Цивілізація, створена народами Західно-Сибірського регіону Росії, є культурний пласт, де суворий клімат і екстремальна довкілля зумовлює практичний характер традиційного мистецтва.

Орнамент, будучи символічним втіленням культури, висловлює як художньо-естетичні ідеали етносу, а й містить у собі певну інформацію, зашифрований сенс.

Світ орнаменту — великий та різноманітний, він живе та розвивається за своїми законами. Деякі орнаментальні мотиви мають поширення у різних народіві в різні епохи. До них відносяться насамперед багато геометричні та рослинні мотиви. З рослинних орнаментальних мотивів найпростішими є зображення листя, квітів, плодів та гілок. До природних орнаментальних мотивів відносяться також усі зображення живих істот: тварин та людей.

У сучасному житті представників різних народів зберігається шанобливе ставлення до символіки орнаментальних знаків, хоча всерйоз, мабуть, мало хто вірить у їхню магію. Деякі символи добре відомі, і ми їх використовуємо.

Особливості формування своєрідної культури корінних народів визначалися рівнем їхнього суспільного розвитку і тим географічним середовищем, в якому проходило життя. Людина, яка жила в гармонії з природою, відчувала її ритми і зображувала їх, знаходячи конкретні аналоги в навколишньому світі. До лінії, накресленої, висіченої чи вишитої люди ставилися як до магічної чарівній паличці», що змушує сили природи оберігати, лікувати, захищати, захищати людину.

У своїх орнаментах не лише розповідали про життя, а й вірили в те, що орнамент охороняє від злих духів і надає тому, хто має силу і здоров'я. Наприклад, долгани вірили, що якщо нанести на шапку мисливця візерунки тинипак – ніготь, кулгаак – вухо, харак – око, то мисливець буде сильнішим за звіра, слух його буде гострим, а погляд пильним.

Локальні етнографічні групи комі зберігалися на початок ХХ століття. Найбільшу своєрідність у культурі мали удорці - населення верхів'їв Вашки та Мезені, іжемці - пониззя Печори, прилузці - верхів'їв Лузи та Літки.

Загалом по Росії проживає близько 228 тисяч комізірян (2010 р.) або 293 тис. (2002 р.). Комі-зиряни невеликими анклавами і змішано проживають в Архангельській, Мурманській, Кіровській, Омській та інших областях РФ.

В орнаменті переважають геометричні мотиви: косий хрест, простий ромб, багатошаровий, з пересіченими та подовженими сторонами. Крім типових геометричних мотивів зустрічаються стилізовані фігури людини і тварин, а також мотиви рослинного характеру: розеткової квітки, стебел з бутоном, гілок.

Візерунок ненецького орнаменту строго геометричний і складається з прямокутників, зигзагів, кутів, ромбів. Ненці трактують ці малюнки як живе відтворення близької північної природи. Орнамент ненців ґрунтується на прямому сприйнятті природи. Про це прямо говорять його назви: "оленячі роги", "заячі вуха", "риб'ячі хвости", " Соснова шишка», «Лебеді».

У ненців зустрічаються орнаментальні мотиви, що окремо нагадують фігурки людей, звірів, рослин.

Головні фігури: меандри, Г-подібні фігури, гіллясто-рогові фігури, симетричні та асиметричні, «головки», вертикальні лінії з відростками, хрести.

Долгани(самоназва - долган, тиа-кихи, саха) - тюркомовний народ Росії (всього 7900 чол., в Таймирському Долгано-Ненецком муніципальному районі Красноярського краю бл. 5500 чол., Якутії бл. 1900 чол.). Віруючі – православні.

Найпростіший вид геометричного орнаменту долган – смуговий орнамент – отримав у них значний розвиток. Він виконується різним способом – фарбою по рівдузі, найчастіше зі джгутиками білого волосся по краях візерунка, нашиттям кольорової тканини на шкіру, вшиванням шматочків кольорового або темного хутра, нашиттям кольорового бісеру. Кількість смуг по-різному – від однієї-двох до кількох десятків.

Борги, як і інші народи Півночі, люблять урізноманітнити кольори та матеріал смуг, а також їх ширину. Окрім смуг у долганському орнаменті є група мотивів у вигляді прямокутників, квадратів і ромбів – великих, дрібних, накладених одна на одну або поставлених на кут. Іноді квадрати розташовуються у шаховому порядку. Поряд із такими мотивами фігурують трикутники, зигзаги, два пояски з трикутників із зигзагоподібним мотивом між ними, шеврони. Зигзаги нерідко доповнюються дрібними елементами – прямокутниками, короткими вертикальними лініями, кружальцями.

Жіночий одяг прикрашають спеціальними орнаментами, наприклад, на бічні частини жіночої шапки довгани нашивають великий візерунок, схожий на чум, що символізує жінку.

Орнамент простий, строго геометричний, переважно прямолінійний, нерідко з внутрішньою розробкою мотивів, що входять до нього. Трапляються як великі, так і дрібні фігури, найчастіше ахроматичні. З криволінійних постатей характерний мигдалеподібний візерунок, іноді перетнутий по довжині прямою рисою. Розташування орнаменту переважно зональне (Саяно-Алтайський тип орнаменту).

Головні фігури: трикутники, гратчасті (пересічені) трикутники, трикутники з вписаними в них малими трикутниками, зближені, зигзаги, що входять один в одного, шеврони, коса сітка, ромби, прямокутники з вписаними в них дрібними прямокутниками, діагонально пересічені квадрати .

Поширений у алтайців, шорців, хакасів, чулимських татар, тофаларів, тувінців та якутів. Простежується в угрів, народів самодійської групи, долганів, приенісейських евенків, бурятів і частково у північно-східних палеоазіатів (чукчів, коряків) та юкагірів. Окремі мотиви цього орнаменту відомі деяких народів Європейської частини Росії.

Сількупи(Сількуп. сьельӄуп, суссе ӄум, чумиль-ӄуп, шельӄуп, шешӄум; застаріле - остяки-самоїди) - народ, що живе на півночі Західного Сибіру. До (412 чол.).

Орнамент різних територіальних груп сількупів неоднорідний за складом. У тазовських селькуп він примикає до ненецького; у баїшинських обмежується трикутниками, зигзагом, пересіченими квадратами та смугами; у наримських (тимських та кетських) сількупів - близький до орнаменту східних (сургутських, вахівських, васьюганських) хантів. Орнамент тазовських і баїшинських сількупів будується на прямих, наримських - на прямих і кривих лініях з характерними відростками, що розширюються до кінця. Орнаментуються головним чином одяг та берестяний посуд.

