კეხიანი ნოსოპირი, ჩექმებზე დაწოლილი და ფართო, გაზაფხულზე მოძრავი, ოცნებობდა იოგოზე. სიზმარში ისევ ჩემს თავისუფალ აზრებზე ვფიქრობ. მესმის ჩემთვის და მიკვირს: გრძელი, მდიდრულად მშვენიერი სამყარო, შეურაცხყოფილ მხარეს, იმ და იმ მხარეს.

აბა, რაც შეეხება იმ ველოსიპედს... იაკი, დე ვინ?

ნოსოპირი, თითქოს შეცდომა არ დაუშვა, არც ერთ წამს არ დაარტყა მეორე მხარეს. ერთზე მეტი შუქი იყო, მხოლოდ ერთი. Tіlki nadto უკვე დიდი. სამყარო ფართოვდება, არის, ყველა მხრიდან, ყველა მხრიდან, აღმართზე და ქვევით, და უფრო შორს, შემდეგ უფრო მეტს. Snuvala sk_z შავი იმლა. Mishachis іz zatym light, win გადაიქცა შორეულ შავ კვამლად და იქ, კვამლის მიღმა, უფრო შორს, ახლა შავი, ახლა კუბი, ახლა ერიზიპელა, ახლა მწვანე ფენები გაიზარდა; სიცხე და სიცივე ჩაქრა ერთმანეთი. ისინი ტრიალებდნენ, ტრიალებდნენ სიღრმეში და ცარიელ ფერებში.

"Და მერე რა? - ფიქრი uv_ sn_ Nosopir. - მიეცი, იქნებ ღმერთო. ღმერთის ცილისწამება მინდოდა, მაგრამ არც ისე ცუდი გამოვიდა, მაგრამ ასე არ იყო. ნოსოპირი, იცინოდა თავისი ერთ-ერთი ცარიელი ცხვრის მსგავსი, ცხვრისმაგვარი უწყინარი წიაღით, უკვირდა, რომ ღმერთის არ ეშინოდა, ერთი რამ. ღმერთო, თეთრ ქლამიდიაზე, ზის ფიჭვის თხემიან ტახტზე, მოოქროვილი ბუბოებივით წვეტიანი თითებით ეხება. Vіn buv ჰგავს ძველ პეტრუშა კლიუშინს, რომელიც შვრიის ფაფისგან ლაზნის საპკას შემდეგ აგროვებს.

ნოსოფირ შუკავ სულს მე წავალ სიბნელეში. ხელახლა აღმოაჩინა ღმერთის ღვინოები თეთრ ცხენებზე, ლაშქარი, მსუბუქი ერიზიპელას მოსასხამებით სუსტებზე, გოგოების მსგავსად, მხრებზე, მწიგნობრებსა და დროშებით, რომ ისინი ხუჭუჭა შავებში იყვნენ, შემდეგ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ უწმინდურთა ურდო, მათი. წითელ პირებში ნაძირალები გალოპდნენ.

І tі y іnshі postіyno იბრძოდა ბრძოლები.

ბულო ინ ცომუ სქოს ცარიელ თავაწეული, არასწორად და ნოსოპირს ეგონა წყნარზე და ჩიჩზე მიფურთხება. ხელახლა შევბრუნდი მიწაზე, ჩემს წყნარ ზამთარში და ლაზნაში, დე ცოცხალი, როგორც ლობიო, მარტო ჩემი წილი.

Ninі vіn-მა გამოიცნო მისი საცნობარო სახელი. აჯე იოგოს ეძახდნენ ოლექსიომი, ღვთისმოსავი, მშვიდი და მდიდარი მამების შვილს. ალე სტინკს არ მოეწონა მცირეწლოვანი ვაჟი, რომლის მეშვეობითაც ლამაზ თმას დაუმეგობრდნენ. მეორე დღეს, მამის ქორწილის შემდეგ, ჭაბუკები წაიყვანეს გარეუბანში, უკაცრიელ უდაბნოში, მიწასთან ახლოს ააგეს ნაცარი და თქვეს: „ღერძი, მწიკვი, ხელები მოგცეს. ..”

ალიოხა სწორსახე კაცი იყო, მაგრამ კიდევ უფრო შეუფერებელი შენიღბვითა და ფიგურით: გრძელი, მდიდარი ფეხები, ხალათში მოთესილი და დიდი მრგვალი თავით ულვაშებში, ფართო ცხვირი დაიბადა, ნესტოები გვერდებზე იყო გარეცხილი. , mov barlogs. რატომღაც იოგოს ნოსოპირს ეძახდნენ. Vіn razrubav ქოხი იმავე ნისლზე, ​​დე მამა აყენებს ღვეზელს, ალევს მიწას ისე, რომ თავი არ დაუჭიროს. სეირნობა სადურგლო, ვირუვავ, სხვის მხარეს არ გიყვარდეს სიცოცხლე, არამედ ზამთრის წვის ხმის მოთხოვნილება. თუ შვილები გაიზარდნენ, მაშინვე დედასთან ერთად, მამის დატოვების შემდეგ, ისინი მდინარე იენიზეს შეეჯახნენ, უკვე ადიდებდნენ ქალაქის მინისტრს სტოლიპინს. უფრო მეტიც, აკინდინ სუდეიკინმა გამოიგონა იგივე თხზულება:

ჩვენ ვცხოვრობთ იენიზეის მიღმა,

არა ვივსა, არც სიცოცხლე არ არის საკმარისი,

ჩვენ არაფერი ვსეირნობთ, ვიწექით ერთი დღე,

ისინი შევიდნენ რეჟიმში.

ამის ხილვა არც ყურს მიაღწია და არც სულს. ნოსოპირი სამუდამოდ მარტო დარჩა, თმას იფორმებდა, ატრიალებდა, ბუდინოკს ყიდდა და საარსებო წყაროდ იყიდა ლაზნა და დაიწყო სამყაროში გასვლა. და ისე, რომ დეტლაჰი არ აწყენდა ჟებრაკებს, ძროხის მკურნალის პრეტენზიას, აცვია თეთრეულის ჩანთა წითელი ჯვრით გვერდზე, ართმევს თავს საჭრელად საჭურს, ინახავს და აშრობს ბალახის მტევნებს მხეცის ვორით.

იუმუ ასევე ოცნებობდა მათზე, ვინც შეიძლება ყოფილიყო ბულო ჩი. ღერძი ერთბაშად ლასნის თავზე, მხიარულ მეწამულ ცის ვარსკვლავების ჩანთები, სოფლის მახლობლად, ქალაქის ეზოებში, რბილი თოვლის ნაპერწკლები და ყოველთვიური ღრუბლები ჰაერში ქარის ქვეშ იშლება ქუჩებში. კურდღლები ეკიდებიან ბილია გუმენს, თორემ ისინი ძალიან ლაზნი არიან. სუნი იპარავს ღებინებით და ჩუმად, ყოველგვარი ქერქის გარეშე, თოვლში ხტუნავს. დაიძინე წინ იალინცში, შავი ასი წლის ყორანი, მდინარე ყინულის ქვეშ მიედინება, სხვა ჯიხურებში, რომლებიც ტუბებთან იხეტიალეთ, არ დალიოთ მიკილის ლუდი, ხოლო ახალში, ნოსოპირში, შეგიძლიათ დათოვდეთ. ბევრი გაციებისგან.

Vіn prokinuvsya იმავე თვეში ბოშა მზემ შეაღწია vіkno laznі. ყვითელი შუქის სიმძიმე ნოსოპირიას ჯანსაღ პოვიკუზე დაჭერით. ბებერმა მხედველობა კი არ გაახილა, მკვდარი თვალი გაახილა. temryavі plivli-ზე აინთო მწვანე ნაპერწკლები, ალისფერი შვედური ზურმუხტისფერი ვარდი უცებ გადაიცვა მრუდე ძლიერად. ნოსოპირს ვუკვირდი მისი ჯანსაღი თვალით.

თვე ბოლომდე ნათელი იყო, მაგრამ ფარანში ბნელოდა. ცხვირს რომ აჭრიდა, რომ იცოდე ცივი სათიბი და დალიო ნატეხი. მაგრამ სათიბი არ იყო. ცე ისევ ღვინის ნიშნებს აძლევს, ბანნუშკო. ნოსოპირს კარგად ახსოვდა, თითქოს საღამოს დაახრჩო ქვის ღუმელი და თითქოს სათიბები კედელსა და სკამს შორის დააწყო. ახლა ბანნუშკოს ღერძმა ისევ დაძრა ინსტრუმენტი... მავნებელი ღვინო დასვენების საათიუფრო და უფრო ხშირად: ან ბასტის ფეხსაცმელი გაიძრო, მერე ლაზნი დაუსტვენა, მერე ტიუტუნის სიძლიერეში დალიე.

აბა, აბა, ნახე, - მშვიდად თქვა ნოსოპირმა. - თეფშზე დადე, ვისაც ეტყობა.

მთვარე გადაეფარა ვიპადკოვის ნისლმა, ლაზნაზე გაჩნდა მკვდარი ყვითელი ნისლი. Kam'yanka zovsіm გაცივდა, ციოდა და Nosopіr nabridlo chekat.

ჩვენ გიწოდებთ ჯანმრთელად! რა ნაძირალაა, არა. Რა? აჟე არ არის ახალგაზრდა, მე შენ განებივრებ. ისე, ღერძი, ეს.

კოსარი სხვა სკამზე გამოჩნდა. მოხუცმა სკიპკი გაათავისუფლა და კამიანკას დატბორვა სურდა, მაგრამ ახლა, ხელებიდან, ბანნუშკამ სირნიკი გამოაძვრინა.

აბა, ადექი! - ნოსოპირი მუშტს აქნევს თემრიავუს. -კარგად იყავი იაკჩო!..

ალე ბანნუშკო აგრძელებდა ჩანთაზე დაკვრას და ნოსოპირმა ფეხი დაარტყა.

სირნიკი ნახე, სულელო!

მოგეჩვენათ, რომ ცხადი იყო მოგება, როგორც z-pіd lavi, de bula dirka in pіdlog, როგორც კატის ციმციმა ორი სამარცხვინო თვალი. ნოსოპირი, რომელიც ჩუმად იპარებოდა იმ თვემდე. უბრალოდ ბანნუშკას ყიდვა მომინდა გარეთ სლაიმისთვის, როგორც ფეხი მობრუნებული. ნოსოპირი დაფრინავს. გაიმარჯვეთ ოდნავ ისე, რომ არ გადააგდოთ თამაში წყლით, კარზე მხრით დაჭერით. "ჯობია თავი არ გამოიყენო", - გაიფიქრა შენმ. მერე, როცა ბანნუშკო შეჰყვირა და ვერანდაში შევარდა, მხოლოდ ნოსოპირმა არ დააყოვნა, მაგრამ უცებ კარების შეკეთება დაიწყო. Vіn mіtsno წნელები სამაგრისთვის, bv upevneniya, scho squeezing კუდი bannushka ვერანდაზე.

ნაჯახი შენ ასე! უფრო ვარზატი იქნები? მაგარი იქნები, ბუ...

ჰეზერი გადასასვლელების კარებს მიღმა სრიალის რხევისას, მაშინ ყველაფერი ჩუმად იყო. ნოსოპირმა კაპიუშონზე ტაში დაარტყა: სირნიკი ნაწლავებში ჩავარდა. Vіn ადიდებული ცეცხლი და visvitliv ვერანდა. Mіzh dverma, რომ ჯამბამ შეჭმუხნა kіnets motuzki. - თაღლითის ღერძი, კარგი, თაღლითი, - თავი მოიპარა ნოსოპირმა. - შჩორაზი ცოდვამდე მიიყვანს.

ახლა ავანთე ფლაკონი და ჩავდე იგი მოსახვევ შუქში. მხიარულად ცხელი შუქი ეკიდა მუქი, ნიბი ლაქი, მორები, თეთრი სკამები, მასზე ეკიდა ქორჭილა არყის ქერქით ჭრელი და თეთრეულის ჩანთა, პირუტყვის ზილია წაართვეს. დიდმა შავმა კამიანკამ ლაზნას მესამედი დაიკავა, მეორე მესამედი - მაღალი ორმხრივი პოლიცია. ხეზე თამაშობდა, თაიგულის სახით, ქვედა ფილაზე დადგა. იქვე ცხვრის ტყავიც ეგდო და არყის ქერქი, ჩაის აქსესუარი, კოვზი და ჩავუნკა, რომელიც მთიელს არა მარტო კომბოსტოს წვნიანს ცვლის, არამედ სამოვარს.

ნოსოპირი, აიღო ჰანკი, როგორც ბანნუშკა, ზამშის კუდი, ვერანდაზე podsunuv. Bosonіzh pishov სიცივეში, შეშისთვის. ვროზტიჩმა ყურძნის ორმოში შევარდა დეტლახები. ღრიალებდნენ, ცეკვავდნენ.

დიდუს, დიდუს!

მაგრამ არაფერი!

ისე, სახლში ბევრი არაფერი მაქვს.

ნოსოპირმა მიმოიხედა. მთებში, მთებზე, ათეულობით ამაღლებულ თეთრ თხემში ცაზე ავიდა მშობლიური შიბანიხა. დიმილიას დიდი ხნის განმავლობაში ყველა ნავკოლიშნი სოფელი, სამაგიეროდ ყინვებით იყო გადაჭედილი. І ნოსოპირი ფიქრობს: „ბახ, გარეთ... რუს ღუმელი გახურდება. Გჭირდები.

ვინმა შეშა მოიტანა, ჩელსნიკი - დიმის დირკა - გასროლა და ქვის ღუმელი დატბორა. შეშა ხრაშუნა, უკვამლო ცეცხლმა მოიცვა. Nosopir sіv on pіdlоgu ცეცხლის მოპირდაპირე მხარეს - პოკერის ხელში, კალაჩ მოსლატის ფეხები - ხმამაღლა მღეროდა ტროპარი: „... მამათა სიტყვა და სულის სული ცნობილია, რომ დაიბადა. ჩვენი გადარჩენისთვის, ჩვენ ვგალობთ და ვეხდებით, რადგან ხორციელი კეთილგანწყობა ჯვარზე იქნა აღმართული და სიკვდილი მოკვდა თქვენს დიდებულ კვირა დღეს!”

მე არ ვიტყვი, რომ მნიშვნელოვანია ბელოვას წაკითხვა, მაგრამ მაინც, ავტორის სტილი ისეთია ... თქვენ იცით ... მისი საკუთარი. ახლა ლირიკოსები დაქორწინებულები არიან, მერე ხეზე ფიქრით ტრიალებს, მერე აყრიან მთას, რომ არ ტრიმაეშ. ღერძი "წინ" ასეა - გენერლის ნაჭებტო სიუჟეტი- Tse kolektivizatsiya, ან razkhrestyannya, და როგორ უნდა გითხრათ სოფლის ხალხის ცხოვრებაზე პოდიების პოზებით, ასე რომ თქვენ შემთხვევით ფიქრობთ - რატომ არ დაივიწყა ავტორმა, რატომ არ მღერით ოპერებს? ასე რომ, ზვიჩაინო, ავტორი ცდილობდა ეპოვა ხალხურ-გლეხური მასების ფართო სპექტრი. І vyyshlo dosit perekonilo. ალე ჩი არ ზაივას ლექსები?

რომანს ჰქვია "წინ" და შორს. ამიტომ საჭმელს ვითხოვ - თუ სჯობს შიბანიჰუში წინასწარ წასვლა, მაშინ რა მიეცა?

ბევრი წიგნი დაიწერა მათზე, ვინც შორს იყო. ისე, "წინ" - ეს ნამდვილად ეხება კოლექტივიზაციის კოშკს, ჯერ კიდევ არა უფრო გაბედულს, არც უფრო მთვრალს, მაგრამ კანის დღის კრეფს. კოლექტივიზაციის პირველი ღერძი და როზკურკულიუვანია სრულყოფილად ვლინდება. ვისაც სამი ძროხა ჰყავს, მტერია.

იგნაჰი სოპრონოვის, გარყვნილი ბიშოვიკის ციკავის სურათი, სინამდვილეში კი არაგიტარა, რომლის ბუნებაც აღარ პროგრესირებს. ის ადამიანი, რომელმაც არ იცის, ვისი ბანაკია, ვინც სოფელს გადის, არის ადამიანი, რომელიც ერთ-ერთი საკუთარია, მიუწვდომელია კულაკების, კოლგოსპასა და უმრავლესობის განდევნის გეგმისთვის. ყველა - კეროვს განსაკუთრებული მტრული დამოკიდებულება აქვს ხალხისადმი გადამუშავების, გაწმენდისა და გაწმენდის საათზე.

ღმერთმა ქნას ასეთი სიბრძნე ცხოვრებაში და არა მათ, ვინც უკვე კითხულობს რომანებში.

ვასილ ბელოვის რომანი „წინ“ ეხება კოლექტივიზაციას რუსეთის სოფლად. ტობტო შემობრუნების და მდიდარი წერტილის შესახებ, რომელშიც საბედისწერო გზაა რადიანის ისტორია. ახლო და შორს კვალი ჩემნაირია, მტკივნეულად შესამჩნევია, ვწუხვართ, დღეს რომ გავიგოთ. ვ.ბელოვი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც უკვე 60-70 წლის ასაკში, ცდილობდა ახლებურად, ერიზიპელას იდეოლოგიური ოკულისების გარეშე, გადახედა კოლექტივიზაციის ისტორიას, ჭეშმარიტად აღწერა შემობრუნება და შემობრუნება. ამ მიზეზით, რომანი „წინ“ გახდა როგორც ლიტერატურული, ისე სოციალური ფაქტი.
საჩვენებელი არის მისი შექმნისა და გარეგნობის ისტორია. ვონმა გადაათრია უამრავ კლდეზე. ჯერ ვ.ბელოვის რომანმა 70-იანი წლების კობოზე გააღწია მკითხველს - ის ცენზურის ცენზურას ჰგავდა. და მაინც, ვ.ბელოვი შორს იყო ისეთი საკვების მიცემისგან, თითქოს ეს აწუხებდა მკითხველს და კრიტიკას. სწორედ იმ საათში nevdovzі z'yasuvalos, scho სოციალური კონფლიქტები, Bєlovym-მხატვრის სურათები, ასახელებს ჟურნალისტური ინტერპრეტაციების ყველაზე დიდ სიას. ისტორიის ჭეშმარიტება პოდიუმის ზედაპირზეც კი არ დევს და ბილიკები არ ამბობდნენ სიმართლეს მარტივ პასუხებზე.
გაირკვა, რომ "Svitchnaya spravi" და "Teslyarskie opovidan" ავტორი კოლექტივიზაციის უცვლელ ვერსიას ამზადებდა. Golovny, არაკანონიკური zmіst tsієї versії polagav priynyattі kolektivіzіzії ії ეროვნული და სუვერენული ტრაგედია. რომანზე მუშაობის პროცესში, რომელიც არ დასრულებულა, ვ.ბელოვმა წარმოთქვა ტრაგედიის არაერთი დაბალი ისტორიული ახსნა. რომანის კიდევ ერთი წიგნის თავზე, სახელწოდებით "დიდი შესვენების რიკი" ("Noviy Svit", 1989, No. 3) იყო რამდენიმე მძიმე განცხადება და შეფასება 20-30-იანი წლების პოლიტიკური მსახიობების მიმართ. . განსაკუთრებით მისასალმებელი იყო „ტროცკიზმის“ ბელორუსული ინტერპრეტაცია...
ამის შესახებ ცოტა რამ თქვეს ლიტერატურათმცოდნეების რობოტებმა, როცა უ.ბელოვის რომანს უყურებდნენ. პოლიციელი გადახტა, რათა ფართოდ გაემხილა მათი აზრები. მაგრამ კრიტიკოსების, სოციოლოგების და პუბლიცისტების მიერ დაწერილი „წინ დღის“ შესახებ ყველა არ არის მიღწეული შეგროვების წერტილამდე, zhorstko zamezhena її її zadum და obsyagom. მასალების არჩევისას მათ უპირატესობა მიანიჭეს „მონოგრაფიულს“, რომელიც ეძღვნებოდა თავად ვედური რომანს, რობოტებს. ასევე, კრებულამდე ისინი არ შორდებოდნენ, მაგალითად, ისინი ჩანდნენ I განსჯის კრიტიკული შეხედვით. ზოლოტუსკოგო და მე. ლიტვინენკო, ერთგვარი სტატია "დახურვის მოტეხილობა" (" შორეული სხიდი”, 1988, No6) უხვად გამოჩნდა რაღაც ახალსა და ხელსაყრელში.
კამათი "კანუნივის" შესახებ - ყველა საკამათო ზიგზაგისთვის და ყველაზე ნაკლებად საყრდენი ულვაშისთვის - ზევით არის. ცე ზ გაკვეთილები თავდაჯერებულობის შეჩერებაში 70-80-იან წლებში. მაშასადამე, მწერლისა და კრიტიკოსის მიერ ყველაფერი დაწერილია, როგორც სულიერი ფაქტი, რაც მყარ და მტკიცე ანალიზს მოითხოვს.
უ.ბელოვის სუპერწიგნის რომანების მსვლელობისას გავრცელებული ვერსიების ხელახალი გადამოწმება, გარდაუვალია ისტორიული რეალობის აუცილებელი შეფასების აუცილებლობამდე მიყვანა. რაღაც გზაზე, ჩვენი განცხადებების სისტემატიზაცია კოლექტივიზაციისა და სოციალური აზროვნების ცვლილების შესახებ გარდაუვალია. ბელორუსული ვერსიის ჩამოყალიბების პრობლემას აბრალებენ „დიდი შემობრუნების მომენტის“ სხვა ლიტერატურულ ვერსიებს - როგორც თანამედროვე, ისე ადრე.
60-80-იანი წლების პროზაში ვ.ბელოვის რომანი სულაც არ არის ერთი ტვირი კოლექტივიზაციის შესახებ. ასე, მაგალითად, ბ.მოჟაევის რომანი „კაცები და ქალები“ ​​ახსოვს ბ.მოჟაევს, ზ.ზალიგინის, კ-ვორობიოვის, ფ.აბრამოვის, ი. აკულოვა, მ. ალექსეევა, ზ. ანტონოვა, უ. ტენდრიაკოვა... კრიტიკოსები, რომლებიც წერდნენ „წინ“-ზე, არაერთხელ ცდილობდნენ პროზის ამ ფენას. რამდენადაც 1930-იანი წლების მრავალი ნამუშევარი, დაწერილი პოდიის ცხელ კვალზე, ღირსია, მათში ბევრი რამ არის. კოლექტივიზაციის ვერსიის გამოცნობის საათიანი ტიმი, რომელსაც ეწოდა її განხორციელების დროს, ასევე ბუნებრივი კლდეა იმ ეპოქის, იმ ტრაგიკული დროის აღიარების გზაზე.
ამის გამო, ჩემი, როგორც კრებულის შემკვეთის ამოცანა, არ ვარ მხოლოდ ვ.ბელოვის რომანის მიმართ არსებული კრიტიკის სპექტრის წარმოჩენა. არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ჩემი აზრით, გავიხსენოთ დიაკვნები ისტორიული და ლიტერატურული ფაქტები, რადგან ისინი შეიძლება პირდაპირ ეხებოდეს დღევანდელ სუპერეჩოკს „დიდი შემობრუნების მომენტის“ შესახებ. ამას კრებულის ბოლოს ვამტკიცებ ისტორიულ-ლიტერატურულ „კომენტარს“.
კრებულის მკითხველი იგრძნობს თავად ვასილ ბელოვის ხმას, რომელიც ერთ-ერთ ინტერვიუში იფიქრებს მის შემოქმედებით მიდგომაზე „კანუნამთან“, იგრძნობს მიმდინარე დღეს „ვჭორიდან“, გამოსვლების ცხელი ტრეკებით, მწერლების განსჯით. პუბლიკაციები, კრიტიკოსების რომანი. განსჯა, იაკი, ერთმანეთში მიჯაჭვული, მომავალში მომავლის მისაღწევად, სხვადასხვა პერიოდულ ვიდანებს შორის ვარდისფეროვნება, ერთბაშად ქმნის ერთგვარ კორესპონდენციას „მრგვალ სტილს“, მიძღვნებს ვ. ბელოვის რომანის გააზრების სხვადასხვა წერტილიდან.

ვასილიი ბელოვი - ვოლოდიმირ სტეცენკო
მე მინდოდა დამეცვა ჩემი ქვეყნები, რიდნი და მასთან დაკავშირებული... [ფრაგმენტები ვ. ბელოვიმთან საუბრებიდან, გამოქვეყნებულია წიგნში: Pismennik i hour. მ., "რადიანსკის პისნიკი", 1986 წ.]

