Diya "Zlochin a trest" je třikrát více než dva tyzhniv. Pro Dostojevského s tahem, s dalekými obzory nebylo nutné děj románu načasovat přesně do správného chronologického data. Dostojevskij však byl realistou, a jelikož realistu navždy ztratil, nezapomněl na pozemské kořeny tragédií, které vytvořil. Vytvářejte nápady, nápady a ideály v 8. románech, aby rostly s akcí, a navždy můžete chodit, s některými alarmy, smrad smradu je svázán, de položení stromu, který roste. Ozývá se kutilství „Zlo a trest“, pokud se vítr šestnáctého století již rozšířil a udusil. Dostojevskij, pokud vytvořil příběh Raskolnikova, ještě nezažil vrchol dekády, ale už se jim zpětně vystavil a daroval mu své pidbagy.
Pozemské kořeny, historické termíny, sociální a psychologická přesnost jsou nezbytné pro Dostojevského, který nenapsal detektivku, ale historicko-filosofický a sociálně-morální román. Yomu potřeboval fakta, ne symboly, obrazy, ne myšlenky v osobách – nebyl uvážlivým myslitelem, který psal filozofie v pompézně-fiktivní formě, ale geniálním umělcem, který měl krіz krіz toho člověka, krіz zařídil, že vchinki vіdchuvati tі , scho číhají za ním zagalnі zákony této síly. "Zlo a trest" nepřestává být umělecky individualizované rozpoviddy o Raskolnikovovi, o jeho vnitřním životě, přemýšlejí o jeho nápadu, o jeho zlu, o jeho trestu, o jeho podílu. Ale v opozici, sama o sobě, složí postel, s růžemi sama o sobě, vynoří se smysl, jakýsi vreshti-resht jediný a uctivý buv Dostojevskij, tomu, kdo získá město s pomocí světa a s nesobecké trivogo, shukav zasіb pro jeho zdraví.
Vše, co v sobě nese nemilosrdnou velikost bytostného řádu, nahlédl Dostojevskij doprostřed života onoho podílu Marmeladových. Vlast Marmeladovců je trik, ve kterém se prolomí všechna neštěstí neprávem ovládaného, ​​vykořisťovatelského napětí, a jako „licorský“ celý svět je to již vřele - ironická přezdívka, kterou zvolil Dostojevskij.
O sociální protesty A sociální rysy nespravedlivého světa se u Dostojevského v novém románu ztratily; nevyznačují se vykořisťováním, ale darebáky, jejich nejkrásnějším symbolem, jako dříve, ženami, šílenstvím obchodovat s láskou a trpícími dětmi. Svět appeasementů je pro něj už zlý, jako smůla a vina, neřest, nemorálnost, z autority oficiálního křesťanského nastavení ke zlu. „Milostivý pane,“ poté, co si s urochistou napil víno (Marmeladov) mayzhe, „bdělost není neřest, je to pravda. Vím, že pijastvo není upřímné, a to ještě více. Ale zlo, milosrdný suverén, zlo je neřest, pane. V bdělosti si stále zachraňujete svou ušlechtilost vrozených citů, ve zlých duchech žádný z nich. Pro zlé duchy neběhají s kyjem, ale s rozpustilým šmrncem od společnosti lidí, aby byli chytřejší; A je to fér, protože jsem první mezi padouchy, jsem připraven si představit sám sebe. І zvіdsi pitne!“
Pití není důvodem k ostražitosti, ale důsledkem, dědictvím nezaměstnanosti, bezdomovectví... a pak jsem utratil peníze, a ne z viny, ale ve státech, a dokonce jsem narazil! “- vysvětluje Marmeladov Raskolnikovovi. S nepřátelskou přesností, s materialistickou důsledností ukazuje Dostojevskij, stejně jako Sonechka Marmeladova, s čistotou a sebevědomím.
Obraz dívky, která se prodává za třicet karbovantsiv, za třicet stříbrných, její nevinnost a krása krok za krokem zaplňuje strany románu, symbolizuje nepravdu, zhorstokіst, veškerý život tohoto světa. Hrdá Dunya, sestra Raskolnikova, pro Sonyu je tato možnost stejná: pro sílu poryatunka, navіt vіd smrt, neprodávejte sebe, ale prodávejte za bratra, za matku! "Ach, tady jsme, občas a morálně je to naše rozdrcené." svoboda, mír, vštípit svědomí, všechno, všechno se přináší na přeplněný trh. Ztratit život! Byli naši milenci šťastní a šťastní?“
Taková hrozná dialektika celého světa zboží - říše lásky, prostřednictvím chrámu sebevědomí, proměňuje ty nejposvátnější v lidi za účelem prodeje toho nákupu, pro potupu, pro bezsovіsnіst. Raskolnikov, pro jehož dobro je Dunya připravena si odpustit a hodí ho se zhorstoy přímočarostí: Kupodivu se prodáváte za haléře a, otzhe, přijímáte nízké byrokraty ... "Všem milým, slabým, nerozlučným - připravili jsme jednu akcii.
Navit Lizaveta Ivanivna, otrokyně své sestry Deer, a ona, pro svou vlastní logiku, dobře zachycenou Dostojevským, jdou stejnou cestou: "Tak tichá, lagidna, nerozdělená, vhodná, vhodná pro všechny." Na všech z nich, morálně krásných a sebepřiznaných, je zaškrtnutý jeden podíl, a to fatálnější: neutuchající oběti nepřipravují jen na nemoc, že ​​brzká smrt, oběti neryatuyut tiše, v nich jsou nabízeny.
Myšlenka Raskolnikova, meta, jako cherubové vína, rolyachové svého zla, není v románu snadno odhalena. A za přítomnosti Raskolnikovových myšlenek není myšlenka tvorby míče překvapující, že po desetiletí temnoty se román stal předmětem podezřívavého a literárního superechoku, jehož vína byla odebírána jiným způsobem od generace. do generace.
V demokratickém táboře ruské kritiky před Raskolnikovem šli do pekla s teorií „nesouzení“, v důsledku nějaké špatnosti, více než fatalistického dědictví nesprávně a nespravedlivě formovaného suspіlnyh vіdnosin. Pro takový přístup začaly z rozboru Raskolnikovova zla vypadávat ideologické motivy. Pisarev si pomyslel: neexistuje způsob, jak si myslet, že „teoretické usmíření Raskolnikovova mali se zdá být vzpomínkou na vyplivnutí z rytmu“. „Raskolnikovi,“ píše víno, „neříkáme mu tak zlý, jako bijogo negramotný bіdolach; ale vin to okrást yogo k tomu, proč mít okradeno bi yogo být jako negramotný bіdolashny. Vidnist v obou převratech je hlavní spontánní příčinou.“
Ruští dekadenti v čele s D. Merežkovským a Lvem Šestovem snadno přinesli nemožnost naivně-moralistické vřavy „Muž a trest“. Bylo to požadováno samotným textem románu, těmi jemnými, gnuchki a dialektickými propagacemi, od nějakého Raskolnikova samotného, ​​z vůle autora, vykřikujícího myšlenku. Do té doby naivně-moralistická povaha této naivně-náboženské didaktiky nedokázala vysvětlit celosvětově historický význam „zla a trestu“. Vaughn snížil uměleckou hodnotu románu a povýšil Dostojevského mistrovství na úroveň zvládnutí psychologické analýzy, ačkoli Dostojevskij sám opakovaně a nejednoznačně tvrdil, že psychologie jako taková není schopna pozvednout mystiku do brilantní výšky.
Raskolnikov, podle terminologie Dostojevského, Person. Vzhled může být patos, který vytváří předcentrální sílu, která spojuje různé stránky zvláštnosti, jako by se rozpadla a ztratila dějově-ideologický význam hlavní postavy. duchovní světlo Raskolnikova, stejně jako ostatní z Dostojevského románů, lze vysvětlit slovy mladého Bakunina: "Dumka, zіgrita pochuttya" - tse ty, které Dostojevskij nazval idea-pochuttya, idea-závislost. Idea-pocit, idea-vášeň nehyzdí přirozenost člověka, ale hoří jako oheň suchý strom, neproměňuje zvláštnost v abstraktní, destilační hlas, ale mobilizuje všechny síly a všechny možnosti zvláštnosti, seredzhuyuchi je v jednom bodě. Závislost na nápadech je přímo zaměřena na dosažení nikoli soukromých, ale potupných cílů, a nebude tomu tak pro Dostojevského „obrazy“.
Závislost na nápadech porazí člověka z každé příležitosti, lamaє a transformuje jeho charakter, okrást mírné dobro, čestné - zloděje, zmushuє yogo uvrhnout do bídy, okrást ho nebojácného a před těžkou prací, a před eschafotem. Závislost na nápadech může z člověka udělat monomaniaka, ale nepřemění ho v jednoduchou abstraktnost. Fascinující jeho nápad, Raskolnikov "lepší pishov v jeho ústech, jako želva ve svém krunýři, a vštípit vzhled sluhy, struma k němu sloužit a podívat se do místnosti jógy, zbudzhuval v novém životě a křeče."
Živý je Raskolnikov, který trpí životem, svými potížemi a svými hranicemi, kde vše souvisí jedno s jedním a jedno přelévá v druhé; Raskolnikov - singularita je živá („nezapomeňte na 23. osud v uměleckém vikonannu“), ve kterém je vše vzájemně klamné a hroutí se, inspiruje panický trend; Raskolnikov - obraz geniálních výtvorů, organické jednoty, vnitřní tření toho, co vědět, nepřineslo di, kerovanny metoda. O Raskolnikovově myšlence lze říci jen několik smyslů, aniž by byla narušena její osobitost, aniž by byla zničena její originalita a snižován oprávněný význam jejích ideologických a praktických aspirací.