Орнамент прямолінійно-геометричний, з додатковими відростками та гачками в окремих фігур, із заповненням по можливості всієї поверхні предмета або його частини (килимове розташування). Великі фігури замкнутого типу заповнені всередині додатковими елементами – ромбами, квадратами, лініями. Поряд з килимовим зустрічається і зональне розташування фігур (Іртишсько-Алтайський тип орнаменту).

Головні фігури: гратчасті ромби, гачкоподібні фігури у різних комбінаціях.

Поширений у південної групи хантів (Іртиш, Салим, Конда), південних мансі та наримських сількупів, а на Північному Алтаї у шорців та кумандинців. Характерний також багатьох народів Європейської частини Росії.

Майже у всіх народів Сибіру, ​​а також за її межами у народів Європейської частини Росії, у Середній Азії та на Кавказі поширений Північноазіатський тип Орнамент. Відомий багатьом народам Європи, Америки, Африки, Південної Азії (Індія).

Зовнішні ознаки: орнамент криволінійний, простий, строго геометричний, переважно дрібний.

Головні фігури: точка або кружок, півкух, кружок з точкою в центрі або концентричні кружки. Крапки і кружки зазвичай розташовуються зонально, рідше групуються у складніші фігури, утворюючи розетки. Всі ці візерунки часто поєднуються з горизонтальними лініями або зигзагами.

У народну творчість, де орнамент знайшов найбільшого поширення, поступово складалися стійкі форми та принципи побудови орнаменту, що багато в чому визначили національні художні традиції різних народів. Кожна епоха, кожна національна культуравиробила свою систему орнаменту - мотиви, форми, розташування на поверхні, що прикрашається. Тому часто за орнаментом можна визначити, до якого часу і до якої країни належить той чи інший витвір мистецтва.

У кожному з нас є пам'ять роду або генетична пам'ять, яка зберігає все, що оточувало наших предків. Пробудити цю пам'ять, що дрімає в нас, нам допомогло багатоцвіття орнаментів. Кожна епоха кожна культура виробляли свою систему орнаментів. У кожному національному орнаменті візерунки були випадкові, а глибоко символічні.

Все у фізичному, психічному та духовному світі людини складено з простих і досить ясних елементів (мотив орнаменту), які так чи інакше, взаємодіючи між собою, становлять багатовимірну картину. В орнаменті немає, і не може бути жодної оповідності. Це не розповідь про щось і не передача інформації. Орнамент не прагне нічого розповісти людині. Він відображає лише ритми. Це ритми почуттів, дій та думок людини. Людина рубає дерево чи пише картину, грає на скрипці чи йде роботу – усе це ритмічно організовані елементарні руху рук, ніг, всього тіла. І завдяки саме цій організації людина досягає мети, а не робить безладні рухи. У нашому житті ритмічно чергуються радості та смутку. Ми навіть думаємо у певному ритмі. Структуру цієї ритміки ми намагаємося висловити в орнаменті.

Тема: «Традиційний одяг ханти та мансі»

Виконав: Полтавець Володимир

учень 4 «Е» класу МБОУ

« Середньої школи№ 2 – багатопрофільна

імені заслуженого будівельника

Російської Федерації

Євгена Івановича Куропаткіна»

Керівник: Корлиханова А.М.

м. Нижньовартовськ 2017р.

Введение……………………………………………………стр.3

Основна частина……………………………………………стор. 4

1.1.Чоловічий одяг……………………………………….стор. 4

1.2.Жіночий одяг……………………………………….Стор. 6

1.3.Дитячий одяг……………………………………….. стор.

1.4.Взуття ханты…………………………………………. .Стор.7

1.5.Прикраси голови…………………………………….стр.7

1.6.Походження орнаменту……………………….......стр.8

1.7.Орнаментальні візерунки………………………………стр.8

Практична часть………………………………………стр.11

Заключение………………………………………………..стр.1

Література ………………………………………………. стор.14

Вступ

Ми живемо у незвичайному краї, назва якого звучить дуже красиво – Югра. Це край, де мешкають люди з дуже цікавими звичаями – ханти-мансі. Кожна травинка, кожна тварина мають особливе значення. Кожна людина, народжена в цьому краї, має знати історію свого народу. Ханти - корінний нечисленний угорський народ, Сама назва ханти означає люди. Ханти та мансі, в минулому відомі під назвою остяки та вогули, і яких нерідко називають «обські угри» – основне корінне населення Ханти-Мансійського Автономного округу. Збереження традицій та культури ханти та мансі один із головних принципів культурного розвитку округу.

Культурні традиції цих малих народів поступово втрачаються. Тому сьогодні важливе їх збереження. Мені захотілося більше дізнатися про корінних жителів нашого округу, навчитися розуміти мову хантійського орнаменту і дізнатися, яке його значення в культурі народу ханти.

Ми поставили перед собою мету:Познайомитись з різновидами одягу народу ханти та мансі; вивчити візерунки - орнаменти корінних жителів, що часто зустрічаються в одязі.

Завдання:

1. Проаналізувати національний костюм ханти та мансі, його складові;

2. Визначити види матеріалів виготовлення одягу

3. Вивчити орнаментальні візерунки, які часто зустрічаються на одязі,

знайти їхнє графічне зображення.

4. Зробити висновок з проробленої роботи і подати її у вигляді презентації.

Об'єкт дослідження:

Предмет дослідження:

Гіпотеза:Орнаментальні візерунки на одязі аборигенів мають обереговий характер і тісно пов'язані з їхнім навколишнім світом.

Основна частина

Ми живемо у місті Нижньовартівську Ханти-Мансійського Автономного округу. Корінне населення – ханти та мансі. Тому дбайливе збереження традицій - один із головних принципів життя сучасних хантів. Чоловіки займаються обробкою дерева, кістки, металу. Жінки шиють одяг із хутра, сукна, шкіри риб, розшиваючи її бісером та прикрашаючи національними орнаментами. Орнамент є потужним пластом культури хантійського народу. Він багатий і різноманітний. Орнамент народу ханти має власний національний характер, що проявляється у виборі матеріалу, мотивах орнаменту, у кольорі, тобто. має свої особливості, свою образну мову і нам захотілося навчитися розуміти мову хантійського орнаменту та дізнатися, яке його значення у культурі народу ханти.

