím, že je spojován s pozemskými králi, nenáviděnými básníky a také zpívá, nelze s ním nesympatizovat, který povstal proti suverénní moci.

Jíme є y іnshe protirіchchya. Milton bude prosperovat z hrdinské vzpurnosti Satana v tomto světě, jako bych zachytil neústupnost stonásobné tyranie, pozemské i nebeské. Ale není ubodáno k smrti kouřovým způsobem. Ne z Biblie, ale ze svého vlastního uyavi, byla přemožena nepřátelstvím štěstí a čerpala ze zpěvů usi farbi, aby popsala boj nebes a pekla. Milton mav, možnost převrácení v tom, že anglická revoluce jako propojení cílů a svobody buržoazie nepřinesla triumf dobra země, K tomu v útočných knihách „Ztraceni v ráji“ neporaženému bojovníkovi Satanových protestů proti Božímu hříchu, který je připraven trpět za všechny lidi. V celém kontrastu Satana a Krista je zde symbolické zobrazení individualismu a hisismu, v protikladu k němuž stojí myšlenka altruismu a lásky k lidem. Takto se setkat se sebou samým ze sebe tím, že se natáhnete a sníte stvořitele.

Opakuji, po konzistenci není ani stopa. Zde je předem rozpoznatelné, že člověk visí v Ґeta. Razmovlyayuchi s Eckermanem, autorem „Fausta“ viznav, ale v jedné ze scén velkého díla є evidentně zničili logické nadělení. Goethe řekl: "Možná," řekl Goethe, "říká o ceně nějaké kritiky. Yakim nemůže a není vinen z keruvatské růže. Jacobova fantazie neobviňovala nespálené z rosum, ale je to velká cena. Tsya mirkuvannya velkého básníka Nimetského není příliš dlouho očekávaným čtením "The Lost Paradise". Báseň Miltona je výtvorem umělecké představivosti a nepředchází ji pomocí rosum oné suvoro logiky. Vigadok má své vlastní zákony.

Ucho "Embraced in Paradise" je zvláště hodné neplechy, ale dále si čtenář uvědomí nepodložené zvraty a obraty autorových hodnocení. Ve třetí knize Bůh mluví o těch, kteří jsou lidé, všichni lidé jdou do peklo. Je možné spokutuvati vinu lidí, objevit se, pouze jako posvátná oběť - vzít na sebe smrt. Přitom je tu spousta lidí z nesmrtelných nebeských pytlů.

Vin spal, ale

Empirey Movchav.

Nebeský sbor nemotuwaw. Ani já

Pro Lyudina, neslyšel jsem,

Tim bolshe - vezmi vinu za jógu

Smrtelně, zaplatit poplatek

Na tvé hlavě.

Anglický revoluční romantik zpívá Waltera Savage Lepdora ve své „Neočekávané růže“ a říká: Jak jsi mohl sponutizovat anděly na zemi, ale strašný, ale mohl jsi se nechat vést voláním Stvořitele od nich, aniž bys mohl vidět smrt? nejslabší a nejméně ztracená stvoření.

Stejně jako nelze "Inspiraci rájem" nazvat pravicově křesťanskou bytostí, bude však milostivě vyhrazena básníkovým projevům viri. Miltonova myšlenka byla zabalena v pochopení onoho projevu puritanismu, který neustále narážel na překážky dogmat, pokud byl zápach v rozporu s principy humanismu.

Humanismus éry obrození zla v církvi středověku o pomíjivosti pozemského života. Pohřby lidových hymnů, které vytvořily informace Pico della Mirandola v „Mova o velikosti lidu“, hlasovaly pro nejkrásnější z lidí, stvořené Bohem. Alevin, poučující o podřízenosti přírody: „Lidé z Tilky dali Batkovi narození a embrya, která se mohou vyvíjet chytrým způsobem... Nechejte instinkty odejít od instinktů, bloudit a stát se jako stvoření pro růže... Rozvíjejte svou duchovní sílu rychleji, staňte se andělem a modrým Bohem." Lidstvu bylo pomoženo a pomohlo překonat nejkrásnější stránky lidské povahy.

