În creativitate, în chiar viața lui Voltaire, au fost implicate trăsăturile cele mai caracteristice ale epocii Educației și problema acelui tip de educator foarte uman: un filosof, un scriitor, un copil uriaș. Tocmai această idee a devenit un simbol al epocii, am dat numele întregului proces de scară europeană („Voltaireanismul”), vreau mult din acest tovarăș de sud-est în fața lui în plan filozofic, social, politic.

Francois-Marie Arouet (1694 - 1778), cel care a condus istoria lui Voltaire, s-a născut în familia unui bogat notar parizian. Tabăra lui Batkiv, adăugările demnitarilor la sănătatea demnă, păstrându-și independența materială, care a permis vieții orașului în timpul inutil să facă pe cei vii, au nevoie inutil de Paris și Franța. Voltaire era în vizită la colegiile uzbece, care erau scurte la acea oră, demne de educație tradițională și clasică (de care râdea în același timp), când a umplut o prietenie amicală cu terenurile familiilor nobiliare, care erau cele mai multe. important Tinerețea lui Voltaire a trecut prin gurturile literare aristocratice, care nu erau adaptate regimului oficial. Acolo, voi trece prin prima școală a intelectualismului și voi mări asupra mea, cu respect pentru avansatul, vitalitatea și zuhvalismul propriilor versuri. Succesul literar, după o conexiune de scurtă oră cu Bastilia, a fost onorat de autorul unui pamflet despre regentul Pylyp Orleansky. Pislya zvilnennya, vosseni 1718 r. în teatrul comediei franceze Bula este prezentată a treia tragedie „Edip”, pe afișul căreia a apărut pentru prima dată pseudonimul literar „Voltaire”.

Robotul literar al lui Voltaire în 1726. Glonțul a fost întrerupt de un nou aresht - odată ca urmare a sudării cu mândru aristocrat cavalier de Rogan, care a ordonat lacheilor săi să-l bată pe Voltaire cu pui. Întregul gest demonstrativ al unui aristocrat, sută la sută din burghez și poziția de a nu fi implicat, a fost ocupat de nobilii prieteni ai lui Voltaire, i-a dat un sentiment clar al incomparabilității sale în fața victoriilor. Adversarul lui Voltaire, grăbind cu sunetul sunetului, l-a prins la Bastilie. Vyyshovshi de la conexiune, Voltaire pentru bucuria prietenilor care au plecat în Anglia, după ce au încercat două stâncoase aproape. Acolo a terminat poezia eroică națională „Genriada” (1728), apărută în 1722 p.

Cunoașterea vieții politice, pline de suspans și spirituale a Angliei este de puțină importanță pentru vederea creativității lui Voltaire. Ostilitatea lor a fost văzută în forma compactă, agravată public, din „Foile filozofice (și engleze)”. Vidan la Franzia în 1734, cartea a fost imediat îngrădită și arsă de mâna unei blasfemie și sedițioase. La Voltaire ei, ea a fost plasată mai critic în fața acțiunii engleze, după ce i-a certat pe francezi în fața francezilor. Prețul toleranței religioase a unei sute de secte și a artelor, care nu aparțineau Bisericii oficiale engleze, drepturi constituționale, cum să protejăm lipsa cunoștințelor de specialitate, cultură pentru oamenii spiritualului O serie de distribuții ale cărții de sarcini la caracteristicile științei engleze, filosofiei (în special lui Locke), literaturii și teatrului. După ce a făcut o mare ceartă împotriva lui Voltaire Shakespeare, pentru prima dată fusese bătut de el pe scenă și în Franța.

Poziția extrem de critică a lui Voltaire în biserica din acea curte a dus la o nouă retraducere, care s-ar fi putut transforma într-un nou aresht. Câștigând pentru istețimea de a rătăci departe de Paris în garderoba prietenului său, Marchiz du Châtelet, una dintre cele mai inteligente și mai tinere femei ale acelei ore. Cincisprezece rock-uri, ținute de el la castelul Sire din Champagne, au fiert cu un spirit activ și versatil. Voltaire a scris în toate genurile literare şi ştiinţifico-publicistice. Pentru rock-ul tsi, versurile fără cântece, cântarea „Orleanska Nezayman”, pratsi istoric, vikladul popular al teoriei lui Newton, creația filozofică („Tratat de metafizică”), polemica au fost scrise zeci de cântece teatrale. Cu mâna vieții, Voltaire a trecut printr-o frunză mare, care a împăturit zeci de volume. Frunzele deschid în fața noastră punctul de vedere al unui luptător non-volum pentru libertatea de gândire, o victimă a fanatismului, ca și cum mittuvo vidgukuvavsya pe manifestarea nedreptății suspecte și a fărădelegii.

Vidnosinile lui Voltaire cu curtea franceză erau o mică încordare de caracter. Yogo încearcă să rupă diplomatic kar'єra conceput ghinion. Favoritul regal al marchizului de Pompadour a trecut la 17 a Academiei Franceze. Voltaire a fost condus să lupte pentru punerea în scenă a tragediilor sale, deoarece ei au conceput gardul cenzurii.

La moartea marchizului du Chatelet (1749) Voltaire a sosit la cererea lui Frederic al II-lea în Prusia. Trei rachete, ținute în reședința prusacă din Potsdam (1750 - 1753) la slujba regală, le-au deschis ochii asupra referirii la domnia „sfințită” a „filozofului pe tron”. Fridrikh și-a demonstrat de bunăvoie toleranța religioasă în fața gândului lejer și suspect (față de conducătorii țărilor catolice, care petrecuseră ceva timp în ultimele conflicte ale vremurilor). După ce și-a formulat Academia de elevi și scriitori francezi, care vor fi transferați la Batkivshchyna pentru înțelepciunea lor. Ale multor oameni, el a devenit el însuși un despot nepoliticos și dur, ca un bun din cauza darurilor sale. Voltaire s-a luptat cu sătenii prusaci, recruții și antrenamentele armatei. Scrierea unui conflict cu regele vinurilor depunând o ofertă și cerând dvir-ul prusac. Dozvіl bouv de nadaniy, ale în drum spre Franța Voltaire, bouvie de obsesie a jandarmilor prusaci, dând unui obshuk nepoliticos și ingenios.