Розглянемо які національні костюми у народів ханти мансі. Усі вони гарні, яскраві. Раніше люди так ходили щодня, а тепер одягають костюми на свята.

Об'єкт дослідження: національний одяг аборигенів Югри

Предмет дослідження: символічне значення орнаментальних візерунків в одязі ханти та мансі.

Гіпотеза: Орнаментальні візерунки на одязі аборигенів мають обереговий характер і тісно пов'язані з їхнім навколишнім світом.

1.1.Чоловічий одяг

У північних оленярів ханти і мансі як чоловічий верхній одяг служила глуха (без розрізу попереду, що надягає через голову) одяг з капюшоном, запозичена ними від ненців (малиця, гусак). Звичайний верхній одяг їх складали шуби з оленячого і заячого хутра, білицьких і лисячих лапок: по крою ці шуби були орними, прямоспинними; вони зав'язувалися за допомогою рівдужних ремінців або заорювалися і підперезалися шкіряним ременем з великим напуском - пазухою. На р. Вах мисливці ханти на зимовий промисел одягали так званий колек. Це короткий одяг з оленячої шкіри, зшитий хутром назовні. Колек туго підперезували і підлоги спереду затикали за пояс, щоб вони не заважали швидкій ходьбі на лижах. Літній чоловічий одяг північних оленярів ханти по крою не відрізнявся від зимового. Як літній одяг служили старі малиці або сукняні гуси. У південних і східних ханти - мисливців літнім одягом був короткий халат із грубого сукна, оторочений по коміру, рукавам і правій полі хутром. Іноді літній одяг шився з брезента у вигляді плаща.

У південної групи ханти і мансі чоловічі сорочки (хант. ернас, манс. суп) раніше шили з домотканого кропив'яного полотна; вони були довжиною до колін, з відкладним коміром, з вишивкою вовною на грудях та подолу; пізніше з'явилися сорочки-косоворотки, а також вишиті. Сорочки підперезували з напуском. У першій чверті XX ст. сорочки стали шити з покупних тканин. У північної групи ханти сорочки й раніше шили лише з фабричних тканин. Рубаха прикривала вузькі штани (хант. кась, манс. маньсуп), що заходять трохи нижче колін, які шили з рівдуги, риб'ячої шкіри, полотна і паперових тканин. Поверх сорочки чоловіки одягали ремінний або тканий пояс (хант. антип, манс. ентап), до якого в розшитих бісером мішечках привішувалися дерев'яні піхви з ножем, селище та кресало. Нижня частина піхов прив'язувалася до ноги, щоб ніж можна було легко та швидко витягнути. Зимове взуття оленярів ханти і мансі (йорн-вай, тобто «ненецьке взуття») являло собою ненецькі піми з камусів з хутряною панчохою. Південні приобські ханти це взуття купували у північних хантів - оленярів. Більшість ханти носили коротке взуття - няра, пошите з продимлених лосиних, оленячих або кінських камусів, хутром назовні. У зимовому взутті цього типу верхня частина оберталася сукном, а підошви викроювалися з міцних і не ковзних «щіток» і шкіри, знятої з лоба оленя. Няра вдягалася на товстий, довга панчоха(Вай), зшитий із сукна, брезента або ровдуги. Подібне взуття носили чоловіки та жінки. У чоловіків панчохи тонкими ремінцями прикріплювалися до пояса поверх сорочки. Влітку чоловіки та жінки носили рівдужне взуття з підошвою з лосиної шкіри. На це взуття (за допомогою рослинних фарб) часто наносився орнамент.

1.2. Жіночий одяг

Жіночий зимовий одяг північних ханти (сах)) та мансі (сахи) – оленя подвійна хутряна шуба, що зав'язується спереду. У районах, де було мало оленів, підклад шуби робився із заячих і білицьких шкурок та з білицьких ланок, з качиних, гагарячих та лебединих шкурок. Жіночі шуби у східних ханти шилися із заячих шкурок, білицьких лапок, оленячих вух та обрізків хутра оленя; зверху їх покривали сукном. Покрій шуб був орним, з прямою підлогою. На таку шубу йшло до 800 білих лапок. При далеких поїздкахна оленях жінки, як і чоловіки, одягали малицю та гусак. Зимове жіноче взуття було ненецького типу, таке саме, як і у чоловіків, але відрізнялося іншим розташуванням прикрас зі смужок різнокольорового сукна.

Жіночім літнім одягом був сукняний або бавовняний халат яскравого кольору, прикрашений по подолу, підлогах, обшлагах і коміру нашивками з бісеру, кольорової матерії та чотирикутних литих з олова бляшок; такі бляшки жінки відливали самі у спеціальних формах з м'якого каменю чи соснової кори. Жіночі пояси були вже чоловічі і ошатніші.

Жіночі сорочки південних груп ханти та мансі були тунікоподібного крою, з кропив'яного та лляного полотна; їх вишивали хрестом синьою та червоною вовною. Рубахи у північних груп ханти та мансі були російського крою; їх шили з різних тканин, із прямим розрізом на грудях. Сукні, що існували у них, були татарського крою, з кокеткою і широким воланом. У сорочках східних ханти широкий відкладний комір, обшлаги і ластівки робилися з іншого матеріалу, ніж вся сорочка. З припиненням виробництва кропив'яного полотна південні ханти стали шити сукні, кофти та спідниці такі ж, як і місцеві російські селяни, причому спідниці робили дуже широкі.

1.3. Дитячий одяг

Дитячий одяг більш міцно зберігав у крої та у матеріалі старі форми одягу дорослих, наприклад, дітям ще шили одяг із пташиних шкурок вже в той час, коли в одязі дорослих цей матеріал зник. Виготовлення одягу лежало цілком на жінці. Жінки готували шкури, ровдугу та інші матеріали для одягу, різні нитки для зшивання шкур, берести, матерії; вони вишивали бісером, наносили орнамент у різний спосіб тощо.