Pico della Mirandola, psaní na začátku 15. století. Prostřednictvím autora hlavního města Milton narazil v naději na humanitní vědy, kulky jsou daleko od domu. Milton, který ve svém mládí přišel k puritánům a poučil se od těch, kteří mají mravní přísnost, když hlásají smrad, mohl obstát jako aristokratické šílenství i jako buržoazní individualismus. Vyhrávali, protestovali, kvůli okázalé morálce puritánů se nedbale nehrabali v sami wadi. Mám velkou zásluhu na úctě k začátku jídla, jíme Miltona, protože Sataniho rýže je nespokojená, nachebto, který zpívá protist puritánským pokrytcům; duchové upečení knot Satan i

Dakuyut pro ně

Jsem připraven se obětovat

Pro dobro spіlny. Ne až do konce

Granáty jsou tlumeny duchy

Solný jelen, vrhu špinavých lidí,

Yaki hizuyutsya krásné na viglyad

Inchinks, přines hrdost,

Jdu s maskou chvály na dobro,

Slavná esence Marnos.

Respektujte četbu textu, která je fantastická, nachebto, děj je o životě, jak svědčit o velkém průniku básníka, laskavě poznat v lidech a životě ve svém okolí. Milton má spoustu takových tvrdých a horkých varování na hodinu. Ale z yogo tsіkavili neroste vadnou, ale lidé jako celek, a jejich vlastní pohled na její vítězství a vtip, přičemž filozofická báseň do relevance spiknutí.

Stejně jako v prvních knihách je kontrast mezi silami nebes, které vtiskly symboliku boje dobra a zla v životě, ústředním tématem „Ztraceného ráje“ obraz zápasu v lidském srdci. Toto téma se vyznačuje velkou jasností ve zpěvech andělů, kteří byli svrženi, když o něm diskutují, protože je prodovzhuvati bojovat proti Bohu úderem. Satan cítil, že Bůh je připraven otevřít nové světlo a nový instinkt – člověka. Svést vás z cesty dobra je osa meta, jak se Satan nyní má postavit, aby zlo zvítězilo.

Satan v náboženské mytologii závisí na moci zničit lidi. Nová střední doba před povahou lidí z Miltonu dala vzniknout nové filozofické vizi. Na cestě k celé historii lidí, o tom, jak se to stane v budoucnu, dá Milton tomuto suvorovi charakteristiku.

Síly zla se spojily

Zgoda panuє

Mіzh bіsіv zatracený, ale lyudin,

Svidomistiu isstota, scho Volodya,

Zahajte práci, vezměte si ji pro sebe;

Chci milost nebes

Propagujte vin maє right a zapovit

Pánovo znamení: věčné světlo zberigati,

Žije v nenávisti a vorozhnichi,

Zpusti zemi kmenů

U nelítostných vín, bezbožných

Jedna k jedné vině...

Miltonův kolega filozof Thomas Hobbes, který ulehl do protyležného politického tábora, protestuje proti jeho hodnocení štěstí tohoto zahořklého lidu, je zvyklý zpívat a hrát v krátkých aforistických formách; "Lyudina ludinі vovk". Hobbes však bez násilí respektoval, že primus může jen stěží uklidit špínu hisistických instinktů lidí. Nakonec Milton uvěřil v lidskou mysl, že moc se přenáší.

Historie Adama a Єvi symbolický zmist... Mají proti sobě dvě země – první ráj v ideálních myslích, kdyby lidé byli nevinní a neznali neřesti, a život „šel z kopce“. Baví nás biblická legenda, Milton sturdzhu, že „naštvaní“ lidé od té chvíle zemřeli, pokud ten smrad pojídal ovoce ze stromu poznání dobra a zla. Zárodek filozofické myšlenky podobenství zaujme své místo v Bibliya. Milton, který to na konci dne vyvinul a spojil s problémem, se stal ústředním bodem kalvinismu a puritanismu. Je dobré vědět, lidé jsou skvělá parta lidí. Yogo prvorozená rodina, budeme suvorim životy, dej nám pokání a obmezhen.