Întoarcerea către Batkivshchina nu a dat peste nimic interesant, ci din cauza frumuseții puterii pe teritoriul Republicii Geneva, aproape de cordonul francez („Labele din față ale Franței, spatele Elveției, din cauza acelei minuni; , - scriind prietenilor). Winn a adăugat o sticlă de maetki, din care Ferney a devenit principalul loc de transport și centrul pelerinajului cultural sacru. Aici Voltaire a oferit ultimele 24 de soarte ale vieții. Aici au adus-o scriitorii, actorii - viconavtsi yogo p'єs, copiii comunității, mandatele de la rіznih terenuri Evropi (zokrema din Rusia). Aici au glumit despre șmecheria victimei la fanatismul acelei svavilla. În centrul rock-ului, puterea enormă a lui Voltaire și atingerea apogeului propriei sale autorități sunt foarte speciale.

La începutul anilor 1760, lângă Toulouse, din inițiativa puterii bisericești, curtea a fost distrusă împotriva protestantului Jean Kalas, care a fost prins la bătaia sinusului, pentru cei care încercau să se convertească la catolicism. Procesul a fost încălcat cu încălcarea tuturor normelor legale, au fost făcute acuzații false, acuzații de acuzații de acuzații de prăjituri aspre, sau chiar de nevinovăție. Protestul din spatele curții largi a fost sfert, iar ultimul a fost ars. Voltaire a petrecut o oră banală ocupat cu strângerea de materiale pentru o privire, corect, având o mulțime de avocați reputați și înțelegându-se cu un gând comunității svitov. Revizuiți Kalas, care s-a încheiat cu o reabilitare postumă și o inversare a drepturilor acestei familii, transformându-se într-un fanatism religios victorios al svavilului acelei nave. Mayzhe, imediat la același Toulouse, a fost distrus un drept analog al protestantului opus - Sirven, care a intrat imediat în tekty din loc și a dispărut din direcție. Voltaire dosyag vypravdannya și vypadnya. Al treilea proces a căzut asupra tânărului ludin - cavalerul de La Barra, prins în sacrul profanat și în ateism. Iac este singurul care dovedește cunoștințele noului „Dicționar filozofic” al lui Voltaire. La Barra rătăcea, zbârnind limba în fața lui. La stânca Tsi, Voltaire a stins, ca un vin care și-a reparat frunzele, buv: „Pentru a crea o reptilă!” (Tobto Biserica Catolică). Ca urmare a acestui fapt, nelegiuirea proceselor joase.

Avea restul stâncii Viața „patriarhului Ferney” a fost plină de un halou de viznannya atot-sfântă, să te întorci la Paris fără să intri, să te temi de represiunile puternice. Abia după moartea lui Ludovic al XV-lea, dacă semenii Bagatykh au sărbătorit speranțele pentru o mai mare guvernare liberală a infractorului (iluzii, care s-au dovedit a fi de scurtă durată), el a lăsat să fie răsturnat și să surprindă 1778 r. ajungând în capitală. Voltaire verifică un triumf fericit - o trăsură cu citate a fost montată pentru poporul NATO, la Teatrul de Comedie Francez, în prezența ultimei sale tragedii „Irena” Timp de câteva zile a murit Voltaire. Nepotul său a plecat în capitală, care poate transfera înmormântarea la înmormântare - biserica nu i-ar fi interzis să ridice rakhunk cu el. În adevăr, în ziua următoare pentru înmormântare (în mănăstirea Selur de lângă Champagne) a venit gardul episcopului Voltaire. U 1791 p. Cenușa lui Yogo a fost transferată la Panteonul din Paris. Biblioteca lui Voltaire este grozavă, de când a luat ultima dată pe câmp, taurul a fost cumpărat de Katerina II din ultimul deceniu iar în Danemarca ora a fost dusă la Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg.

Pentru a lui vederi filozofice Voltaire Bouv deistom. Câștigând nemurirea și imaterialitatea sufletului, a auzit ideea lui Descartes despre „ideile înnăscute”, care protestează împotriva filozofiei empirice a lui Locke. În hrana despre Dumnezeu și actul creației, Voltaire a luat poziția unui agnostic în flux. În „Tratat de metafizică” (1734), au fost găsite o serie de dovezi „pentru” și „împotriva” ideii lui Dumnezeu și li s-a spus despre incapacitatea celor liniștiți și a celor care nu au putut scăpa de virusul rezidual al nutriției. Înaintea oricăror avertismente oficiale, a fost pus foarte negativ, dogme religioase și ritualuri în mintea minții și orbirea sănătoasă (în special în „Explicația Bibliei, 1776, în cuvintele importante” Filosofie lipsită de religie. Elita este considerată, în același timp în care oamenii de rând vor cere o vchenya religioasă ca o ureche morală în flux („Yakbi God is not bulo, yogo demand bulo big vigadati”). Zrozumilo, o astfel de religie este în a se dezvălui unui primus, intoleranță și fanatism. Într-o întreagă dublă abordare a eliberării lui Voltaire, ținta „aristocratică”, care a apărut în privirile sale sociale: ? ").

În fundul dietei filozofice, ochii lui Voltaire evoluau. Deci, până în 1750 p. câștig, vreau să fiu păzit, să fiu mai optimist în gândire, în puterea Educației europene pentru stadiul incipient (Leibnits, Sheftsbury, A. Pope), în legătură cu el, determinismul - în cunoașterea cauzei echilibrul dintre bine și rău. Acestea sunt povestirile filozofice timpurii (Zadig, 1747) și poeziile (Mirkuvannya despre Lyudin, 1737). În anii 1750, Voltaire a ajuns să fie în centrul conceptului și să învingă critica la adresa filozofiei optimiste a lui Leibnitz. După ce am servit, dintr-o parte, dosvidul prusac, din primul - Lisabona earthletrus 1755, nu a fost doar un loc grozav care a zărit, dar am fost optimist în înțelepciunea Promisiunii atot-bune. Poemul filozofic al lui Voltaire despre prăbușirea Lisabonei este atribuit acestei teme, în care vinul este direct împotriva teoriei armoniei luminii. Pe un material larg, polemicile au fost ridicate în povestea filozofică „Candide, pentru optimism” (1759) și pamfletele joase („Filosoful ignorant” și în.).