Корінні народи часто використовували символіку Югри

Синій - річки та озера краю

Білий - колір снігу

Зелений – колір тайги

1.4.Взуття ханти

Зимове взуття оленярів ханти і мансі (йорн-вай, тобто «ненецьке взуття») являло собою ненецькі піми з камусів з хутряною панчохою. Південні приобські ханти це взуття купували у північних хантів - оленярів. Більшість ханти носили коротке взуття - няра, пошите з продимлених лосиних, оленячих або кінських камусів, хутром назовні. У зимовому взутті цього типу верхня частина оберталася сукном, а підошви викроювалися з міцних і не ковзних «щіток» і шкіри, знятої з лоба оленя. Няра одягалася на товсту, довгу панчоху (вай), зшитий із сукна, брезента або ровдуги. Подібне взуття носили чоловіки та жінки. У чоловіків панчохи тонкими ремінцями прикріплювалися до пояса поверх сорочки. Влітку чоловіки та жінки носили рівдужне взуття з підошвою з лосиної шкіри. На це взуття (за допомогою рослинних фарб) часто наносився орнамент.

1.5.Прикраси голови

Жінки взимку та влітку носили великі головні хустки з широкою облямівкою та бахромкою. Хустку носили накинутою на плечі і голову, з вільно звисаючими кінцями, складеними нерівним трикутником по діагоналі; Маленький трикутник жінки спускали на обличчя, закриваючи його таким чином від чоловіків, старших родичів чоловіка. Волосся ханти і мансі за старих часів не стригли. Чоловіки, розділивши волосся на прямий проділ, зв'язували його з боків у два пучки і обвивали його червоним або іншим кольоровим шнурком. Жінки заплітали волосся у дві коси. Як чоловіки, так і жінки вплітали в коси тасьму. Коси у жінок з'єднувалися внизу товстим мідним ланцюжком, який не давав їм розгойдуватися і звисати, заважаючи при роботі. На ланцюжок підвішували кільця, бубонці, намисто та інші прикраси. Жінки ханти носили велику кількість мідних та срібних кілець. У південних хантів були поширені жіночі бісерні прикраси; коміри, різні нагрудні прикраси тощо. У народів ханти були поширені жіночі бісерні прикраси: нагрудні прикраси. Основними кольорами бісеру були: білий, синій, червоний, блакитний, зелений, жовтий. Підбиралися кольори за принципом контрастності. Бісер, бісерні прикраси є невід'ємною частиною традиційної культури ханти.

1.6. Походження орнаменту

У 1872 року у альбомі знаменитого історика мистецтв Володимира Васильовича Стасова було помічено статті про орнамент народів ханты і мансі, у яких писалося у тому, кожен народ заявляє себе через культуру. У культурі будь-якого народу є риси, що говорять про своєрідність. У культурі північного народу своєрідним є орнамент. Орнамент (від латинської – прикраса) – це візерунок, заснований на повторі, призначається для прикраси різних предметів (одяг, посуд, зброя, меблі). У ньому ніби закодовані слова, зашифровані знаки, як у наскельних малюнках, з яких можна дізнатися про витоки культури народу, її розвиток у часі. Орнаменти – це геометричні фігури, вони складаються з трикутників, прямокутників та квадратів, вони позначають сонце, землю, небо, звірів. Орнаменти виникали внаслідок спостережень за навколишнім світом. Милуючись природою, людина давно помітила в ній безліч цікавих, незвичайних форм і квітів: візерунки крил метеликів і птахів, візерунки на шкірі зміїної або на спині гусениці, малюнки листя різних рослин і кори дерев. Природа в людини - джерело всього, зокрема - і натхнення. В орнаментах народ ханти та мансі зображував багату природу та своє життя на півночі. Виконується

Орнамент на тканині, паперу, дерева, металу.

1.7.Орнаментальні візерунки

Одяг народу Ханти багата на орнаментальні візерунки. Орнаменти є символами, з допомогою яких людина висловлює своє ставлення явищ природи.

Орнамент пожвавлює речі, робить їх більш помітними, красивими та оригінальними. В основі орнаментальної системи ханти знаходяться два основні поняття: «слід» та «зображення». Обидва поняття сягають мисливського світогляду. Виявлення сліду звіра – це майже видобуток, тому слід звіра сакральний. "Слід" створює бордюрну організацію орнаменту. Якщо сакральний слід, то сакральні і частини тіла тварини, які залишають. У ханти, які живуть традиційним життям, можна зустріти гірлянди з висушених «лапок» різних звірків: чим їх більше, тим щасливіший мисливець. Тому до назв мотивів орнаменту часто входять слова «лапки», «кігтики», «ступня». У безперервних бордюрах суворо дотримувався принципу синонімії фону і візерунка. Інша ідея безперервних бордюрів – це «голова», множинністю голів створюється достаток. "Зображення" тварини - це "сліди" (відбитки) його душі. Майстрині дуже пишаються своїм умінням виготовляти гарні речі. В орнаменті найбільш абстрактні геометричні форми майстриня виконує цілком певним змістом, відображаючи уявлення про навколишню дійсність. Це звірі: наварне «жаба», шовир упав «заячі вушка», нюхас «соболь»; птахи: васиолин «виводок каченят», пити цибулю «глухар», холхтихл «гніздо чорного ворона»; рослини: ай суматнувши «березова гілка», людина: хещоп «тулуб людини». Назви візерункам давали за подібністю та подобою предмета.

Деякі орнаменти виконувались у строго певний час, з нагоди якоїсь події, наприклад, вишивання орнаменту ведмежого сліду на рукавиці. Таку рукавицю дарували мисливцю, який добував ведмедя.

Візерунок завжди має прикладну сторону, жорстко пов'язаний з функцією предмета, на який наноситься, з його формою, матеріалом. І, нарешті, будь-який орнамент має той чи інший зміст. Він може мати прямий сенс, відбивати реальні ритми життя, нести символічні значення, закріплені традицією. Орнамент виконує три функції: комунікативну (намір повідомити інформацію), магічну та естетичну.

Ось деякі хантійські орнаменти .

Зображення ведмедя-оберег душі дітей від усіляких поганих впливів, злих духів.

Олень - символізує землю, наповнену оленями

Жаба – символ здоров'я та довголіття новонародженого

Глухар – птах сну

Змія-захищає від недуг, є покровителька духів

Шишка - символ хантійської людини

Сонце – дає життя як справжнє, так і майбутнє

Вуха зайця – дух – (охоронець у вигляді зайця)

Гілка берези - священне дерево

Трясогузка – прихід весни

Практична робота

2.1.Анкетування

У своїй школі ми провели анкетування учнів 3 та 4 класів. Було опитано 132 особи. Дітям було поставлено запитання:

4. Що таке орнамент?