Milton má problém s humanismem. Knihy, které zobrazují nestoudný život Adama a Evy v ráji, vyprávějí o lidech jako o dobru a dobrotě pro jejich povahu. Ale z poselství Božích, archanděl Raphael poperezhaє, jak je povaha lidí složitelná:

Dokončíme podrobnosti, ale hibnim,

Máš dobro - sám to vlastníš,

Z vůle nadací,

Nebuďte nemocní ze suvoro

Konzumovat.

Nemaє konzumovat opakovat mýtus o pádu lidí, rudokrevný vikladinya Milton. Básníkovu pohledu zde byla dána znamení. Za zlou biblickou legendou Єva a po ní byl Adam postižen hříchem. Ale chi mіg Milton, osobnost velké kultury, je dobré vědět jako hřích? Za Miltonovou iluzí stojí blaženost ráje, protože není způsobena povahou lidí, ale lidmi, kteří jsou duchovně v harmonii. Nebeský život Adama a vi bulo je neudržitelný, nejvíce je patrný v їkhny kohanna. Poprvé byla vůně dobra a zla přenesena na pohled jejich přirozené podstaty. Ale citlivost jim nepropůjčila spiritualitu. Především je lepší být v tom, když Adam, když se dozvěděl o provinciích Uvi, bude provincie sdílet s ní. Vyhrát cenu lásky k ní a jeho lásky a ducha lásky k ní. Pravda, pak mezi nimi dochází ke svaření, nebo dokonce k usmíření, více smrad vnímá nervovou délku celku.

Puritan Milton se stal hrdinou a hrdinkou. Ale varto četl řádky věnované této kráse uvi, jak bude zřejmé, že básník není lidem cizí.

Nelze však nezmínit, že ve „Ztraceném ráji“ stále existuje hloupá představa o racionalitě muže a ženy. Lidskou bytostí na vischomu rozumіnnі Milton є Adam. Tsia Danin's zabobonam nemůže udusit píseň ve svém vlastním čase, jak je autor postaven před svou hrdinku. Navіt "grіkh", důkladně to, autor vypravdovuє, oskіlki můj dzherel opravdu lidské prazhnennya znalosti.

Smysl pro životní filozofie Milton odmítl viraz z Adamových povýšení za propuštění jogína a Єvi v ráji. Přemýšlel jsem o sebevraždě. Adam se uklidní sliby o velké hodnotě života. Víno viznaє, jak je smrad zvyklý na muka a viprobuvannya, a antifyziáři nejsou náladoví používat těžkosti, které nejsou bez pozemského zadku, tak na rozdíl od nebeské blaženosti. Ale přes všechen jeho těžký život v očích Adama není bezútěšný. Vyhrajte kazhe uvi:

Tobi víno z těžké mouky

I porod, ale tsey bil

Vinaigorodzhuє být šťastný,

Pokud, triumfuyuchi, vaše prsa

Ty pytlácký plid; a připravuji stranu

Prokleté inkarnace, - prokletá je Země;

Dávám svůj hlib svіy dobuvati v pratsy.

Za bida! Bula b girshe led.

Mene pidtrimaє pratsya a zmіtsnit.

Dіyalnе život a pratsya - tse znamení lidí a tse zovsіm není zatracení. Milton – a není to jen jeden pokus – koriguje Bibli z pozice humanismu ve smyslu souhlasu se životem a světem lidí.

„Inspirace ráje“ je encyklopedie poezie svého druhu. Archanděl Raphael Viklada Adamovi filozofie přírody - povaha země, tahy nebe a ruh zapálil, žiji asi mrtvá příroda, o tom duchovně přepadeném životě. Je zřejmé, že všechny ceny se objevují v pohledu na biblickou mytologii, ať to vážený čtenář respektuje, ale v Miltonově oznámení je svědek roztroušen a podívejte se ne tak dávno, ale veselé zpívání... Milton spokiynisinko připouští anachronismy. Bibliіynі postavyі vědět, dobře є dalekohled; chuli smrad і o vhledu Kolumba a hádá bachaře z něj na znalost celého kontinentu indianciv. A jestli dřív pekla, šeptala a zapadala mezi nebeské válečníky, smrad střelného prachu a střelby z garmatu!