Tvіr z literatury na téma: Rozcharuvannya a kolaps Rodiona Raskolnikova

Ostatní vytvářejí:

1. Román „Zlochin a Kara“ vymyslel Dostojevskij při těžké práci. Některé z nich se jmenovaly „P'yanenki“, ale krok za krokem jsem koncipoval román tak, aby byl přeměněn na „psychologický zvuk jedné zloby“. Sám Dostojevskij na seznamu těch, kteří viděli M. N. Katkova, jasně vylíčil děj budoucího stvoření: „Mladý muž, vypnutý Přečíst více ......
2. Dostojevskij ve svém románu líčí kámen úrazu teorie s logikou života. Při myšlence spisovatele je logika života vždy jednoduchá, okrást nemožnou teorii. Otče, je nemožné žít život podle teorie. To je důvod, proč hlavní filozofická myšlenka románu není rozvinuta jako systém logických důkazů a ...
3. Román F. M. Dostojevského „Zlochin a trest“ je považován za jedno z „nejproblematičtějších“ děl světla umělecká literatura vyznačuje se zvláštní relevanci. Román byl napsán ve stylu 60. let. XIX Čl. a vidět mír v životech bohatých lidí, odhalující morální vádí prosperity, Číst více ......
4. Román F. M. Dostojevského „Zlochin a trest“ měl popření akce a napínavé myšlenky „denní“ éry 60. let 19. století. Bakalářský úředník jako poreformace lamany sociální vodnosin krok za krokem vedl k hluboké krizi poddajných ideálů, mazaných mravní život Rusko. „Objevily se Yaky Přečíst více ......
5. Hlavním smyslem románu „Zlochin a trest“ je stát se psychologickou historií zla, jeho morálním odkazem a potravou pro možnost jeho sociální reality. Raskolnikov, který zabil starého percentilu a її sestru, není velký padouch, ale zlomyslný člověk, který vytvořil svůj filozofický koncept, pro Read More ......
6. F. M. Dostojevskij je největší ruský spisovatel, nikdy nekončící realistický umělec, anatom lidské duše, vášnivý bojovník za myšlenky humanismu a spravedlnosti. "Genius Dostojevského, - psaní M. Gorkij - se nevyrovná, vzhledem k síle jeho obrazotvorného talentu je to možné, jen Shakespeare." Yogo Romani jsou vzhůru Číst více ......
7. Skupina spisovatele A. G. Dostojevského uhádla, že Fjodor Michajlovič je stejně snadné napsat román. Avšak bolestně a dlouho, s velkými obtížemi se plán tvořil. Tak to bylo s knihou „Zlochin a Kara“. Charakter hlavy Raskolnikovův román Vinik u Newom Číst více ......