ვ.შტეცენკა. ვასილ ივანოვიჩ! თქვენ დაიწყეთ სიმღერის მსგავსად, თქვენი სიმღერები "მსუბუქი წყლის ზემოთ", "206-ის გასწვრივ", "უკვდავი კოშჩი", ახლახან გამოჩნდა "ახალგაზრდა გვარდიაში" ანატოლი ზაბოლოცკის უნიკალური ფერადი ფოტო ილუსტრაციებით, წიგნი ხალხური ესთეტიკის შესახებ "ყმაწვილი". ". დოსი არ დახუროს სუპერეჩკი თქვენი "mіski" რეპორტაჟების შესახებ, "Kanuni" - 20-იანი წლების ბოლოს მატიანე. ალე, მეტი მკითხველისთვის შენი სახელი მოგვიწერება მოთხრობის „მარჯვნივ დაწყების“ წინ, მაგალითად, ვთქვათ, შოლოხოვის სახელია „მშვიდ დონში“. მენი აქ არის, ოცი წლის წინ ჟურნალ „პივნიჩში“ გამოქვეყნებულმა ამ ამბავმა არამარტო პოპულარობა მოგიტანა, არამედ აღინიშნა. ახალი ეტაპირუსული მხატვრული პროზა, რომელიც მოგვითხრობს დღევანდელ სოფ. მახსოვს, როგორც ძლიერმა მტრობამ, მოვიგე მოსკოვის მწერლები. კითხვა: წაკითხული გაქვთ ზვიჩნუ პრავუ? - იგივე ჟღერს, აბაზანის გამოცვლა საკმარისი არ არის. კრიტიკოსები, თუ წერენ „აბრეშუმის“ პროზაზე, უცვლელად მიმართავენ „ზვიჩნაია სპრავის“.
სიუჟეტი, მიუხედავად იმისა, რომ არ იქნება შესანიშნავი, დაწერილია ყველა სეზონური და მონუმენტური, მარტივი და გონივრული ერთდროულად. ხალხური პერსონაჟები მოცემულია ეპიკური უბრალოებით, იდეალიზაციისა და მიტევების გარეშე, მორალური საფუძვლის სრული დარწმუნებით. სოფლის ცხოვრებაშენ იცი შუა.
მომღერალ სენსის ახალგაზრდა "სელარში" შეიძლება ითქვას, რომ "ზვიჩნოი სრავის" სუნი ამოვიდა.
ვ.ბელოვი. მე არ ვარ შესაფერისი ასეთი ინტერპრეტაციებისთვის. პატივს ვცემ, რომ რუსული პროზის ჭეშმარიტი ანალიტიკური ტრადიცია არ შეწყვეტილა, ასე რომ, ის სამუდამოდ იცოცხლა. მახსოვს, ვკითხულობდი ფიოდორ აბრამოვის რომანებს „ძმები და დები“ და „ბეზბაჩენკა“. Tse bule სასწაულები ჩემთვის vіdkrittya! ბულო უბრალოდ დაუსაბუთებელი იყო, ომის შემდეგ როგორ შეიძლებოდა ასეთი გირკუ სიმართლის დაწერა! მე წავიკითხე tsі წიგნები ჩემი ძვირფასი ძმის იურის რეკომენდაციით. ვინ კაჟე: წაკითხული წიგნებიდან წერია ჩვენი ოჯახის შესახებ. მე ზუსტად! მე წავიკითხე ყველაფერი ჩვენი სამშობლოს შესახებ, ყველაფერს ვიგებ დეტალებიდან, ძროხამდე! მე სულელი ვარ, როცა qi წიგნებს ვკითხულობ. აჟე ზრდასრული ბუვაა. უკვე ჯარში მსახურობს. მსგავსი არაფერი წამიკითხავს არსად. აღმოჩნდა, რომ შესაძლებელი იყო სიმართლის დაწერა კოლექტიური ცხოვრების შესახებ!
V.S. სოფლის ცხოვრების ჭეშმარიტად ასახვის ტრადიცია არ შეწყვეტილა. დახატე სასწაულები - ვალენტინ ოვეჩკინი, იუხიმ დოროში, გეორგი რადოვი, ლეონიდ ივანოვი...
ჟურნალისტიკა „შეიჭრა“ ომისგან აოხრებული სოფლის ცხოვრებაში და მხატვრული პროზის ღერძი არ აფერხებდა ლაქურობას, არამედ გვიჩვენებს ხალხის ცხოვრების ფარულ სიღრმეებში შეღწევას.
V. B. Vibachte me, უკვე თექვსმეტი ბედით შეიძლება გაიზარდოს ადამიანი! და როგორ შეიძლება ავანგარდებზე საუბარი... აბრამოვს არ ჰგავს. ბულო იაშინის „ვაჟელში“ დაიწერა. გამოვაქვეყნე. წეჟ შჩოს იგულისხმა. არანაკლებ ჩემთვის, მთელი ლიტერატურისთვის. იაშინმა მითხრა მისი სიმართლე და საჯაროობა. ეს ორმოცდამეექვსე მდინარე. მე პლიუს მანამდე ვხატავ ოვეჩკინს. სუნი მხატვრული გაგებით წიკავიმს არ სჯობდა, მაგრამ ჟურნალისტური გაგებით იდეოლოგიურმა სუნმა უბრალოდ თავდაყირა დამიბრუნდა. Buli tendryakivska "Wuhabi", buli ... ბუგატო იყო ბევრი ბავშვი! მე nіyaki stink არ არის "selari"! მხოლოდ მწერლები. მათ დაწერეს სიმართლე suspіlnі yavischa-ს შესახებ. მე ყველასგან. ჩვენი კრიტიკოსები ღვინის ოსტატები არიან და ახალ ტერმინებს პოულობენ. (...)
ვიცი, რომ გარნი გამოსვლები აბსოლუტურად შეუფერებელი და სათანადო გეგმის გარეშეა.
ვ.ს.
V. B. მაგალითად, მე მჯერა ჩემი გონების, მე მჯერა, მიუხედავად იმისა, რომ არ ვიცი რა არის ეს. ბანაკი თავისთავად განსაკუთრებულია...
ვ.ს. ტიციან ტაბიძე ცდილობდა აეხსნა:

ჩი არ ვწერ ლექსებს. სუნი, როგორც ამბავი, დაწერე
მენე და სიცოცხლე, თან ახლავს მათ.
Რა ხდება? თოვლის ჩამონგრევა...
ცოცხალი სატყუარათ ვკვდები. ღერძი სკოლის ლექსი.

იდეშ - და რაპტომ... ახლა გინდა შთაგაგონო... დაწერე! და ti nі შესახებ scho podіbne i დაუფიქრებლად მომენტში!
V. B. Stanіv ყველა უპიროვნო. არაგონივრული ვხდები.
V. S. მაგრამ თუ ფიქრობთ იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთოთ სამუშაოსთვის, რა უნდა გააკეთოთ? მაგრამ თქვენ უბრალოდ ზიხართ - და, როგორც ჩანს, "არც ერთი დღე რიგის გარეშე"?
V. B. Ni. აბა, ვაი! უბრალოდ მოდი სპეციალურ ბანაკში, თუ შეგიძლია ივარჯიშო. და ადრე ეს იყო ბულო - არ მახსოვდა ეს სადგურები - ადრე მინდოდა ვარჯიში. Ninі უკვე vіk არ არის იგივე. აუცილებელია პერიოდის ფასი, თუ შეიძლება. ცე, იქნებ დაწექი შენს ჯანმრთელობაში და ატმოსფერულ წნევაში.
V. S. Chi, გაქვთ გზა სამუშაო ბანაკის გასაუმჯობესებლად?
V. B. Ni, ჩემი აზრით, ნი. ნორმალური ცხოვრების წესია საჭირო. სიჩუმეა საჭირო. მშვიდი მოთხოვნილებები. ისევე, როგორც თქვენ შეიძლება იყოთ რობოტი, როგორიცაა, ვთქვათ, შეკრებაზე, წადით პლენუმზე, ან წადით პლენუმზე. თორემ მატარებელში ხარ, სასტუმროში ცხოვრობ. І ძვინკი უწყვეტად. იმისათვის, რომ ივარჯიშოთ, საჭიროა ნორმალურ, ინვესტიციურ მდგომარეობამდე მისვლა. და მერე, შეიძლება, გინდა დაწერო... ასე რომ, ცხადია, შეგიძლია შექმნა ასეთი სიტუაცია ცალი თანმიმდევრობით. იაკ? თუ არ იყო ყოველწლიური მონაცვლეობა, თუ სხვას არ გაჰყვებოდით - წადით სადმე, იცხოვრეთ დამოუკიდებლად, ახვიდეთ ტყეში, წადით ტყეში სოკოზე და მაშინ იქნებით ჩვეულებრივი ადამიანის ბანაკი.
გაინტერესებთ ნაჭრებით შექმნილი ბანაკი?
V.B. კარგი, იაკ. მე სამყაროს ნაჭერივით ვარ ყოველდღიური ცხოვრებისშებოჭილი სასხლეტით, ბე-იაკიმ მარჯვენა ოჯახით, ადმინისტრაციული. Be-yakі გააკეთე ეს სწორად. მე ვინ; არ spryaє robotі, tse სიცოცხლე. და თქვენ შეგიძლიათ შექმნათ ცალი გონება. უბრალოდ მოწესრიგდი. მაგალითად, სამ დღეში დავწერე ზღაპარი „უკვდავი კოშჩი“. ამიტომ კოკტებელში არავინ იყო, ვისაც ვიცნობდი, შემოვუხვევთ იულია დრუნინას და її ადამიანს, რეჟისორს. თავს საკმაოდ მშვიდად ვგრძნობდი და ეს გამომივიდა. და პიცუნდას შესასვლელის ღერძი - როგორი რობოტია, გახსოვთ?
V.S. ასე რომ. ტრიმალიზებული, როგორც სამიტნიკი და გიყურებს ტანჯვით, როგორც ადამიანი, როგორც კბილის ტკივილი. თქვენ თქვით, რომ არ აპირებდით მუშაობას და იცოდით, რომ არ აინტერესებთ მათი გაცნობა.
V. B. მე პატივს ვცემ, რომ ლიტერატურულ გეგმაში მყოფი ადამიანი არ არის დამნაშავე თავის მოტყუებაში. თუ შეგიძლია, მაშინ...
V. S. შეგიძლიათ - არ დაწეროთ!
V. B. ასე რომ.
V. S. თუ მღერით და წერთ შთაგონებით - გაიგებთ
V. B. სტატია, მაგალითად, შეიძლება დასაბუთებული იყოს. მტკიცე გასაღებზე. გადაიხარხარა, მისაღებია, ნაგავი ჩაყრილია! მიწაზე. ვირუსი მაქვს, ბრაზის მიუხედავად ამ სტატიას უკვე ვწერ. და არა ვიდეო...
V. S. Dobre. და ღერძი მზად იყო რობოტისთვის, რომლის გაგრძელებას ყველა ვამოწმებთ, - "წინ". რატომ, ცალკე, თითქოს სხვანაირად ეწერა?
V. B. Z "წინ" უფრო დასაკეცია ჩემთვის მარჯვნივ. აქ მასალის მრავალფეროვნებაც დიდია. მასალა იმდენად მდიდარია, რომ ... მე დოკუმენტური მასალა. ახალი როგორ გამოვიდა არ ვიცი. მოიმარჯვეთ ემბოსი. მე ვერ ვხედავ z-pіd ახალს. Deyakі ხალხი zbiraem მასალა. ალე, ვერ ვიტყვი რას ვიღებ. ვკრეფ.
ჯერ სასიკვდილოდ არ სცემე, აშკარად?
V.B. ძალიან ბევრი იოგა. არ ვიცი პანიკაში ჩავარდნა. ალე, მე ღია ვარ.
V. S. მე tsya რობოტი მნიშვნელოვანია, ქვედა, ვთქვათ, "mіski" rozpovidі? სუნი ეწერა, ალბათ, უფრო ადვილია, ვიდრე ის, რომ შენს თვალწინ ჩანდა ყველაფერი.
V. B. დაიწყეთ რობოტი მარტივად, თუ მანამდე ჩართავთ და დაიწყებთ მუშაობას. შემდეგ მოდი და ისინი, ვისაც საკუთარ თავს არ ცნობ. ალე, შობ დედა უფლება rozpochati რობოტი, ვთქვათ, მეტი დიდი rіchchyu, მე ვარ დამნაშავე, რომ ყველაფერი ვიცი. ალე, „ევაზე“ მასალის ნამსხვრევები სპეციფიკურია, შემდგომში წასასვლელად ბევრი დრო მაქვს. ასეთ დოსლიდნიცკის ჩეკზე.
V.S. და რა ბედს აპირებთ აქციის მოტანას?
V. B. მინდა აღვწერო ომი. Ale tіlki mriya. მომეცი ღმერთო დავწერო თუ მინდა დავწერო 30-ე მდინარის ღერძი და 35-ე. (...)
1985

ლეონარდი ემელიანოვი
დუმილის განადგურება [ჟურნალ „პივნიჩში“ (1972, No 4, 5) „წინ“ გამოცემის პირველი მიმოხილვა. - "ზირკა", 1972 No11.]

დიდი ცვლილებების კობი, დღის წინ, ცნობილი პოდიები, თითქოს მკვეთრად გადაატრიალეს რუსული სოფლის ისტორიული წილი ოციან-ოცდაათიანი წლების მიჯნაზე - ასეთია ვასილ ბელოვის ახალი რომანის ცენტრალური თემა.
ვასილ ბელოვი ღრმად თანამედროვე მწერალია. „ზვიჩნა მარჯვნიდან“ და „ტეპელნიცკი ოპოვიდინას“ მიხედვით, წიგნები „სამი პორტაჟისთვის“, „რიჩკოვის მდელოები“ და „ზაფხულის ცოდნა“ - ასე რომ, პრაქტიკულად ყველაფერი, რაც თქვენ დაწერეთ, მიეძღვნა თანამედროვე რუსული სოფლის ცხოვრებას. და მაინც, არ გავბედავ იმის თქმას, ვიდრე იმ "ევებს", ეპოქამდე, თუ "ყველაფერი ახლახან დაიწყო", ჩვენ დიდი ხანია წავედით. როგორც ჩანს, საქმე იმათზე არ არის, რომ იოგას ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებების პრობლემები ობიექტურად სცილდება იმ დროს, როცა ისინი იყვნენ და რომ ასეთი გმირები, მაგალითად, ივან აფრიკანოვიჩი, უფრო ჭკვიანურად შეიძლება გავიგოთ ფართო და ჩამონგრეული სისტემა სოციალურ-ისტორიული. კოორდინატები; თქვენ ეს პატივისცემით უნდა მიიღოთ და სხვა: ვისაც კარგი გონება აქვს, თავად ბელოვია. უპასუხეთ ერთად სიმცირეს Silska Zhittya, Chuyno Voroshtyuchi і Vmіyuchi і Vyuchi іn іndchuє ї їнішина савиніst і dedalі ხშირად მოდიან დუმაში, Scho გასაღები ცხიმიან რეგიონში „მჭიდრო კვანძები“ її შეგიძლიათ გაიგოთ და გააცნობიეროთ. up” სუნი იყო დიდი ხნის წინ. ასე რომ, "ტესლიან რჩევებზე" ოლეშ სმოლინისა და ავინერა კოზონკოვის ნაოჭები და მათი მეშვეობით მათ ბევრი რამ წამოაყენეს თანამედროვე სოფლის გზაზე, ისინი ღრმა წარსულის ფესვებს ეხებიან, ამ სიტუაციაში ეს ძალიან მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი. საათები იცვლებიან და მწერლის მსგავსად უახლოვდებიან წარსულს, დიდს და პატარას, მაგრამ ყველაფერი ერთიანობაშია დაკეცილი, მოუწოდებს. ისტორიული პროცესიდა ამ პროცესში არ არსებობს პროცესები, იაკი არ ჩანს ადამიანთა საზოგადოების შორეულ ცხოვრებაში მთელი დაბალი სოციალური, მორალური, ფსიქოლოგიური მემკვიდრეობით.
ეპოქამდე, ეპოქამდე, „წინ დღეს“ ჩვენი ლიტერატურა, მოგეხსენებათ, სტაბილურად ტრიალებდა. ისე, თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ ლიტერატურის მთელ დაყოფაზე, დიდების დაყოფაზე, ფუნდამენტურზე, რომელიც მოიცავს შემოქმედებას, რადგან სამართლიანობით მათ პატივს სცემენ რადიანი ლიტერატურის კლასიკოსები.
სხვა რამეზე შეიძლება საუბარი - მათზე, ვინც კოლექტიური ცხოვრების შესახებ ლიტერატურის განვითარების პროცესში ჩამოყალიბდა ტრადიციები, რომლებიც დაკავშირებულია ყველაზე გასაგები სოციალური და პოლიტიკური პროცესების დიდ ერთიანობასთან, ასეთი ბულა კოლექტივიზაციის სპეციფიკურ ტიპთან. ცხოვრების სფეროების მთელი გავლენით, მაგალითად, მ.შოლოხოვის „ციკლის აღზევება“ და ფ.პანფეროვის „ბრუსკი“, ვ.ლაცისის „ქარიშხალი“ და ე. გრინი, მ.ალექსიევის „კარიუსი“ და „ხალხი ჭაობში“ ი. მელეჟ, ზღაპრების ყველა განსხვავებული ინტერპრეტაციით, რომელიც თან ახლდა კოლექტივიზაციას, ყველა ამ მწერლის ერთსა და იმავე პოზიციაზე, ჩვენ მივიღეთ ერთი მცხუნვარე მომენტი და თავადაც: კოლექტივიზაციის როზმარინი, როგორც ერთ-ერთი ფორმა, ავლენდა კლასობრივ ბრძოლას. ბრძოლა ისტორიულად ბუნებრივია. ბრძოლა, შეშლილი ერთი და იგივე კლასობრივი ანტაგონიზმების გამოჩენით, ასეთი იყო სოფელ რადიანსკის ყველაზე მნიშვნელოვანი გონებრივი გასასვლელი სოციალისტური განვითარების გზაზე.
Zvіdsi - მწერლების პატივისცემა სოფლის კლასობრივი სტრუქტურისადმი, pragnennya їkh prostizhit და თავად კლასობრივი ბრძოლის წარმოდგენა მშვიდი її ფორმებით, რაც დამახასიათებელი იყო ნისლში სოფელ რადიანსკისთვის. სოფლის კლასობრივი დიფერენციაციის სიღრმის გამო, ფაქტობრივად, ძლიერი აქტივობის სპეციფიკის გაცნობიერება, ასევე, რადიანსკის სოფლის განვითარების შორეული გზების მიწოდების შესაძლებლობა.
სოფლად კლასობრივი ბრძოლა სწორედ ამ ურღვევი დასვენების დღეების მწერლებისთვის იყო, რადგან მათ საშუალება მისცემდა ორიენტირებულიყვნენ უსასრულო სხვადასხვა კონკრეტულ სიტუაციებსა და კონფლიქტებში, რაც ადანაშაულებდა კოლექტივიზაციის საათს.
ამასობაში ლიტერატურამ სხვა მიმართულება დაიწყო. სუვორი და „კლასიკური“ პატარა კლასობრივი ბრძოლის ის სტრიქონები ეტაპობრივად დაიწყო გაორმაგება, დაყოფა. კოლექტივიზაციის შესახებ ტრადიციული განცხადების მომენტების გარდა, მათ დაიწყეს არა გამოწვევა, არამედ რაღაცნაირად დამატება, დაუდევარი - ყოველ ჯერზე, ამის გასაადვილებლად. ი. კაზაკოვის „ნესტორი და კირი“, ს.ზალიგინის „ირტიშზე“, ვ. ტენდრიაკოვის „კინჩინა“, იგივე ვ. ბელოვის „ტესლიარსკიე ოპოვიდნია“ - სხვადასხვა ასპექტში და კატეგორიულობის განსხვავებული დონით, მაგრამ ყველა ამ ნაწარმოებში ხაზგასმულია ერთი და იგივე საკვები: საკვები კონფლიქტების კონკრეტულ ბურთზე კოლექტივიზაციის ეპოქაში, ჯერ კიდევ მცირედ დაზიანებული წარსულის ლიტერატურით.
ცხადია, არასწორი იქნება შეხედვა მას, როგორც გადახედვის მცდელობას, თუ როგორ „გამოვასწოროთ“ ჩვენი მთავარი განცხადებები იმ დასაკეცი ეპოქის შესახებ, როგორც დამღლელი და აბსურდული აქცენტების გადაკეთების მცდელობა. კოლექტივიზაცია ისტორიული დასრულებების პროცესია და თუნდაც bi yakі buli yogo “vitrati”, იოგოს ისტორიულ რეალობას ეწოდება სუმნივუ. ეს არის მარტივი, უფრო ზუსტად, თვითდამკვიდრებული განცხადება "ვიტრატი" უმოკლეს დროში, მნიშვნელობა ნაკლებია, ვიდრე პასიური ცოდნა - მეტი არა.
მარჯვნივ, დიახ, სხვა შემთხვევაში - იმაში, რომ მეხუთე-მეთექვსმეტე ათწლეულების რუსული სოფელი რადიანსკის პრობლემებმა შეამცირა მათი დაკეცვა და დაკეცვა, და ამან აიძულა ზოგიერთი მწერალი დაეწერა სამახსოვრო წერილების საძიებლად მანამ. გასული დღეების დასასრული და უფლება.
Z tsikh ღერძის პოზიცია შემდეგ, ვფიქრობ, გადახედეთ რომანს "Povії". მხოლოდ ამ გზით არის შესაძლებელი იოგას საფუძველში არსებული მორალური და სოციალური კონცეფციის როგორც პრობლემების, ასევე ბუნების გაგება.
ვასილ ბელოვის წიგნებს შეიძლება ჰქონდეს დამახასიათებელი სახელები. "ხე ჩემი მელაა." "რიჩკოვის ეშმაკობა". „სამი პორტის მიღმა“... ვინც ღვინოს სწორედ იმ მიწებზე წერს, შენს შვილებს იცნობ.
ღერძი იქ არის, „სამი პორტის უკან“, ლურჯი „მდინარის მდელოების“ მიღმა, „ტყის სოფელში“ - შიბანიხაში, სადაც განიხილება რომანის „წინ“ მთავარი ღეროები. შიბანიხში ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად მიედინება. აქ იმატებს დიდი სიმდიდრე, ქვეყანა ძლიერდება, მიდის თავისი ისტორიის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან საზღვარზე და აქ, შიბანიჰუში...

და იქ, რუსეთის სიღრმეში,
მარადიული სიჩუმეა...