Ми отримали такі відповіді:

1. Чи знаєте ви, як називаються корінні жителі нашого округу?

Ханти та мансі – 120 осіб, росіяни – 12 осіб

2.Із чого виготовляють одяг ханти та мансі?

З хутра, шкір тварин - 115чол, з вовни - 12человек, з тканини -5чел.

3. Чим зазвичай займаються ханти і мансі?

Мисливством та риболовлею - 114чол, землеробством і скотарством - 18 чол

4. Що таке орнамент?

Правильно відповіли - 108 чол, не знають - 12 чол, припустилися помилки-12 чол.

5. Навіщо ханти та мансі прикрашають свій одяг орнаментами?

Гарний одяг – 98 осіб, орнамент є оберегом – 22 особи, зв'язок з природою – 12 осіб.

За підсумками анкетування стало ясно, що не всі хлопці знають про корінне населення, що таке орнамент і для чого він потрібний. Ми розповіли хлопцям про символіку орнаменту та що означає кожен візерунок.

Висновок:

Провівши дослідницьку роботуЗа обраною темою, я переконався в актуальності та значущості теми «Національний одяг ханти та мансі», є засобом вираження національних особливостей народу, його світогляду.

Відбиваючи історію та культуру ханти та мансі, показуючи, який це талановитий та працьовитий народ.

Ми підтвердили свою гіпотезу про те, що одяг виготовлявся з різних видів шкур тварин та кори дерев. Прикрашався одяг різними візерунками, орнаментами та вишитим бісером.

Декоровані вироби є не лише окрасою, а й оберегом. Є візерунки, шановані і нині, наприклад: «заячі вушка», «хрест», «жаба», «березова гілка».

Раніше всі предмети виготовлялися для власних потреб, тепер багато речей виготовляються для оформлення музейних експозицій як сувенірна продукція.

У процесі дослідження ми дійшли висновків:

Закінчуючи огляд традиційної одягу східних мансі і південних ханти, слід зазначити, що у кінці 19 – початку 20 століття в жінок побутували спідниці, фартухи, фуфайки, чоловіки – піджаки, чоботи, жилетки, тобто. елементи костюма, поширені у ханти і мансі.

Хантійські орнаменти мають символічне значення і містять образи священних рослин і тварин. В орнаментах колір також має символічне значення (білий – божественний; червоний – колір земного життя, тепло; чорний – символ підземного світу).

Сьогодні ми не можемо одягнути національний костюм у повсякденному одязі, але можемо його показати на фестивалях, форумах, концертах, новорічних уявленнях, виставках тощо.

Література:

1. Єрнихова Є.А. Декоративно-ужиткове мистецтво обсько-угорських народів. - Йошкар-Ола, 2000

2. Банніков В.М., Петрук О.І. Образотворче мистецтвоу національній школі.- Ханти-Мансіїськ: 2005 р.

3. Грасмік А.Ф. Цікава подорож Тюменською областю. 1993 р.

4. Кайгородова М.В. Декоративно-ужиткове мистецтво ХМАО.

5. Микола Фомін Серія «Обські вугри» http://www.liveinternet.ru /users/stephanya/post161403887/

6. Віртуальний музейросійського примітиву. Митрофан Тебетєв. http://www.museum.ru/Primitiv/img/exhibition/139.jpg.

Опис презентації з окремих слайдів:

1 слайд

Опис слайду:

2 слайд

Опис слайду:

«Заячі вушка» («Великі вуха») Орнамент пов'язаний із зайчихою, образом богині Калтащ, і, отже, несе функцію візерунка, що охороняє жінку, дитину і здатність жінки до дітонародження. Візерунком «заячі вушка» прикрашають дитячі речі, тому що зайчиха – мати відноситься до лісових жіночих духів. А кожна жінка мати любить своїх дітей. Цей візерунок схожий на довгі вушка зайців.

3 слайд

Опис слайду:

"Крило чайки" Орнамент "крила чайки" говорить про те, що майстрині проживають на річці Об; вважається, що чайка - птах духу, що керує хмарами та грозою.

4 слайд

Опис слайду:

"Паща великого коня" У фольклорі ханти зустрічаються крилаті коні з розкритою пащею. Богатирі, які вміють їх приборкувати – Боги найвищого рангу, – сидять на таких конях.

5 слайд

Опис слайду:

«Оленячі роги» Він схожий на гілочки оленячих рогів. Цьому візерунку ханти віддають перевагу тому, що олень - найголовніша тварина в житті хантів. Якщо людина має велику кількість «рогатих оленів», то вона захищена двічі; по-перше, це матеріальне благополуччя (теплий одяг, їжа), по-друге, він завжди має можливість принести жертву і тим самим здобути прихильність божеств.

6 слайд

Опис слайду:

"Ведмідь" Візерунком "ведмідь" мисливці прикрашають свої речі та обереги, вони вірять, що ведмідь їх охороняє і приносить удачу на полюванні. Схожий цей візерунок на ведмедя, що стоїть на весь зріст.

7 слайд

Опис слайду:

8 слайд

Опис слайду:

«Кедрова шишка» Шишка – це символ хантійської людини чи людини взагалі. Шишка – це будинок для горіхів. Горіхи – це насіння нового життя. Однак особливий стан горіха, тобто його здатність до проростання, пов'язаний із наявністю кедровок, оскільки саме вони закопують горіхи в землю. Не виключено, що спочатку «гуля-людина» мислилася як вагітна жінка.

9 слайд

Опис слайду:

«Жаба» Орнаменти «жаба» та «хрест» - елементи жіночого світу. За міфами і «жаба», і «хрест» символізують жіночий початок. Їхні зображення служать оберегами для домашнього вогнища і безпосередньо для самої жінки. Цими орнаментами прикрашають жіночі нагрудні та налобні прикраси, пояси. Зображення жаби, вишите бісером на хустці, давало новонародженому здоров'я, довголіття.

10 слайд

Опис слайду:

"Сонце" Цей візерунок часто наносять в центр голки, також він популярний і на кришках берестяних коробів. Візерунки, що відходять від центрального кола, називають «руки сонця», промені. У віруваннях ханти зберігається ставлення до «Сонця-най-матері» як до дарувальника сили, енергії для відтворення земного життя.

11 слайд

Опис слайду:

«Птах» Візерунок «птах» зберігає сон і здоров'я людини, відлякує від нього злих духів. Цей візерунок схожий на птаха, який повернув голову до хвоста.