Un loc minunat în opera lui Voltaire este ocupat de lucrările istorice. Primul, „Istoria lui Carol al XII-lea” (1731), i se oferă viața regelui suedez, ca, în gândirea lui Voltaire, reprezentând atrocitățile arhaice din trecutul tip de monarh-cuceritor. Antagonistul politic Yogo Peter I este un monarh-reformator și educator. Bagatul teoreticienilor structurilor puterii de stat de a-l posta pe Petru a fost văzut în aureola de idei ale „monarhiei sfințite”, dar duhoarea șoptește despre mijlocul conducătorilor Europei de Vest. Pentru Voltaire, însăși vibrația antitezei (Karl - Petro) a deschis calea ideii sale filozofice și istorice de bază: lupta împotriva a două principii opuse, dar și ultimul poate fi și sunt implicați în anumite specialități. Cartea lui Voltaire a fost scrisă ca un anunț fericit, în care acțiunea dinamică va experimenta expunerea nemiloasă a aprecierilor și va trăi după misterul portretului eroilor. Acest tip de notificare istorică este nou și contrastează puternic cu gloriile oficiale și factografia plictisitoare, care a fost acoperită în lucrările istorice din această oră. Vom fi noi și bestii până la zile zgomotoase și fericite. Treizeci de ani mai târziu, Voltaire a revenit la postul lui Petru - o dată la o lucrare specială scrisă pentru ordinele curții ruse: „Istoria Rusiei pentru țarul Petru” (1759 - 1763). În stâncă, întrucât problema încredințării bisericii dreptului statului era deosebit de rea, de primul plan era atârnată politica lui Petru, înconjurând biserica cu mai mult drept religios.

Analiza istoriei naționale trecute recente este atribuită lucrării fundamentale din „Stolittya lui Ludovic al XIV-lea” (1751), în care Voltaire rozgorta are o panoramă largă a vieții Franței pentru fosta domnie. Cu ocazia tradiției istoriei acelei ore, cu ocazia istoriei regilor și a vicisitudinilor, Voltaire relatează despre raportul despre viața economică, despre reformele lui Colbert, despre chemarea politicii,... Cartea lui Voltaire Boole este cenzurată nu doar printr-o evaluare critică a monarhului decedat, ci și prin dezvoltarea evidentă a unui secol trecut fulgerător și a multor nimic.

Cea mai semnificativă creație istorică a lui Voltaire a apărut din istoria extrem de importantă „Dosvid despre sunetele spiritului poporului” (1756), care reprezintă o analogie cu spiritul lui Montesque „Despre spiritul națiunilor” Pe vremea urmașilor lor, care au reparat istoria rasei umane de la căderea lui Adam și au adus-o în epoca strămutării popoarelor, Voltaire a început istoria oamenilor din primele insule ale Oceanului Pacific. America. Aici, filosofia istoriei este deosebit de clară: ideile ușoare sunt prezentate ca semn al luptei ideilor - rosum și zaboon, umanitate și fanatism. Tim însuși, din punct de vedere istoric, înainte ca Voltaire să fi ordonat toate aceste sarcini publice și ideologice - mărturia sacrificatorilor și a clerului, precum și a inițiatorilor instituțiilor și instituțiilor religioase.

Însuși principiul abordării filozofice și pe bază de apă a materialului istoric stă la baza primei mari poezii a „Genriadei” lui Voltaire (1728), care reînvie Henric al IV-lea. Pentru Voltaire, el câștigă cu ideea unui „monarh sfințit”, un campion al toleranței. Vedem tabloul epocii războaielor religioase din Franța (sfârșitul secolului al XVI-lea). Unul dintre cele mai ostile epizoade este descrierea nopții lui Bartolomeu, despre iac Genrikh rozpovid al reginei engleze a Elisabetei. Chiar călătoria lui Genrikh în Anglia є vilny vygadkoy poet, vai, la gândul lui Voltaire, o astfel de vygadka are dreptate, dacă vedeți despre trecutul recent ocazional, cu bunăvoință cititorilor, - toți în dreapta în asta, vigad nu s-a pierdut între... Epizodul englez este nevoie de Voltaire, astfel încât să nu poată descrie organizarea suverană a Angliei, toleranța religioasă, adică în liniște, așa cum va fi aprins de Foile filozofice. Al doilea cap al „actualizării” materialului istoric poate fi „visul vorbirii” al lui Genrikh (motivul tradițional al poemului epic), în care Sf. Ludovik a vorbit despre istoria Franței și cel mai probabil pe locurile lui Genrikh - Ludoviks XIII și XIV, astfel încât să fie aduse direct la fericire. Cu ajutorul „actualizării” Voltaire, urmând regulile canonice, inspiră epopeea clasică: urmărirea personajelor antice - Homer și Vergil, - câștiga intriga tradițională a poveștii: o furtună pe mare, dragoste uitând de templul său și așa mai departe. Voltaire va începe să se gândească într-o idee raționalistă a reevaluării și a „stratului superior” obligatoriu. Cu toate acestea, o încercare de regândire amară a sistemului poetic, care era în mintea lor, pe celălalt material, părea a fi nepotrivită - viermele propriu-zis de pe piele, venind la lacăt într-o formă pietroasă. Dobândită de complicii care au rătăcit la savoarea clasică, „Genriada” și-a pierdut sunetul poetic (în spatele vynatka tabloului ostil din Noaptea Sf. Bartolomeu).

Nabagato tsіlіsnymi acel deen artistic i-a venit în minte lui Voltaire în noul gen „poeme filozofic”, oamenii din epoca iluminismului. La 1722 p. având scris poezia „Pro și contra”, în care a formulat prevederile de bază ale „religiei naturale” – zeitatea. Luăm în considerare însăși ideea religiei canonice și dogmatice, manifestarea lui Dumnezeu ca o pedeapsă nemăgulitoare pentru putere, apărând împotriva sacrificiului victimelor fanatismului, urma triburilor Yazichnitsa din Lumea Nouă. Nadal Voltaire a trecut în repetate rânduri la genul „cântului filozofic”, fără complot, dar, în același timp, roșeața este și jalnică cu victoriile și paradoxurile anterioare.