Spletli jsme všechny historické epochy. Rozkaz z legendární historie Izraele, abyste byli vítězní Trojan Vinyi, římské dějiny a hovoří se o podílu Julia Caesara, pojmenovaného starověkým britským králem Utherem, prostředním králem Karlem Velikým, italským biskupem Galileem („mudrc z Toskánska“). Vlak „Lost to Paradise“ je plný všestranného lovu. Když Adam, kolega archanděl Michael, bach, vystoupili na chrámovou horu

Prostor, de visochіli mіsta

Nalezený a nový kapitál,

Hlavní města žalostných sil,

Vládl Vid Kambalu, de Khan Kataisky,

Pohled na Samarkand, de strumu Oke,

De Tamerlaneův hrdý trůn,

Já do Pekinu - spisovatelský palác

čínské imperátory; potim

Jen se podívej Batko prosťáček

Před Agri ta Lagora - slečna

Až do zlatého Chersonésu; já tady,

Perský car žije v Ekbataně,

A naposledy v Isphaganu pravidla šáha;

Do Moskvy - síla ruského cara,

Já do Vizantie, de siv Sultan...

Zatočit uprostřed je tak skvělé. Celý dosavadní prolog lze nazvat filozofickou historií Miltona, jaku zpívá hlasem archanděla Michaela. Archanděl ukáže Adamovi Maybutna lidské rasy. S hrstkou míru malý statkář a pastýř, o něco děsivější druh první smrti: bratr zabíjející bratra. Smrt zapanu v životě lidí: těch, kteří jsou zabiti násilím, těch, kteří

Oheň, voda, ten hlad; douzhe bagatioh

Nedbalost, brazhestvo; toulat se

Zápach nemocí je těžký.

Neřesti více a více opanovuyut lidí. Někteří mají hlad, jsou posedlí válkou. Přijďte na hodiny, pohněte archandělem, pokud

Bez hrubé síly udeřit shanu,

Її hrdinská udatnost vvazhatym

jsem manžel. Ahoj v bitvách,

Národ lidí a kmenů,

Otočte se ve videoklipu, dejte se do kupy

Yaknaybіlshe mrtvoly, - axis winets

Sláva přijít. Dermální, hto zmig

Dosáhnout triumfu, zvětšit

Hrdina-hrdina, tati

Lidská rasa, modří bohové

Přál bych si, aby Bůh, ale ten smrad

Zásluhy o volání pijáků krve

І slaňování lidí; ale tak

Popularita bude na Zemi

І vavřín a nosy za zásluhy

Dostovirnykh - zapomeňte na hlínu.

Archanděl vydal trest, jaký Bůh nalezl na největším lidském druhu – svatou potopu; prorok je o zjevení Syna Božího - Krista, který svými mukami stírá hříchy lidí. Ale velký zadek mučedníka pro dobro lidu bude vikoristany církevníci - pojď smrad, jače

vovki prudká, přijímající

Tvář pastierů a kolaps

Svaté rituály nebes pro zavržení

Karmínové a hrdé, temné

Rozkazy a porušením doktrín

Zabobon - pravda...

Přišla však hodina a nesmysly, násilí, faleš – vše, co je lidem života přineseno, bude svrženo na střelný prach.

Aje Raum se stane todi celé Země,

Edemsky daleko toreversuchi

Nekonečnost šťastných dnů.

Adam, který ví o velikosti a moudrosti božstva, odevzdává život své vůli. Archanděl povcha jóga:

Život... nemiluj,

Není třeba žádné rozhořčení. Žít

boží...

Adam je fit z cim. Závěrečná část je požírána duchem pokory a poslušnosti, pro Miltonovu poznámku je příznačné vidět je:

Teď jsem zagnuv,

Trpět pro pravdu je hrdinský čin

Zdіysniti i nivischu s peremog

Nevzali jsme všechno to bohatství nápadů k jídlu. S naším meta bulo mi pomozte přiblížit se pravý smysl vytvořit, dobré jídlo, nemocné lidi v naší hodině. Přemýšlivé čtení by mělo vidět význam Miltonovy poezie, nezávislost autorova příběhu, jakousi biblickou zápletku vikaristy, aby mohl nahlédnout do svého vlastního bdělého života, což je spousta věcí, které nelze ztratit uprostřed zlý.