Téma stvoření:„Teorie Rodiona Raskolnikova a nehoda“ .
Zde ďábel bojuje s Bohem,
a bitevní pole jsou srdce lidí
F.M. Dostojevského
Bratři Karamazovi.

Dostojevského román „Zlochin a Kara“ je jedním ze skládacích děl, ale ne méně než výtvor ke čtení lehká literatura.
zanuryuyuchis at svět myšlenek tsієї knihy, perebuvaєsh na pěvecký tlak, v zdání neviditelnosti, mimvolіy vіdchuvaєsh zapletení dіy vіd shvidkoї zmіni spiknutí obrázky. Dostojevskij nás ohromuje, abychom viděli a přežili všechny změny, vystupujíc v roli psychologa, skvělého znamení lidské duše. Silou svého talentu vytvářím superinteligentního hrdinu, ale práce jógy je bezpochyby dobrá specialita, ta hrdá postava je silná. Autor má nést jógu utrpením, těžkými myšlenkami, duševními muky, které mohu nést jen hlubokou mysl, jasnou specialitu, hluboce přemýšlet o problémech lidí a snažit se je překonat, chcete-li je přivést k nevýslovnému dědictví.
Kdo je tedy Rodion Raskolnikov ve skutečnosti: silná je povaha muže, který byl utracen, ušetřen budoucnosti?
Jaké jsou autorovy myšlenky, představy související s příběhem hrdiny?
Znát Raskolnikov, bude spisovatel zanuryu nás v ponuré propasti jógy problémy: prochází bezpenny univerzity, bdělost sim'ї, jóga zlidennya іsnuvannya. Bezcitnost Rodiona, který je bídně oblečený, se více podobá zhalugidne zitlіle ganchir'ya, což nás vede k ospalosti. Takže nevýznamný detail v józe „vybraný“ odhaluje celou zátěž jógového tábora: „Kapelyukh tsey buv, všichni již příbuzní, sovsіm rudiy, vše v dirah a plamakh ...“
Dostojevskij navmisnoy náš respekt, popisující „skříň“ hrdiny, uvádějící do dusivé atmosféry beznaděje, zlidniv: sho troch - troch vysocí lidé stává se v něm děsivým...“
Chcete-li dokončit zamračení nepřítele navіyuyut qі řádků. Říkáme tomu malá místnost, spíš taková šafa chi truna, v jakémsi volném prostoru, už žádný vzduch a také žádný život. Člověk zde nemůže žít;

Nyní, fiyno, Raskolnikovův tábor je rozumієsh, pro nějaký druh komіrka - trvalé místo bydlení, vіdchuvaєsh přiléhavé.
Tsі stіni tlačit na lidi, embosovat, přinášet do rozpachu.
Zatuchlost, bez života, přítomnost čerstvého vzduchu, a tedy mravní a duchovní čistota, smysl pro správný, nádherný život, důkladná suspіlstva, zbavená nepodobnosti a gidoti. Podobné chmurné myšlenky se zvláštní silou a posedlostí jsou v této místnosti zabydleny samotnou hrdinkou. Ale, autor věří v prihovanu, vnitřní sílu hrdiny, kterou je tak nutné opakovat, život. Osa toho, proč byly dveře vyrobeny pro pronikání slabých proudů světla, které Raskolnikovovi připomínaly zdravou silou. Symbolický Zhovt, vіdіdranі mřížoví, dokonce i stejná barva v Dostojevského je spojena s lidskými mukami, plodit, je možné, inspirovat rozpach ve vіdchutya beznaděje, scho stále více zaplyuє svůj den.

Pokoj Rodiona je jen malý ostrůvek velkého města Petrohradu s dlouhými a úzkými uličkami, „smradlavými dvory domů“, „kamennými zdmi a chladem Nevi“. Yaskravy zadek - vypadok іz p'yanoy dіvchinkoy na bulváru. Nenávidím schizmatiky spovneniy a znevagoy k lidem, jako by vvazhayut sebe sekulární dandies. Necháte dívku samotnou, tomu, kdo vidí důsledky v nedostatku síly, změňte podezřívavost: "Ale nech to být, zdá se, je to tak." Ale přesto, bez ohledu na nepřízeň počasí, je jeho duše rozumná, jako by jim nedovolili klidně prožívat podobné zítřky, ale pomáhali pomáhat trpícím bezdětným dětem, střípky samy obsahují veškerou čistotu, laskavost, tu naději ve světlo budoucnosti.