13 слайд

Опис слайду:

Березова гілка часто зустрічається орнамент. Береза ​​у виставі хантів – це святе дерево, священне дерево. Про березу, як про священне дерево, співається у багатьох піснях – молитвах, у піснях – поклоніннях богам, у піснях настановах, розповідають про березу легенди, наприклад, як ця: «Забули люди про доброту. Забули про чистоту. Заздрять один одному. Обдурюють один одного. Чорні думки у їхніх головах народжуються. Чорні почуття у їхніх серцях народжуються. Земля стогне. Шкіркою брехні покривається. Земля стогне. Шкіркою заздрощів покривається. Великий стогін до Неба дійшов. Подивилася дочка Неба на землю. Чорні думки людей Землю душать. Вмирає вона. Здригнулася небесна дівчина від жаху. Великий біль пронизав її серце. Не витримало воно. Розсипалося. Шматочки по землі розвіялися. У людину потраплять – людина очищається. У дерево потраплять – дерево біліє. Так з'явилися на нашій землі берези. Кажуть, що це небесне життя шматочок. Святе дерево. Священне дерево».

Орнаменти ханти та священні зображення

Хрест, ромб

Пряма лінія, зигзаг

Трикутник

Куточок

Бодухіна Валентина Олександрівна,

вихователь МБОУ «Лямінська ЗОШ»

Цілі презентації

1. Познайомитись з особливостями національних орнаментів; виявити елементи, що становлять сакральний характер орнаментів; знайти взаємозв'язок орнаментів різних народів.

2. Поглиблення знань про промислі, виділення складніших елементів, їх освоєння.

3. Зміцнювати взаємозв'язок із батьками дітей через спільну роботу під час збирання інформації

• Хрест зустрічається як у прямому, так і у косому виконанні. В даний час ще зустрічаються татуювання у вигляді хреста на руках: щоб охороняти від болю і щоб від хвороби сховатися. Взагалі хрест несе охоронну функцію, грає роль кордону між світами.
• Косий хрест ще називають «собача лапа». Значення косого хреста – відмежування світу від ворожих сутностей іншого світу. Наприклад, останній, що йде з цвинтаря, повинен покласти на дорогу хрест-навхрест дві палички: вважається, що душа померлого не зможе через них переступити.

• На Казимі у разі, якщо не можна пропустити стадо якоюсь стежкою (дорозі), її перекривають. При цьому було б простіше взяти дві жердини і поставити їх навхрест. Однак звичаєм це заборонено, тому доводиться рубати велику кількість жердин і ставити їх вертикально одна до одної. Заборона стосовно хрестоподібно поставлених жердин пояснюється тим, що ними назавжди перекриєш собі дорогу назад.
• У зв'язку з хрестом слід відзначити особливий спосіб зав'язування вузлів на померлому. Кінці зав'язок, розташовуючись перпендикулярно основному шнуру, ніби утворюють хрест.

Змія

Ці орнаменти шануються через те, що змій вважають косами Казимської богині.

Вважається, що ці зображення здатні «висмоктати хворобу», і їх виготовляли у разі тяжкої недуги.

Уві сні побачити змію чи ящірку – «хвороба очима побачив», а це, у свою чергу, означає, що людина видужає.

Ромб

Окремо взятий ромб називають "серця поглиблення", так само називають ряди ромбів на в'язаних та бісерних виробах. Залежно від свого місцезнаходження у візерунку ромб зображує життєво важливі органи «голову» та «серце», крім того, він мислиться як «містище для душі».

На дитячій колисці існує ромбоподібний сегмент, який теж називається «серця поглиблення», і на нього забороняється наносити візерунок, щоб «не зіпсувати життя дитині».

Існує багато візерунків з порожнім усередині ромбом і «гачкоподібними» відростками, що відходять від вершин. Такі візерунки називаються "жаба". Відомий звичай шанування жаби, «між купиною жінки», що «стрибає», яка здатна дарувати сімейне щастя, полегшувати пологи.

• Зображення жаби, вишите бісером на хустці, давало новонародженому здоров'я, довголіття.
• У фольклорі з жабою пов'язане уявлення про щастя, достаток. Герой каже: "Один кут будинку нехай хутрами переповнюється, в іншому кутку жаби хай стрибають".

• У російській народної казкицарівна перетворюється на жабу, одягнувши жаб'ячу шкірку.
• Таким же способом набувають вигляду тварин духи ханти.

Чому не можна вбивати жучків?

• Ромб як універсальний символ родючості та чадородія пов'язаний з уявленнями про Матері-Патьківщину, яка мислилася і як Мати-Природа, і як Велика Жінка-Мати.
• Фігура ромба нашивається в плечовій частині одягу, плюс два зигзаги, розташовані по різні боки від вирізу грудей, замикаючись на його кінці, утворюють ромби. Існує стійкий вираз "силу спини охороняти, силу грудей охороняти".

Ромб є основою багатьох візерунків: «жук», «сонечко», «мужика половина», «ледар дров», «ялина», «миша».

За сьогоднішніми уявленнями хантів, жучків не можна вбивати – це наші бабусі та дідусі. Після смерті одна з душ «іде у вигляді маленького невидимого жучка».

• Ялина мала статус священного дерева.
• Ялина з корінням та диском нагорі символізує міст, що з'єднує Нижній та Верхній світи.
• Вважається, що якщо з якоїсь причини людина бажає зустрітися з лісовим духом, то вона, ночуючи в лісі, по-перше, повинна під спальне місце постелити ялинові гілки, а по-друге, налаштувати ялинових стружок і покласти під себе.

Миша

В образі миші священний дух Їм вожики знищує всі ворожі сутності Нижнього світу.

Поширений сюжет, коли померлий герой з'являється в образі миші (іншомовно, «по землі ходить тварина», «сміття тварина», «маленька білка»), щоб передати ту чи іншу інформацію.

Пряма лінія. Зигзаг

• Пряма лінія.Це найпростіший геометричний орнамент, дуже поширений елемент оздоблення одягу. Пряма лінія - "прямий слід", "прямий шлях", "пряма стежка".

Зигзаг.Найчастіше є на бересті, при аплікації тканиною по тканині. Звивиста лінія у центрі зображення вважається ознакою життя та живої істоти. Із зигзагом традиція пов'язала поняття живого, одухотвореного, за ним закріплена функція пожвавлення неживого, охорони життя, тому найчастіше цей візерунок зустрічається на берестяних колисках як на спинці колиски, так і на бортиках.