Poemul Nayvіdomіshoyu de Voltaire є "Orleanska Nezymana", care a apărut la mijlocul anilor 1750 fără avizul autorului într-un viglyadі puternic răsucit. Voltaire a lăudat cântecul de la mijlocul anilor 1720, extinzând treptat textul și doar l-a publicat și s-a temut de el. Vihid „pirați” vidannya zmusiv yogo vipusiti її 1762 r. la Geneva, prote fără numele autorului. Poezia a fost imediat adusă pe „Lista cărților Zaboronenikh” de către cenzura franceză.

A fost concepută o colecție de parodii de iac bazată pe poezia unui alt autor din secolul al XVII-lea. Capelanul „Divnytsya”, poezia lui Voltaire, a devenit o satira cerșetoare asupra bisericii, clerului și religiei. Voltaire a dezvoltat în lemn dulce și a ipocrit legenda despre Ioana d’Arc ca graniță a cerului. Însuflețit parodic motivul puterii miraculoase, vaping pentru puritatea acelei valori a lui Jannie, care a devenit impedimentul acelei minți asupra englezilor, Voltaire va duce acest gând până la absurd: complotul se va baza pe cel care calcă. în onoarea lui Jannie de a servi subiectului. Adoptând tradiția literaturii din epoca Renașterii, motivul vikorist al lui Voltaire bagatoraz, visceral, pe de o parte, o versiune ipocrită despre ziua supra-naturei până la isprava lui Jannie, de la cea întunecată - arătând sacrul Într-un dusi cu adevărat renascentist, există descrieri ale cântărilor, pe care ei cugetează la mănăstiri și la curtea cunoscutului și veselul Carol al VII-lea. În toată viața monarhului capitalei și în anul Agnes Sorel, participanții au recunoscut cu ușurință orezul lui Ludovic al XV-lea și al marchizului de Pompadour.

În calitate de „puteri cerești”, legate de înaltul poem epic, Voltaire a introdus doi sfinți prețioși - sfinții patroni ai Angliei și Franței - Sf. Gheorghe și Sf. Denis. Bătălia tradițională a zeilor la epopeea lui Homer este înfășurată aici într-o luptă corp la corp, un băiat de tavernă, gustat de aer și de nas. Tim Bulo Voltaire însuși a continuat tradiția poemului burlesc din secolul al XVII-lea, care a prezentat un complot înalt într-un dans umil vulgar. O astfel de cheie are un vitrimano și o imagine erou-șef- un servitor de tavernă cu obraji roșii, cu pumni importanți, care își susține onoarea și brutalizează inamicii pe câmpul de luptă. Structura artistică a poeziei este pătrunsă de elemente de parodie: mediul Chaplain este parodiat de genul epopeei eroice cu situații intriga tradiționale și dispozitive stilistice.

"Orleanska Nezaymana" în momentul apariției sale și dosi wiklikak cea mai mare parte a listei de evaluări și judecăți. Unii (de exemplu, tânărul Pușkin) se grăbeau devreme, zuhvalistyu, blish; іnshі s-a blocat cu impulsul "batjocorirea sanctuarului național". Tim este o oră din isprava lui Zhanny, care este o eroină națională, care este inaccesibilă mărturiei lui Voltaire, mai mult, din cauza acestui concept istoric, oamenii nu fac istorie, dar crearea ideilor este lumină și întuneric. În „Dosvіdі despre zvichії și spiritele popoarelor” (1756) este din dumblings pentru a vorbi despre clerici obscurantişti, „în zhorstokostі lor înfricoșătoare au dat-o în judecată pe mama soțului ei pentru Bagattya”. Este doar un moment pentru a vorbi despre noua, nerezonabilă mărturie a unei simple fete din sat, care a acceptat cu ușurință ideea desemnării și tăgăduirii ei divine. Pentru istoricul Voltaire, Jeanne este un zombi pasiv care este instantaneu o victimă a aspirațiilor, intereselor, intrigilor străinilor și nu o persoană activă a istoriei. Tse y i-a permis să interpreteze, fără nici un ajutor, să posteze pe Jeannie cu poemul ei satiric anticlerical și antireligian.

Un alt loc în opera artistică a lui Voltaire îl ocupă genurile dramatice, în special tragediile, care au scris aproape treizeci pentru șaizeci de rocky. Voltaire chudovo rozumiv divist mister teatral din propaganda ideilor educaţionale progresiste. Vin însuși a devenit un recitator minunat, luând în mod constant soarta propriilor lui p'єs acasă. A fost introdus adesea de actorii de la Paris, care l-au legănat din rolul ei, stabilind un plan de producție, care a dat o mare importanță efectului specific speciei. Bagato respect pentru teoria artei dramatice.

Tragediile lui Voltaire sunt încă mai clare, mai puțin poezia, a început transformarea principiilor clasicismului în standardul noilor unități de învățământ. În spatele aspectului său estetic, Voltaire Bouv este un clasicist. Câștigarea sistemului de tragedie clasică - un stil înalt, compactitatea compoziției, atingerea unității. Dar de ceva vreme nu sunt mulțumit de tabăra repertoriului teribil de tragedie - blasfemia scenei, natura statică a scenelor, vizibilitatea oricărui fel de efecte specifice. Senzualist în spatele lui perekonannya filozofic, Voltaire a împins în iac pe trandafir, pe martorul privirilor și în ochii celorlalți - vedetele au vorbit în repetate rânduri în primele pagini, foi, creații teoretice. Tsim și iau o copie a lui Shakespeare. Dau vina pe dramaturgul englez pentru „lipsa de cunoștințe” (parcă necunoașterea regulilor, culese din vremuri), pentru grosolănia și obscenitatea, inacceptabile „într-o suspensie decentă”, pentru prezența unui stil înalt și jos. , o zi tragică , tensiune și dinamism ale dramelor yogo. Tragediile scăzute din anii 1730 - 1740 sunt văzute în urma ultimului aflux al lui Shakespeare ( linia plotului„Othello” în „Zaire”, „Hamlet” în „Semіramіdі”). Câștigând refacerea piesei „Julia Cezar” a lui Shakespeare, după ce s-a ridicat să se deplaseze în această tragedie fără roluri feminine (neuvana bogată pe trotuarele franceze!). Ale in ultimii zece ani viața, care a devenit o dovadă a popularității în creștere a lui Shakespeare în Franța, Voltaire a fost serios tuns pentru ponderea teatrului clasic francez, care a intrat în mod clar în atacul „barbarului” englezesc, „focal de târguri”, care se numește vinek.