Ale nejen život Petrohradu mate hrdinu mysli, že život je tak nemožný, ale existují i ​​​​další zvláštní problémy: situace v tomto městě se mění, což je zralé na dlouhou dobu.
List Rodionovy matky je téměř rozzlobený myšlenkami na ty, kdo jsou zlí a nemajetní, nepřipravují je o další východisko, jak se prodat v zájmu jejich usmíření v zájmu svých příbuzných.
Oběť Dunya nemůže připravit Raskolnikova o klid, baiduzhim, veškerou mysl vrátit koloČí coura. Hrdina se postaví proti rozhodnutí své sestry, bachachi, že hranice, pokud osoba nemá právo „překročit“. Hmotné bohatství není vinno tím, že stojí více za vnitřními věcmi člověka.
Rozpovіd Marmeladova o dceři zmіtsnyuє vіru Rodion u tsomu, scho s yogo sestra - zadek zdaleka není svobodný. Ale vyhrál a nemůže to udělat správně do našich životů. Raskolnikov způsobuje své vlastní zlo, pragmaticky pomáhá takovým lidem, jako je Sonya, a umožňuje jim ponižovat lidi, dobro a šlechtu. Ale vіn vvazhaє, že zatímco tam budou lidé, podobně jako Sonya, - nic se nezmění. Marmelády s nimi vrčí: „Však je pobláznili kopáči a připálili! Plakali a volali.
Sen o Rodionovi se stává pohlednicí, dokud není zahnán ten starý - zastavárník, kterého symbolizuje sám se sebou, ta jógová myšlenka, celý Petrohrad, nesmysl, zlo. Ve snu hrdina lpí na krvi, symbolu lidí, chudých a potřebných,
postupně pociťujte sílu bitvy a nenávisti ze strany napětí, které bylo ušetřeno jakékoli lidské citlivosti a morálky.
Rozmov o krčmě, poslouchal Raskolnikov, aby ho ještě více zamyslel nad bezcenností, hloupostí starého života, zmіtsnyuyuchi rozhodnutí způsobit vbivstvo:
... desítky rodin, vryatovannyh vіd zlidnіv, vіd rozdannya, vіd zadіbeli, vіd razpustіv... - І all tse її haléře "Nepochybně, Rodion, když cítil tato slova, stal se yakі vydovіdіdіdіdіdvdmi vogonostt
Ale chi méně dobré namiri, bezkoslivі tsili, bazhannya pomohl hrdinovi? Možná kořist. Nezapomeňte na teorii jógy, ta vaše uchvátila všechny lidi k „tvůrcům tří“ a „tvůrcům historie“, „silnému světu“. S ohledem na Rodiona, že svět moci je v řádu „tří stvoření“ až po „Napoleony“, jako by k dosažení svého cíle byli připraveni překonat utrpení druhých, inspirovat prostřednictvím lidí. život.

Samotný zápach na józe mirkuvannya může zlepšit pokrok, změnit stav věcí, vykořenit staré pořádky. Raskolnikov se takovými lidmi dusil, ale občas byl trýzněn, protože nevěděl, jakou hodnost si na sebe nasadit.
Tome správnou příčinu vjíždím, myslím, a byl tam pokus překonat „... co jsem, jako knír, co je člověk? Mohu přejít nebo nemohu: „Odvažuji se ohnout a vzít to? Proč jsem tremtyach, mohu právem...“ Yogo laskavý namiri sloužil jen jako zástěna pro jeho mystický bazhan, jako by to neznělo jako úkryt pro lidi. Raskolnikov se chtěl vidět jako „Napoleon“, volodar nad „tři stvoření“, sen o sebepotvrzení.
Je to škoda, blížící se počatý zigrav іz ho zlý žár.
Raskolnikov se od první trhliny dotýká neúprosného: zlomit žíly, což už dává trhlinu yogo perekonannyam, který začal kolaps.
Výprask Lizavety mě zchladil v myšlenkách, jako bych byl víno už dávno. Tsya zhіnka i bala věštění o všem utrpení a shnilé, o tichých, kterým jsem se snažil přinést dobro, vryatuvati zlo, zlo.
Ale ve skutečnosti se sokira vdovy proměnila v sokiru kočky a vyhrál - v nespravedlivého pána, který, podle svého plánu zdiisnyuyuch, promrhal pouze pytel a zkreslil se napravo. A je to pravda, protože Raskolnikov se nebavil, není to pro něj nutné, ale strčil svůj kámen. Rodion se postupně obrátil k sobě pro jídlo: "... v jaké hodnosti to dostáváš a aniž bys se podíval na ty hamanety... všechna ta muka, když jsi mě vzal na takovou špidlu, průvodce, nízké právo svědka?" A zde může být jediný důvod: myšlenku sebezapření si hýčkal a vše, co okradl, okradl pro sebe, a ne pro pomoc nešťastníkům.
Hrdina chce vědět víc: "...jsem tvůj, jako knír, co je to za člověka?"
Vzdávám se, jsem za to bez problémů vinen, soudím, kdo je skutečně vinen.
Dlouho jsem se dohadoval, jak zvolit pozici, jak získat hrdinu: žalovat ho, chi navpaki, pomlouvat, soudit toho, komu podíl není slušný, dávat podobnou mysl a myšlenky? Hodně štěstí na mykolajivském mostě objevuje ten správný pereconannya, což je pověra této teorie. Rána batogem, ponižující scéna se dvěma hřivnami vám pomůže zjistit, kdo je skutečně vinen. Rodion si nemůže neuvědomovat, že je to vina prostého petrohradského žebraku, za který se všechno bere, ale zároveň nevíte, jak se s tím smířit. Vážím si Napoleona za sebe, ale lituji pouze zásluhy: „Přijmi, otče, pro Krista“
Yak přivedl Yogo do příběhu jeho rozuminnya o jeho bezporadnosti, že marnosti, jak opět potvrdili zlaté kopule katedrál a zázračný palác bohatého místa, které slouží jako dekorace pro další život, depanují brod, který je prázdný.
Vіn zuřivě hází dvě kopejky do vody, snaží se ohradit se před těmito myšlenkami, ale smrad, aby dal klas nových chutí:
Neustálé trápení, boj se sebou samým, počatá vikrittya, prázdná a nespokojená, vedou Rodiona k nemoci, nemoci ne těla, ale duše. Mi bachimo, co je nového správná osoba, specialita: "Uvidím, postavím se na koleno a všechno si řekneme..."
. Jógový boj se sebou samým, duševní muka vede k úvaze o těch, kdo jsou takovým „stvořením tříčlověka“, jako všechno, kdo nemá právo panuvat nad světem, vládnout životům jiných lidí.
Vnitřní muka, dokončete velké kozáky velké dlažby, které hrdina musí čelit všem těm blízkým a drahým lidem, kteří kladou čáru. Vvazha, scho, skoїvshi zloba a překročení života člověka, který strávil právo změnit pořadí ostatních. "Takže, promočený... jsem celý od krve!" - kazhe vin, vіdchuvayuchi v sobі kata. A ještě jednou, abych uvedl, že to není Napoleonova chyba: nenechte smrt přivést bezcenné lidi k vám a těm, kteří pociťují více zármutku, ničí vaši bazhannya být chladnokrevným a baiduzhim. Ty, které byly dány, když byly oloupeny pro dobro, se jim staly osudnými: utrpení sestry, muka matky se stala příliš velkou cenou za usmíření, prázdné dogma, kletby za úžas. , k tomu již nejsou připomínky jeho mystického mirkuvanni autora, který nerozumí všemu těžkému odkazu.