გურკიტი იმ დიდი "გატეხვისა", რომელიც ქვეყანას დაარტყა, საკმარისი არ არის აქამდე გარჩეული მთვარეებით მიღწევა. ახალმა დობამ განსაკუთრებული ცვლილებები მისტიურ ცხოვრების წესში არ შეიტანა. სოფლის მცხოვრებლებმა რამდენიმე საჭირო ვიზიტი გაატარეს "საათი შუაგულში" - გააძევეს თანაშემწე პროზოროვი, რომელიც გამოსვლამდე და ამის გარეშე, თუნდაც მცირე თანხა (ოც ჰექტარზე მეტი), ორგანოებს არჩევდა. ძალაუფლების - და ისინი განიკურნენ, თითქოს არაფერი მომხდარა. ყველაფერზე მოვუწოდებთ, ვერ მოხერხდა შესაბამისი მიწის გადაცემის შექმნა. კანი დაკარგა, მიუხედავად იმისა, რომ მავ, უფრო მავ, ღვინოები ნაკლებია ვიდრე მათი პრაქტიკით დაკლული. გმადლობთ, დანილო პაჩინი ნებაყოფლობით გადასცა კომუნას "იმ'ია კლარი ზეტკინა" თავის ამხანაგს, რათა არავითარ შემთხვევაში არ შეაწუხოთ გამოჩენილი საშუალო გლეხი.
ერთი სიტყვით, შიბანიხის სოციალური სტრუქტურა ყოველგვარი ფუნდამენტური ცვლილებების გარეშე დარჩა, რადგან მასში არაფერი იყო, რაც ანაცვლებდა მთელი იმდროინდელი რადიანული საზოგადოების სტრუქტურის სასიმღერო სამყაროს. სანამ არ მოვაწყობ ახალ შეჩერებას, იოგას განვითარებას პირველ ფაზაში მივიღებ, შიბანიჰა წავიდა, ასე ვთქვათ, შეხედეთ დასრულებულს. რადიანსკის მთავრობამ, როგორც იქნა, ლეგიტიმაცია მოახდინა ცხოვრების საფუძვლებს, რომლებიც იქ ყალიბდებოდა ყველა დროის განმავლობაში. ამიტომაა შიბანიხში ასეთი სისხლიანი და უპრობლემოდ ცხოვრება, ამიტომაც არიან ადამიანები ერთმანეთში ასე ბუნებით და მეგობრულად. ეს არ არის ვიპადკოვო, როგორც ჩანს, რომანში არის ისეთი უხვად მსუბუქი, საშობაო ნახატები - საშობაო დრო მათ თანმხლები ძველის სიმდიდრით. ხალხური იგორიდა ცერემონიები, ზეთები ფართო და გამაოგნებელი მოცულობითა და ხალისით, განსაკუთრებით „დახმარების“ აღწერით, ისე ნათლად იყო გამოვლენილი, რომ ერთობლივად, ღრმა სიბერეშიც კი „არტილნი“ რუსული სოფლის ცხოვრების, კომუნალური სოფლის მცხოვრებთა, ხალხის, „სამყაროს“ პატრიარქალური პრაქტიკა.
ასეთია "წინა დღეები" შიბანიჰუში.
თუმცა, რაზე ადრე? როგორ ცვლით ჩეკს სოფელში? ჟღერს, სურნელის რომელი მხრიდან შეიძლება მოხვიდე?
თუ თავად შიბანივცივია, მაშინ არ სტკივათ ის, რაზეც ეჭვი არ ეპარებათ და არ ფიქრობენ. ზვიჩაინო, ტრანსფორმაციის გზით, რომ თქვენ გაიზარდეთ ქვეყანაში, პატივი უნდა სცეთ დღეს საკუთარ ბანაკს - და მხოლოდ რამდენიმეს. გულახდილად იშრომო საკუთარ პლანეტურ მიწაზე, ხარკის აგროვება და დარწმუნებული არ ხარ მათში, ვინც შეიძლება იყოს დომინირების უფრო ეფექტური ფორმები, რომ მხოლოდ სურნელს ან ახალ ფორმებს შეუძლია რადიკალურად გაზარდოს ბატონობის მმართველობა. იფიქრეთ თქვენი მომავალი სუნი პირველად კატეგორიებში: რაც უფრო მეტს დაზოგავთ, მით მეტს დაზოგავთ. ისე, შეიძლება მეტი არაფერი.
ალე გადავიდა შიბანიხის ახალ გზაზე, რომ დაწოლა - თუ ასე გინდა, არ გინდა. ასეთია ისტორიული კანონზომიერება. უპირველეს ყოვლისა, ცხადია, არა გარდამავალ პერიოდში, არამედ ადრე თუ გვიან, ამის საჭიროებისამებრ, გლეხები მაინც იცვლებიან. მარჯვნივ ყველაფერი იმაშია, იოგას რა საშუალებებით შეიქმნება, როგორი სამყაროთი დაზღვეული იქნებიან გონების გონებით და გონებით. და ტყუილად არ არის, რომ პარტიის კვების კოლექტივიზაციის სტრატეგია ქვეყნის სხვადასხვა რაიონში და სხვადასხვა ტერმინებსა და ფორმებში გავიდა.
ღერძი, რომელზეც კვანძოვანი მომენტი და მთავარი პატივისცემის შენარჩუნება ვ. ბელოვი.
შიბანიხას „პერედოდნივის“ თავისებურებამ, მეორე მხრივ, მიანიშნებდა, რომ კლასობრივმა დიფერენციაციამ ცოტაოდენი სამახსოვრო განვითარებაც არ წაართვა იქ. Main-ის შეუსაბამობა, რამაც გამოიწვია კლასის ნგრევა, აქ დრო არ იყო. სულ ცოტა შორს, შორს, აქვე, სწორედ ჰორიზონტზე, რომანის თვითკმარობაზე იდგა ნასონოვის მარჯვენა მუშტი. დიახ, მართალია, შიბანიხეს ორი ჟებრაკი ჰყავს - ნოსოპირი და ტანია, - მაგრამ მათი განწყობა უკვე სოციალურად მოტივირებული არ არის. განმარტება їy perebuvaє vyklyuchenno їхніх სპეციალური აქციების საზღვრებში. რა არის მაცხოვრებლების გადაწყვეტილება, მაშინ ტრადიციულად ოდიოზურია მოღვაწის ძლიერი აქტივობა, როგორც პიპი და დამხმარე, ხალხში ერთ ცხოვრებად იცხოვროს. პოპ რიჟკო ადვილად თამაშობს გლეხებთან ბანქოში და ბევრს მუშაობს პაჩინის "დამატებითი მხარდაჭერით", ხოლო ასისტენტი პროზოროვი, რომელიც ქალაქის კომუნის უკანა ნაწილში ცხოვრობს, დიდი ხანია გადადგა თავის ბანაკში, თუმცა ფილოსოფიურ სუპერეჩკას უერთდება. ვოლვიკონკომ ლუზიკონკომის ხელმძღვანელთან.
შიბანიკას ახალ ბილიკებზე გადატანა განსაკუთრებული გართულების გარეშე შეიძლებოდა. ამ სიმსუბუქისა და ბუნებრიობისთვის, მაგალითად, დანილოვ პაჩინს გადააკეთეს M.I. Kalіnіnim gromadyanski უფლებები, vіbranі vіdbranі іt іt mіstsevoy vіdstvo z pure, hoch i velmi დამახასიათებელი გაუგებრობა...
ყველაფერი, პროტე, ბრუნდება.
ხალხი, რომელიც არ იცოდა შიბანიხის ცხოვრების შესახებ, მაგრამ, სამწუხაროდ, მათი წილი ცრუობდა, შიბანიკა იყო "სოფლის ვზაგალი", სოფელი, რომელსაც გადახრით შეეძლო ბუთი და კლასობრივი ბრძოლა და დამახასიათებელი "სოფლის ვზაგალი" ავიდა. bіdnyakіv, serednіkіv და kurkulіv.
ცომში, ვლასნეში და є რომანში ასახული სიტუაციის ტრაგედია. სიცოცხლე, დოზით ორგანული და ბუნებრივი, როგორიცაა bi put pіd მაღალი ძაბვის. პოლარიზაცია, რომელიც არ არის ძლიერი, ცალ-ცალკე იძახის. Ruynuyutsya vіkovі pіdvalini. იმ ქიმერებისთვის, რომლებმაც გაანადგურეს ფანატიკოსები, რომლებსაც უბრალოდ წარმოდგენა არ აქვთ თავში, რომლებსაც შეუძლიათ სისხლით ტირილი.
Potik podіy რომანში, თავის უკანა მხარეს nibi unruhhomy, მაგრამ roztіkaєє on bagatioh პატარა po'yazanikh არხებს შორის, ნაბუს ბოლომდე, თუმცა, ასეთი სიმღერა პირდაპირ, sho mi vzhe, zadaetsya, ჩვენ შეგვიძლია. განსაჯეთ მათ შესახებ, ვინც ამოწმებს Shibaniha Nadali. მანამდე ტესლიარის „ოპოვიდნიაში“ რამდენიმე ეპიზოდი იყო, თითქოს აშკარად ათვალიერებდნენ რომანის პოდიას. ტაბაკოვი, ავინერი, ფედულენოკი - ამ პერსონაჟების იმ წილის გმირები, შტრიხებით ჩაგდებული „ტესლიარის ახსნა-განმარტებებში“, აქ, „ევაში“, არაერთხელ გვაბრალებენ. უფრო მეტი პერსონაჟი, როგორიც მწერლის შუქმხედველს ახასიათებს, თავად კატეგორიებს, ასეთ ღვინოებს აქვთ ყველაზე ოსტატურად აზროვნება ამ თემაზე.
Vtіm, არ გამოიცანით. ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ მათზე, რასაც რომანის ლოგიკა გვთავაზობს. ისე, ლოგიკა ისეთია, რომ ხალხმა იცის ფაშკას ვაჟის, მირონის, დანილ პაჩინის და სხვების მდიდარი, რომანის გამონათქვამები. საკუთარ მხრებზე დაწექი, ყველაფერს ჯობია, იმ მკაცრ პოლიტიკურ შეწყალებაში მემკვიდრეობის სიმძიმე, შიბანიკა მსხვერპლად გამოჩნდა.
უნდა ითქვას, vtim, scho გზა, რომელიც ჩამოყალიბდა V. Belov, გაბედული და დასაკეცი გზა, ეძებს საათში, შესაძლოა, deshcho rizikovanim. ის ჩვენთან დაკავშირებულია რომანის ერთ-ერთი ცენტრალური პერსონაჟის წინაშე - იგნახა სოფრონოვის გამოსახულებიდან.
ცეის ტიპი, როგორც ჩანს, ახალი არ არის ჩვენს ლიტერატურაში. აქამდე იუ კოზაკოვი და ს.ზალიგინი და ვ.ტენდრიაკოვი ასე აგრძელებდნენ. იმავე ბელოვმა თავად „აღწერა“ deakі risi იოგა ავინერში და ტაბაკოვში „Trudnitskiye opovidan“. და მაინც, ღვინოების მწერლების სახელების შემოქმედებაში, რომლებიც ერთდროულად იყურებიან კრემლში, და მაინც, მწერლების სახელების ნაწარმოებებში, ისინი მხოლოდ რამდენიმე ეპიზოდში გამოჩნდნენ, შემდეგ აქ, რომანებს, ღვინოებს დიდი გეგმით და ჩიმალიმით აძლევდნენ დიდი მუხტით.
პირველი ღერძი აქ არის, ზაგალნენნიას ბილიკებზე, ვ.ბელოვი, როგორც ვემზადები, ვატარებ Skoda-ს სიმღერას.
მარჯვნივ, იმაში, რომ ავინერ კოზონკოვი “Tlotnitsky opovіdannya”-ში, მიუხედავად მისი როლის მსგავსებისა იგნახის როლთან, მაინც დიდი ძლიერი კაცია, ჩვენს ფესვებს ჩვენი სოფლის ცხოვრებაში “ჩამოვქსოვთ”. Yogo vchinkіv-ის მოტივები სრულად იყო ახსნილი იოგოს პერსონაჟით.
იგნახა და სოფრონოვი არის ვიროდოკი, რომელსაც ეძახიან, ყველა ქანდაკებას. Zіtknen іz zhittyami, ზოგიერთი ღვინის გონებით, ny, ფაქტობრივად, არ არსებობს სიცოცხლე. ბავშვობაში და ახალგაზრდობაში პარიელი, ახლა ის ჩავიდა შიბანიჰუში, რათა შური იძიოს თანამემამულეებზე. და მაინც, თითქოს წოდებით, ის შემაჯამებელი ჩანს, რაც შეუერთდება ამ რევოლუციურ მისწრაფებებს. ერთი საათის განმავლობაში დემონს დაემსგავსები (იოგო ჩნდება პროზოროვში, იოგა შურს იძიებს სამყაროს მიტკა უსოვის ჯიხურში). ეს სიმკვეთრე, ეს შეიძლება იყოს გროტესკული „გახსენება“, რომანში ყველაფერში და ყველაფერში არსებული კონტრასტების გარკვეული ბრალის გამო, მე დავეხმარები რომანთან მთავარი კონტრასტის გამოვლენაში - კონტრასტი ძლიერი ცხოვრების პატრიარქალურ ბუნებასა და ბოროტებას შორის. მისგან წამოვიდა, - მეტიც, მე გავაძლიერებ ასეთ სამყაროს უკვე ვიწყებთ რაღაცის მოვლას. მინდა გავიგო, რომ ბელოვის ველური რიტმის სასწაულებრივი ცოდნა გადაეცა ტოპ არხზე „შეტანილ“ რომანს და რომანისთვის მნიშვნელოვანი პრობლემური გამოსახულების დაგების ღირებულებას.
ამ დროისთვის ერთი რამ ცხადია: რომანი „ნეპერედოდნი“ მონუმენტურ ეპიკურ სიუჟეტში გადაიქცევა, რომლის დასასრულს მკითხველი დიდი გონივრული ინტერესით ამოწმებს.

თქვენისელეზნიოვი
HOLD [იუ.სელეზნოვის წიგნის მე-3 თავი (1939 - 1981 წწ.) „ვასილ ბელოვი. იფიქრეთ მწერლის შემოქმედებით წილზე“ (მ., „რადიანსკა როსია“, 1983).]