Milton konstruktivně vyšel z bagatovic tradice epické cesty. Yaksho našel epos, sněz tyrana pro vyšlechtěné lidové umění, pak občasné víno není lidové, ale literární epos, ucho jako poklaví starý zpívá Vergilius. Milton tuto novou poezii znal už dávno a za meta klasické formy eposu dal svou vlastní. Část zakořeněné civilizace nevítaného tyrana. Jíme Miltona z uměleckého pohledu, také byl položen na tření. Starověký epos bouv viraz kolektivních svidomosty lidí. Kniha chi literární epos nis ve svém vlastním nezapomenutelném příteli z autorova individuálního svědectví. Je nutné, aby matky dokázaly nedělitelnost, jako by je přitahoval Milton, vytvořit vlnu velké poetické síly, která způsobila velký vliv na éru tohoto druhu odporu, jako je „Intrusion of Paradise ".

Styl je jíst podle jména. Propagujte postavy, aby zněly skvěle a čistě. Kůže z nich je růžový monolog, zdokonalený patosem, hubený člověk, který mluví, spíš pochopí význam myšlenek, jak být viděn. Miltonovo psaní však slibuje jiné tóny. Zároveň je snadné převrátit, když jsme roztrhli bestie Satana, slova Boží, obecný tón poselství archandělů, ohromující monology Adama, další promov. Je pozoruhodné, že když je Satan vůdcem omráčených andělů, ví, jak zažehnout nevědomou ohnivost kouzelníka, ala, hrajícího v roli hada - kouzelníka Єviho, který vidí svou vlastní logiku a mazanost kouzelníka.

Velcí nepřátelé oslavují krajinu Miltonu, pach velikosti a majestátnosti, vidí kosmický zátah, který pobízí zmistu k jídlu. Zpívá moji vlastní soukromou představivost, opravdu to dokážou, což jim umožňuje otevřít skoupé řady biblických informací s bohatými popisy.

Bagato něco, dokonce i bagato v "The Lost Paradise" to ponese ještě hodinu, pokud je to napsáno. Ale pomoc na cestu, vše je pryč, daleko od nových generací. První velký hlas Miltona v novém, poprvé proraženém světle v roce 1976, transpozice Arkadyho Steinberga, aby pro nás zněl různými hlasy. ...

Knihy Zha Bogiv autor McKenna Terence

3 knihy Recenze děl Marini Tsvєtaєvoi autor Tsvєtaєva Marina

D. Reznikov "Poema of the End" (87) Je příznačné, že naše dny - dny opakovaného nasazení velké formy (lyrický a epický zpěv - v poezii a románu - v próze), timchasovo chi) vipala z miststva , ne

3 knihy Úvodů do ráje. Emigrace: pokus o autoportrét autor Weill Petro

HLAVNĚ RÁJ Naše hlavní město má právo potěšit lidi. Doslovný, obrazný a být-jako smysl. Pro lidi a srdce, aby si hráli s knihami, znali filmy, viděli hudbu, malovali obrazy. Tyranie menšiny předcházela diktatuře většího. Jak bi ni

3 knihy Viyna a myf autor Zigar Michailo Viktorovič

Představení Majdanu Samotný Majdan Nezalezhnosti je najednou prázdný. Neexistuje žádné rozrušení, žádné letáky, žádné mávání. Na pozicích politické činnosti vládců Chreščatyku. Pravda, uprostřed ulice stojí muž s megafonem, objednávka u ní je kilka

3 knihy Den novin Literaturi # 139 (2008 3) autor Den literárních novin

Oleksandr Dobrovolskiy POEMA ZUSTRIChI *** Dosch, pid misyatsem, mlékárna. Odhodlaný v dálce duší, jako chodba - ve vidovzh, a v temném srdci klepat vodou kolem vás, nevím ... zkontroluji. Plněné jasnou solí.