Raskolnikov stále svírá nit své teorie, snaží se poznat pravdu před lidmi i sám před sebou, ale sám tomu nevěří, protože ví, že je vinen. Tento boj vám nedá pokoj. Sen o represáliích proti vládě vám říká, že každý na tomto světě je potrestán, nic neprojde beze stopy.
Yogo svіdomіst podkazuє, scho úsudek, základy na kolapsu lidských přikázání, nevyhnutelné. Vinny, jako velký padouch. Yogo potvrzení práva na špatnost, poznání všech dobrých věcí, přeměna v hackování, které nemá na svědomí nedbalý život daleko.
Ta samá stará žena, která je zjevně snem, zná Raskolnikovovu bezmoc nad tímto světem, dává pocit hlouposti tohoto vhánění tím, že sám potvrzuje, že Rodion není ten, komu je „všechno dovoleno“.
A přesto slabý hlas Yogo Svidomo. A on sám je vinen perekonaniya, scho "... jím počatý -" ne zlý ... "
Yogo hrdost vám nedá znát šok, zarahuvat se k těm nejlepším lidem. Ostře kárám mysl Arkadije Ivanoviče Svidrigajlova, ale urážky hrdinů žijí podle zásady „všechno je dovoleno“.
Ale Raskolnikov se při pohledu na Arkadije Ivanoviče nechce přiznat, že je padouch, na druhou stranu se o sebe stará, váží si svého právoplatného hrdiny a podlehne. Rozmirkovuchi o své teorii, hrdina navmishu zmіshuє tak pochopitelné, jako je jízda, že poctivost.
Arkadij Ivanovič se diví, že se Rodion nerespektuje jako darebák, protože je člověkem, jako by nevěděl, jaké morální standardy, kvalitu jeho šikany. Yogo je také proti těm, že Rodion se nechrání před nejvyššími lidmi, nezná svou vlastní budovu, aby vládl světu, ale víc než to, Raskolnikov, respektující Svidrigailova s ​​„tříbodovým svařováním“, staví jógu níže než sám, neptá se na jídlo: více za nové?
V Moєmu, Arcadiy Іvanovich, Být Negidnik, zeptal se Rodіona ohromujícího, Zvětšení jeho brány Dobrimy Diannye: přímluva bіdnimy sirotků, dong z Dong Vіn nemá žádný druh oběti, Navigasy, Navroy, Navit Bo Vіdchuuє jednajte, stejně jako Raskolnikov, věčně se ptejte sami sebe: "Proč se tu ztrácím, abych pomáhal?".
Důkazem bezcennosti a kvality Rodionových myšlenek byl život na usmíření Sonyy Marmeladové. Pro Sonyu je konání dobra úkolem globálně obnovit celý svět a pomoci Bajan. Ať je to dobré, jako okrást, každodenní a nepamatované, ale pro lidi je to lepší. Abyste přinesli maličkost srdečnosti, dodali vřelosti, je dobré obětovat své zvláštní zájmy, jako Rodion, na druhou stranu, abyste dosáhli svého cíle, obětujte více než životy druhých: „...kdo je mocný a silný v mysli a duchu, ta moc nad nimi!“ "Jel jsem jen ve vši, Sonyo, jsem gidka, shkidliva," - to je jako víno, které neposoudilo, jak můžete říkat člověku "veš", jak můžete být chudí, potrestat lidi svým soudem: „Já, který mě sem postavil jako soudce: kdo má žít, kdo nemá žít?
Jediný, proč neváháš, na co spoléháš - je nevyčerpatelná víra v Boha, jak žít, spoléhat se na spásu, na zázrak, jak je popsáno v evangeliu. Tse nadaє їy vnitřní síla. Vaughn žije dál. Rozkolnikov při čtení Bible se chechtal po svém, hádal se sám za sebe s Ježíšem, respektoval, že síla je chyba jeho samotného, ​​chyba volodaru nad světem: „...a síla značky je důležitější! Nad knírem třírukého tvora a nad knírem mravenců “... Osa cíle!
Zeď je nerozumná, stejně jako smíření, vyvyšování se nad ostatní, aby se povznesli mezi ně a lidi, nosí křesťanskou morálku.
Ale Raskolnikov je muž, budova ráda smiluje, chyba toho, kdo měl ještě zbytek jasných morálních zásad. Rodion zná Sonyu lajdácká zloba Myslím, že nejen proto, abych veškerou zátěž, kterou nosím, přenesl na někoho jiného, ​​ale i pro uzdravení své duše. Yomu potřeboval člověka bula, jako by Yogo dokázal pochopit, propracovat se a pomoci rozpoznat jeho chybu. A já vím, її: "Nedopalek cigarety už dávno zhasl..., temně visí v této svatební komnatě, řídí tu nevěstku...". Vaughn se styděl, že to poznal, chtěl to poznat na vlastní kůži, vidět vše, co nestojí za nic, změnil se v novou pýchu: „... jsem taková veš, jako všechno!“.
Tse přivést toho Raskolnikova - silná specialita. Vіn not zumіv žít s důležitou zátěží na duši, s morální bolestí. Že jóga exilu Porfiry - úleva od vnitřního trápení, dokorіv sovistі, yakі se může objevit na "volodar", překračující tisíce životů. Adzhe vin poté, co zabil více zhalyugidnu starou ženu, její smrt náhle obrátila celý jeho život vzhůru nohama: "Zmlátil jsem se, ne toho starého!" Později život Raskolnikova skončil zvláštními utrpeními a zkušenostmi lidí, kteří ho milují. A jak se domnívám, všechno se stalo možným díky neznalosti moci, pýchy a hisismu. Se všemi těmito pocity, Rodion, který, myslím, může předat tak těžké dědictví. Jógová teorie je prázdné dogma, jakési šeptání v dálce polohloupých promo. Historie hrdiny, ta jógová teorie, skutečně pomáhá pochopit celou podstatu autorský nápad: Každému zlu nelze dát vývoj jako dobrému klasu. Nezáleží na tom, ve jménu koho je to vidět, protože násilí na člověku je již nemorální. Lidé jsou ze své přirozenosti povinni snášet pouze dobro, protože kdo může změnit duši, může být méně duchovně očištěn, kdo je stále naživu.
Autor robota: Darina Masláková, studentka 9. třídy.