თქვენ შეგიძლიათ ათობითჯერ გადაიკითხოთ რომანის „წინ დღე“ პირველი ნაწილი, განსაკუთრებით її-ის დასაწყისი და სწრაფად გამოთქვათ ახალი, ახალი, უფრო ღრმა її პოეზიაში, ამტკიცებთ ამის სულისკვეთებას. მხატვრული გამოხატულებაგოგოლის „ვეჩორივის“ ხალხური სიტყვის პოეტები:
„ჩექმებზე დაწოლილი კოხტა ნოსოპირი და განიერი, მუნჯი ზამბარა, ოცნებობს ოტოჩუვალი იოგო. სიზმარში ისევ ჩემს თავისუფალ აზრებზე ვფიქრობ. მესმის ჩემთვის და მიკვირს: გრძელი, მდიდრულად მშვენიერი სამყარო, შეურაცხყოფილ მხარეს, იმ და იმ მხარეს.
აბა, რაც შეეხება იმ ბაიკს... რა, დე ვინ?
ნოსოპირი, თითქოს შეცდომა არ დაუშვა, არც ერთ წამს არ დაარტყა მეორე მხარეს. ერთზე მეტი შუქი იყო, მხოლოდ ერთი. Tіlki nadto უკვე დიდი. სამყარო ფართოვდება, არის, ყველა მხრიდან, ყველა მხრიდან, აღმართზე და ქვევით, და უფრო შორს, შემდეგ უფრო მეტს. Snuvala sk_z შავი იმლა. Mishachis іz zatym light, win გადაიქცა შორეულ შავ კვამლად და იქ, კვამლის მიღმა, უფრო შორს, ახლა შავი, ახლა კუბი, ახლა ერიზიპელა, ახლა მწვანე ფენები გაიზარდა; სიცხე და სიცივე ჩაქრა ერთმანეთი. ისინი ტრიალებდნენ, ტრიალებდნენ სიღრმეში და ცარიელ ფერებში.
"Და მერე რა? – ფიქრი uvі snі Nosopir. - შორს, როგორც ჩანს, ღმერთო“... ნოსოპირი... მიკვირს, რომ ღმერთის შიში არ არის, ერთი რამ. ღმერთო, თეთრ ქლამიდიაზე, ზის ფიჭვის თხემიან ტახტზე, მოოქროვილი ბუბოებივით წვეტიანი თითებით ეხება.
ნოსოფირ შუკავ სულს მე წავალ სიბნელეში. ხელახლა აღმოაჩინა ღმერთის ღვინოები თეთრ ცხენებზე, ლაშქარი, მსუბუქი ერიზიპელას მოსასხამებით სუსტებზე, გოგოების მსგავსად, მხრებზე, მწიგნობრებსა და დროშებით, რომ ისინი ხუჭუჭა შავებში იყვნენ, შემდეგ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ უწმინდურთა ურდო, მათი. წითელ პირებში ნაძირალები გალოპდნენ.
ბრძოლები კი გამუდმებით იშლებოდა... ახლიდან შემობრუნება მიწაზე, მშვიდი ზამთრის ვოლოსისაკენ და ლაზნასკენ, დე ცოცხალი, როგორც ლობიო, ვეჩ-ონ-ვეჩს თავისი წილით...
შენ ოცნებობდი მათზე, ვინც შეიძლებოდა ყოფილიყო ბულო ჩი! ღერძი ერთბაშად ლასნის თავზე, მხიარულ მეწამულ ცის ვარსკვლავების ჩანთები, სოფლის მახლობლად, ქალაქის ეზოებში, რბილი თოვლის ნაპერწკლები და ყოველთვიური ღრუბლები ჰაერში ქარის ქვეშ იშლება ქუჩებში. კურდღლები ეკიდებიან ბილია გუმენს, თორემ ისინი ძალიან ლაზნი არიან. სუნავს, რომ იპაროს ქურთუკები და ჩუმად, ყოველგვარი ქერქის გარეშე, ხტება თოვლში...
...თვე ნათელი იყო ბოლოს, მაგრამ ლაშქარში ბნელოდა, ნოსოპირი ადგილზე აწკრიალდა, ცივი სათიბი რომ იცოდე და ნატეხი დალიო. მაგრამ სათიბი არ იყო. ვაზის ნიშნები ისევ ეძლევა, ბანნუშკა... ვაზის გაფუჭება დანარჩენ საათში სულ უფრო და უფრო ხშირია: ან ბასტის ფეხსაცმელი გაიწელე, მერე ლაზნე დაუსტვენე, მერე ტიუტუნის სიძლიერეში დალიე.
”კარგი, კარგად, ნახეთ,” მშვიდად თქვა ნოსოპირმა. - თეფშზე დადე, ვისაც ეჩვენება...
... მთებში, მთებზე, ათეულობით ამაღლებულ თეთრ ჭიშკარში ცაზე ავიდა მშობლიური შიბანიხა. დიმილიას დიდი ხნის განმავლობაში ყველა ნავკოლიშნი სოფელი, სამაგიეროდ ყინვებით იყო გადაჭედილი. І ნოსოპირი ფიქრობს: „ბახ, გარეთ... რუს ღუმელი გახურდება. Გჭირდები.
საშუალების გარეშე - ყველაფერი ხალისობს, უყურებს, ფიქრობს რომანის ერთ-ერთ სხვა პერსონაჟზე, თუნდაც ის არ მღერის და არ იყოს მოაზროვნე, არ ჰგავს გლეხური მასის „ტიპიურ წარმომადგენელს“, რამდენი. ვაზი არის ზებრაკი, თვითნაკეთი ძველი ლობიო, რომელმაც გაყიდა თავისი საცხოვრებელი სახლი და ახლა ლაზნი. ერთი სიტყვით, შორს არის მოწინავე მახარებლისგან, რომ ზაგალნოსელიანსკის „პოეტური მზერა“ ჩაუნერგოს სამყაროს. ალე და ფერმერის მეფუტკრე რუდი პანკო შორს არიან მისი ეპოქის ყველაზე მოწინავე ადამიანისაგან, თუმცა, ეს ნიშნავს, რომ თავად გოგოლის შთაგონება მისი პანკის გარეშე... ვინ, ჩი არ არის პირველი ახალ რუსულ ლიტერატურას შორის, რომელმაც გაბედა აჩვენოს. რუსეთი, ოღონდ სამოთხეში მთელი მსოფლიოსთვის, "თვალის" გაუნათებელი ცხოვრება, "დარჩენილი" უბრალო ხალხის ხალხის სოციალური იერარქიის შეკრებებზე, რომლებიც საუბრობენ სამყაროზე სიტყვებით - და რამდენად საოცარი, მდიდარი და ფართოდ გამოჩნდა მთელი მსოფლიო. ცხადია, გოგოლმა დაგვანახა უბრალო ადამიანის არც თუ ისე ინდივიდუალური გამოვლინებები, არამედ - გამოვლინებების მეშვეობით - ყველაზე პოეტურად უყურებს ხალხს მზის შუქზე. მთელ ხალხში ინდივიდის ასეთი ჩანერგვის საიდუმლო - ფაქტობრივად, მწერლის ნიჭია, როგორც ამას თავად გოგოლი ასე უწოდებდა: თქვენ შეგიძლიათ იმღეროთ თუნდაც ნაციონალური ხართ, თუ აღწერთ უცხო სამყაროს, მაგრამ გაოცდებით თქვენი ეროვნული ელემენტის ახალი თვალებით, მთელი ხალხის თვალებით, თუ თქვენ იცით და ისე ილაპარაკეთ, რომ თქვენზე სვივვიტჩიზნიკებმა გაბედონ. ლაპარაკი, შეებრძოლე საკუთარ თავს.
ერთ-ერთი სოფლის მაცხოვრებლის თვალის შუქით გაოცებულმა ბელოვმა მაშინვე გადმოგვხედა სამყაროსკენ „თქვენი ეროვნული ელემენტის, თქვენი ხალხის თვალით“, რადგან ამ გმირის კონკრეტულ გამოვლინებებში ისინი მიიყვანეს თავში, არსებამდე და ველური მზერა ხალხში, ასე რომ, ვთქვათ, არაპროფესიონალი, მაგრამ ხალხური სპივაკი (იგივე თურქი იაშკა ტურგენევის "სპივახებზე") სცემს დაკეცილს, განსაკუთრებით არა їm. pіsnі chіtya მთელ ხალხს, თუმცა მოსწონს საკუთარი ძალა.
საფუძვლად გამოწვეული შესავალი თავირომ "ევა", რომელიც მე spіvu მთელი რომანი, ტყუილი დგას, ვიბრირებული ათასობით განათებით. Tsej spіv იმავე უფლებით შეცვალოს rozpovidi მეათე, მეთოთხმეტე, მეცხრამეტე საუკუნის სულების შესახებ, არა მხოლოდ ჩვენი საუკუნის მეოცე საუკუნის ბოლოს ლუდსახარშის სოფლის შესახებ. და ეს ბუნებრივია - შესაძლოა ერთგვარი გამოსახულება სოფლის ყოვლისმცოდნეობისა და ყოვლისმცოდნეობა თავისი სიშავით - სტაბილურობის (არა აბსოლუტური უცვლელობისა და სტატიკურობის, არამედ იმავდროულად - სტაბილურობის) აღმაშფოთებელი ნიმუშების, ეშმაკის, არსის გამომჟღავნების გამოსახულება. სამყაროს (ოთახში - სოფლის შუქით).
აქ ჩვენ წინაშე გვაქვს თვით „მთელი სამყარო“: ნოსოპირის კონკრეტულ ცხოვრებაში - ძლიერი ლაზნი - სამყაროსადმი - „მთელი რუსეთი“ და სამყარო - სივრცე, რომელიც ღრმად და ფართოდ ტრიალებს ცარიელი მდიდარი ვერსიებით; ce i შიდა სინათლესულები, რომლებსაც საკუთარ თავში ესმის, მისი სიმდიდრით გაოცებული, - და სინათლე - მთელი "ნაღვლის შუქი", რომელიც "დიდია". ეს არის ქრისტიანული გამოვლინებების სამყარო, ღვთაებრივი ლაშქრით თეთრ ცხენებზე, ხოლო ძველი სამყარო - წარმართული; სინათლე „იმისა“ და სინათლე „ცეის“... მდიდარი და მდიდარი ვიმის შუქი, რომელიც იშლება ის თავლა საკუთარ რუსეთში სიგანით და კუთხეში. სამყარო არის სუპერ ძლიერი, სიგრძის სინათლე, რომელიც იბრძვის და ერთიანი, რომელიც შეიცავს ამ ერთიანობას და „ამაგრებს შუქს“, და „შავი იმლა“, „სითბო და სიცივე“, რომელიც ანაზღაურებს ერთს, „უკეთესს“. ჯარი" და "უწმინდურების ტირილი", "ღმერთი თეთრ მანტიაში" - და ცოტა არ არის რეალური, რაც ცხელა ძველ, მუნჯ კოშენიაზე, "ბანნუშკაზე" ...
აქ თქვენ თავად ხედავთ სოფლის ცხოვრებას, არა ხალხის მსგავსად, თავისთავად, "ერთი ერთზე თქვენი წილით", ცოცხალი მოხუცი ერთდროულად აგრძელებს ცხოვრებას და ერთი სიცოცხლე უსმ სოფელში (და მთელი რუსეთიდან, ამისთვის ვინც მშობლიურ სოფელში ცხოვრობს, ისიც მთელ რუსეთში ცხოვრობს და ვინც მთელ რუსეთში ცხოვრობს, შიბანიხასაც კი არ დაამტვრევთ): „რუსული ღუმელები გასაცხელებლად. Გჭირდები..."
ასე რომ, შესაძლოა "სოფლის მთელი სამყაროს" გამოსახულება. თავად სოფელი. ავტორი არც კი აწუხებს ბუნებრივ შემოქმედებას, სიტყვის ეთნოგრაფიულ ასლებს. ალე, მაიჟე უცვლელად ალამაზებს მკითხველს, ხედავს ხილვის განსაკუთრებულ გზას, მათი გმირების განათებას. მთელი სამყაროს სულითა და გრძნობით შთაგონებული ბელოვი ფესვგადგმულია ხალხურ-პოეტურ, ან, როგორც უკვე ვთქვით, „გოგოლიან“ საწყობში: „ნოსპირი... ისევ შენს თავისუფალ აზრებზე ფიქრობს. საკუთარი თავის მოსმენა და გაოცება: გრძელი, მდიდრულად მშვენიერი შუქი, შეურაცხყოფილ მხარეებზე, მასზე და ამაზე ... ”- აქ არის თავად ხალხური სიმღერის პოეტიკა її ჟღერადობით და აზრიანი გამეორებებით, რომლებიც ქმნის სიმღერის რიტმის განწყობას, მუსიკას. ფრეტი („ფიქრი. . .დუმი...დოვგი“); „ვაახლებ... ჩემს თავისუფლებას“; მოუსმინე, თუ გინდა მხოლოდ ცოტათი შეხვიდე ფრაზის ერთი ფრაზის მომხიბვლელ რიტმში: "... გრძელი, მდიდრულად მშვენიერი სამყარო ..." - და გაიგე, ჩათვალე, რომ შენს წინაშე ავტორის გზა არ არის: მე შემიძლია და მე ასე მინდა, მაგრამ ეს უფრო მეტია - სუტვო აუცილებელია აქ მთვარეზე, იმ მოძრაობის რეჟიმის კვალდაკვალ, რომელმაც maw bi შექმნა "შუქის რეჟიმი", და ფრაზის მუსიკა - მოსწონს "სფეროების მუსიკა": რომელიც, ფაქტობრივად, კანონი სრულიად გასაგებია და იანსკის სულების უძველესი სიტყვებით, შთააგონებს უროხისტი "სიტყვები"" (როგორც, მაგალითად, "სიტყვები კანონის შესახებ" და მადლი") და ა.შ. ასე რომ, ჩვენ წინ გვაქვს ზუსტად იგივე გზა, რომელიც ასახავს "სამყაროს გზას" სიტყვაში და სიტყვის მეშვეობით. ბєლოვში - ვიმეორებ - ce და zagalnorodny და vlasne selyansky, ასევე navіt და ინდივიდუალურად "nosopir'їvsky" vіdguk "უნივერსალური ჰარმონია", "სოფლის omnisvіtu": "ჰიმნი" - "ულვაშებში", და შემდეგ მას ვუწოდებთ " ნოსოპირევსკე“: „შორს ვარ, ტიმ შვეშე“. სიტყვა ცე არ ამატებს „მთელს სამყაროს“, არამედ აზუსტებს, გამოიცანი გამთენიის კონკრეტული ჭრილი, უფრო კონკრეტულად, її spriynyattya. და შორს: ”ისინი ტრიალებდნენ, ღრმად ტრიალებდნენ სიღრმეებში და ფართო ცარიელი მდიდარი ვერსიის ...” და თავად ღმერთი აქ არის - არა მხოლოდ ”თეთრ ქლამიდიაში”, არამედ ”სიმინდის თითებით”, რომელზეც ის ზის. "ფიჭვის ბურღული ტახტი", - "სოფლის ღმერთი", ცოტა ძველი აღთქმა კი არა, არამედ "მოხუცი პეტრუშა კლიუშინის სიტყვები, რომელმაც შვრიის ტომარა აიღო" (ხაზგასმა ჩემია - იუ. ს). ჰოდა, მე მაინც „ნოსოპირევსკა“ ვარ, განსაკუთრებული კონკრეტიზაცია, რომ არ გაიფანტოს, ვტიმ, ველური გლეხური ხალხური გამოვლინებებიდან: მხოლოდ ასეთი ღმერთი, სიმინდის თითებით, თავის სპრაცოვანაზე, შიბანივსკი, ჭკვიანი ფიჭვი. ტახტი, ხოლო ქრისტეს მომენტი, ჯოჯოხეთური გზის მამა, სოფელში ბუნებრივად უკავშირდება „მიწის ნაპირს“, წილით ორახ-რათაი, - ე.წ. „ხალხური სახარების“ ქრისტე (ძვ. რუსული "სიტყვა მათ შესახებ, როგორიც ქრისტე უყვირის დედამიწას გუთანით"). ასეთი ღმერთი ადვილად და ბუნებრივად ერწყმოდა წინაქრისტიანულ, წარმართულ ბანნუშკას.
პირველი და მეორე, არანაკლებ აშკარა, ექსტრემალური ნაგავი, ერთი მხრივ, ისინი უყურებენ რუსეთის მუდმივ ბრძოლას და, მეორე მხრივ, - ერთსა და იმავე აშკარა ერთიანობაში და კარგ განწყობას შთააგონებენ.
ჰარმონია ბელოვის შემოქმედების ცენტრალური გაგებაა, ხოლო რომანი „წინ“ ზოკრემაა. ყმაწვილი არის მწერლის მიერ „გლეხური ყოვლისმცოდნეობის“ მხატვრული შემოქმედების საფუძველი და არსი; tse - її vlastuvannya-ს მთავარი კანონი, ურთიერთდამოკიდებულება її ruhu და სტაბილურობა, її დაზოგვა და ერთიანობა. ცე ბელოვის „პოვნოდნის“ იდეოლოგიური და მისტიკური სამყაროს მორალური ცენტრია.
„წინ“-ის განწყობა თავს იჩენს, როგორც სოფლის ბუტიის იდეალს, მაგრამ არც იდეალიზაციას. გარდა ამისა, "spіvі" chimalo დეტალები რა მჭირდება, ასე რომ, შემიძლია ბევრი ვისაუბრო რაზე: აქ არის სიცოცხლის ლობიო სიზარმაცეში და გაჭირვებაში გამოზამთრების მეხსიერება და ჩავუნკა, რომელიც ანაცვლებს ნოსოპირიუს არა მარტო. მთის მუშა შჩიისთვის, მაგრამ სამოვარი, აქ და ჩამოკიდებული ჩირაღდანი - ძველი შემოდგომისა და ზამთრის საღამოების სიჩუმეში და კედლებთან შარუდინნია ტარგანები... მხოლოდ ერთი დეტალი: „მიკიტა... ძველებურად ავიდა. ჩიტი... დახურა კუდელივები, რომ თარგანები არ ეძახდნენ და თავი დაუქნია ხმელი ცხოვრების ვუზოლს“ - მოწმობს „კანუნოვის“ შორეული ავტორი ძველი სოფლის იდეალიზაციაზე, პოეტიზაცია, რაც ყველაზე ნაკლებად შესაძლებელია ნებისმიერ პოეტიზაციაში, რომელშიც გასაკვირი არ არის, რომ ერთ-ორჯერ მეტჯერ ჩვენი კრიტიკოსები გააკრიტიკეს ბჟლოვს.
ცხადია, ში მხატვრული სამყაროთავად მწერალი ჰარმონიას გამოხატავს სიტყვაში და არა სხვაგვარად მწერლის სიტყვით. Lad zdіysnyuє tsіlіsnіst vysokogo, mayzhe urochistnogo სიტყვა, scho vosnositsya და კონდახის სიტყვები, მეტყველება, პოეტური და პროზა, ავტორი და ვლასნე სოფლის, დაწექი გმირებისთვის, bookish და rozmovy, zagalnovzhivannogo და mіstsevoy. ლადი არის ყველა ამ ანტაგონისტური და ურთიერთგაგება თანამედროვე ელემენტების ორგანიზატორი ცენტრი, რომელსაც მე გარდაქმნი გლობალური ეროვნული რუსული ლიტერატურული ფილმის ერთიანობაში. შესაძლოა, თავად ლაპარაკობდა ამაზე, გვიწინასწარმეტყველებდა გოგოლს:
„ნარეშტი თავისთავად ჩვენი უხილავი მოვაა, მაგრამ მაინც საიდუმლო. ახალში, ყველა ბგერა და ბგერა, ბგერების ყველა გადასვლა ყველაზე მყარიდან ყველაზე დაბალზე და რბილზე; ვინ ბეზბეჟნი და შესაძლოა, სიცოცხლესავით ცოცხალი, საკმარისია შოხვილინი, ტაძრის ერთი მხრიდან სიტყვების ამოღება... და მეორე მხრიდან, მათი უსახელო მსახურების სახელების არჩევა, ჩვენს პროვინციებში გავრცელება, ალბათ, ისე, ამგვარად და ავიმაღლოთ ყოველდღიური ენისთვის მიუწვდომელ სიმაღლეებზე და ჩავიდეთ უბრალოებამდე, უსუსური ხალხის ყბადაღებული დოტიკი - მოვა, თითქოს თავისთავად მღერის და რატომღაც, რომელიღაც საათით დაავიწყდა. ჩვენი საუკეთესო მოწოდებით: საჭირო იყო ბულო, შობი ლაპარაკობდა უცხო ქვეყნების ნაგავში, რადგან ის ერთბაშად არ გვეწეოდა უცხო შუქიდან, რომ გქონდეთ გაურკვეველი ხმები, გამოსვლების არასწორი სახელები, - გაურკვეველი აზრების შვილები და მაწანწალა, როგორც ჩაბნელებული მოვი, - ვერ გაბედა ჩვენი შვილის მოძრაობის სიცხადის დაბნელება და მისკენ მიბრუნდა, უკვე მზადაა იცხოვრე შენი გონებით და არა სხვისი გონებით. რაც უფრო მეტი რამ, რაც მეტი მასალა, რაც მეტი გაპარსეს, უფრო ძვირი მადანი დაყარეს, მათ შორის სხვა რამ არის, ენა ძლიერია. გაიარე ეს ენა მთელ სულში და არ ჩავარდე უნაყოფო მიწაზე. ანგელოზის მწუხარება გაანათებს ჩვენს პოეზიას, ურტყამს ყველა ძაფს, თითქოს არა რუს ხალხში, უხეში სულებში შემოაქვს იმის სიწმინდე, რაც ამ ნიშნის არცერთ ძალას არ შეუძლია ხალხში დაამტკიცოს; გვიყვირი ჩვენი რუსეთი, - ჩვენი რუსული რუსეთი, არა ის, რასაც უხეშად გვაჩვენებენ კვასის პატრიოტებივით და არა, როგორ გვიყვირიან რუსეთის ზღვის მიღმა, რომელიც მოატყუეს, ალე, როგორც რაინდი ჩვენგან და აჩვენე ის ისეთი წოდებით, რომ ყველაფერი ერთი და იგივეა, თუნდაც სხვადასხვა აზრების ბულების სურნელებამ, რომელმაც შექმნა ირონია და აზრები, ერთი ხმით თქვას: ”ეს არის ჩვენი რუსეთი; ჩვენთვის მყუდრო და თბილია, ახლა კი სახლში ვართ, საკუთარ სახლში და არა უცხო ქვეყანაში!
ჩვენ უკვე არაერთხელ მივუბრუნდით გოგოლს, ბელოვზე ვსაუბრობთ. მე ინვიპადკოვო. ჩვენი თანამედროვეების შემოქმედებაში, მართალია, ცოტა გოგო იყო: გოგოლისაგან კი არა, გოგოლისგან. შესაძლებელი იქნებოდა მთელი ეპიზოდების, სცენების მოტანა თავად მდუმარე „კანუნივიდან“, როგორც აშკარად შესაძლებელია გოგოლის სცენებთან შედარება „ვეჩორივიდან“ და „მირგოროდიდან“. მე არ შემეშინდება, უპირველეს ყოვლისა, მათ, ვინც გოგოლს ადვილად კითხულობს ბელოვოში, არამედ სხვაგვარად, მარჯვნივ, არა მხოლოდ თავად სცენებსა და ეპიზოდებში და არა ხალხური იუმორის სადავო ბრინჯებში ორივე მწერალში. და ხალხურ-სადღესასწაულო ტრადიციების შექმნაზე გამოვლინდა, მაგრამ ამავდროულად, ხალხურ-პოეტური ხელშეწყობა ამ და სხვაში. ასე რომ, აქ არის ბევრი კარგად ნათქვამი და საკამათო, გოგოლის კანის ფრაზში გუთანი ძირძველი პატარა რუსეთის - უკრაინის ხალხის ცხოვრების მდიდარი ელემენტების, ხოლო ბელოვში - პივნიჩნოი რუსის სუვორული გაუგებრობის.
„თვე ეკიდა ბატკოვის მილს, მაღლა და სუფთა, დასახლებულ პუნქტებს ოქროსფერ-მწვანეთ ავსებდა და მთელი დღე შეაღწია. შესაძლოა სულში. ფართოდ და ჩუმად ანათებს ძარღვები მთელ მსოფლიოში "- ბელოვსკის იატაკის სურათი, როგორიცაა "გოგოლივსკა" - ცოტა მეტი ვიდრე "შიშიანი შურისძიება" და "ბალახის ღამე". ალე: ”მე ვიარე რუსული მიწის შემოდგომაზე ... ისევე, როგორც უგუნური ასაკის საოცარი ქალის სიარული: ოქროს ცხედრების გასწვრივ, ხეებს შორის, კრეფების ქედები პოდილში,” - ერთი და იგივე, „პივნიჩნი“, სკოლა ბელოვი. თქვენ შეგიძლიათ, დიახ, და ასე გამოყოთ იოგა. ელე არ შეუძლია. ეს შეუძლებელია, რადგან კონკრეტულად პივნიჩნა, „ვლასნე“ ანუ ბილოვსკის პოეტური პოეტური ცხოვრება შეესაბამება „პივდენნორუსკას“, ვლასნე გოგოლოვსკაიას (უვაზიზე ცვივა, ცხადია, გოგოლი - „საღამოების“ და „მირგოროდის“ ავტორი) , საგაიუჩი ფიგურალურად რუსული თანამედროვე ლექსები. როგორც "შუა რუსი" ტურგენევი, ტოლსტოი, ესენინი, "პივნიჩნორუსული" პრიშვინი, "პივდენნორუსკი" შოლოხოვი, "პეტერბურგელი" დოსტოევსკი, ისევე როგორც ის "პატარა რუსი", იაკი, ვტიმი და "პეტერბურგელი" გოგოლი. ..
ბელორუსის შემოქმედების ველურ სტილისტურ სამყაროში აშკარად ჩანს „აქსაკივსკის“, „გლებო-უსპენსკის“, „პრიშვინსკის“ და „შოლოხივსკის“ ფენები, მაგრამ მაინც, სტილი არის ყველაზე საკამათო უკან. მისი ხალხურ-პოეტური ჩასაფრება, ჩემს სახეზე, გოგოლის სტილის „ვეჩორივის“ და „მირგოროდის“. შეურაცხმყოფელი სუნი - კანი თავისებურად - ერთი Zagalnorosijskogo cob - ხალხურ-პოეტური cob.
არ მინდა ვთქვა, რომ მთელი ეს იმედები, როგორც გოგოლმა თქვა (სტატიის ბოლო ციტატაში „რატომ, ნარეშტი, არის რუსული პოეზიის არსი და რატომ არის განსაკუთრებული“) ვთქვათ, ბელოვას შემოქმედებაში. chi, უფრო მეტიც, ნაკლებად იოგას შემოქმედებაში. ალე ბელოვი ერთ-ერთი ჩვენი მშვიდი თანამედროვე მწერალია, რომლის შემოქმედება სწორედ ლიტერატურის იდეალისკენ მიმავალ გზაზეა, რომელიც გოგოლმა ახსენა და მომავალშიც გაიმეორა:
„სხვები, მოდი წინ წავიწიოთ... თითქოს ხალხთა შვილების ჟამი იქ მსახურობდნენ და ის, ხალხის ბრძოლისკენ მოწოდება... ასე მოხდა, რომ ახლა მოვუწოდო შემდეგს, მე ვიპოვი ბრძოლას. ხალხი - იმიტომ, რომ ბრძოლა არ არის ჩვენი თავისუფლების დროისთვის, უფლებების პრივილეგია, ჩვენი სულისთვის... ახლა ეს მდიდრული ხდება... გადააქციეთ ისინი, ვინც მართლაც ლამაზია და შეთხზული. ჩვენი ახალი სულელური ცხოვრება... თვითონ მოვა სხვანაირი; შენ უფრო ახლოს და საკამათო იქნები ჩვენს რუსულ სულთან: ამ ადგილას უფრო მეტს ილაპარაკებს ჩვენი მშობლიური ჩასაფრება“.
რუსი მწერლის ერთგული, რევოლუციონერი დემოკრატი ბელინსკი ამტკიცებდა: „რუსეთი უნდა გიყვარდეს ძირიდან, ძირეულად, ადექი її“, ხოლო ძირი її, її upstav – „უბრალო რუსი ადამიანი, ჩემი ჩვეულებრივი ტიტულებით. გლეხისა და გლეხისა“.
წინაპარი სოციალისტური რეალიზმიგორკიმ განაგრძო ეს აზრი და თქვა: ”ჩვენ კიდევ უნდა ვიფიქროთ რუს ხალხზე, შემობრუნდით, რომ ვიცოდეთ იოგას სული”.
სამხედრო ძალების სათავეში და განსაკუთრებით დიდი ვიჩიზნიას ბედში, დანიშნულების ძალით, დიდებული ისტორიული ვაგის მწერლები მივიდნენ დიდებული ისტორიული ვაგის მწერლების წინაშე, იმის შესახებ, თუ როგორ თქვა ოლექსი ტოლსტოიმ: ჩვენს უკან - დიდი რუსული კულტურა, წინ - ჩვენი აუარებელი სიმდიდრე და შესაძლებლობები... წე... ადამიანთა ნაკადი, რომლებიც მარადიულად ადამიანები არიან, ატარებენ თავიანთ ენას, მათ სულიერ და მატერიალურ კულტურას და ურღვევ რწმენას დედამიწაზე მათი ადგილის კანონიერებისა და ხელშეუხებლობისა.
ამიტომაა, რომ წარსულისა და დღევანდელი ყველა დიდი მწერალი ასე ერთნაირია, მაგრამ მათ არ შეეძლოთ და არ შეუძლიათ იგნორირება გაუკეთონ ხალხის, მათ შორის სოფლის მცხოვრებთა, „სულის შეცნობის“ პრობლემას მათ შემოქმედებაში - ისტორიულ, სულიერ და მთელი ხალხის ამ ფესვის მატერიალური საფუძველი, სული. Axis chomu i პრობლემა rosіyskogo იჯდა ერთი іz virіshalnih momentіv її tisyacholіtnoї іstorії - "on porozі" revolyutsіynogo გარდამავალი od vіkovogo traditsіynogo Zhittya ახალი sotsіalіstichnogo გზა არ vipadkovo privablyuє წარმოსადგენია seryoznih Suchasnyj hudozhnikіv SCHO porodzhuє Cheema spravdі vidatnih ფერწერა - od klasichnih "Pіdnyatoї tsіlini » მიხაილ შოლოხოვისა და მიხაილ პრიშვინის მსოფლიო თასი ბოლოდროინდელ ბორის მოჟაევის მამაკაცებსა და ქალებს და მიხაილ ალექსიევის მებრძოლებს. Pismenniki vіdchuvayut საჭირო, რომ neobhіdnіst ob'єktivnogo, of urahuvannyam dosvіdu suchasnostі, hudozhnogo analіzu გავიდა, viyavlennya yak დადებითი, ამიტომ უარყოფითი (vіdsutnіst არა yakih analogіy kolgospnogo budіvnitstva, vimushena obstavinami pospіh, peregini, ACTI პირდაპირი lіvotsko witch-trotskіstskogo spotvorennya partіy წარმომადგენლობების " შუა გლეხები“ და მთლიანად სოფლის მოსახლეობას და სხვ. და ა.შ.) ფაქტორები, რომლებიც აღნიშნავდნენ რევოლუციის სათავეს სოფლად. გაიგე და შეაფასე წარსული - არა მის გულისთვის, არა მისი რეტროსპექტიული "გამოსწორების" მიზნით, ვისთვის არის უკეთესი და ვისთვის არის "მთაზე", ალე - წარსულის ობიექტურად დალაგებით, რეალისტურად შეაფასეთ დღევანდელი დღე, - ასე რომ, პრინციპში, სენს და მეტა-ასეთი მხეცი, ასეთი დიდი ხელოვანი ისტორიისთვის.
Lychatsky სოფელ Maybutnі დოლი Rosіysky სოფელი, Selianism Yak Suttєvoї ї ї ї єДНОТІ, Yaku Nazivamomo, წილები უზარმაზარი ხალხის, წილი Batkіvshchini, - გამოწვევები Cotture Bєlov მოუწოდა Yak SuttєMascot ხალხის ნათელი ნიშანი, ცіloma. სოფელზე რევოლუციური დიდი ფრეველის ეპოქაში (რომაული „დღის წინ“ არის პირველი წიგნი, რომელიც ჩაფიქრებულია მწერლის მიერ მდიდარი და მოცულობითი ნაწარმოებით და მეცნიერებისა და ხელოვნების მემკვიდრეობით („ყმაწვილო. დახატე ხალხური ესთეტიკა“) . და ისევ, პრობლემატიკის გააზრების მთავარი გასაღები, "კანუნივის" მხატვრული შთაგონების ფორმების იდეა, სიგიჟემდე, აუცილებელია ხუმრობა "ლადას" იდეაზე. “, რაც ბელოვასთვის სიცოცხლისუნარიანი არ არის.