Трикутник

• Символічні значення сокиридуже велике.

• Він застосовується у багатьох обрядах: весільних, похоронних, на ведмежих ігрищах.
• Сокира має очисну функцію: з метою ритуального очищення через неї повинні переступати жінки.
• Він – неодмінний атрибут ворожильного процесу певної категорії людей, які мають «сокири знак».

• У фольклорі сокира фігурує як бойова зброя – достатньо їй приклеїтись до ворога (його житла), і той буде переможений.

Трикутник в орнаменті (лінія трикутників) має різні назви:

«щучі зуби», «качині виводки», «кедрова шишка» - якщо основа вміщена горизонтально, а вершина спрямована вгору;

"голова", "голови одна половина" - якщо вершина повернута вниз;

«сокири лезо» - якщо основа розміщена вертикально.

• грає істотну роль міфології обських угрів.
• Вона виступає творцем світу, дістає землю із глибин первинного Світового океану.
• У марійському міфі будову світу здійснив качан, що дістав з дня моря ком землі; у мордовському варіанті шматочок землі, з якого виникло все живе, дістала качка (гоголь, нирок).

• У Волзькій Болгарії на скроневих кільцях часто зображалася качка із золотою кулькою у дзьобі.

• Згідно з сьогоднішніми уявленнями, по-перше, з качкою пов'язане поняття достатку. По-друге, качина лапка служить іграшкою дитині і в той же час є її оберегом.

• Багато зображень птахів на дитячих та жіночих речах.
• На спинку колиски проти того місця, де знаходиться голова дитини, зазвичай наноситься «глухаря сну візерунок».
• Багато дослідників вказували на магічне значення птаха сну.
• Сенс цього зображення в тому, що одна з душ людини має вигляд птаха і може залишати під час сну тіло.

• Зображення птаха служить вмістилищем для душі та утримує її на одному місці. Згодом, «строкатий глухар» звикає до конкретної людини і всюди слідує за нею

• Двоголовий птах називають також «двоголовий журавель», «безголовий журавель» або «двоголовий безголовий журавель».
• На питання, чому він двоголовий, зазвичай відповідають «він на дві сторони дивиться», тобто. здатний одночасно охоплювати своїм поглядом весь навколишній простір, всезнаючий і всевидящий; такими ж здібностями має і ведмідь.
• Журавель – один із головних персонажів Ведмежих ігрищ, де він виступає в ролі месника.
• Відповідно до священної пісні, ведмідь руйнує гніздо журавля, знищує його пташенят і має за це покарати. У заключній сценці прилітає журавель, співає свою пісню, потім починає перевертати чаші, що стоять перед ведмедем, з їжею, здирає з нього прикраси, ламає його будиночок.

• Нині священні візерунки зустрічаються на ритуальних поясах, рукавицях, шапках. Предмети з їхніми зображеннями кладуть у приклади духів-охоронців або використовують на Ведмежих ігрищах.
• Вважається, що священні візерунки таять у собі певну силу, якийсь заряд енергії, здатний сакрально очистити предмет, який він наноситься, і далі утримувати їх у цьому стані. Тим самим жінки як би підтримують постійне джерело очищення, насамперед для чоловіків. Часто нові орнаменти бачаться уві сні.

Чотири групи священних візерунків

Священні візерунки можна розділити на чотири групи: перша пов'язана з ведмедем, друга – із зображенням людини на коні, третя – «духовий візерунок», четверта – «щасливі гнізда» тих чи інших шанованих тварин: ящірки, змії, трясогузки.

Про ведмедя не говорять «убитий», а говорять «спущений», що пов'язане з його небесним походженням, він є сином Торума.

• Крім того, при видобутку ведмедя вилітає тільки одна з його душ, наприкінці свята Ведмежих ігрищ сім божеств забирають другу душу, а ще одна душа залишається при ведмеді, якщо він хоче бути домашнім духом, тобто. ведмідь ще живий: його душа все бачить, розуміє, відчуває.
• Раніше як дух залишали вироблену ведмежу шкуру разом з головою. Зображення ведмедя відповідає саме такому ведмедеві, що став духом – вид зверху.

Як стати щасливим мисливцем?

• Іноді зображується слід ведмедя ("ведмедя"). Можна говорити про повне ототожнення у свідомості сліду та тварини. Маючи перед очима слід, особливо на снігу, досвідченому мисливцеві зовсім не обов'язково спостерігати саму тварину, вона й так уже стоїть перед її думкою.
• Мисливцеві відомо – ситий звір чи голодний, куди і навіщо прямує, яка завтра буде погода і, отже, чим займатиметься цей звір. Зображення сліду ведмедя є для ханти сам ведмідь.

У священних візерунках багато зображується опосередковано: не ведмідь, яке слід, не ящірка, яке гніздо тощо.

Ящірка, змія, трясогузка не мають для мисливця практичного значення, це атрибути парфумів, символи їхньої присутності, вони сакральні. Чим більше цих символів зберігається в «священному кутку», тим сильніше ця частина простору насичена «духовною енергією» і тим щасливіша людина у промислі та побуті.

Інші зображення

Візерунок оленямає символізувати землю, «наповнену оленями»

• « Сонце»-«Сонце-найматір», дарувальник сили, енергії для відтворення земного життя
• Штрихи біля сонця – це насіння життя, сліди їхньої присутності, з яких можуть народитися «і людина, і тварина, і рослина».
• Візерунки, що відходять від центрального кола – «сонця промені», а невеликі виступи на колі називаються «рука (промінь), що не вибухнула», тобто. ще не сформувалися промені, що зароджуються.
• Ідея орнаменту така, що сонце дає життя як справжнє, так і майбутнє.

• У цьому зображенні візерунки, що відходять від вершин чотирикутника, символізують «залишеного стійбища дороги».
• За розповідями, за старих часів люди спеціально залишали стійбища, щоб створити ще один клаптик удобреної землі, бо на ньому навіть у найневрожайніший рік виросте велика соковита ягода.
• У всіх випадках місця, де раніше були стійбища, різко виділяються на тлі решти місцевості, там пишніша, рясніша рослинність, хвоя на деревах велика і яскраво-зелена.
• Таким чином, близькість конфігурації візерунків «сонце» та «залишене стійбище» пояснюється їхньою спільною ідеєю – відтворення земного життя

« Кедрова шишка»

У фольклорі існує такий оборот:

«Сосновій шишці подібна лялька, Кедровій шишці подібна лялька».