Teorie Rodiona Raskolnikova a nehoda.

Román „Zlochin a Kara“ vymyslel Dostojevskij při těžké práci. Některé z nich se jmenovaly „P'yanenki“, ale krok za krokem jsem koncipoval román tak, aby byl přeměněn na „psychologický zvuk jedné zloby“.

Sám Dostojevskij před M. N. Katkovem jasně převypráví děj budoucího stvoření: „Mladí lidé, vyloučení z univerzity a žijící v krajní ostražitosti, se poddávají podivuhodným nedokončeným myšlenkám... jednoho zbili a vydrancovali. stará žena ... "S tímto grošem, otrimani takovým způsobem, chce student žít ve zdraví: dokončit kurz na univerzitě, pomoci své matce a sestře, vihati za kordon a "pak celý život buď čestný, pevný , neuspokojivé na vikonanna humánní obov'yazku k lidstvu“.

Dostojevského filozofie chtějí především nadávat na dvě fráze: „student, který žije v extrémní ostražitosti“ a „podlehnutí nějakým úžasným nedokončeným nápadům“. Tyto dvě fráze jsou samy o sobě klíčové pro pochopení kauzální a inferenční souvislosti románu. Co se stalo dříve: těžký tábor hrdiny, který přivedl k nemoci a chorobné teorii, nebo teorie, která se stala příčinou lakomého tábora Raskolnikova.

Dostojevskij ve svém románu líčí kámen úrazu teorie s logikou života. Při pomyšlení na spisovatele, živý životní proces, takže logika života, navždy jednoduchá, pracovat na nemožné teorii, ať už je pokročilá, revoluční nebo zlá. Později je nemožné zpracovat život z teorie, a proto se hlavní filozofická myšlenka románu neodhaluje v systému logických důkazů a provokací, ale jako uzavřený člověk, posedlý extrémně zlomyslnou teorií, životními procesy, sestavit tuto teorii. Raskolnikovova teorie byla inspirována na základě nervozity lidí, vzhledu jednoho a druhého podřadného. První vjezd starého je koncipován jako životní opětovné ověření teorie na dobrém příkladu. Takový způsob zobrazení vjezdu již jasně odhaluje autorovu pozici: zloba, stejně jako Raskolnikovova cena je nízká, šla z pohledu samotného Raskolnikova doprava. Ale vin zdіysniv yogo svіdomo, ničící jeho lidskou přirozenost, ničící sám sebe. Raskolnikov se svou zlomyslností vymanil z řady lidí a stal se smolařem, vyvrhelem. "Nejsem stará, když jsem vjela, vjela jsem sama," znala vinu Soňa Marmeladová. Tsya vіdrіzanіst lidí zavazhє Raskolnikovův život.

Lidská přirozenost jógy přijímá všechny druhy lidí. Zdá se, že člověk nemůže žít bez styku s lidmi, aby byl tak hrdým člověkem, jako je Raskolnikov. Proto se duchovní boj hrdiny stává napjatým a zamotaným, jde přímo po neosobních liniích a vede kůži k hluchému kutu. Raskolnikov, jako dříve, věřit v neomylnost svých myšlenek a litovat se pro slabost, pro průměrnost; znovu a znovu se nazýváš špatným člověkem. Ale zároveň trpí tím, že nemohou zasahovat do jejich matky a sestry, myslet na ně tak bolí, jako myslet na Lizavetino klepání. A snažíte se nemyslet, protože když budete přemýšlet častěji, pak budete vždy virishit výživa, kam je zařadíte pro svou teorii do stejné kategorie lidí. Z logiky této teorie je smrad vinen tím, že byl vyveden na „nižší“ hodnost, a proto může z její hlavy spadnout další Raskolnikovův sok a hlava Soňa, Polechka, Kateřina Ivanivna. Raskolnikov je vinen, za svou teorii se tiše postavte, za koho trpíte. Mush znevyazhat, nenávist, řídit tiše, koho milovat, nemůžete přežít. Nemůžete snést pomyšlení na ty, jejichž teorie je podobná teoriím Lužina a Svidrigajlova, kteří je nenávidí, ale nemají právo je nenávidět. "Mami, sestro, jak já je miluji! Proč je teď nenávidím?" Lidská přirozenost Yogo zde nejostřeji přilnula k jógové nelidské teorii. Ale teorie zvítězila. Proto Dostojevskij potřebuje přijít na pomoc lidské přirozenosti svého hrdiny. Proti poslednímu monologu vín dávám Raskolnikovův třetí sen: znovu porazím staré a směju se novému. Sen, ze kterého musí autor vinit Raskolnikovovo zlo u lidového soudu. Tato scéna odhaluje všechen strach z Raskolnikova.

Dostojevskij neukazuje mravní vzkříšení svého hrdiny, jemu, že tento román není o nich. Úkolem spisovatele bylo ukázat, že dokážu vládnout nad lidskou bytostí, a jak strašný to může být nápad, tak zlomyslný.