კიდევ ერთხელ ვუბრუნდები რომანის „კანუნის“ „ძილს“, იოგას „გლეხის ყოვლისმცოდნეობის“ იმიჯს. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ იოგას ნიბის საათების შეუსრულებლობაზე, სტაბილურობაზე, იოგას ყველა შიდა ჩხუბის უსაფრთხოებაზე. თუმცა, კიდევ ერთხელ, პატივისცემით ხელახლა კითხულობს ამ „ძილს“, თითქოს უხილავი შფოთვაა, ხედავს უკიდურესობების სიძუნწის ხელშეუხებლობას, რომლებიც ახლოვდება, საფრთხეს უქმნის მთელი სამყაროს ერთიანობას და მთლიანობას. სწორია: „Svіt... tіkav“; „შავმა ლაქამ ააფეთქა. იჩქარეთ სინათლე“; „სითბო და სიცივე სათითაოდ ჩაქრება“; „სიხარულში... ვარსკვლავთა ჯამების ცის ნახირი“ და ასე შემდეგ, ასე რომ, ჩვენს სვედომოსტში ეფექტურია კრიზისის ბანაკში ჰარმონიის იმიჯის შექმნა.
კრიზისის ბანაკში ჰარმონიის ეს სურათი, „ფორაზე“ ნათლად არის მოცემული nіbi-ის „spіvі“ იმ საათობრივ zagalnennі-ში. ალე, მთელი თავი დასრულდება საათობრივი, ზაგალნელი გამოსახულების საკუთარი თარგმანით კონკრეტულ-ისტორიულ სამყაროში: "ეს კიდევ ერთი დღეა შობის დრო, შობა ახალი ათას ცხრაას ოცდამერვე ბედისწერა". ეს ნიშნავს, რომ ორ წელზე მეტი ხნის წინ მან დაასრულა CPSU (b) XV წლისთავი (გავიდა 1927 წლის 2-დან 19 დეკემბრამდე), რამაც განსაზღვრა ძლიერი სახელმწიფოს კოლექტივიზაციის კურსი. რომანი "წინ" და სოფლის პატარა ბანაკი ყველაზე სერიოზული და საუკეთესო რევოლუციური გარდაქმნების მთელ მდიდარ ისტორიაში.
რატომ არის საჭირო „ევაში“ ბაჩიტი ერთგვარი გოდება ტრადიციული სოფლისთვის, ერთგვარი ხსენება საყვარელი გულისთვის, ბოლოს და ბოლოს, გარდაცვლილისთვის, ალბათ, ერთგვარი „ამქვეყნიური ბანკეტი“? - გამოიცანით ცენტრალური გამოსახულება„ამქვეყნიური თასები“ მ.პრიშვინის ერთკაციან მოთხრობაში - თასები, რომლებშიც ტრადიციული განცხადებები სიკეთისა და ბოროტების, სილამაზისა და განსხვავებულობის შესახებ ადუღდება, ადუღდება ისე, რომ გაიარა, სისულელეებისა და სიბინძურისგან გაწმენდა, რა გახდება. სულიერი ბრძოლაში განახლებული ხალხისთვისაც კი...
ასე რომ, პერეკონანია, რომ პრიშვინის „მსოფლიოს თასის“ სურათი ყველაზე საკამათოა რომან „პეჩვში“ „ამქვეყნიური ბანკეტის“ გამოსახულების იდეისთვის ჩვენი ტირილისა და სიხარულისთვის, ჩვენი საზრუნავი და იმედები, ჩვენი ბრძოლები და ადამიანებში ადამიანთა ტრიუმფი, ბოროტი სიკეთე.
მაგრამ რას აკეთებ, ბელოვიმის უკან, კრიზისული ბანაკი "ზღურბლზე" იოგაში "წინ", რას ემუქრები ჰარმონიის გაფუჭებით?
ჩვენს თვალწინ არის სოფელი იმ її სადგურთან, თუ ახალია, რადიანსკი ჟოვტნევის რევოლუცია), და ბებერი, სოფლელად ჟღერს, შეეგუე, იხუმრე და იცოდე ცხოვრების მთავარი გზა. Radyandska Vlada Dala Selinina Basic - Earth at Vіchna Kringer Lyudino, i Tim B_льшой и и и и і і и карточный проданый віданский ильші ильяства (ბედი იაკიი ვიაჟნიში Vіdіdіstniki Vіdіdіstniki Vіdіdіstniki wіmmunіvіnінїнїнїнїнїнїнїнїнїнїнїнщим. იოგო პროდრაზვერსტკამისთან ერთად ვიმუშენო მძიმე მტვირთველით დაგვაწვინა სოფლის მხრების წინ, - ახლა, თუ ყველაფერი უკვე უკან არის, რადიანსკის ვლადა ვერ მიიღებს სოფლის მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას, როგორც ჩემი საკუთარი საფრთხე ჩემი სოფლის იმედადაა. მისწრაფებები. ნავპაკი, როგორ უნდა გითხრათ მათზე და რომანზე "პეჩვი", - თავად რადიანსკის ვლადა ერთ-ერთს იღებს, როგორც ვლადას, ზდატნას და შეუძლია გლეხის ინტერესების დაცვა.
და მაინც, ჩვენს თვალწინ „წინ“ ნათლად ვხედავთ მოხუცი გლეხის „ქალბატონის“ ბანაკს - ტრივოზში, უთანხმოების წინ.
შევეცადოთ პრობლემის მეორე მხარეც შევხედოთ: ჩვენამდეც - უკვე გაბრწყინებული სოფელი, მაგრამ ჯერ არა კოლექტიური სოფელი, სოფელი კოლექტივიზაციას უსწრებს. შესაძლოა, რა არის „სოფლის ყოვლისმცოდნეობის“ რომანის უთანხმოების არსი? ნი. და აქ უნდა ითქვას ძლიერი სიმღერით: თვით კოლექტიური მიწით კვების იდეა, ეს კოლექტიური პრაქტიკა არ შეეძლო არც ცილისწამება, არც გლეხობის განადგურება და ასევე სერიოზული უთანხმოების მოტანა მსოფლიოში. ვერც კი შევძელი, რომელიც, უგულვებელყოფს ყველა მის „კერძო-ძლევამოსილ ინსტინქტებს“, მთელი თავისი ძალისხმევით ერთი ცხელი ოსტატისკენ, სამარცხვინო რეალური ქმედება სამარცხვინო ბურჟუაზიულ-პრივატნოლასნიკური სიმშვიდის გონებაში, იგივე სოფლელი, იცის და ფაქტობრივად. სწრაფვა, მაგრამ არა სიმართლე, სიმართლე ისაა, რომ ამ ხალხურ-გლეხური შუქმფენის მიღმა დედამიწა „მდიდარია“, ამიტომ განსაკუთრებით ვერავინ იტყუება, მაგრამ ნებადართულია გაიზარდოს მხოლოდ ის, ვინც თავად იმეორებს її , კაშკაშა რწყავს მის სველ ოფლს. კოლექტიური გოსპოდარიუვანიის იდეა არ იყო საკმარისი იმისთვის, რომ სოფლის მცხოვრებს ეს სურდა ახალი ფორმაალე კვლავ ტრადიციულია ახალი საზოგადოებისთვის - მსოფლიოსთვის. და არა მგონია, ყველაზე მეტად მოაზროვნეები, პრაცოვიტები, კაცები, არამედ ყველაზე მომაბეზრებელი „ოპჩისტიუ“ კაცები ხანმოკლე სუმნივივისა და შეჯახების შემდეგ, როგორც წესი, პირველთა შორის ირიცხებოდნენ კოლგოსპში, აძლევდნენ კონდახს. და სხვები, - ამის შესახებ რომანის "ვასილ ბєლოვი დღის წინ" აღსანიშნავად.
რა არის ბოროტების ფესვი? რა შეიძლება დაემუქროს ესთეტიკას; გლეხური გზის ეთიკა?
ცხადია, თავისთავად, ტრადიციული სოფლის სოციალიზმში მთლიანი მშვიდობიანი, „კარგი“ ინტეგრაციის იდეა სოციალიზმშიც კი არ ითარგმნა, თუნდაც იდილიური ყოფილიყო. ლაპარაკი "ძველ ნაზი ტანჯვაზე, რომელიც გარდაუვლად არის დაკავშირებული კაპიტალიზმიდან სოციალიზმზე გადასვლასთან" [ლენინ V.I. პოლი. ზიბ. ტვ., ტ.36, გვ. 476.], ლენინმა, ბაჩიმოს მსგავსად, სასწაულებრივად დაინახა ამგვარი გადასვლის სირთულეებისა და ვიტრატების მიზანშეწონილობა და გარდაუვალობა. თუმცა, თუ "განახლება" ღირს, მაშინ საკითხის არსი აქ აშკარად არ არის ასეთ სირთულეებსა და ვიტრაში, რომანის მთავარი კონფლიქტი არ არის ერთ ბუნებრივ უფსკრული კოლექტიური ცხოვრების შესაძლებლობას, იდეას, თეორიას შორის. და ჩვენ ვცხოვრობთ ამ იდეებისა და თეორიების კონკრეტულ შედეგებზე. არ დაგავიწყდეთ, რომ რევოლუცია - იქნება ეს რევოლუცია, მათ შორის სოფლად - არანაკლებ სავარაუდოა, რომ რაიმე ახალი მოიტანოს ძველთან ბრძოლაში. არანაკლებ სერიოზული და suttєvo vіdmіnnim vіd vishchezgadannogo buv კონფლიქტი mіzh raznimi, і ძირეულად განსხვავებული, შეხედულებები tsіlі, zavdannya, და ასევე, і აყალიბებენ იმ მეთოდს და წაახალისებენ ახალ і - ბრძოლა ძველთან.
ამოცანა, მიზანი, სოფლად სოციალისტური ცხოვრების მეთოდების ფორმირება, როგორც ჩანს, გააფართოვა ვ.ი. ლენინიმი. გამოიცანით როგორი იყო ლენინის კვების პროგრამა: „ყველამ გაიგო“, რობოტის „თანამშრომლობის შესახებ“ დაწერა, „რა არის ახლა, ჟოვტნევოის რევოლუციის ჟამს... თანამშრომლობა ჩვენთან ვინიატკოვის მნიშვნელობას იძენს. ძველი კოოპერატორების ოცნებებს ბევრი ფანტაზია აქვს... მაგრამ რატომ არის ეს ასე ფანტასტიკური? ის ფაქტი, რომ ადამიანებს არ ესმით რობოტების კლასის პოლიტიკური ბრძოლის მთავარი ფუნდამენტური მნიშვნელობა ექსპლუატატორების დამხობისთვის. ახლა ჩვენ გვყავს ხალხის მთელი თაიგული და ახლა არის ბევრი რამ, რაც ფანტასტიკური იყო ... ძველი კოოპერატორების გონებაში არის ბევრი შორსმჭვრეტელი გასართობი. ჩვენს ქვეყანაში, მართლაც, რადგან სახელმწიფო ძალაუფლება რობოტების კლასის ხელშია, რადგან ეს სახელმწიფო ძალაუფლება ვირობნიტების ხელშია, ფაქტობრივად, აღარ გვყავს კოოპერატიული ხალხი. მაქსიმალური თანამშრომლობის გონებისთვის ის თავისთავად მიუწვდომელია იმ სოციალიზმისთვის, რომელიც ადრე მოითხოვდა იურიდიულ სისულელეს, სიცილს და უპატივცემულოდ დაყენებას ხალხის გვერდით, სამართლიანად დევნილნი კლასობრივი ბრძოლის აუცილებლობით, ბრძოლა პოლიტიკური ძალაუფლებისთვის. , უბრალოდ. [ლენინ V.I. პოლი. ზიბ. ტვ., ტ.45, გვ. 369].
ოტჟე, „...თანამშრომლობა ჩვენს გონებაში ხშირად მჭიდროდ სავსეა სოციალიზმით“ [იქვე, გვ. 375], და რომ ის „იქნებ უფრო მარტივი, მარტივი და ხელმისაწვდომი იქნება გლეხისთვის“, როგორც გზა „ახალ წესრიგზე გადასვლისკენ“ [იქვე, გვ. 370].
სხვაგვარად, თანამშრომლობის ამოცანა ნაკლებად არის განვითარებული, როგორც ახლა იტყვიან, ყოვლისმომცველი, ერთ ღამეში სოფელში კომუნიზმის მატერიალური საფუძვლისა და „მთელი ხალხის მასის კულტურული განვითარების“ შექმნის ამოცანიდან. ხოლო „ვისაც მიზანი სჭირდება, ეს არის ისტორიული სიკეთე. ჩვენ შეგვიძლია წავიდეთ, ბოლომდე, მთელი ეპოქისთვის ერთ-ორ ათწლეულში. მაგრამ მაინც, იქნება განსაკუთრებული ისტორიული ეპოქა და ისტორიული ეპოქის გარეშე, საყოველთაო წიგნიერების გარეშე... და მატერიალური საფუძვლის გარეშე, სახლის უსაფრთხოების გარეშე, ვთქვათ, ნევროზული ვარ, მშიერი ვარ, შეგვიძლია. ამის გარეშე ვერ მივაღწევ. ” [ლენინ V.I. პოლი. ზიბ. zі-.., ტ.45, გვ. 372.]. იქნება ეს ჩხუბი, დარბევა, სისწრაფე შენს მარჯვნივ, იოგას გაკეთების მცდელობა „მოულოდნელი შემოტევით, ენერგიით ღეჭვით“ მკაცრია და, „შეიძლება ითქვას, საბედისწეროა კომუნიზმისთვის“ [იქვე, გვ. 391.]. "გამარჯობა", წერს ლენინი. - თითქმის შემდეგი ნაბიჯი არის ქალაქსა და სოფელს შორის კავშირის დამყარება, სოფელში კომუნიზმის შემოტანის პრევენციული მეთოდით შეწუხების გარეშეც კი. ასეთი მიზნის მიღწევა შეუძლებელია. ასეთის დადგმა კორისტის ნაცვლად საჭირო დროს უნდა მოხდეს“ [იგივე იქ, გვ. 367].
მთელი პროგრამა მთლიანობაში (როგორც გამოჩნდა, როგორც ვიცით, ლენინის ბრძანებით) და წინსვლა არ იყო ვიპადკოვი: სოფლის სოციალისტური სახელმწიფოს ბაზაზე გადასვლის ამოცანა განპირობებული იყო bula buti vyrishena, მაგრამ ბილიკები її vyshennya-მდე კიდევ უფრო გავრცელდა.
ცხადია, ბელოვის რომანს არ აქვს პრეტენზია მხატვრული ანალიზიკონკრეტული ისტორიული ვითარება მთელი თავისი სირთულით, მაგრამ її razuminnyam-ის პოზა მთლიანობაში იდეოლოგიურ-პრობლემურად ვერ შეაფასებს მწერალ „კანუნოვს“. რომანი, როგორც უკვე არაერთხელ გავიმეორეთ, თვით სოფლის მაცხოვრებლების მზერით არ დაწერილა და სუნმა ძლივს გაიგო გლობალური პოლიტიკური და იდეოლოგიური ვითარების დასაკეცი: მათთვის, ვთქვათ, უახლესი წახალისებაც კი გნატ. სოპრონოვი მნიშვნელოვანი მშვიდობა და რეალური ძალაუფლება. და რეალური პოლიტიკა. და საკუთარ თავს იოგადან ვჩინკივიდან და დამნაშავედ აცხადებთ, რათა განსაჯოთ ძალაუფლების დამყარების სუნი საკუთარ თავს, მთლიანად სოფელს. რა ძლიერია გნატ სოფრონოვი, რომელსაც რომანში ასეთი მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება, მე ვიტყოდი, ბოროტი როლი. თავისთავად, ადამიანს მცირე მნიშვნელობა აქვს, შრომის სიყვარულმა არ გაუგიჟა, არავისთვის არაფერი გაუკეთებია. გლეხებმა არ იციან მის უკან და მიუხედავად იმისა, რომ მათ განსაკუთრებული დამსახურება აქვთ რადიანსკის მთავრობის წინაშე, კაცი სოფელში არ არის მნიშვნელოვანი, მაგრამ ღვინოების ღერძი სიტყვასიტყვით მას რევოლვერით მირბის და ტყავის გროვაში ჩურჩულებს შენთვის. დასჭირდება გროვა.
„უკვე სიბერეში, წარსულის გამოსახულებებით ჩაფიქრებულმა, საკუთარი თავის სიყვარულმა განუზომლად დაიწყო ზრდა: მოდი იოგა, იგნახინო, ერთი საათი... ახლა კი სიცოცხლე მოგცა უსამართლო დამცინავმა და ყრუ ადგილას შესულმა. მასთან ყველაფერი მკითხავი იზრდება. ვინ ხალხს არაფერს აპატიებდა, მხოლოდ მტრებს ბაჩივებდა, მაგრამ ეს შიშს ბადებდა, ვინ აღარაფერს უჭერდა მხარს, თვლიდა, რომ ეშმაკობა მათ საკუთარ ძალაზე მეტი იყო. და დაიჯერა ცე, დაამყარა თავი იმაში, რომ ყველა ადამიანი ერთნაირია, როგორც ღვინო, მთელი მსოფლიო ცხოვრობს მხოლოდ შიშისა და ძალის ნიშნის ქვეშ... სიკეთე აღიარებულ იქნა, როგორც იღბალი და ეშმაკობა "... მნიშვნელოვნად შენ, იგნატ სოფრონოვ, ასევე, თანასოფლელისთვის ადვილი არ არის ტროცკიზმის პოლიტიკურ არსში შეღწევა, მაგრამ სამყაროში მოხვედრის შემდეგ ღვინის ხალხს - მოემზადე ტროცკიზმის არსი ტრადიციულად გააცნო. მშობლიური სოფლის ცხოვრება. მე, პროტესტი, პოლიტიკურად "ბნელი" კაცები არ ვაცდენ მათზე რეალურ ძალაუფლებას იგნაჰი და რადიანსკის ძალაუფლება, სუნის სურვილი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვიცოდე იგნაშკინის ტროცკიზმის შესახებ (როგორც მე ვარ დამნაშავე), იქნებ არ ვიცოდე ტროცკიზმის დამარცხების სუნი. z' їzdі წვეულებებზე.
ღვინოების ღერძი ეკლესიამდე ადის პაველ პაჩინის ვიროის ქორწილის საათზე, რომელმაც გადაწყვიტა აქ მიტინგის გამართვა ერთდროულად, მიძღვნილი ჩინელი რევოლუციონერებისთვის.
„იგნახას ხმა ისმოდა, ხალხმა არ იცოდა რა ემუშავა. ზოგმა ჩაიცინა, ზოგმა გოგომ ზაოიკა, ქალებმა ჩურჩული დაიწყეს, სუსტი ასაკის სხვა ადამიანებმა კი პირის დახუჭვა დაიწყეს.
- ვაკეთოთ, ამხანაგებო, ჰალკების შიბანივსკის შეკრებები! მე ვგავარ მესიჯს ვისკონკომისთვის...
- ტი მესიჯების ეშმაკი და არა ვიკომომი! – ხმამაღლა თქვა Єvgraf-მა.
-ღმერთო რა მოგივიდა...
…………………………………………………………………………………………………………….
- ამხანაგებო, ხელი მოაწერეს წერილს MOPR-ის წამყვან მინისტრს ... "
როგორ გამოიყურებიან მამაკაცები? სამყარომ ათასობით ბედი გააჩინა, ის იყო ცუდი და კარგი, იყო საათები, ცუდი და საშინელი, მაგრამ მაინც არ მოტყუებულა. : ლედარი, ნერობა, ხალხი უღირსია, იგნაშკა, - ახლა უფროსები და დაცვაში, და გლეხები მუშაობენ, ყველა შანოვანი - ჭიშკართან მოსიარულე და აქ ყველა ჩი სახლში არ არის, მაგრამ ჟაჰლივი: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKIV, SUK, რეზოლუციები, კონტრაქტები, აქტივაციები... ჟღერს სიფრთხილე სიცოცხლემდე, მომავალამდე, დღეს.
Რა მოხდა? ზავდიაკი ასეთ ავეჯს უსარგებლო იგნაშკაა, თითქოს იატაკზე გატაცებულია მნიშვნელოვანი პიროვნებავისთვისაც ხალხი არაფერია, თუ არა ღვინო, იგნახა, ყველაფერი?
"ხალხი იტყვის, მაგრამ სოფრონოვი იტყვის... საათი, ბახი, არა კარგი..." - ყვებიან გლეხები. ვიკა სტეპან ლუზინის სწორედ ეს ხელმძღვანელი ტაქტიანად ქადაგებს: „ჩვენ... ჩვენ შეგვიძლია დავძლიოთ მთელი რუსეთი. ძველ რუსეთში ქვა ქვაზე არ შეიძლება დაკარგო... ”მაგრამ თუ ძველი პარტია, საგუბერნიო კომიტეტის მდივანი ივან შუმილოვი, გამოგაცხადებს, რომ პატივს სცემთ ”ტროცკისტის სისხლს”, თითქოს თქვენს პოზიციაზე მიუთითებდეს, იგივე ლუზინი. იცის: "მე ჯერ არ წამიკითხავს მთელი მარქსი, მაგრამ თქვენ ნაკლებად ღელავთ..."... სოფელში არა მარტო მოუსვენარია მთელ მსოფლიოში, უთანხმოებაა პროვინციული კომიტეტის მდივანს შორის, შემდეგ მარჯვნივ, აშკარად. , შორს გნატ მარტო. შუმილოვი ყველაფერში პარტიის პირველი წევრია. სულაც არ მეპარება დანაშაული პარტიის სისწორეში და არც დემოკრატიული ცენტრალიზმის მოთხოვნილებაში... მე არ ვაფასებდი ღვინოს, მაგრამ დავემორჩილე ზუსტად ყველა დირექტივას ცენტრისადმი. І nedavna vіn არ mav protirichcha mіzh tim რა გჭირდებათ, і tim რა გსურთ. შემდეგ კი ღერძი... დაიწყო ყრუდ გააცნობიეროს, რომ სუპერ სიზუსტე... ხალხი აჟიტირებული იყო იმით, რომ დარჩენილი დირექტივები და სიმართლე ხშირად ზედმეტად ახდენდნენ ერთი-ერთს...
- მოჩვენებითია და ახლანდელ პოლიტბიუროში ერთი აზრი არ არის, - ჩვენი თანხები ლუზინს გავუზიაროთ.
- და სად უნდა გაუკვირდეს სტალინს?
- სტალინი, სტეპან, მოსკოვში აინტერესებთ რას ვმართავთ. მე ყველა პოლიტბიურო მისგან ერთდროულად.
- მთელი ტროცკისტული ნივთი...
ტროცკისტული წვრილმანები მართალია, როგორც ვიცით, ძვირად უჯდება პარტიას, სახელმწიფოს და ხალხს.
ცხადია, უაზრო იქნებოდა პრობლემების მთელი კომპლექსის დასახელება, რომლებიც დაკავშირებული იყო სოფლის ძველ გარდაქმნებთან, მათ შორის ტროცკიზმის პრობლემასთან. აქ, როგორც უკვე ვთქვით, გიჟურად იგულისხმებოდა, რომ არსებობდა რაიმე სახის მტკიცებულება და ხაზგასმული იყო შიდა ვითარება (კურკულიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა) და არსებული მდგომარეობა, რომელიც კარნახობდა კოლექტივიზაციისგან პარტიული ხაზის გატარების აუცილებლობას. სოფლის უმოკლეს ვადაში ეს სიგიჟეა - ყველა ეს პრობლემა შეიძლება ნაკლებად მტკივნეული იყოს, თითქოს მკითხაობის ძალა არ ჩარეულიყო ისტორიულ სიგიჟეში, რადგან შენიშნა, რომ პარტია, რომელიც ხალხს წინ აღუდგა, მაგრამ ცილისწამება იყო პარტიის და იმ რევოლუციის სახელით გამოსვლა.
პრობლემის წარმოშობის გაგების პოზიცია ჩვენთვის ძნელადაა შესაძლებელი რომანის „წინ“ იდეოლოგიურად პრობლემური სიუჟეტის გაგება და გაგება.
”Protyazh rich rokіv, - წერს ამ პრობლემის ამჟამინდელი მომხსენებელი, - V.I. ლენინმა გაიმარჯვა ტროცკიზმი, როგორც სისტემა, რომელიც ორგანულად უცხოა მარქსიზმისთვის, რობოტული კლასის ინტერესებისთვის. ვინი ბოლომდე ამჟღავნებს ტროცკისტული „მუდმივი რევოლუციის თეორიის“ ოპორტუნისტურ, მენშოვიურ-კაპიტულანტურ რეალობას, რაც ასახავს ტროცკის გამოცდებს პიდირვატისა და პარტიის საფუძვლების ორგანიზაცის შესახებ“ [Basmanov M. I. რეაქციის მარყუჟში. ტროცკიზმი 30-70-იანი წლები. M., Politvidav, 1979, გვ. 5.]. „მუდმივი რევოლუციის“ პოზიციიდან „ტროცკი და სხვა ხულიგნები ჩხუბობდნენ ლენინის თეორიასთან სოციალისტური რევოლუციის გამარჯვების შესაძლებლობის შესახებ... ერთ ოკრემოს ქვეყანაში... დააგდეს ლენინას ეროვნული ბირჟა“ [პროტოკოლები ცკ. RSDLP (ბ). Serpen 1917 - lyuty 1918. M., Derzh-politvidav, 1958, გვ. 82].
ტროცკი, წერილობით ვ.ი. ლენინი თავისი თეორიებითა და იდეებით „მარქსიზმის ყველა მტრის ჯგუფს“ „გააერთიანებს ყველა, ვინც აფასებს და წარმოადგენს რაიმე სახის იდეოლოგიურ დაშლას“ [ლენინ ვ.ი. პოლი. ზიბ. ტვ., ტ.20, გვ. 45 - 46.].
არანაკლებ ცხელი და პრინციპული ბრძოლა გაჩაღდა ლენინსა და ტროცკის შორის, ჟოვტნევოის რევოლუციის გამარჯვებისა და რადიანსკის რუსეთში სოციალიზმის წახალისების მეთოდების შემდეგ.
Yakscho Lenіn orієntuvav partіyu i kraїnu ალიანსი proletarіatu i selyanstva on tvorchі zavdannya budіvnitstva sotsіalіzmu ( "დიქტატურა proletarіatu - vkazuvav vіn - Je განსაკუთრებით შექმნას klasovogo კავშირის mіzh proletarіatom, ავანგარდი სამუშაო ადამიანი, i რიცხვითი neproletarskimi verstvami მუშაკთა (drіbnitsya) selyanstvo, іntelіgentsіya მე და სხვა), ან უფრო მეტი მათგანი, ალიანსი კაპიტალის წინააღმდეგ ... ”[იქვე, ტ. 38, გვ. 377. RCP (ბ) ცხრა ვარსკვლავი. არყი-კვირა 1920. ოქმები. M " 1960, გვ. 96], შემდეგ ტროცკიზმის მიზნები და ამოცანები გადაყვანილ იქნა სხვაზე, პროტილეჟნიზე: "ტილკის დანგრევა და მხოლოდ ცოტა მეტი, სამყაროს აგება". ტილკის „განადგურება“, - მიიყვანა ტროცკი მეცხრე z'їzdі RKP (b) 1920 წ. როცი, - თითქოს საწყალი იყო, გზაზე ყველაფერი გაანადგურა, მაშინვე გზა გაუხსნა ახალ ყოველდღიურობას. რევოლუცია თავად Rosіji-ში რეტისირებული Trozzy Alla Nіyak და არა Yak Satarb გადასვლა ახალი სოციალისტური შეჩერების მეგობრების მოსაგებად, Alla Lishe Yak Socyrib І Fieldsdar Rospevyuvnya Svіtovo Revolutionarily Vіiniy, Yakiy-ში, თქვენ შეიძლება დაგლიჯოთ і Radyanska Rosiyao Heradasel, ველიკი, ველიკი, ბიდი რუსეთში სამართლიანი ჰარმონიის შესაქმნელად, მაგრამ თავად მსოფლიო რევოლუციისთვის. პროლეტარული მასები ეშმაკურ ძალას ჰგავდა, ზნარადია ასეთი რევოლუცია, ან, თითქოს თვითონ უწოდებდა ღვინოს, - "რევოლუციის ჭიანჭველებს", გლეხობა - უმოკლეს დროში, როგორც ბალასტი, რომელიც საჭიროებს გადამუშავებას. აუცილებელია „გლეხის გაწურვა“, ღვინის ჩვენება. და მეტიც. რუსეთში არსებობდა მშრომელთა და ფერმერთა ორი ძირითადი კლანი: გლეხობა და კაზაკები. ტროცკის კაზაკები ერთზე შემცირდა: „გაანადგურე კაზაკები, ასე უთხარი კაზაკებს - ჩვენი ღერძი გავიდა. აიღეთ ლამპები, ღობეები და უწოდეთ მათ კაზაკები, დაკიდეთ მასები სხვა რეგიონებში“ [ციტ. წიგნისთვის პრიომ კ.ი. თხრობის საუკუნიდან: სტატიები მ.შოლოხოვის შემოქმედების შესახებ. Rostov n / D., 1981, გვ. 164]. Ce Bulo გამოცხადდა 1919 წელს roci. ფაქტობრივად, ბულა და ტროცკიზმის პროგრამა გლეხობის დაწინაურებაზე. მდინარის გავლით, 1920 წელს, IX მესამე პარტიაში, ტროცკი გამოვიდა პროგრამით „პრაქტიკის მილიტარიზაცია“ და გლეხობის პირველ ნაწილში: მილიტარიზაცია (სოფელი) გიჟურად აუცილებელია. Mi mobilizuєmo სოფლის ძალა და ფორმა z tsієї mobilizovanoї robochoї trudovoї vosіl vosti, yakі nablizhayutsya kshtalt vіyskovih chastina. .. ვიისკის რაიონში არის სპეციალური აპარატი, რომელიც ჰაერში უშვებს პრიმუს ჯარისკაცებს ფეხსაცმლის ჩაცმამდე. Tse maє buti ამ chi іnshmu გამოიყურება გალერეა შრომის. გიჟურად, რამდენადაც სერიოზულად ვსაუბრობთ დაგეგმილ სახელმწიფოებრიობაზე, თითქოს ცილისწამება გონების ცენტრში, თუ მშრომელი ძალა გაფართოვდება განვითარების ამ ეტაპზე ხელისუფლების გეგმის მიხედვით, მშრომელი მასა არ შეიძლება იყოს მაწანწალა რუსეთი. დამნაშავეა გადაყვანის, დანიშვნა, მეთაურობა, ისევე, როგორც ჯარისკაცები... ეს მობილიზაცია მიუღებელია... ისეთი რეჟიმის დამყარების გარეშე, სადაც ტყავის მუშა თავს გრძნობს პრაქტიკის ჯარისკაცად, რომელიც თავისუფლად არ შეიძლება იყოს. როზტაშოვატ, თითქოს გაფრთხილება მისცეს იოგას, ღვინის მაისი იოგა ვიკონატი; თუ ღვინოს არ მოიგებ - დეზერტირი იქნები, რომელიც დაისჯება! [RCP(b)-ის ცხრა ვარსკვლავი, გვ. 92, 93, 94.] მკაფიო განცხადება იმ „სოციალიზმის“ სერიოზულობის შესახებ, რომელიც ტროცკიმ გადმოსცა, შეურაცხმყოფელი და ორაზროვანი ვისნოვოკი იყო: [იქ, გვ. 97 - 98], მაგრამ არა სოციალიზმისთვის. ”ტროცკიელები შორს წავიდნენ ადმინისტრაციის შტაბში და უტისკ მასში, - წერს პრობლემის თანამედროვე მომხსენებელი, - ეს ჩანს ჰოლცმანის რაფაზე, რომელიც იყო 1920 წლის მოსკოვის პარტიის კონფერენციაზე. proponuvav nasajuvati მოდის დაუნდობელი საკლუბო დისციპლინაში დაწინაურება სამუშაო მასებზე. ”ჩვენ არ მოგერიდებათ”, - ემუქრებიან ღვინოებს, ”მის წინ, ორმოში ჩავატაროთ, ხალხისთვის ეს მძიმე შრომა გავუგზავნოთ, რათა არ გავიგოთ ჩვენი ტენდენციები” [ბასმანოვი მ.ი. რეაქციის მიმოხილვაში გვ. 116].