Tragediile lui Voltaire sunt dedicate problemelor suspecte de actualitate, dar scriitorul a fost lăudat prin întinderea creativității: în fața luptei împotriva intoleranței religioase și a fanatismului, a scandalului politic, a despotismului și a tiraniei, precum protestatarii. Deja în prima tragedie „Edip” (1718) în cadrul tradiționalului complot mitologic pentru a suna un gând despre nemilosirea zeilor și accesibilitatea victimelor, pe măsură ce aceștia îi transformă pe muritorii slabi în răi. Într-una dintre cele mai recente tragedii - „Zaire” (1732), povestea merge în epoca drumețiilor de fond pe Blizkoe Skhody. Opoziția creștinilor și musulmanilor nu a fost în mod clar efectuată pentru a-i reproșa pe primul. Tolerantului sultan marenimos Orosman să țină piept față de chipurile intolerante ale purtătorilor de Hristos, așa cum îl văd din Zair - o femeie creștină care este rea într-un harem, care nu va fi văzută ca o iubită a iubitului ei Orosman până când Francais iubit. Vorbește cu Zaire cu fratele tău, fără să vrea cu Orosman ca o aventură amoroasă, pentru a duce la o legătură tragică - Orosman chatu pe Zair, conducând în ї și, știind despre mila lui, își pune mâna pe el. Asemănarea intrigii dintre „Zayiri” și „Othello” a devenit forța motrice pentru mari critici din partea lui Lessing. Cu toate acestea, Voltaire nu a ezitat să se sprijine cu Shakespeare la deschiderea luminii sincere a eroului. Yogo zavdannyam va arăta moștenirea tragică a intoleranței religioase, care transcende marele sentiment uman.

Într-un stat mai mare, problema religiei a fost pusă în tragedia „Mahomet” (1742). Maestrul іslamu postaє în nіy asistăm la un Oshukan, care piesă cu piesă razpalyuє fanatismul maselor pe baza ideilor lor ambițioase. În spatele cuvintelor lui Voltaire însuși, yogo Mohammed - „Tse Tartuffe din urma mâinilor mele”. Mohammed de la furie să spună despre palma de „nerezonabil”, cum să-și servească interesele. De la zhorstokіstyu vіn shtovkhaє vitonizat până la batkivvstvo al lui Yunak Seyid, care a fost rău de el, apoi mergeți cu el cu sânge rece. În această tragedie, principiul prezentării de către dramaturg a materialului istoric este deosebit de clar: tema istorică a povestirii lui Voltaire peste propria sa concretețe, mai mult ca universală, ca model de behaviorist. Deodată, francezul spiritual vlada zrozumila, care a îngrădit producția „Mohammed”; duhoarea revărsată la nіy vicritt nu lipsit de religia musulmană, ci de creștinism. La tragedia „Alzira” (1736) Voltaire a arătat oroarea și fanatismul cuceritorilor spanioli ai Peru. În primele tragedii ale anilor 1760, s-au pus probleme cu satele negre impuse cu forța (Olimpiya, 1764), contiguitatea puterii bisericii de partea statului (Gebri, 1767). Tema republicană s-a dezvoltat în tragediile „Brutus” (1730), „Moartea lui Cezar” (1735), „Agathocles” (1778). Tot numărul de probleme a fost limitat la o gamă largă de parcele, sub cea care s-a impus în clasic tragediile secolului XVII v. Voltaire a fost ucis înainte de mijlocul european ("Tancred"), înainte de istoria lui Goho ("Orfanul chinez", 1755, cu eroul principal Chingiskhan), înainte de cucerirea Lumii Noi ("Alzira"), nevăzut, învechit tradițional "," Merope "). Tim însuși, având grijă de principiul poeticii clasice, Voltaire, în mijlocul rozovuvav її cadru, pragnuv pristosuvati vechea, binecuvântată formă de oră a noilor clădiri de învățământ.

Dramaturgia lui Voltaire a cunoscut un loc pentru alte genuri: scrierea de texte de operă, comedie amuzantă, comedie-pamflete, dăruind lui Danin și o comedie serioasă - „Bludny Sin” (1736). Ea însăși în prim-plan până la punctul de tsієї p'єsi vin vimoviv svіy vislіv, devenind astfel krylatim: "Toate genurile sunt bune, dar plictisitoare." Cu toate acestea, printre Tsikh P'usakh, punctele forte ale acestei maiestate dramatice s-au manifestat într-o lume semnificativ mai mică, în măsura în care tragedia lui Voltaire s-a extins în secolul al XVIII-lea. a împrumutat șoareci mitsne din repertoriul teatrului european.

Cei care au găsit și cei care au trăit în declinul artistic al lui Voltaire vor pierde din vedere această viață filosofică. Întregul gen s-a format în epoca Educației și în selecția principalelor probleme și viziune artistică. În centrul unei astfel de afecțiuni ale pielii se află o teză filozofică, așa cum ar trebui să fie adusă în discuție sau pur și simplu informată de tot cursul notificării. Nu există indicii în numele însuși: „Zadig, abo Share” (1747), „Memnon, abo the judgement of a man” (1749), „Candide, abo Optimism” (1759).

În primii ani ai anilor 1740, Voltaire a fost folosit pe scară largă ca poreclă pentru literatura franceză a secolului al XVIII-lea. stilul general. Astfel, „Zadig” al atribuțiilor către „Sultana Sheraa” (în școala de boule bachiti către marchiza de Pompadour) și reprezentările ca transfer din manuscrisul arab. Dia rozgortaєtsya despre Coborârea mentală (în Babilon) în epoca semnificată foarte inteligent. Capitolele lumii sunt romane și anecdote absolut independente, bazate pe material de referință și lipsite de istoria inteligent conectată a eroului. Miros pentru a confirma teza, prins într-una dintre distragerile rămase: „Nu există un astfel de rău, de parcă binele nu s-ar fi născut”. Viprobuvannya că norocul, trimis la o parte din Zadig, se va înfășura într-un sens inexprimabil și direct opus unui sens curățat. Cei care sunt oameni vvazhayut vypadkov_styu, în cea mai mare parte, amuzați de un inel îndepărtat moștenit cauzal. Merită ca Voltaire să ia poziția de optimism și determinare, dacă nu dorește o imagine satirică a promisiunilor făcute instanței, a favoriților lui, a lipsei de calitate a studenților și a lipsei de calitate. Prozora este un decor skidna care permite cu ușurință Paris și Versailles să privească.