Myšlenka hrdiny o právu silných na zlobu se zdála absurdní. Život překonal teorii.

Seznam doporučení

Pro přípravu této práce jsme shromáždili materiály z ruské stránky internet

F. M. Dostojevskij - největší humanista 19. století. Nemov prorokem viny, zažívá chvějící se téměř ochіkuvannya katastrofu. Jasnější bachivové, nižší yogo spolupracovníci, kteří ochіkuє svіt, yakscho lidé nenásledují ve své vchinkah a slibují myšlenku křesťanské lásky k bližnímu. V jasnější, nižší "zvichayny lidi", bachiv, dokud to, co světlo přijde, jako by kůže byla cherubována všemi smysly pýchy a neokouzlujícím zápalem spravedlnosti.

"Zlochin a trest" - román - varování pro každého, kdo se snaží znovu probudit svět k vlastním ideálům. Toto je příběh o Rusku, které prochází érou sociální destrukce a morálních otřesů, o hrdinovi, který „vzal na hruď všechno utrpení, čím dál tím dříve svou hodinu“. Hluboký psycholog Dostojevskij se nadále měnil jako tlukot srdce, realisticky ukazoval, jako dědictví lidí, porušené a ne tak právní právo, morální skilki - jedno z křesťanských přikázání: "Nezabiješ."

Jaký druh mravní nehody poznáte v člověku, jak pravdivé jsou vysoké a dobré cíle krásného života budoucnosti všech lidí? Jako gіrke rozcharuvannya ochіkuє ten, kdo vyhraje, scho vin, jako nejsilnější z tohoto světa, může objednávat akcie jiných lidí na cestě do světlé budoucnosti? Stejnou morální a filozofickou výživu by měl klást spisovatel, vytvářející obraz hlavní postavy.

Hlavním hrdinou románu je skvělý student Rodion Romanovič Raskolnikov - mimořádný člověk, jako by chtěl vyřešit problém nespravedlivého uspořádání světa. Hned na začátku románu víme, že v mladém člověku se zrodil nápad rozhoupat se ve staré horečce. Raskolnikovova nenávist a ogid k shkidlivoy a k ničemu, na první pohled starý, který těží z cizí hory a darebnosti. Přináším do vіdchayu vіdchaim důležité materiální postavení, vіn se stávám bratrem svých myšlenek. Budoucí právník vytváří teorii o rozdělování lidí do dvou kategorií. Lidé „Zvichayni“ jsou pouze materiálem pro zrození svého druhu. "Nezávislý" může umožnit jejich sumlіnnu přejít přes střechu, prostřednictvím zákona ve jménu nového, lepšího. Vbivstvo lihvarki - tse reverka teorії v praxi. Mladý člověk chce vědět, jaký druh lidí si má dát víno. Vіn pragne oszumіt, hto vіn: "stvoření threetyach", "veš" nebo "velcí lidé", jak "pravice může" překročit zákon a "usuvati přejít" na cestu k dosažení svých velkých cílů?

Celý měsíc od vraždy až po vyhnanství, aby náš hrdina prošel v nepřetržitém napětí, v nepřetržitém boji se sebou samým. Mladý muž neztratil svou „přirozenost“, a tak vstoupil do rétoriky o myšlence práva silného muže na opravu vládnoucího soudu.

Po vytvoření pohonu vstoupil Raskolnikov do očí Boha, od nynějška uzdravil ďábla, zachránil jeho duši a v čele jeho nehody, chtěl ho mučit na zádech muk ve světle těch, kteří jsou vinen, „kreatura threetyach“ a zkroutit kokosové vlákno. Trest vbivtsi - ne těžká práce, ale nesnesitelná morální muka, muka svědomí. „Hiba, řídil jsem starého muže? Řídil jsem sám, ne ten starý! - Známe vína Sonyi Marmeladové. Po dlouhou dobu, až do těžké práce, stejné na jeho vlastní, Raskolnikov byl svědkem kolapsu života, ale rozcharuvannya hobnosti jeho teorie. Vyhrajte, abyste věřili v pravdivost své vlastní myšlenky „práva silného“.

Sama Sonya Marmeladová mohla naučit hrdinu milosrdenství, odpuštění a soucitu. Zavdyaki Sonia vin podolav svůj první hřích - pýchu. Raskolnikovovo duchovní vzkříšení není snadné. Duše, kousek po kousku, povstává z moci nelidské myšlenky, jako skutečný vjezd, ale pyšná mysl spočívá proti věrnosti myšlenky.

Teprve v těžké práci po prorockém snu se Raskolnikov osvobodí v přítomnosti ďáblova mani, aby soudil svět. Sen o trichini - obraz světa, ponořeného do chaosu - skutečně předpovídá apokalypsu. Lidem jsou vštěpovány mikroskopické přirozenosti, obdařené inteligencí a vůlí, a obyvatelé země „šílí“. Šílenství lidí se věří ve skutečnost, že kůže na očích jejich správnosti: „nerespektovali lépe než své viroki, své vědecké úspěchy, své morální pronásledování a víru“. Bylo použito kritérium dobra a zla: „nevěděli, komu zavolat, komu říct pravdu“. Bezhlavý hněv, zhorstokі vbivstva, nekonečné války, chtíč, oheň, hlad - svět je na hranici katastrofy. Tento sen pomohl hrdinovi pochopit pravdu o lásce k jeho bližnímu a přijmout pravdu Sonyy, jako by byla porušena, že nikdo nemá právo porušovat, kdo by měl žít a kdo by měl zemřít. Duchovní probuzení Raskolnikova je okamžitě vidět z poznání lásky před Sonyou, která se obětovala pro své sousedy.

Od nynějška se náhoda hrdinových špatných životních postojů a jeho teorie o vysazování lidí, aby si „mali právo na násilí“ a „tři stvoření“, dostala pod příliv Sonyiny pravdy, protože ve svých srdcích máte vždy křesťanskou lásku k bližnímu.