იური სელეზნოვი
HOLD [იუ.სელეზნოვის წიგნის მე-3 თავი (1939 - 1981 წწ.) „ვასილ ბელოვი. იფიქრეთ მწერლის შემოქმედებით წილზე“ (მ., „რადიანსკა როსია“, 1983).]

შეგიძლიათ ათობითჯერ ხელახლა წაიკითხოთ რომანის "Neperedodnі" პირველი თავი, განსაკუთრებით її-ის დასაწყისი, და სწრაფად გამოთქვათ ახალი, ახალი, გლიბინი її პოეზიაში, კამათი გოგოლის ხალხური სიტყვის სულისა და მხატვრული პოეზიის შესახებ. Vechorіv":
„ჩექმებზე დაწოლილი კოხტა ნოსოპირი და განიერი, მუნჯი ზამბარა, ოცნებობს ოტოჩუვალი იოგო. სიზმარში ისევ ჩემს თავისუფალ აზრებზე ვფიქრობ. მესმის ჩემთვის და მიკვირს: გრძელი, მდიდრულად მშვენიერი სამყარო, შეურაცხყოფილ მხარეს, იმ და იმ მხარეს.
აბა, რაც შეეხება იმ ბაიკს... რა, დე ვინ?
ნოსოპირი, თითქოს შეცდომა არ დაუშვა, არც ერთ წამს არ დაარტყა მეორე მხარეს. ერთზე მეტი შუქი იყო, მხოლოდ ერთი. Tіlki nadto უკვე დიდი. სამყარო ფართოვდება, არის, ყველა მხრიდან, ყველა მხრიდან, აღმართზე და ქვევით, და უფრო შორს, შემდეგ უფრო მეტს. Snuvala sk_z შავი იმლა. Mishachis іz zatym light, win გადაიქცა შორეულ შავ კვამლად და იქ, კვამლის მიღმა, უფრო შორს, ახლა შავი, ახლა კუბი, ახლა ერიზიპელა, ახლა მწვანე ფენები გაიზარდა; სიცხე და სიცივე ჩაქრა ერთმანეთი. ისინი ტრიალებდნენ, ტრიალებდნენ სიღრმეში და ცარიელ ფერებში.
"Და მერე რა? – ფიქრი uvі snі Nosopir. - შორს, როგორც ჩანს, ღმერთო“... ნოსოპირი... მიკვირს, რომ ღმერთის შიში არ არის, ერთი რამ. ღმერთო, თეთრ ქლამიდიაზე, ზის ფიჭვის თხემიან ტახტზე, მოოქროვილი ბუბოებივით წვეტიანი თითებით ეხება.
ნოსოფირ შუკავ სულს მე წავალ სიბნელეში. ხელახლა აღმოაჩინა ღმერთის ღვინოები თეთრ ცხენებზე, ლაშქარი, მსუბუქი ერიზიპელას მოსასხამებით სუსტებზე, გოგოების მსგავსად, მხრებზე, მწიგნობრებსა და დროშებით, რომ ისინი ხუჭუჭა შავებში იყვნენ, შემდეგ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ უწმინდურთა ურდო, მათი. წითელ პირებში ნაძირალები გალოპდნენ.
ბრძოლები კი გამუდმებით იშლებოდა... ახლიდან შემობრუნება მიწაზე, მშვიდი ზამთრის ვოლოსისაკენ და ლაზნასკენ, დე ცოცხალი, როგორც ლობიო, ვეჩ-ონ-ვეჩს თავისი წილით...
შენ ოცნებობდი მათზე, ვინც შეიძლებოდა ყოფილიყო ბულო ჩი! ღერძი ერთბაშად ლასნის თავზე, მხიარულ მეწამულ ცის ვარსკვლავების ჩანთები, სოფლის მახლობლად, ქალაქის ეზოებში, რბილი თოვლის ნაპერწკლები და ყოველთვიური ღრუბლები ჰაერში ქარის ქვეშ იშლება ქუჩებში. კურდღლები ეკიდებიან ბილია გუმენს, თორემ ისინი ძალიან ლაზნი არიან. სუნავს, რომ იპაროს ქურთუკები და ჩუმად, ყოველგვარი ქერქის გარეშე, ხტება თოვლში...
...თვე ნათელი იყო ბოლოს, მაგრამ ლაშქარში ბნელოდა, ნოსოპირი ადგილზე აწკრიალდა, ცივი სათიბი რომ იცოდე და ნატეხი დალიო. მაგრამ სათიბი არ იყო. ვაზის ნიშნები ისევ ეძლევა, ბანნუშკა... ვაზის გაფუჭება დანარჩენ საათში სულ უფრო და უფრო ხშირია: ან ბასტის ფეხსაცმელი გაიწელე, მერე ლაზნე დაუსტვენე, მერე ტიუტუნის სიძლიერეში დალიე.
”კარგი, კარგად, ნახეთ,” მშვიდად თქვა ნოსოპირმა. - თეფშზე დადე, ვისაც ეჩვენება...
... მთებში, მთებზე, ათეულობით ამაღლებულ თეთრ ჭიშკარში ცაზე ავიდა მშობლიური შიბანიხა. დიმილიას დიდი ხნის განმავლობაში ყველა ნავკოლიშნი სოფელი, სამაგიეროდ ყინვებით იყო გადაჭედილი. І ნოსოპირი ფიქრობს: „ბახ, გარეთ... რუს ღუმელი გახურდება. Გჭირდები.
საშუალების გარეშე - ყველაფერი ხალისობს, უყურებს, ფიქრობს რომანის ერთ-ერთ სხვა პერსონაჟზე, თუნდაც ის არ მღერის და არ იყოს მოაზროვნე, არ ჰგავს გლეხური მასის „ტიპიურ წარმომადგენელს“, რამდენი. ვაზი არის ზებრაკი, თვითნაკეთი ძველი ლობიო, რომელმაც გაყიდა თავისი საცხოვრებელი სახლი და ახლა ლაზნი. ერთი სიტყვით, შორს არის მოწინავე მახარებლისგან, რომ ზაგალნოსელიანსკის „პოეტური მზერა“ ჩაუნერგოს სამყაროს. ალე და ფერმერის მეფუტკრე რუდი პანკო შორს არიან მისი ეპოქის ყველაზე მოწინავე ადამიანისაგან, თუმცა, ეს ნიშნავს, რომ თავად გოგოლის შთაგონება მისი პანკის გარეშე... ვინ, ჩი არ არის პირველი ახალ რუსულ ლიტერატურას შორის, რომელმაც გაბედა აჩვენოს. რუსეთი, ოღონდ სამოთხეში მთელი მსოფლიოსთვის, "თვალის" გაუნათებელი ცხოვრება, "დარჩენილი" უბრალო ხალხის ხალხის სოციალური იერარქიის შეკრებებზე, რომლებიც საუბრობენ სამყაროზე სიტყვებით - და რამდენად საოცარი, მდიდარი და ფართოდ გამოჩნდა მთელი მსოფლიო. ცხადია, გოგოლმა დაგვანახა უბრალო ადამიანის არც თუ ისე ინდივიდუალური გამოვლინებები, არამედ - გამოვლინებების მეშვეობით - ყველაზე პოეტურად უყურებს ხალხს მზის შუქზე. მთელ ხალხში ინდივიდის ასეთი ჩანერგვის საიდუმლო - ფაქტობრივად, მწერლის ნიჭია, როგორც ამას თავად გოგოლი ასე უწოდებდა: თქვენ შეგიძლიათ იმღეროთ თუნდაც ნაციონალური ხართ, თუ აღწერთ უცხო სამყაროს, მაგრამ გაოცდებით თქვენი ეროვნული ელემენტის ახალი თვალებით, მთელი ხალხის თვალებით, თუ თქვენ იცით და ისე ილაპარაკეთ, რომ თქვენზე სვივვიტჩიზნიკებმა გაბედონ. ლაპარაკი, შეებრძოლე საკუთარ თავს.
ერთ-ერთი სოფლის მაცხოვრებლის თვალის შუქით გაოცებულმა ბელოვმა მაშინვე გადმოგვხედა სამყაროსკენ „თქვენი ეროვნული ელემენტის, თქვენი ხალხის თვალით“, რადგან ამ გმირის კონკრეტულ გამოვლინებებში ისინი მიიყვანეს თავში, არსებამდე და ველური მზერა ხალხში, ასე რომ, ვთქვათ, არაპროფესიონალი, მაგრამ ხალხური სპივაკი (იგივე თურქი იაშკა ტურგენევის "სპივახებზე") სცემს დაკეცილს, განსაკუთრებით არა їm. pіsnі chіtya მთელ ხალხს, თუმცა მოსწონს საკუთარი ძალა.
ზემოაღნიშნული შესავალი თავის "ევების" საფუძველში, რომელსაც მე ვუყურებ მთელ რომანს, დევს ღერო, ვიბრირებული ათასობით მანათობელი გრძნობით. Tsej spіv იმავე უფლებით შეცვალოს rozpovidi მეათე, მეთოთხმეტე, მეცხრამეტე საუკუნის სულების შესახებ, არა მხოლოდ ჩვენი საუკუნის მეოცე საუკუნის ბოლოს ლუდსახარშის სოფლის შესახებ. და ეს ბუნებრივია - შესაძლოა ერთგვარი გამოსახულება სოფლის ყოვლისმცოდნეობისა და ყოვლისმცოდნეობა თავისი სიშავით - სტაბილურობის (არა აბსოლუტური უცვლელობისა და სტატიკურობის, არამედ იმავდროულად - სტაბილურობის) აღმაშფოთებელი ნიმუშების, ეშმაკის, არსის გამომჟღავნების გამოსახულება. სამყაროს (ოთახში - სოფლის შუქით).
აქ ჩვენ წინაშე გვაქვს თვით „მთელი სამყარო“: ნოსოპირის კონკრეტულ ცხოვრებაში - ძლიერი ლაზნი - სამყაროსადმი - „მთელი რუსეთი“ და სამყარო - სივრცე, რომელიც ღრმად და ფართოდ ტრიალებს ცარიელი მდიდარი ვერსიებით; წე და სულის შინაგანი სინათლე, რომელსაც ისმენს საკუთარ თავში, გაოცებული მისი სიმდიდრით, - და სინათლე - მთელი „თეთრი შუქი“, რომელიც „დიდია“. ეს არის ქრისტიანული გამოვლინებების სამყარო, ღვთაებრივი ლაშქრით თეთრ ცხენებზე, ხოლო ძველი სამყარო - წარმართული; სინათლე „იმისა“ და სინათლე „ცეის“... მდიდარი და მდიდარი ვიმის შუქი, რომელიც იშლება ის თავლა საკუთარ რუსეთში სიგანით და კუთხეში. სამყარო არის სუპერ ძლიერი, სიგრძის სინათლე, რომელიც იბრძვის და ერთიანი, რომელიც შეიცავს ამ ერთიანობას და „ამაგრებს შუქს“, და „შავი იმლა“, „სითბო და სიცივე“, რომელიც ანაზღაურებს ერთს, „უკეთესს“. ჯარი" და "უწმინდურების ტირილი", "ღმერთი თეთრ მანტიაში" - და ცოტა არ არის რეალური, რაც ცხელა ძველ, მუნჯ კოშენიაზე, "ბანნუშკაზე" ...
აქ თქვენ თავად ხედავთ სოფლის ცხოვრებას, არა ხალხის მსგავსად, თავისთავად, "ერთი ერთზე თქვენი წილით", ცოცხალი მოხუცი ერთდროულად აგრძელებს ცხოვრებას და ერთი სიცოცხლე უსმ სოფელში (და მთელი რუსეთიდან, ამისთვის ვინც მშობლიურ სოფელში ცხოვრობს, ისიც მთელ რუსეთში ცხოვრობს და ვინც მთელ რუსეთში ცხოვრობს, შიბანიხასაც კი არ დაამტვრევთ): „რუსული ღუმელები გასაცხელებლად. Გჭირდები..."
ასე რომ, შესაძლოა "სოფლის მთელი სამყაროს" გამოსახულება. თავად სოფელი. ავტორი არც კი აწუხებს ბუნებრივ შემოქმედებას, სიტყვის ეთნოგრაფიულ ასლებს. ალე, მაიჟე უცვლელად ალამაზებს მკითხველს, ხედავს ხილვის განსაკუთრებულ გზას, მათი გმირების განათებას. მთელი სამყაროს სულითა და გრძნობით შთაგონებული ბელოვი ფესვგადგმულია ხალხურ-პოეტურ, ან, როგორც უკვე ვთქვით, „გოგოლიან“ საწყობში: „ნოსპირი... ისევ შენს თავისუფალ აზრებზე ფიქრობს. საკუთარი თავის მოსმენა და გაოცება: გრძელი, მდიდრულად მშვენიერი შუქი, შეურაცხყოფილ მხარეებზე, მასზე და ამაზე ... ”- აქ არის თავად ხალხური სიმღერის პოეტიკა її ჟღერადობით და აზრიანი გამეორებებით, რომლებიც ქმნის სიმღერის რიტმის განწყობას, მუსიკას. ფრეტი („ფიქრი. . .დუმი...დოვგი“); „ვაახლებ... ჩემს თავისუფლებას“; მოუსმინე, თუ გინდა მხოლოდ ცოტათი შეხვიდე ფრაზის ერთი ფრაზის მომხიბვლელ რიტმში: "... გრძელი, მდიდრულად მშვენიერი სამყარო ..." - და გაიგე, ჩათვალე, რომ შენს წინაშე ავტორის გზა არ არის: მე შემიძლია და მე ასე მინდა, მაგრამ ეს უფრო მეტია - სუტვო აუცილებელია აქ მთვარეზე, იმ მოძრაობის რეჟიმის კვალდაკვალ, რომელმაც maw bi შექმნა "შუქის რეჟიმი", და ფრაზის მუსიკა - მოსწონს "სფეროების მუსიკა": რომელიც, ფაქტობრივად, კანონი სრულიად გასაგებია და იანსკის სულების უძველესი სიტყვებით, შთააგონებს უროხისტი "სიტყვები"" (როგორც, მაგალითად, "სიტყვები კანონის შესახებ" და მადლი") და ა.შ. ასე რომ, ჩვენ წინ გვაქვს ზუსტად იგივე გზა, რომელიც ასახავს "სამყაროს გზას" სიტყვაში და სიტყვის მეშვეობით. ბєლოვში - ვიმეორებ - ce და zagalnorodny და vlasne selyansky, ასევე navіt და ინდივიდუალურად "nosopir'їvsky" vіdguk "უნივერსალური ჰარმონია", "სოფლის omnisvіtu": "ჰიმნი" - "ულვაშებში", და შემდეგ მას ვუწოდებთ " ნოსოპირევსკე“: „შორს ვარ, ტიმ შვეშე“. სიტყვა ცე არ ამატებს „მთელს სამყაროს“, არამედ აზუსტებს, გამოიცანი გამთენიის კონკრეტული ჭრილი, უფრო კონკრეტულად, її spriynyattya. და შორს: ”ისინი ტრიალებდნენ, ღრმად ტრიალებდნენ სიღრმეებში და ფართო ცარიელი მდიდარი ვერსიის ...” და თავად ღმერთი აქ არის - არა მხოლოდ ”თეთრ ქლამიდიაში”, არამედ ”სიმინდის თითებით”, რომელზეც ის ზის. "ფიჭვის ბურღული ტახტი", - "სოფლის ღმერთი", ცოტა ძველი აღთქმა კი არა, არამედ "მოხუცი პეტრუშა კლიუშინის სიტყვები, რომელმაც შვრიის ტომარა აიღო" (ხაზგასმა ჩემია - იუ. ს). ჰოდა, მე მაინც „ნოსოპირევსკა“ ვარ, განსაკუთრებული კონკრეტიზაცია, რომ არ გაიფანტოს, ვტიმ, ველური გლეხური ხალხური გამოვლინებებიდან: მხოლოდ ასეთი ღმერთი, სიმინდის თითებით, თავის სპრაცოვანაზე, შიბანივსკი, ჭკვიანი ფიჭვი. ტახტი, ხოლო ქრისტეს მომენტი, ჯოჯოხეთური გზის მამა, სოფელში ბუნებრივად უკავშირდება „მიწის ნაპირს“, წილით ორახ-რათაი, - ე.წ. „ხალხური სახარების“ ქრისტე (ძვ. რუსული "სიტყვა მათ შესახებ, როგორიც ქრისტე უყვირის დედამიწას გუთანით"). ასეთი ღმერთი ადვილად და ბუნებრივად ერწყმოდა წინაქრისტიანულ, წარმართულ ბანნუშკას.
პირველი და მეორე, არანაკლებ აშკარა, ექსტრემალური ნაგავი, ერთი მხრივ, ისინი უყურებენ რუსეთის მუდმივ ბრძოლას და, მეორე მხრივ, - ერთსა და იმავე აშკარა ერთიანობაში და კარგ განწყობას შთააგონებენ.
ჰარმონია ბელოვის შემოქმედების ცენტრალური გაგებაა, ხოლო რომანი „წინ“ ზოკრემაა. ყმაწვილი არის მწერლის მიერ „გლეხური ყოვლისმცოდნეობის“ მხატვრული შემოქმედების საფუძველი და არსი; tse - її vlastuvannya-ს მთავარი კანონი, ურთიერთდამოკიდებულება її ruhu და სტაბილურობა, її დაზოგვა და ერთიანობა. ცე ბელოვის „პოვნოდნის“ იდეოლოგიური და მისტიკური სამყაროს მორალური ცენტრია.
„წინ“-ის განწყობა თავს იჩენს, როგორც სოფლის ბუტიის იდეალს, მაგრამ არც იდეალიზაციას. გარდა ამისა, "spіvі" chimalo დეტალები რა მჭირდება, ასე რომ, შემიძლია ბევრი ვისაუბრო რაზე: აქ არის სიცოცხლის ლობიო სიზარმაცეში და გაჭირვებაში გამოზამთრების მეხსიერება და ჩავუნკა, რომელიც ანაცვლებს ნოსოპირიუს არა მარტო. მთის მუშა შჩიისთვის, მაგრამ სამოვარი, აქ და ჩამოკიდებული ჩირაღდანი - ძველი შემოდგომისა და ზამთრის საღამოების სიჩუმეში და კედლებთან შარუდინნია ტარგანები... მხოლოდ ერთი დეტალი: „მიკიტა... ძველებურად ავიდა. ჩიტი... დახურა კუდელივები, რომ თარგანები არ ეძახდნენ და თავი დაუქნია ხმელი ცხოვრების ვუზოლს“ - მოწმობს „კანუნოვის“ შორეული ავტორი ძველი სოფლის იდეალიზაციაზე, პოეტიზაცია, რაც ყველაზე ნაკლებად შესაძლებელია ნებისმიერ პოეტიზაციაში, რომელშიც გასაკვირი არ არის, რომ ერთ-ორჯერ მეტჯერ ჩვენი კრიტიკოსები გააკრიტიკეს ბჟლოვს.
ბუნებრივია, მწერლის მხატვრულ სამყაროში მწერლის სიტყვით სიტყვასთან შეგუების გზა და თუნდაც მოწონება. მაღალი, მაიჟე ტრაქტის სიტყვისა და კონდახის სიდიადე, მეტყველება, პოეტური და პროზაული, საავტორო და ვლასნე გლეხის ჰარმონია, რომელსაც ეკუთვნის გმირები, წიგნი და ვარდი, ზაგალოვივანოგო და მისცევოი. ლადი არის ყველა ამ ანტაგონისტური და ურთიერთგაგება თანამედროვე ელემენტების ორგანიზატორი ცენტრი, რომელსაც მე გარდაქმნი გლობალური ეროვნული რუსული ლიტერატურული ფილმის ერთიანობაში. შესაძლოა, თავად ლაპარაკობდა ამაზე, გვიწინასწარმეტყველებდა გოგოლს:
„ნარეშტი თავისთავად ჩვენი უხილავი მოვაა, მაგრამ მაინც საიდუმლო. ახალში, ყველა ბგერა და ბგერა, ბგერების ყველა გადასვლა ყველაზე მყარიდან ყველაზე დაბალზე და რბილზე; ვინ ბეზბეჟნი და შესაძლოა, სიცოცხლესავით ცოცხალი, საკმარისია შოხვილინი, ტაძრის ერთი მხრიდან სიტყვების ამოღება... და მეორე მხრიდან, მათი უსახელო მსახურების სახელების არჩევა, ჩვენს პროვინციებში გავრცელება, ალბათ, ისე, ამგვარად და ავიმაღლოთ ყოველდღიური ენისთვის მიუწვდომელ სიმაღლეებზე და ჩავიდეთ უბრალოებამდე, უსუსური ხალხის ყბადაღებული დოტიკი - მოვა, თითქოს თავისთავად მღერის და რატომღაც, რომელიღაც საათით დაავიწყდა. ჩვენი საუკეთესო მოწოდებით: საჭირო იყო ბულო, შობი ლაპარაკობდა უცხო ქვეყნების ნაგავში, რადგან ის ერთბაშად არ გვეწეოდა უცხო შუქიდან, რომ გქონდეთ გაურკვეველი ხმები, გამოსვლების არასწორი სახელები, - გაურკვეველი აზრების შვილები და მაწანწალა, როგორც ჩაბნელებული მოვი, - ვერ გაბედა ჩვენი შვილის მოძრაობის სიცხადის დაბნელება და მისკენ მიბრუნდა, უკვე მზადაა იცხოვრე შენი გონებით და არა სხვისი გონებით. რაც უფრო მეტი რამ, რაც მეტი მასალა, რაც მეტი გაპარსეს, უფრო ძვირი მადანი დაყარეს, მათ შორის სხვა რამ არის, ენა ძლიერია. გაიარე ეს ენა მთელ სულში და არ ჩავარდე უნაყოფო მიწაზე. ანგელოზის მწუხარება გაანათებს ჩვენს პოეზიას, ურტყამს ყველა ძაფს, თითქოს არა რუს ხალხში, უხეში სულებში შემოაქვს იმის სიწმინდე, რაც ამ ნიშნის არცერთ ძალას არ შეუძლია ხალხში დაამტკიცოს; გვიყვირი ჩვენი რუსეთი, - ჩვენი რუსული რუსეთი, არა ის, რასაც უხეშად გვაჩვენებენ კვასის პატრიოტებივით და არა, როგორ გვიყვირიან რუსეთის ზღვის მიღმა, რომელიც მოატყუეს, ალე, როგორც რაინდი ჩვენგან და აჩვენე ის ისეთი წოდებით, რომ ყველაფერი ერთი და იგივეა, თუნდაც სხვადასხვა აზრების ბულების სურნელებამ, რომელმაც შექმნა ირონია და აზრები, ერთი ხმით თქვას: ”ეს არის ჩვენი რუსეთი; ჩვენთვის მყუდრო და თბილია, ახლა კი სახლში ვართ, საკუთარ სახლში და არა უცხო ქვეყანაში!
ჩვენ უკვე არაერთხელ მივუბრუნდით გოგოლს, ბელოვზე ვსაუბრობთ. მე ინვიპადკოვო. ჩვენი თანამედროვეების შემოქმედებაში, მართალია, ცოტა გოგო იყო: გოგოლისაგან კი არა, გოგოლისგან. შესაძლებელი იქნებოდა მთელი ეპიზოდების, სცენების მოტანა თავად მდუმარე „კანუნივიდან“, როგორც აშკარად შესაძლებელია გოგოლის სცენებთან შედარება „ვეჩორივიდან“ და „მირგოროდიდან“. მე არ შემეშინდება, უპირველეს ყოვლისა, მათ, ვინც გოგოლს ადვილად კითხულობს ბელოვოში, არამედ სხვაგვარად, მარჯვნივ, არა მხოლოდ თავად სცენებსა და ეპიზოდებში და არა ხალხური იუმორის სადავო ბრინჯებში ორივე მწერალში. და ხალხურ-სადღესასწაულო ტრადიციების შექმნაზე გამოვლინდა, მაგრამ ამავდროულად, ხალხურ-პოეტური ხელშეწყობა ამ და სხვაში. ასე რომ, აქ არის ბევრი კარგად ნათქვამი და საკამათო, გოგოლის კანის ფრაზში გუთანი ძირძველი პატარა რუსეთის - უკრაინის ხალხის ცხოვრების მდიდარი ელემენტების, ხოლო ბელოვში - პივნიჩნოი რუსის სუვორული გაუგებრობის.
„თვე ეკიდა ბატკოვის მილს, მაღლა და სუფთა, დასახლებულ პუნქტებს ოქროსფერ-მწვანეთ ავსებდა და მთელი დღე შეაღწია. შესაძლოა სულში. ფართოდ და ჩუმად ანათებს ძარღვები მთელ მსოფლიოში "- ბელოვსკის იატაკის სურათი, როგორიცაა "გოგოლივსკა" - ცოტა მეტი ვიდრე "შიშიანი შურისძიება" და "ბალახის ღამე". ალე: ”მე ვიარე რუსული მიწის შემოდგომაზე ... ისევე, როგორც უგუნური ასაკის საოცარი ქალის სიარული: ოქროს ცხედრების გასწვრივ, ხეებს შორის, კრეფების ქედები პოდილში,” - ერთი და იგივე, „პივნიჩნი“, სკოლა ბელოვი. თქვენ შეგიძლიათ, დიახ, და ასე გამოყოთ იოგა. ელე არ შეუძლია. ეს შეუძლებელია, რადგან კონკრეტულად პივნიჩნა, „ვლასნე“ ანუ ბილოვსკის პოეტური პოეტური ცხოვრება შეესაბამება „პივდენნორუსკას“, ვლასნე გოგოლოვსკაიას (უვაზიზე ცვივა, ცხადია, გოგოლი - „საღამოების“ და „მირგოროდის“ ავტორი) , საგაიუჩი ფიგურალურად რუსული თანამედროვე ლექსები. როგორც "შუა რუსი" ტურგენევი, ტოლსტოი, ესენინი, "პივნიჩნორუსული" პრიშვინი, "პივდენნორუსკი" შოლოხოვი, "პეტერბურგელი" დოსტოევსკი, ისევე როგორც ის "პატარა რუსი", იაკი, ვტიმი და "პეტერბურგელი" გოგოლი. ..
ბელორუსის შემოქმედების ველურ სტილისტურ სამყაროში აშკარად ჩანს „აქსაკივსკის“, „გლებო-უსპენსკის“, „პრიშვინსკის“ და „შოლოხივსკის“ ფენები, მაგრამ მაინც, სტილი არის ყველაზე საკამათო უკან. მისი ხალხურ-პოეტური ჩასაფრება, ჩემს სახეზე, გოგოლის სტილის „ვეჩორივის“ და „მირგოროდის“. შეურაცხმყოფელი სუნი - კანი თავისებურად - ერთი Zagalnorosijskogo cob - ხალხურ-პოეტური cob.
არ მინდა ვთქვა, რომ მთელი ეს იმედები, როგორც გოგოლმა თქვა (სტატიის ბოლო ციტატაში „რატომ, ნარეშტი, არის რუსული პოეზიის არსი და რატომ არის განსაკუთრებული“) ვთქვათ, ბელოვას შემოქმედებაში. chi, უფრო მეტიც, ნაკლებად იოგას შემოქმედებაში. ალე ბელოვი ერთ-ერთი ჩვენი მშვიდი თანამედროვე მწერალია, რომლის შემოქმედება სწორედ ლიტერატურის იდეალისკენ მიმავალ გზაზეა, რომელიც გოგოლმა ახსენა და მომავალშიც გაიმეორა:
„სხვები, მოდი წინ წავიწიოთ... თითქოს ხალხთა შვილების ჟამი იქ მსახურობდნენ და ის, ხალხის ბრძოლისკენ მოწოდება... ასე მოხდა, რომ ახლა მოვუწოდო შემდეგს, მე ვიპოვი ბრძოლას. ხალხი - იმიტომ, რომ ბრძოლა არ არის ჩვენი თავისუფლების დროისთვის, უფლებების პრივილეგია, ჩვენი სულისთვის... ახლა ეს მდიდრული ხდება... გადააქციეთ ისინი, ვინც მართლაც ლამაზია და შეთხზული. ჩვენი ახალი სულელური ცხოვრება... თვითონ მოვა სხვანაირი; შენ უფრო ახლოს და საკამათო იქნები ჩვენს რუსულ სულთან: ამ ადგილას უფრო მეტს ილაპარაკებს ჩვენი მშობლიური ჩასაფრება“.
რუსი მწერლის ერთგული, რევოლუციონერი დემოკრატი ბელინსკი ამტკიცებდა: „რუსეთი უნდა გიყვარდეს ძირიდან, ძირეულად, ადექი її“, ხოლო ძირი її, її upstav – „უბრალო რუსი ადამიანი, ჩემი ჩვეულებრივი ტიტულებით. გლეხისა და გლეხისა“.
სოციალისტური რეალიზმის წინაპარი გორკი აგრძელებდა ამ აზრს და ამბობდა: ”ჩვენ კიდევ უნდა ვიფიქროთ რუს ხალხზე, შევბრუნდეთ, რომ ვიცოდეთ იოგას სული”.