Обидва висловлювання позначають те саме: після епохи богів і богатирів землі виникає епоха життя хантійських людей, яких боги називають «ляльками».

Таким чином, шишка – це символ хантійської людини чи людини взагалі.

Шишка – це будинок для горіхів. Горіхи – це насіння нового життя.

Однак особливий стан горіха, тобто його здатність до проростання, пов'язаний з наявністю кедровок, оскільки вони закопують горіхи в землю.

Не виключено, що спочатку «гуля-людина» мислилася як вагітна жінка.

Куточок

Куточок є основою багатьох значних візерунків орнаменту. Можна назвати такі візерунки.

«Заячі вушка»(«вуха маленького зайця»). Існує уявлення, що якщо сніг падає великими пластівцями, то це Торум-батько на свою дружину сердиться і рве її заячу шубу. Заяча атрибутика присутня і в пологовому обряді.

• «Маленька гілка», «лисиці лікоток», «заяча лапка» - ознову складніші візерунки.

"Маленького оленя роги". Це подвійні "заячі вушка" за візерунком.

За змістом, якщо людина має велику кількість «рогатих оленів», то вона захищена двічі: це матеріальне благополуччя (теплий одяг, їжа) і вона завжди має можливість принести жертву і тим самим здобути прихильність божества.

Шматочки шкіри з вух оленя, що відрізаються при нанесенні на вуха мітки, жінки збирали в гірлянди і прикрашали ними голки. Їх потрібно було пришивати дуже надійно, щоб не розгубити, інакше сім'я розгубить своїх оленів. Таким чином, магічно жінка бере участь у охороні стада.

• Якою є функція прямого хреста в орнаменті?
• Якою є функція косого хреста в орнаменті?
• У якому разі виготовлявся орнамент "змія"?
• Яким є призначення ромба в орнаменті на дитячій люльці?
• Чому візерунок «жаба» вважається жіночим?
• Який візерунок потрібно було вишити бісером на хустці для здоров'я новонародженого?
• Чому не можна вбивати жучків?
• Символом чого є ялина?
• Символом чого є миша?
• З яким візерунком традиція пов'язала поняття живого, одухотвореного, його закріплена функція пожвавлення неживого, охорони життя?
• Яке призначення сокири та її зображення у візерунку?
• Який візерунок наноситься на спинку колиски проти того місця, де знаходиться голова дитини та з якою метою?
• Як називається цей орнамент?
• Які візерунки вважаються священними?
• Як стати щасливим мисливцем?
• Який зв'язок між візерунками сонця та покинутого стійбища?

Консультація для батьків «Орнаменти ханти та мансі»

«Хантійські візерунки гарні та прості.
Вдивись, друже, і скоро
Зрозумієш їх серцем ти.
Візерунок тих пліток
Схожі на риб,
То на роги оленячі,
То на річковий вигин».

Кожен народ заявляє себе через культуру. У культурі будь-якого народу є риси, що говорять про своєрідність. У культурі північного народу своєрідним є орнамент. Орнамент (від латинської-прикраса) - це візерунок, заснований на повторі, призначається для прикраси різних предметів (одяг, посуд, зброя, меблі). У ньому ніби закодовані слова, зашифровані знаки, як у наскельних малюнках, з яких можна дізнатися про витоки культури народу, її розвиток у часі. Орнаменти – це геометричні фігури, вони складаються з трикутників, прямокутників та квадратів, вони позначають сонце, землю, небо, звірів. Орнаменти виникали внаслідок спостережень за навколишнім світом. Милуючись природою, людина давно помітила в ній безліч цікавих, незвичайних форм і квітів: візерунки крил метеликів і птахів, візерунки на шкірі зміїної або на спині гусениці, малюнки листя різних рослин і кори дерев. Природа в людини - джерело всього, зокрема - і натхнення. В орнаментах народ ханти та мансі зображував багату природу та своє життя на півночі. Виконується орнамент на тканині, папері, дереві, металі.

Мова символів наших далеких предків, котрим кожна лінія, кожна геометрична постать щось означала. Символ – це знак, зображення якоїсь речі чи тварини. Орнаменти ханти та мансі має символічне значення.

Наприклад, «жаба» та «хрест» були символами домашнього вогнища. "Хрест" також є оберегом від поганого ока. На одязі ханти та мансі можна побачити оленів, ведмедя, соболя, міфічного мамонта, глухарку, кедр, березу та багато іншого. Орнаменти є символами, з допомогою яких людина висловлює своє ставлення явищ природи. Наприклад, олень символізує перемогу добра над злом, хрест із загнутими кінцями позначає символ щастя, бджола символізує працьовитість, дзеркало – правду, лев – могутність, меч – правосуддя, крила – рух. Орнаменти, пов'язані з ведмедем, як істоти вищого, небесного походження, вимагає до себе особливого відношення, їх може виконувати тільки майстриня з великим досвідом.

Використання в орнаменті зображення птиці несе в собі силу оберегу сну та здоров'я дитини.

Для виготовлення виробів використовують кілька кольорів, кожен має свій символ: білий колір снігу удачу; червоний – благополуччя, синій – річки, озера; зелений – тайга; жовтий – сонце – радість, чорний – символ підземного світу. Для прикраси подола сукні національним орнаментомвикористовуються довгі вузькі смужки всіх цих кольорів.

Орнаментальне мистецтво становить важливу частину сучасної культури Мансі. Орнамент можна зустріти у виробах з хутра, шкіри, берести, бісеру, тканини, дерева, кістки та металу. Орнаментом і сьогодні прикрашають мансі свій одяг, взуття, хустки, пояси, сумки та інші предмети побуту.

Орнаменти служать не тільки для прикраси одягу, але й мають таємний зміст. Орнаменти є частиною культури народу ханти і мансі, позначають сонце, землю, небо, звірів, зображують багату природу Півночі та життя корінного народу, а також служать оберегами.

Для збереження миру на землі ми всі повинні шанувати, пам'ятати і зберігати, передаючи з покоління в покоління традиції свого народу, поважати традиції тих народів, які мешкають з нами поряд, тісно господарюють, живуть на одній території, які бажають один одному тепла та доброти.