Raskolnikovův nápad byl při svém zrodu odsouzen k nezdaru. Ne tomu, kdo se nemýlí, i když je svět skutečně rozdělen na „silný svět“ a „třípramenná stvoření“, ale tomu, kdo nevytvořil vědomí hlavní postavy o své zatuchlosti s ohledem na teorii. Raskolnikov, dobrý teoretik, promyslel všechny své myšlenky do nejdůležitějších detailů, nevrahuvav jeho lidských rysů, zapomněl na vinu ze svědomí, odpadky, přirozený strach, mocné lidi. Hrdina, vlasne, nespočívá ani tak v jízdě, ale ve velkém aktu sebepoznání,

A teď, po tom, co se stalo, ten nový rozvíjí strašlivou tragédii sebepoznání a sebeklamu. Čím více vína sami znáte, tím více v sobě vidíte přítomnost lidského klasu, tím je to pro vás děsivější, čím více dáváte vínu jedinečný výsledek, tím více se snažíte sami sebe oklamat. Největší hrdina má trýznit svými mukami.

Aje za myšlenkou, že vin nenapravil žádné zlo – „Chi nenahradí jedno špatné zlo tisíci dobrých skutků? Na jeden život - tisíce životů, vryatovanyh vіd shnilé a pokládání. Jedna smrt a sto životů natomista - tady ta aritmetika! Co znamená život suché, zlé a zlé babičky na divoké Tereze? Už ne jako tvůj život, targana, ten už není varte; k tomu je starý muž shkidliva, "- dovolil si, právem "silného", zabít stvoření, jako bys nesl jen zlo. Takové bula jasně promyšlené schéma.

Ale, po blížícím se víně jsem se všeho strašně bál: otřásl jsem se při pohledu na cizí křik na ulici, na šerehu v pokoji, kde jsem poznal sám sebe, nechtěl jsem a nemohl. Nebojujte s matirem, Dunyo. Na myšlenku vás napadne hrozná myšlenka: do hrdiny se vrhla lidská bytost. Ale vpravo je rozbité, „mosty ložnice, Rubikon byl překročen“, budete se muset řídit pozemským, lidským, věčným zákonem. A pak se uznání, které tak zlomil, proměnilo v hrozné zklamání: ve světě úžasných lidí se ukázal být pouhým hříšníkem. Raskolnikov viděl, že nemůže pracovat. Hrdina vstupuje do boje, ale ne od vnějšího nepřítele, ale snaží se vrátit zpět s nesrovnatelnou silou - silou moci. Na Yogo's Svidomosti existuje naděje, že Yogoova dokonalost rozrahunka je pravdivá, ve stejné době, v blízkosti mostu, již panuyzhah.

Dostojevskij, aby provedl jemnější psychologické vyšetřování: jaký je důvod smůly? Vyhraj show, yaku hlavní hrdina přenést zmatek na sebe, a ne na toho, kdo činil pokání, ale na toho, kdo je zlomyslně vtlačen do druhého, vítězí nad životem. Raskolnikovův sen o odplatě jako úlevě od utrpení. Zlochin stojí mezi ním a světem, působí vbivstvo, vіn vіdrіzav vіd usіh. Díky té zlé teorii a podvodu vypadal Rodion jako lidé.

Hlavní hrdina ignoruje vlastní sobectví, které tak vřele pozoruje při natahování románu, a tráví celou hodinu s lidmi, jako by mu pomáhal poznat sebe sama a potřebný svět. V den vytvoření teorie Raskolnikov nikoho nežádal, ale pochopit, co se stalo, bylo nemožné: hrdina již překročil čáru, znalost o něm nemohla vyjít z uzavřeného kůlu. teorie. Vin je uvržen do vtipů živé duše, jako by slyšel jógu a sim zmírňovat utrpení. A objeví se Sonya. Von všechny její podíl, charakter, způsob myšlení, aby odolat této zhorstokіy, báječný nápad. Sonyo, dej do stejné pozice, scho th vin, nelidský rozum, ještě více, nižší vin, bagatelizovaný, Sonya - іnsha. Do mého života vnukl jiný systém hodnot. Obětoval se, dal své tělo, zachránila Žiju svou duši a to nezbytné volání ze světla, stejně jako volání od Pána, které pozvedá Raskolnikova. Při vystoupení Sonyy byla položena jedna z nejdůležitějších - klíčových - myšlenek Dostojevského. Člověk jde sám ke zlu, nemůžeš se obrátit na lidi sám, їy nutný htos, který rozdělí tento zlomyslný hřích, vezmi na sebe dobrovolně břemeno kříže někoho jiného.

Teorie zrozená ve spáleném mozku hlavního hrdiny začíná žít vlastním životem, ničí svou specialitu, paralyzuje vůli. Tato myšlenka sváděla Raskolnikova k prolití lidské krve a stala se světem mezi ním a světem. Vіn trpí, hází, vіdchuvayuchi, scho vіdbuє schos neperedbachene, schoos strašně: Řídil jsem sám, ne ten starý.

Jsem na pokraji, Raskolnikovi, abych snil o moru: nahlédnutí do života teorie jógy. Všichni lidé ukázali, že jsou hodni nejvyšší pravdy a snaží se vést lidi do království štěstí a spravedlnosti. Ale nikdo nechce jít do kimos, i když kůže vypadá jako netopýr. Super řeky hoří, yakі procházejí kolem biyka, slahuyut viyni. Ve jménu štěstí všech lidí lidé zabíjejí jeden po druhém a na naší planetě zůstává stále méně živých, ohromeni vtíravou myšlenkou Napoleonů. Země je prázdná, lidé, „ti, nadaní rozumem a vůlí“, se navzájem zabíjeli, - osa je logickým výsledkem Raskolnikovovy teorie. A necelý druhý sen, začíná jógové svolení, s-pіd pravidlo myšlenky, je zahájena jógová cesta k lidem.