სამხედრო ძალების სათავეში და განსაკუთრებით დიდი ვიჩიზნიას ბედში, დანიშნულების ძალით, დიდებული ისტორიული ვაგის მწერლები მივიდნენ დიდებული ისტორიული ვაგის მწერლების წინაშე, იმის შესახებ, თუ როგორ თქვა ოლექსი ტოლსტოიმ: ჩვენს უკან - დიდი რუსული კულტურა, წინ - ჩვენი აუარებელი სიმდიდრე და შესაძლებლობები... წე... ადამიანთა ნაკადი, რომლებიც მარადიულად ადამიანები არიან, ატარებენ თავიანთ ენას, მათ სულიერ და მატერიალურ კულტურას და ურღვევ რწმენას დედამიწაზე მათი ადგილის კანონიერებისა და ხელშეუხებლობისა.
ამიტომაა, რომ წარსულისა და დღევანდელი ყველა დიდი მწერალი ასე ერთნაირია, მაგრამ მათ არ შეეძლოთ და არ შეუძლიათ იგნორირება გაუკეთონ ხალხის, მათ შორის სოფლის მცხოვრებთა, „სულის შეცნობის“ პრობლემას მათ შემოქმედებაში - ისტორიულ, სულიერ და მთელი ხალხის ამ ფესვის მატერიალური საფუძველი, სული. Axis chomu i პრობლემა rosіyskogo იჯდა ერთი іz virіshalnih momentіv її tisyacholіtnoї іstorії - "on porozі" revolyutsіynogo გარდამავალი od vіkovogo traditsіynogo Zhittya ახალი sotsіalіstichnogo გზა არ vipadkovo privablyuє წარმოსადგენია seryoznih Suchasnyj hudozhnikіv SCHO porodzhuє Cheema spravdі vidatnih ფერწერა - od klasichnih "Pіdnyatoї tsіlini » მიხაილ შოლოხოვისა და მიხაილ პრიშვინის მსოფლიო თასი ბოლოდროინდელ ბორის მოჟაევის მამაკაცებსა და ქალებს და მიხაილ ალექსიევის მებრძოლებს. Pismenniki vіdchuvayut საჭირო, რომ neobhіdnіst ob'єktivnogo, of urahuvannyam dosvіdu suchasnostі, hudozhnogo analіzu გავიდა, viyavlennya yak დადებითი, ამიტომ უარყოფითი (vіdsutnіst არა yakih analogіy kolgospnogo budіvnitstva, vimushena obstavinami pospіh, peregini, ACTI პირდაპირი lіvotsko witch-trotskіstskogo spotvorennya partіy წარმომადგენლობების " შუა გლეხები“ და მთლიანად სოფლის მოსახლეობას და სხვ. და ა.შ.) ფაქტორები, რომლებიც აღნიშნავდნენ რევოლუციის სათავეს სოფლად. გაიგე და შეაფასე წარსული - არა მის გულისთვის, არა მისი რეტროსპექტიული "გამოსწორების" მიზნით, ვისთვის არის უკეთესი და ვისთვის არის "მთაზე", ალე - წარსულის ობიექტურად დალაგებით, რეალისტურად შეაფასეთ დღევანდელი დღე, - ასე რომ, პრინციპში, სენს და მეტა-ასეთი მხეცი, ასეთი დიდი ხელოვანი ისტორიისთვის.
Lychatsky სოფელ Maybutnі დოლი Rosіysky სოფელი, Selianism Yak Suttєvoї ї ї ї єДНОТІ, Yaku Nazivamomo, წილები უზარმაზარი ხალხის, წილი Batkіvshchini, - გამოწვევები Cotture Bєlov მოუწოდა Yak SuttєMascot ხალხის ნათელი ნიშანი, ცіloma. სოფელზე რევოლუციური დიდი ფრეველის ეპოქაში (რომაული „დღის წინ“ არის პირველი წიგნი, რომელიც ჩაფიქრებულია მწერლის მიერ მდიდარი და მოცულობითი ნაწარმოებით და მეცნიერებისა და ხელოვნების მემკვიდრეობით („ყმაწვილო. დახატე ხალხური ესთეტიკა“) . და ისევ, პრობლემატიკის გააზრების მთავარი გასაღები, "კანუნივის" მხატვრული შთაგონების ფორმების იდეა, სიგიჟემდე, აუცილებელია ხუმრობა "ლადას" იდეაზე. “, რაც ბელოვასთვის სიცოცხლისუნარიანი არ არის.
კიდევ ერთხელ ვუბრუნდები რომანის „კანუნის“ „ძილს“, იოგას „გლეხის ყოვლისმცოდნეობის“ იმიჯს. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ იოგას ნიბის საათების შეუსრულებლობაზე, სტაბილურობაზე, იოგას ყველა შიდა ჩხუბის უსაფრთხოებაზე. თუმცა, კიდევ ერთხელ, პატივისცემით ხელახლა კითხულობს ამ „ძილს“, თითქოს უხილავი შფოთვაა, ხედავს უკიდურესობების სიძუნწის ხელშეუხებლობას, რომლებიც ახლოვდება, საფრთხეს უქმნის მთელი სამყაროს ერთიანობას და მთლიანობას. სწორია: „Svіt... tіkav“; „შავმა ლაქამ ააფეთქა. იჩქარეთ სინათლე“; „სითბო და სიცივე სათითაოდ ჩაქრება“; „სიხარულში... ვარსკვლავთა ჯამების ცის ნახირი“ და ასე შემდეგ, ასე რომ, ჩვენს სვედომოსტში ეფექტურია კრიზისის ბანაკში ჰარმონიის იმიჯის შექმნა.
კრიზისის ბანაკში ჰარმონიის ეს სურათი, „ფორაზე“ ნათლად არის მოცემული nіbi-ის „spіvі“ იმ საათობრივ zagalnennі-ში. ალე, მთელი თავი დასრულდება საათობრივი, ზაგალნელი გამოსახულების საკუთარი თარგმანით კონკრეტულ-ისტორიულ სამყაროში: "ეს კიდევ ერთი დღეა შობის დრო, შობა ახალი ათას ცხრაას ოცდამერვე ბედისწერა". ეს ნიშნავს, რომ ორ წელზე მეტი ხნის წინ მან დაასრულა CPSU (b) XV წლისთავი (გავიდა 1927 წლის 2-დან 19 დეკემბრამდე), რამაც განსაზღვრა ძლიერი სახელმწიფოს კოლექტივიზაციის კურსი. რომანი "წინ" და სოფლის პატარა ბანაკი ყველაზე სერიოზული და საუკეთესო რევოლუციური გარდაქმნების მთელ მდიდარ ისტორიაში.
რატომ არის საჭირო „ევაში“ ბაჩიტი ერთგვარი გოდება ტრადიციული სოფლისთვის, ერთგვარი ხსენება საყვარელი გულისთვის, ბოლოს და ბოლოს, გარდაცვლილისთვის, ალბათ, ერთგვარი „ამქვეყნიური ბანკეტი“? - მოდით გამოვიცნოთ "ამქვეყნიური თასის" ცენტრალური გამოსახულება მ.პრიშვინის ერთკაციან მოთხრობაში - თასი, რომელშიც დუღს ტრადიციული გამონათქვამები სიკეთისა და ბოროტების, სილამაზისა და განსხვავებულობის შესახებ, ტირილით გავიდა, გაწმენდილი. სისულელე და სიბინძურე, naistіykіshe, naynezlamnishe, რაც სულიერი გახდება ბრძოლაში განახლებული ხალხისთვისაც კი...
ასე რომ, პერეკონანია, რომ პრიშვინის „მსოფლიოს თასის“ სურათი ყველაზე საკამათოა რომან „პეჩვში“ „ამქვეყნიური ბანკეტის“ გამოსახულების იდეისთვის ჩვენი ტირილისა და სიხარულისთვის, ჩვენი საზრუნავი და იმედები, ჩვენი ბრძოლები და ადამიანებში ადამიანთა ტრიუმფი, ბოროტი სიკეთე.
მაგრამ რას აკეთებ, ბელოვიმის უკან, კრიზისული ბანაკი "ზღურბლზე" იოგაში "წინ", რას ემუქრები ჰარმონიის გაფუჭებით?
ჩვენს თვალწინ არის სოფელი იმ її ბანაკში, თუ ის ახალია, რადიანსკი (ჟოვტნევის რევოლუციის გამარჯვების საათზე უკვე ათი წლის იყო) და ძველი, ტრადიციულად სოფლელები, ეჩვევიან, ხუმრობენ და იციან მთავარი. ერთი ცხოვრების წესის მიზანი. Radyandska Vlada Dala Selinina Basic - Earth at Vіchna Kringer Lyudino, i Tim B_льшой и и и и і і и карточный проданый віданский ильші ильяства (ბედი იაკიი ვიაჟნიში Vіdіdіstniki Vіdіdіstniki Vіdіdіstniki wіmmunіvіnінїнїнїнїнїнїнїнїнїнїнїнщим. იოგო პროდრაზვერსტკამისთან ერთად ვიმუშენო მძიმე მტვირთველით დაგვაწვინა სოფლის მხრების წინ, - ახლა, თუ ყველაფერი უკვე უკან არის, რადიანსკის ვლადა ვერ მიიღებს სოფლის მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას, როგორც ჩემი საკუთარი საფრთხე ჩემი სოფლის იმედადაა. მისწრაფებები. ნავპაკი, როგორ უნდა გითხრათ მათზე და რომანზე "პეჩვი", - თავად რადიანსკის ვლადა ერთ-ერთს იღებს, როგორც ვლადას, ზდატნას და შეუძლია გლეხის ინტერესების დაცვა.
და მაინც, ჩვენს თვალწინ „წინ“ ნათლად ვხედავთ მოხუცი გლეხის „ქალბატონის“ ბანაკს - ტრივოზში, უთანხმოების წინ.
შევეცადოთ პრობლემის მეორე მხარეც შევხედოთ: ჩვენამდეც - უკვე გაბრწყინებული სოფელი, მაგრამ ჯერ არა კოლექტიური სოფელი, სოფელი კოლექტივიზაციას უსწრებს. შესაძლოა, რა არის „სოფლის ყოვლისმცოდნეობის“ რომანის უთანხმოების არსი? ნი. და აქ უნდა ითქვას ძლიერი სიმღერით: თვით კოლექტიური მიწით კვების იდეა, ეს კოლექტიური პრაქტიკა არ შეეძლო არც ცილისწამება, არც გლეხობის განადგურება და ასევე სერიოზული უთანხმოების მოტანა მსოფლიოში. ვერც კი შევძელი, რომელიც, უგულვებელყოფს ყველა მის „კერძო-ძლევამოსილ ინსტინქტებს“, მთელი თავისი ძალისხმევით ერთი ცხელი ოსტატისკენ, სამარცხვინო რეალური ქმედება სამარცხვინო ბურჟუაზიულ-პრივატნოლასნიკური სიმშვიდის გონებაში, იგივე სოფლელი, იცის და ფაქტობრივად. სწრაფვა, მაგრამ არა სიმართლე, სიმართლე ისაა, რომ ამ ხალხურ-გლეხური შუქმფენის მიღმა დედამიწა „მდიდარია“, ამიტომ განსაკუთრებით ვერავინ იტყუება, მაგრამ ნებადართულია გაიზარდოს მხოლოდ ის, ვინც თავად იმეორებს її , კაშკაშა რწყავს მის სველ ოფლს. კოლექტიური გოსპოდარიუვანიის იდეაში სოფლის მოსახლეობას არ სურდა ახალი ფორმა, მაგრამ მაინც ტრადიციული საზოგადოება - სამყარო. და არა მგონია, ყველაზე მეტად მოაზროვნეები, პრაცოვიტები, კაცები, არამედ ყველაზე მომაბეზრებელი „ოპჩისტიუ“ კაცები ხანმოკლე სუმნივივისა და შეჯახების შემდეგ, როგორც წესი, პირველთა შორის ირიცხებოდნენ კოლგოსპში, აძლევდნენ კონდახს. და სხვები, - ამის შესახებ რომანის "ვასილ ბєლოვი დღის წინ" აღსანიშნავად.
რა არის ბოროტების ფესვი? რა შეიძლება დაემუქროს ესთეტიკას; გლეხური გზის ეთიკა?
ცხადია, თავისთავად, ტრადიციული სოფლის სოციალიზმში მთლიანი მშვიდობიანი, „კარგი“ ინტეგრაციის იდეა სოციალიზმშიც კი არ ითარგმნა, თუნდაც იდილიური ყოფილიყო. ლაპარაკი "ძველ ნაზი ტანჯვაზე, რომელიც გარდაუვლად არის დაკავშირებული კაპიტალიზმიდან სოციალიზმზე გადასვლასთან" [ლენინ V.I. პოლი. ზიბ. ტვ., ტ.36, გვ. 476.], ლენინმა, ბაჩიმოს მსგავსად, სასწაულებრივად დაინახა ამგვარი გადასვლის სირთულეებისა და ვიტრატების მიზანშეწონილობა და გარდაუვალობა. თუმცა, თუ "განახლება" ღირს, მაშინ საკითხის არსი აქ აშკარად არ არის ასეთ სირთულეებსა და ვიტრაში, რომანის მთავარი კონფლიქტი არ არის ერთ ბუნებრივ უფსკრული კოლექტიური ცხოვრების შესაძლებლობას, იდეას, თეორიას შორის. და ჩვენ ვცხოვრობთ ამ იდეებისა და თეორიების კონკრეტულ შედეგებზე. არ დაგავიწყდეთ, რომ რევოლუცია - იქნება ეს რევოლუცია, მათ შორის სოფლად - არანაკლებ სავარაუდოა, რომ რაიმე ახალი მოიტანოს ძველთან ბრძოლაში. არანაკლებ სერიოზული და suttєvo vіdmіnnim vіd vishchezgadannogo buv კონფლიქტი mіzh raznimi, і ძირეულად განსხვავებული, შეხედულებები tsіlі, zavdannya, და ასევე, і აყალიბებენ იმ მეთოდს და წაახალისებენ ახალ і - ბრძოლა ძველთან.
ამოცანა, მიზანი, სოფლად სოციალისტური ცხოვრების მეთოდების ფორმირება, როგორც ჩანს, გააფართოვა ვ.ი. ლენინიმი. გამოიცანით როგორი იყო ლენინის კვების პროგრამა: „ყველამ გაიგო“, რობოტის „თანამშრომლობის შესახებ“ დაწერა, „რა არის ახლა, ჟოვტნევოის რევოლუციის ჟამს... თანამშრომლობა ჩვენთან ვინიატკოვის მნიშვნელობას იძენს. ძველი კოოპერატორების ოცნებებს ბევრი ფანტაზია აქვს... მაგრამ რატომ არის ეს ასე ფანტასტიკური? ის ფაქტი, რომ ადამიანებს არ ესმით რობოტების კლასის პოლიტიკური ბრძოლის მთავარი ფუნდამენტური მნიშვნელობა ექსპლუატატორების დამხობისთვის. ახლა ჩვენ გვყავს ხალხის მთელი თაიგული და ახლა არის ბევრი რამ, რაც ფანტასტიკური იყო ... ძველი კოოპერატორების გონებაში არის ბევრი შორსმჭვრეტელი გასართობი. ჩვენს ქვეყანაში, მართლაც, რადგან სახელმწიფო ძალაუფლება რობოტების კლასის ხელშია, რადგან ეს სახელმწიფო ძალაუფლება ვირობნიტების ხელშია, ფაქტობრივად, აღარ გვყავს კოოპერატიული ხალხი. მაქსიმალური თანამშრომლობის გონებისთვის ის თავისთავად მიუწვდომელია იმ სოციალიზმისთვის, რომელიც ადრე მოითხოვდა იურიდიულ სისულელეს, სიცილს და უპატივცემულოდ დაყენებას ხალხის გვერდით, სამართლიანად დევნილნი კლასობრივი ბრძოლის აუცილებლობით, ბრძოლა პოლიტიკური ძალაუფლებისთვის. , უბრალოდ. [ლენინ V.I. პოლი. ზიბ. ტვ., ტ.45, გვ. 369].
ოტჟე, „...თანამშრომლობა ჩვენს გონებაში ხშირად მჭიდროდ სავსეა სოციალიზმით“ [იქვე, გვ. 375], და რომ ის „იქნებ უფრო მარტივი, მარტივი და ხელმისაწვდომი იქნება გლეხისთვის“, როგორც გზა „ახალ წესრიგზე გადასვლისკენ“ [იქვე, გვ. 370].
სხვაგვარად, თანამშრომლობის ამოცანა ნაკლებად არის განვითარებული, როგორც ახლა იტყვიან, ყოვლისმომცველი, ერთ ღამეში სოფელში კომუნიზმის მატერიალური საფუძვლისა და „მთელი ხალხის მასის კულტურული განვითარების“ შექმნის ამოცანიდან. ხოლო „ვისაც მიზანი სჭირდება, ეს არის ისტორიული სიკეთე. ჩვენ შეგვიძლია წავიდეთ, ბოლომდე, მთელი ეპოქისთვის ერთ-ორ ათწლეულში. მაგრამ მაინც, იქნება განსაკუთრებული ისტორიული ეპოქა და ისტორიული ეპოქის გარეშე, საყოველთაო წიგნიერების გარეშე... და მატერიალური საფუძვლის გარეშე, სახლის უსაფრთხოების გარეშე, ვთქვათ, ნევროზული ვარ, მშიერი ვარ, შეგვიძლია. ამის გარეშე ვერ მივაღწევ. ” [ლენინ V.I. პოლი. ზიბ. zі-.., ტ.45, გვ. 372.]. იქნება ეს ჩხუბი, დარბევა, სისწრაფე შენს მარჯვნივ, იოგას გაკეთების მცდელობა „მოულოდნელი შემოტევით, ენერგიით ღეჭვით“ მკაცრია და, „შეიძლება ითქვას, საბედისწეროა კომუნიზმისთვის“ [იქვე, გვ. 391.]. "გამარჯობა", წერს ლენინი. - თითქმის შემდეგი ნაბიჯი არის ქალაქსა და სოფელს შორის კავშირის დამყარება, სოფელში კომუნიზმის შემოტანის პრევენციული მეთოდით შეწუხების გარეშეც კი. ასეთი მიზნის მიღწევა შეუძლებელია. ასეთის დადგმა კორისტის ნაცვლად საჭირო დროს უნდა მოხდეს“ [იგივე იქ, გვ. 367].
მთელი პროგრამა მთლიანობაში (როგორც გამოჩნდა, როგორც ვიცით, ლენინის ბრძანებით) და წინსვლა არ იყო ვიპადკოვი: სოფლის სოციალისტური სახელმწიფოს ბაზაზე გადასვლის ამოცანა განპირობებული იყო bula buti vyrishena, მაგრამ ბილიკები її vyshennya-მდე კიდევ უფრო გავრცელდა.
ცხადია, ბელოვის რომანი არ არის პრეტენზია, რომ იყოს კონკრეტული ისტორიული სიტუაციის მხატვრული ანალიზი მთელი მისი სირთულით, მაგრამ შეუძლებელია ლოგიკური და პრობლემური ფილმის „კანუნოვის“ პოზის შეფასება. რომანი, როგორც უკვე არაერთხელ გავიმეორეთ, თვით სოფლის მაცხოვრებლების მზერით არ დაწერილა და სუნმა ძლივს გაიგო გლობალური პოლიტიკური და იდეოლოგიური ვითარების დასაკეცი: მათთვის, ვთქვათ, უახლესი წახალისებაც კი გნატ. სოპრონოვი მნიშვნელოვანი მშვიდობა და რეალური ძალაუფლება. და რეალური პოლიტიკა. და საკუთარ თავს იოგადან ვჩინკივიდან და დამნაშავედ აცხადებთ, რათა განსაჯოთ ძალაუფლების დამყარების სუნი საკუთარ თავს, მთლიანად სოფელს. რა ძლიერია გნატ სოფრონოვი, რომელსაც რომანში ასეთი მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება, მე ვიტყოდი, ბოროტი როლი. თავისთავად, ადამიანს მცირე მნიშვნელობა აქვს, შრომის სიყვარულმა არ გაუგიჟა, არავისთვის არაფერი გაუკეთებია. გლეხებმა არ იციან მის უკან და მიუხედავად იმისა, რომ მათ განსაკუთრებული დამსახურება აქვთ რადიანსკის მთავრობის წინაშე, კაცი სოფელში არ არის მნიშვნელოვანი, მაგრამ ღვინოების ღერძი სიტყვასიტყვით მას რევოლვერით მირბის და ტყავის გროვაში ჩურჩულებს შენთვის. დასჭირდება გროვა.
„უკვე სიბერეში, წარსულის გამოსახულებებით ჩაფიქრებულმა, საკუთარი თავის სიყვარულმა განუზომლად დაიწყო ზრდა: მოდი იოგა, იგნახინო, ერთი საათი... ახლა კი სიცოცხლე მოგცა უსამართლო დამცინავმა და ყრუ ადგილას შესულმა. მასთან ყველაფერი მკითხავი იზრდება. ვინ ხალხს არაფერს აპატიებდა, მხოლოდ მტრებს ბაჩივებდა, მაგრამ ეს შიშს ბადებდა, ვინ აღარაფერს უჭერდა მხარს, თვლიდა, რომ ეშმაკობა მათ საკუთარ ძალაზე მეტი იყო. და დაიჯერა ცე, დაამყარა თავი იმაში, რომ ყველა ადამიანი ერთნაირია, როგორც ღვინო, მთელი მსოფლიო ცხოვრობს მხოლოდ შიშისა და ძალის ნიშნის ქვეშ... სიკეთე აღიარებულ იქნა, როგორც იღბალი და ეშმაკობა "... მნიშვნელოვნად შენ, იგნატ სოფრონოვ, ასევე, თანასოფლელისთვის ადვილი არ არის ტროცკიზმის პოლიტიკურ არსში შეღწევა, მაგრამ სამყაროში მოხვედრის შემდეგ ღვინის ხალხს - მოემზადე ტროცკიზმის არსი ტრადიციულად გააცნო. მშობლიური სოფლის ცხოვრება. მე, პროტესტი, პოლიტიკურად "ბნელი" კაცები არ ვაცდენ მათზე რეალურ ძალაუფლებას იგნაჰი და რადიანსკის ძალაუფლება, სუნის სურვილი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვიცოდე იგნაშკინის ტროცკიზმის შესახებ (როგორც მე ვარ დამნაშავე), იქნებ არ ვიცოდე ტროცკიზმის დამარცხების სუნი. z' їzdі წვეულებებზე.
ღვინოების ღერძი ეკლესიამდე ადის პაველ პაჩინის ვიროის ქორწილის საათზე, რომელმაც გადაწყვიტა აქ მიტინგის გამართვა ერთდროულად, მიძღვნილი ჩინელი რევოლუციონერებისთვის.
„იგნახას ხმა ისმოდა, ხალხმა არ იცოდა რა ემუშავა. ზოგმა ჩაიცინა, ზოგმა გოგომ ზაოიკა, ქალებმა ჩურჩული დაიწყეს, სუსტი ასაკის სხვა ადამიანებმა კი პირის დახუჭვა დაიწყეს.
- ვაკეთოთ, ამხანაგებო, ჰალკების შიბანივსკის შეკრებები! მე ვგავარ მესიჯს ვისკონკომისთვის...
- ტი მესიჯების ეშმაკი და არა ვიკომომი! – ხმამაღლა თქვა Єvgraf-მა.
-ღმერთო რა მოგივიდა...
…………………………………………………………………………………………………………….
- ამხანაგებო, ხელი მოაწერეს წერილს MOPR-ის წამყვან მინისტრს ... "
როგორ გამოიყურებიან მამაკაცები? სამყარომ ათასობით ბედი გააჩინა, ის იყო ცუდი და კარგი, იყო საათები, ცუდი და საშინელი, მაგრამ მაინც არ მოტყუებულა. : ლედარი, ნერობა, ხალხი უღირსია, იგნაშკა, - ახლა უფროსები და დაცვაში, და გლეხები მუშაობენ, ყველა შანოვანი - ჭიშკართან მოსიარულე და აქ ყველა ჩი სახლში არ არის, მაგრამ ჟაჰლივი: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKIV, SUK, რეზოლუციები, კონტრაქტები, აქტივაციები... ჟღერს სიფრთხილე სიცოცხლემდე, მომავალამდე, დღეს.
Რა მოხდა? ზავდიაკი ისეთ გარემოცვაში, უსარგებლო იგნაშკა ისეთი საგულისხმო პიროვნებად მოიქცა, რომლისთვისაც ხალხი არაფერია, მაგრამ ღვინო, იგნახა, სულ ესაა?
"ხალხი იტყვის, მაგრამ სოფრონოვი იტყვის... საათი, ბახი, არა კარგი..." - ყვებიან გლეხები. ვიკა სტეპან ლუზინის სწორედ ეს ხელმძღვანელი ტაქტიანად ქადაგებს: „ჩვენ... ჩვენ შეგვიძლია დავძლიოთ მთელი რუსეთი. ძველ რუსეთში ქვა ქვაზე არ შეიძლება დაკარგო... ”მაგრამ თუ ძველი პარტია, საგუბერნიო კომიტეტის მდივანი ივან შუმილოვი, გამოგაცხადებს, რომ პატივს სცემთ ”ტროცკისტის სისხლს”, თითქოს თქვენს პოზიციაზე მიუთითებდეს, იგივე ლუზინი. იცის: "მე ჯერ არ წამიკითხავს მთელი მარქსი, მაგრამ თქვენ ნაკლებად ღელავთ..."... სოფელში არა მარტო მოუსვენარია მთელ მსოფლიოში, უთანხმოებაა პროვინციული კომიტეტის მდივანს შორის, შემდეგ მარჯვნივ, აშკარად. , შორს გნატ მარტო. შუმილოვი ყველაფერში პარტიის პირველი წევრია. სულაც არ მეპარება დანაშაული პარტიის სისწორეში და არც დემოკრატიული ცენტრალიზმის მოთხოვნილებაში... მე არ ვაფასებდი ღვინოს, მაგრამ დავემორჩილე ზუსტად ყველა დირექტივას ცენტრისადმი. І nedavna vіn არ mav protirichcha mіzh tim რა გჭირდებათ, і tim რა გსურთ. შემდეგ კი ღერძი... დაიწყო ყრუდ გააცნობიეროს, რომ სუპერ სიზუსტე... ხალხი აჟიტირებული იყო იმით, რომ დარჩენილი დირექტივები და სიმართლე ხშირად ზედმეტად ახდენდნენ ერთი-ერთს...
- მოჩვენებითია და ახლანდელ პოლიტბიუროში ერთი აზრი არ არის, - ჩვენი თანხები ლუზინს გავუზიაროთ.
- და სად უნდა გაუკვირდეს სტალინს?
- სტალინი, სტეპან, მოსკოვში აინტერესებთ რას ვმართავთ. მე ყველა პოლიტბიურო მისგან ერთდროულად.
- მთელი ტროცკისტული ნივთი...
ტროცკისტული წვრილმანები მართალია, როგორც ვიცით, ძვირად უჯდება პარტიას, სახელმწიფოს და ხალხს.
ცხადია, უაზრო იქნებოდა პრობლემების მთელი კომპლექსის დასახელება, რომლებიც დაკავშირებული იყო სოფლის ძველ გარდაქმნებთან, მათ შორის ტროცკიზმის პრობლემასთან. აქ, როგორც უკვე ვთქვით, გიჟურად იგულისხმებოდა, რომ არსებობდა რაიმე სახის მტკიცებულება და ხაზგასმული იყო შიდა ვითარება (კურკულიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა) და არსებული მდგომარეობა, რომელიც კარნახობდა კოლექტივიზაციისგან პარტიული ხაზის გატარების აუცილებლობას. სოფლის უმოკლეს ვადაში ეს სიგიჟეა - ყველა ეს პრობლემა შეიძლება ნაკლებად მტკივნეული იყოს, თითქოს მკითხაობის ძალა არ ჩარეულიყო ისტორიულ სიგიჟეში, რადგან შენიშნა, რომ პარტია, რომელიც ხალხს წინ აღუდგა, მაგრამ ცილისწამება იყო პარტიის და იმ რევოლუციის სახელით გამოსვლა.
პრობლემის წარმოშობის გაგების პოზიცია ჩვენთვის ძნელადაა შესაძლებელი რომანის „წინ“ იდეოლოგიურად პრობლემური სიუჟეტის გაგება და გაგება.