Modul grotesc-satiric de a informa, este, de asemenea, caracteristic lumii poveștilor, și este foarte interesant în „Micromegas” (1752). Aici Voltaire va învăța Svift, care poate fi citit direct din textul poveștii. Vikoristovyuchi svіftіvskiy priyom "schimbarea opticii", va câștiga va cu un locuitor gigantic al planetei Sіrіus - Mіkromegas - pentru un locuitor considerabil mai mic al lui Saturn, în același timp le arăt semenilor tuturor oamenilor de pe pământ, gheața prin „kilka kupok brudu”, ca duhoarea lui Nicolae nu a bachat si ca nu se duce la imparat, ci la imparat; mirosul este de a conduce super-fluxuri filozofice foarte inteligente, deoarece antitrohiile nu se desfășoară în mod spontan pe drumul către cunoașterea adevărului. La despărțire, Mikromegas le dă lucrarea sa filosofică, scrisă pentru ei cu un scris de mână găsit. Ale secretarul Academiei de Științe din Paris nu apare într-un loc nou, înconjurat de o hârtie albă.

Cel mai semnificativ și semnificativ al poveștii lui Voltaire „Candide” este în mod clar un punct de cotitură filozofic, care a fost plasat la mărturia scriitorului de întoarcere din Prusia și Lisabona către pământean. Ideea optimistă a lui Leibnits despre „armonia binelui și a răului”, despre legătura cauzală și bântuită, care panunează în ansamblu „cel mai frumos dintre tinerii sfinți”, în cele din urmă doar urmărește viața eroului principal - un modest și plin de inimă , de vin vikhovuvsya din milă, urmărește recrutarea violatorului în recrutare, katuvannya spitsruthenami (în timpul războiului lunar împotriva dușmanilor prusaci ai lui Voltaire), imagini cu dezvoltarea strâmbă și mărădarea soldaților, voi fi în mijlocul Pământ. їх conduceți (ale, nu până la capăt!), eliberați (ale, nu sunați!), apoi reînviați duhoarea; Iubind, despărțindu-se, trezindu-se, acum, putând cunoaște și fi fericit cu un iubit fericit, dacă din tinerețe acea frumusețe nu s-a pierdut. Trecând de la Nimechchini în Portugalia, la Nove Svitlo, în țara utopică a Eldorado, aurul și pietrele scumpe se rostogolesc pe pământ ca niște pietre simple; Lăsați eroul să se întoarcă în Europa și nareshti, pentru a cunoaște cabana liniștită din Turechchini, pentru a crește o grădină de fructe. Deja contrastul în sine este banal și copleșit de podіy dramatică, care a copleșit їy, caracteristică modului grotesc de comunicare. De expunere a Yogo nespodіvanimi entorse paradoxale strіmkoyu zmіnoyu epіzodіv, dekoratsіy i personazhіv viyavlyaєtsya nanizanoyu pe bezperervnu fіlosofsku superechku mіzh leybnіtsіantsem Panґlosom, pesimіstom Martin i Kandіdom, Yaky postupovo, navcheny zhittєvim dosvіdom, pochinaє critice pentru staviti optimіstichnoї la optimіstichnoї la optimіstichnoї Donoso zv'yazku podіy іdpovіdaє: "Tse vi bine au spus, deși nevoia să se reverse peste grădina noastră." Un astfel de concept poate însemna, după Voltaire, modul nerezonabil de a cânta, ca o alegere între alte două concepte de lumină. Ale mozhlive și іnshe tlumachennya - un apel pentru a se transforma din cuvinte marny la real, practic, hi nave malikh, ref.

Diya povisti "Simple-minded" (1767) complet rozgortayutsya cu Franța, hocha erou-șef- Indieni din tribul Huron, prin forța împrejurărilor, stabilindu-se în Europa. Beat la un astfel de popular în epoca iluminismului „oameni naturali”,

Voltaire este blocat aici cu priyom de „defamiliarizare” (martorul „defamiliarizare” a fost proclamat de U.B.Shklovsky în 1914), vikoristany shche Montesk’є în „Frunze persane” și Svift în „Drumul lui Guliver”. Franța, її institute uriașe, despotism în puterea svavіllya korolіvskoy, toată puterea ministerelor și a favoriților, gardurile oarbe ale bisericii și așezarea, farfuria se arată în privirea oamenilor care au crescut Inocent podviv erou pentru a conduce totul, cum să înapoi și să pornească pe drumul spre drum cu o fată cohannel, pentru a încheia o nouă lancetă este potrivit și pereslіduvan. Copiii prosperi din punct de vedere intelectual „Candida” și „Zadiga” protistă există o sumă de slăbiciune - moartea unei fete cu suflet bun, ca un sacrificiu al onoarei ei, și o șansă de a-și face cohanul. Kintseviy visnovok al autorului este odată fără ambiguitate: dezvoltarea formulei, introducerea la nivelul înțelepciunii văruite „Nu există îndrăzneală fără bine”, Parodie grotesc, stilistica disonanței și supraexpunerea navmyshnikh, scho panuє în „Candida”, schimbarea de la „Inocent” cu flux și compoziție simplă. Vânătoarea manifestărilor de acțiune este mai limitată și mai apropiată de minte viata franceza... Efectul satiric este atins aici prin întinderea pentru ajutorul „cel mai bun burlac” al ajutorului huron și culminând cu un concept dezolant: victime și viprovannya bully daremna; pielea după ce și-a tuns copilul cu mâna și bunuri mici - de la locuitorii de gheață cu lămâie la cercei cu diamante și parohiile mici ale bisericii; înec, înec acea înec înec în prosperitatea mitty tremurătoare.

În scrierile filozofice ale lui Voltaire, psihologia, lumină sinceră personaje, personaje autentic umane și un complot credibil. Capul în ele este o imagine satirică ascuțită la limită a răului social, zhorstokosti și lipsa de orbire în institutele actuale suspecte și vidnosyn. Încerc să schimb valoarea luminii filozofice și filozofice.