3 knihy Miltona - Do ráje autor Anikst Oleksandr Abramovič

Oleksandr Anikst „Milton – inspirace rájem“ V roce 1667 došlo k velkému množství tvůrčí práce, která posoudila důležitost rozvoje anglického Poise: „

3 knihy Antientropia (stanovy o literatuře) autor Vítkovskij Evgen Volodymyrych

Obracíme se do ráje (Vondel a Milton) Є v Bibli slova, nic jiného ... Bible otce Oleksandra Mena a literatura 17. století Bibliya byla uložena po tisíce let, byla přidána jedna nová kniha, jedna nová, nové jídlo

3 knihy Noviny zítra 877 (36 2010) autor Zítřejší noviny

Oleksandr Prokhanov POEMA PRO FLAG Smrtící virok, slabý poplatek. Na trůn v Kremlu nastoupili zradniki. Přestěhovali jsme se na oddělení Granovita a tam jsme tu novinu oslavili. Zápach mé země se šířil kolem. Hrozná strati je hroznější než bachennya. Pokřivené pahýly

Z knihy Literární noviny 6326 (№ 22 2011) autor Literární noviny

Nelicencovaný Poema Club 12 stylů Nelicencovaný Poema Sedící spisovatel, nespolečenský, hodně se třesoucí. Na monitoru před ním visí nehynoucí. Hotovo

3 knihy Noviny zítra 382 (13 2001) autor Zítřejší noviny

PUTIN: EXTRAKCE RIK (І ze zpoždění "plechové" objednávky) PREM'ЄR-MINISTR. Šanovny kolegové, soudruzi, přátelé! Myslím, že začnete dřív než robot. Naše návštěva není klínem vipadkovy chi oportunistické mirkuvanni. Jízda na sezónu

3 knihy o smyslovém životě autor Sborník článků o humánní pedagogice

Úvodní den Uchora ve mně buv injekce den. Tse se stal jakoby sám od sebe, ale večer jsem svou silou viděl, který den je pro mě ztracený.

3 knihy Čtečka knih. Pomoc dál nová literatura s lyrickými a sarkastickými náznaky autor Prilepin Zakhar

Sergiy Kara-Murza Vtracheniy rozum (Moskva: Algorithm, 2005) V ruské politice chotiri Kara-Murzi a všech příbuzných. Soudě ze všech politiků, jděte, v Rusku je rozšířenější Kara-Murza kudi, ne třeba Ivanov a Sidorov.

3 knihy z TV pokoje autor Svobodin Oleksandr Petrovič

BÁSNĚ O KYUKHL V. Nepomnyashchy "V Petersburgu ... kožené provincie pragne ale prospekt." Pokud jsem se tuto frázi naučil poprvé, byla na mě postavena mimořádně vágním způsobem: nejsou ochuzeni o velkou viglyádu, ale duch toho nejkrásnějšího místa na zemi je pro mě místem mého života.

3 knihy Noviny zítra 13 (1062 2014) autor Zítřejší noviny

Představujeme ráj Anastasia Bilokurova 27. března 2014 0 Kultura "The Grand Budapest Hotel" (USA, 2014, režie - Wes Anderson, hrají Rafe Fiennes, Toni Revolory, F. Murray Abraham, Sirsha Ronan, Edrian, Seydou, Law, Leah Owen Wilson) Nova

З knihy Literární noviny 6457 (№ 14 2014) autor Literární noviny

Život není k sežrání M. Gorkij a A. Makarenko v dětské kolonii pro pozůstalá jména Gorkého, 1928 s. Obrazy hrdinů, samotného spisovatele, se stávají součástí naší duše. Mrii o svobodě, rovnosti, bratrství a

З knihy Literární noviny 6466 (№ 23 2014) autor Literární noviny

Báseň o Rusku Foto: U sbírky ilustrací Victora Boklevského a fotografií expozice Státního muzea A.S. Pushkina Spiknutí "Mrtvých duší" jako dárek Gogolovi Puškinovi. I Gogol od lásky k verbálnímu gri, zájem o "vnitřní formu" slova viyaviv yogo