ცილ: თარიღდება სოფლის მოსახლეობის იმ წილის ცხოვრების გარეგნობა / აწმყო / ნახატები ავტორების სახელების ნაწარმოებებში.

Გეგმა:
1. ვალენტინ რასპუტინის „მშვიდობით დედა“.
2. ვასილ ბელოვის „ფორვარდი“.
3. ბორის მოჟაევის „კაცები და ქალები“.

1. ვალენტინ რასპუტინის საქებარი წერილი, რომ ყველაფერი ხალხის შესახებ, რომელსაც ჩვენ ვირჩევთ, ჩვენი ბატკივშჩინას ნახატებს, რომ სუნი შეჰყავთ ჩვენს ხასიათში. აღიარებად ჟღერს: „სოფელზე ვწერ, ვინც იქ ვცხოვრობდი, მამხნევებდა, ახლა კი სიმართლე უთხარი მასზე, ჩემო ობოვიაზოკ“.
უ.რასპუტინის მთელი ცხოვრება ანგარასთანაა მიბმული, აქ, ანგარაზე, არის ახალი მოთხრობა "მშვიდობით დედასთან". პატარა კუნძული ანგარაზე, სულ რაღაც ხუთი კილომეტრის დაშორებით. I კუნძული, ხოლო სოფელს ახალზე ჰქვია მატერა. იცხოვრე, tsya Matera, "sustrichayuchi და ხედავს off ქანების." „ჯობია არ ვიცოდე დედამიწა“: „ვისთაჭალა მასში და განაწილება, და სიმდიდრე, და მშვენიერება, და ველურობა და ყველანაირი არსება წყვილ-წყვილად“.

ისევე როგორც მთელი ჩვენი ქვეყანა, მატერამ გაგზავნა თავისი ბლუზი ომის კლდეებში ბატკივშჩინას დასაცავად და ისევე, როგორც მთელ რუსეთში არსებული სოფლები, იგი ობოლი დარჩა, მათგან სიმდიდრის მიღების გარეშე. ნასტასიაში იეგორთან ერთად ორი ბლუზი დაიღუპა, ომმა წაიღო ორი ბლუზი და დარია: ერთი მეორე მხარეს მასობრივ საფლავში დაკრძალეს, მეორე, დუმილი რომ შეცვალა, მეორე წავიდა, ლისოსპლავზე მოკვდა. სიცოცხლის ნაკადი, საათი: ახალი სიცოცხლის მასშტაბები შეუდარებლად დაეჯახა კუნძულებს: სიცოცხლის საათზე HES Matera დაიტბორა. Mi Bachimo სოფელი დანარჩენ ზაფხულში її іsnuvannya. საკუთარი მამულისგან განცალკევება ადვილი არ არის. როგორც ადამიანებს ჰყავთ წინაპრები, წარსულში და დედამიწაზე. დედის გარდაცვალება მძიმეა სოფლის შეძლებული მაცხოვრებლებისთვის. ზოგს ეჭვი ეპარება მატერას დატბორვის გადაწყვეტილების სისწორეში, ზოგს / მაგალითად, დარიას / ჩაუნერგა, რისი გაკეთებაც არ არის აუცილებელი ერთდროულად: აქ არის მონათესავე მიწები, vіdminnі vrozha. ცხადია, HES შექმნილია ხალხის საკეთილდღეოდ. აბა, კუნძულის მეშკანტები ხალხი არ არიან? სიკეთე მილიონებს და ბლუზს ათეულზე მეტი უკრავს - გამოსვლები გიჟურია. განსაკუთრებით მტრულია ცვინტარის განადგურება. თორემ დარინასავით ემშვიდობებიან თავიანთ ქოხს: სცემეს, პიდლოგს გაფხეხეს, ვიკნას აპატიეს. ხალხის გადარჩენა სახლებიდან, მათი სულების გადაქცევა - ეს არ არის ადამიანური.

2. Tvіr Vasyl Bєlova "წინ" - კოლექტივიზაციის ქრონიკა პაბის სოფელთან, ორ სოფელთან, ვილჰოვიცასა და შიბანიხასთან, განათლების ცენტრთან ახლოს. ცე სამყარო, რომელშიც ორგანულად ტრიალებენ ასეთი ბატონები - მუშები, როგორიცაა დანილო და პავლო ნაჩინები, როგოვი, ივგრაფ მირონოვი, ყალბი ცოლი გავრილო ნასონოვი, ძუნწი ლუჩოკი, უნაყოფო სუდეიკინი, რომლებიც ცხოვრობენ "მსოფლიოში" ნოსოპირი და ტინიუშა, პოპ პროგრესი, დიდი. დამხმარე პროზორივი. ამ სამყაროში, დე სკინმა იცის ერთის შესახებ ყველაფერი, დე სკინმა მეორეში ნაგავია, და ეს არ შეიძლება არ მოუხმოს ახალს. ამ სამყაროს ღერძი დაიშალა. იგნახა სოფრონოვი, შუაში შიბანივსკის პარტიის მდივანი / ზ tsієї ქარხნის აღების წლით /. სოფრონოვმა შური იძიოს თანასოფლელებზე მრავალი უბედურებისა და ბრაზისთვის, როგორიცაა გაძევების ბრალია.

შიბანოვიტებისა და ოლხოვციების კოლექტიური მუშაობის შესახებ შეტყობინებები შეშფოთებას იწვევს. დანილო პაჩინი ასე წერს: „.. გლეხებს უფრო ადრე დაძინება უადვილდებოდათ“. წამყვან საცნობარო დოკუმენტებში, ბელოვი გვაძლევს შესანიშნავ სურათს თუნდაც სუპერ ჭკვიანი ჩინოვნიკებისა და ავეჯის შესახებ, რომლებიც იქმნება იმ დირექტივების შემდეგ, რაც მხეცს უნდა ჰქონდეს.

ვასილ ბელოვის რომანი არის რომანი-კამათი, გმირებს შორის ლიდერობენ მასპინძლები, შეურიგებელი სუპერ გოგონები. Napriklad, PACHIN, მირონოვი, Nasonov nedodumuyut, vnaslіdok chogo їh მუშტებით zarahuvali i ogolosili vorogov სამუშაო ადამიანი მოწყალების მიმართული sotsіologіchnogo doslіdzhennya ციფრული vikladkami pismennik pragnuti მოუტანს, SCHO არ Bulo neobhіdnostі ასე zhorstoko shaleno ruynuvati bagatovіkovy Selyanske გზა, zamіst pristosuvati Yogo to sotsіalіzmu, vіdpovіdno რეალურ გონებაში.
ტრაგიკულად დაგროვდა სოფლის მდიდრების წილი. Umisno obkladenі გაუსაძლისი ხარკით გლეხები კოლექტიურ სახელმწიფო კოლეჯში „მოხდნენ“.
დღეს მასზე უამრავი პუბლიცისტი და კრიტიკოსი ღრიალებს, რატომ არ წამოდგნენ სოფლის მცხოვრებნი, რომლებმაც იციან ასეთი სასტიკი რეპრესიები. ალე ვის წინააღმდეგ დავდგეთ? მშობლიური რადიანული ძალის წინააღმდეგ? აჯა її სუნი სვერძუვალი გრომადიანსკაიას ცრუ ბრძოლებში!
ვასილ ბელოვმა იცის ხალხის ცხოვრებადა დაწერე შენს გმირებზე სიყვარულით ვისაც ესმის. შევქმენით ნიჭიერი ტვირი ჩვენი ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე დრამატული მხარის შესახებ.

3. „დიდი შემობრუნების“ იგივე ტრაგიკული მხარეები ეძღვნება ბორის მოჟაევის რომანს „კაცები და ბაბი“. საშუალო კლასის გლეხის ანდრეი ივანოვიჩ ბოროდინის ფიქრები დანილ პაჩინის ფიქრებთან "ევაში" რეპეტიციას ატარებს. „არა ის, რასაც კოლგოსპიები აკეთებენ, არამედ, რომ ადამიანური არ არის მათგან თავის არიდება“. ბოროდინმა თავისი პრაქტიკული გონებით იწინასწარმეტყველა მომავალი სოფლის მაცხოვრებლის დედამიწასა და ვარსკვლავებში შესვლის უვნებლობის შესახებ - ბაიდუჟი, რომელიც უპატივცემულოდ ადგენს თავისი პრაქტიკის საბოლოო შედეგს.
ბოროდინის სიტყვებით, ავტორი თავის ცხოვრებაზე საუბრობს მათთვის, ვინც "კაცს ბოლო მოეღება". კოლგოსპიცეში აჟე აღარ იქნება გლეხი, დამოუკიდებელი ოსტატი, არამედ პრაქტიკოსი, რისთვისაც თქვენ უნდა "მიხედოთ". Nadzvichano tsіkavy რომ მნიშვნელოვანია razuminnya ავტორის იდეაუსპენსკის, მართალი ინტელექტუალის გამოსახულება, რომელიც პატივს სცემს სარწმუნოებას, მოუწოდებს, მოუწოდებს ხალხს, თავისი ცხოვრების წესის უნიკალურობას: „ნუ მოჭრით ყველა ქედს, ნუ გაატარებთ თხრილში, არამედ მიეცით მათ უფლებები, თავისუფლება, რათა ტყავის ზნეობა აიმაღლოს“.
ვასილ ბელოვისა და ბორის მოჟაევის ნამუშევრები შთააგონებს დღევანდელ ორაზროვან გარემოს კოლექტივიზაციის ეპოქაში, გადმოსცემს იმ რთული საათის სულს.

მოკლე ვისნოვკი:

1. მატერა არის პატარა კუნძული ანგარაზე, ახალზე - სოფელი. სიცოცხლის საათში HPS Matera დაიტბორება. ბაგეთათვის ადვილი არ არის საკუთარი მიწისგან განცალკევება. ადამიანებს სახლებიდან ართმევენ, სულს აბრუნებენ – არა „ადამიანურად“.
2. „წინ“ - კოლექტივიზაციის მატიანე სოფ. წამყვანი საცნობარო დოკუმენტები, როგორც წესი, ბელოვი გვაძლევს მშვენიერ სურათს სუპერ ჭკვიანი ჩინოვნიკების შესახებ დირექტივების შემდეგ, რომ მხეცი უნდა წავიდეს. ციფრული განლაგებით პირდაპირი სოციოლოგიური კვლევის დასახმარებლად, მწერალმა ვერ მოიყვანა იგი, ასე რომ, არ დაგვჭირდა ასე ძნელად გაფუჭება მდიდარი სოფლის აპარატის დაუფიქრებლად, ამის ნაცვლად, სოციალიზმთან მიმაგრება. ნამდვილი გონება.
3. შუახნის გლეხის ანდრეი ივანოვიჩ ბოროდინის აზრები რომანში "კაცები და ქალები" პერკუკუიუცია დანილ პოჩინის ფიქრებით "ევაში": ". თავისი პრაქტიკული გონებით ბოროდინი იხსენებს გლეხის დედამიწაზე შესვლის დაუცველობას.
ავტორის იდეის გასაგებად მნიშვნელოვანია უსპენსკის იმიჯი - სწორი რუსი ინტელექტუალი, რომელიც პატივს სცემს რწმენას, ლაპარაკობს, ესაუბრება ხალხს, თავისი ცხოვრების წესის უნიკალურობას.
ვ. ბელოვასა და მოჟაევას შემოქმედება ასახავს დღევანდელ ორაზროვან გარემოს კოლექტივიზაციის ეპოქაში.

ლიტერატურა:
1. ნ.კრუპნინა, ნ.სოსნინა „ცუსტრიხ ზ დედა“.
2. ნ.ულიშოვი "წინ" ვ.ბელოვას და კოლექტივიზაციის თემა რადიანულ პროზაში.

ფ.მაქსუდოვა,
ლიტერატურის მასწავლებელი,
მ ყაზანი, RT