Bătut până la viata de actiune, înainte ca її conflictele impunătoare și spirituale să pătrundă în toată opera lui Voltaire - filozofia, publicismul, poezia, proza, drama sa. Cu toată zelul ei, pătrunde adânc în esența problemelor lumii, care depășesc cu mult această epocă, dacă scriitorul este viu și scrie.

„Candida” lui Voltaire este o poveste satirică filozofică, ca și cum glonțul a fost aruncat la mijlocul secolului al XVIII-lea și pentru câteva ore a fost îngrădit printr-o serie de scene obscene. Creația este despre optimism și pesimism, wadi uman și credință în frumusețea oamenilor.

Istoria scrisului

Voltaire este un scriitor francez care se află la baza creațiilor artistice filozofice, neamuzat de satira ostilă și vicioasă. Voltaire din regiune nu se potrivea bisericii, dar nu o dată a fost prins. Win Buv va fi un aprig luptător împotriva idealismului și religiei și spiritelor în jurul tratatelor sale filozofice doar despre realizările științifice.

Ei bine, înainte de o astfel de înțelegere abstractă, precum „Fericirea”, atunci Viclastul își punea poziția pe o masă foarte grea, Voltaire a scris o poveste utilă despre optimistul Candid, căruia nu-i păsa de cel mai bun noroc, a făcut-o. nu irosesc vitalitatea în bunătate, bunătate. Baza acestei creații a fost pusă de un adevărat podіya - un cutremur în Lisabona. Cel mai teribil fenomen natural este împrumutarea locului central într-una dintre cele mai recente povești, așa cum a scris Voltaire.

„Candid, abo Optimizm” este un tse de tvir, deoarece autorul a dezvoltat o viziune, stverjuuchi, dar este imposibil să ai un stilou. Prote in povіstі є este caracteristic satirei lui Voltaire. „Candida” є unu із furând creații educator francez. Ce zici de a spune cititorilor pe vremea lui Voltaire? „Candide”, o analiză a ce fel de idei ar fi mai mici, este o întreagă istorie, pentru că te poți ridica la prima vedere nu mai distractiv decât atât. Numai pentru o vedere detaliată, puteți cunoaște o mulțime de gânduri filosofice, cum să le spuneți lui Voltaire partenerilor tăi.

„Candide”: scurt zm_st

Eroul principal al tsієї povіstі este Yunak pur și indisponibil. Viziunea lui optimistă asupra vieții este câștigată de profesor, ca și din copilăria pe care a trecut de la fericirea inevitabilă. Pangloss, acesta era chiar numele filosofului spiritualizat, care era plin de bucurie, așa că trăiește cu cel mai scund din lume. Există o mulțime de secții de poliție zhodnyh în Sumuvati.

Ale când a fost semnalată Candida din castelul natal. Acesta este motivul pentru Bula Chudova Kunigunda, fiica baronului, înainte de a nu era baiduzh. Primul erou, devenit blues în întreaga lume, este mai mult decât suficient pentru un singur lucru - să apară cu cohana lui și să obțină o avere bună. În plus, este la fel, Candid nu s-a gândit la asta, nu i-a păsat de toate nenorocirile care nu contau.

Potrivirea eroului este ca dodav-ul Kazkovist Voltaire. Candid, ryatuchi Kunigundu, conducând dintr-o dată într-un kogos. Zdijsnyuvav câștigă în mod natural tse tselkom. Nachebto vbivstvo є o activitate tipică pentru un optimist. Ale victimelor lui Candid a reînviat cu un rang fermecător.

Bagato ceea ce Candid sâcâie. Chimalo este un semn de durere. Yomu a intrat în vedere Kunigunda, deși este mai puțin decât atât, deoarece dvchina și-a pierdut toată priceperea. Kandіd znayshov cabine și prieteni. Ale scho este și el fericit, este de neatins pentru tine. Lasă o dată înțeleptul adevărat nu este văzut de înțeleptul necunoscut. „Fericirea este o adevărată pratsya”, - a declarat filosoful mandatat. Candidatului nu i-a ratat nimic, cum să se întoarcă și să înceapă să-și crească grădina mică.

Compoziţie

Se înțelege Yak bulo, scris printr-o scrisoare tsієї povіstі către faimosul râme de la Lisabona buv natchnenny Voltaire. „Candide, abo Optimism” este o întorsătură, în care este o podіya istorică în punctul potrivit. Compoziția are un loc central. Ea însăși, atunci când imaginea râmei dispare, țara poate ajunge la punctul culminant.

Pislya vignannya de la castel și la fulgerul spontan Candid blukє cu lumină fără scop. Zemletrus este activ. Candide al lui Voltaire devine un erou nobil; Și Kunigunda doar la oră, frumusețea feminină nepământeană care se profilează, wyklikє la choloviks sunt departe de a fi abuzate. Evreul bulgar vikradaє її și-i jefuiește concubina. Marele Inchizitor nu poate fi trecut cu vederea. Ale răpită este Candid și primul, iar celălalt. Pentru anul, eroul este amuzat, iar fratele său este kohan. Baronul furios nu este vlashtovu pokazhennya frumosului Kunigundi.

Candid Voltaire nagadu lizar Cervantes nobilii, puritatea gândirii. Toată ideea filozofică a creației nu este suficientă pentru spirit din cauza poziției marelui spaniol.

Eldorado

Nici cartea „Candide” nu este amuzată de preotul politic. Voltaire își ghidează albastrul mandarin cu lumină. Acel vechi svidkom Candida se vede în locurile europene, Marea America, țara lui Blizky Shodu. Câștigă sposterіgaє vіyskovі dії іspantsіv împotriva zuytіv, zhorstokі zvychaї prieteni ai lui Voltaire. În primul rând, învață pas cu pas, dar profesorul optimist nu vine la această lecție fericită. Toată această dezvoltare despre frumusețea lumii nu merită un ban.

Totuși, Ale nu l-a amuzat pe Voltaire, eroul său al ultimei speranțe. Candid este constant conștient de ținutul minunat, în care oamenii nu cunosc durerea și confuzia, să ascundă tot ce este necesar, să nu fie supărat, să nu fie atât de supărat și să nu-i mai împingă.

Candid Voltaire, înainte de discurs, poartă simbolic... Wono înseamnă simplist. Candid era supărat de starea mitică, în care locuitorii erau fericiți. Nu întrebați duhoarea bogăției materiale Atot-Supreme. Lăsați duhoarea pe dyakuyat youmu pentru cei care deja pot. Regiunea Tsei Kazkovy Voltaire are propria sa poveste filozofică împotriva lumii reale. Oameni ca Candid, cu o mână de notificări, imediat din propria lor tabără socială, nu știu despre cei care sunt atât de fericiți.

După ce s-a stabilit pe pământul mitic, Kandid Virishu s-a întors în lumina lui sumbră. Aje vin maє în același timp vryatuvati Kunigundu.

pesimism

Optimismului lui Candid i se opune pesimismul supraveghetorului yoghin. Martin cu siguranță îi va schimba pe cei care sunt încărcați cu vicii și nici acum nu pot fi frumoși. Ce fel de idei filozofice scrieți despre tvir, pe care a scris Voltaire? „Candide”, răutatea unui vicladen, a fost lipsită de duhoare, e bine să-l depășești pe cel cu adevărat îngăduitor. Vira în bunătate poate priva oamenii de bunătate. Candide, cărturar de specialitate fiind, este responsabil de shahray și de trecerea timpului, din ziua nașterii zilei în care a devenit bunică. Yogo să păcălească negustorul. Domnilor vchinki suspensiile nu sunt apreciate, iar Candidu va fi blocat in vyaznitsa.

Venetia

Dar povestea filozofică a lui Voltaire? „Candide”, o scurtă schimbare, este prezentată în toată statistica, în istorie, întrucât se regăsește într-o suspensie funky. Eroul lui Voltaire viroshak la Veneția, putându-și cunoaște kohan-ul acolo. Ale th la Republica Independentă Vin este un martor al zhorstokost uman. Aici este îndrumat de un servitor de la castel, în care a oferit libertatea. Femeia a fost lovită de nevoia de a bea un croc extrem: există un mijloc de trai al unei prostituate.

Viaţă

Candid dopomіg zhіntsі. Un bănuț, așa cum a fost dat, nu au adus fericire. Totuși, eroul nu vrea să cunoască speranța fericirii, dar vrea să ajute oamenii, așa cum știau ei. Și pentru asta e mult să faci din el un aristocrat venețian, care, pentru că este sensibil, va aștepta o dispoziție fericită și nu cunoaște necazul. Ale і aici Kandida chatuє pentru rozcharuvannya. Venețianul este o frumusețe glorioasă și fericirea este lipsită de cei care nu sunt mulțumiți de disperare.

Viața la fermă

Varto spune că Kandid acționează din filozofia optimismului absolut, dar nu devine pesimist. Există două priviri prototipice în țară. Una pentru profesorul Pangloss. Insha - lui Martin.

Kandid a intrat în Vikupiti din sclavie la Kunigund, iar pentru bănuți, erau prea mulți, pentru a merge la o fermă mică. Aici duhoarea s-a așezat până la desăvârșirea utilității lor, dar armonia sufletului nu a atins toate deodată. Creșterile goale și filozofice au devenit ocupanți permanenți ai fermelor de saci. Pleacă o dată din Candida fără să-l vezi pe bătrânul fericit.

„Trebuie să te scuturi de grădină”

Leibnitz a dat naștere unei idei filozofice despre armonie. Scriitorul francez a fost impresionat de gândul mislerului nimetsian. Cu toate acestea, Voltaire a trimis râmele după ce l-a văzut, în care am venit cu o vchennya despre ryvnovag-ul binelui și al răului. Este suficient să dezvolți teoria lui Leibnits educatorului în fundal despre utilitatea Candidai.

„Cererea de tăiere a coliviei” – un gând masculin pentru ajutorul unuia dintre personajele vicladelor din restul lui Voltaire. „Candide, abo optimism” curtea din spate despre ideea filozofică a autorului - tvir, ca și cum ai citi-o dacă nu în originale, atunci aș vrea să o văd, de la kirka la kirka. Și chinurile spirituale ale eroului Voltaire văd și se întâmplă oamenilor. Fericire - că post_yna pratsya este nesănătos. Gândește-te la acel mirkuvannya despre simțul vieții, poți aduce lesa la truc. Pentru schimbarea privirii, nu este neobișnuit pentru o zi.

Secolul al XVIII-lea este numit „Capitele Voltaire”. Nichto de la scriitori nici nu a crescut cu Voltaire în ceea ce privește popularitatea și popularitatea. Gloria literară a șefului educatorilor francezi a stat pe creațiile sale filozofice, tragediile clasice, poemele epice, creațiile istorice și chiar secretul autorității sale, după ce a aruncat o privire asupra faptului că Voltaire a fost mai întâi conștient de rolul simplității gândirii. . Voltaire Bouv, în spatele depozitului, era un editor pentru toate, având talentul să țină pasul cu ora, să aștepte coșul înainte de ceas. Pe lângă eficiență, autoritățile au o ardoare polemică, temperament, preferință irecuperabilă, impozitare mai puțină, mărturia misiunii lor culturale. Yogo meta - pentru a trezi un martor suspect, fiind nucleul unui gând uriaș în Franța și Europa, iar meta glonțul a fost atins. Tse primul literator, ca o spilkuvavsya cu regii preoților; I-au respectat pentru onoarea lui Fridrikh cel Mare și a Ecaterinei a II-a. Întreaga masă a propriilor lor cunoștințe versatile a fost transformată într-un berbec, ca zdrobirea unei mustațe, cei care, pe yogo dumka, galmuvalo progresează.

François-Mary Arue (1694-1778 rr.), uvіyshov la literatura sub numele de Voltaire, notarul de la Paris, care a trăit dovgu, viata yaskrave... De mic îmi declar că nu sunt lipsit de declinul lui Kornel și Rasin și nici de opoziția politică. A existat o legătură cu Bastilia, de la început până la legătura cu Anglia, dezvoltarea ideii de educație de la Pershoderel. La urechea a cincizeci de ani, am fost oaspete al regelui prusac Frederic cel Mare și, întorcându-se de la Berlina, a fost dat la viață de Franța, de Elveția, de castelul lui Ferney, de aruncarea antichităților. Chiar înainte de moartea lui, ai fost judecat să te întorci la Paris, de vin având onoruri de mult meritate. În tinerețe, Voltaire s-a licențiat însuși ca un mare actor tragic, în treizeci de Rockies a fost istoric, iar în patruzeci a fost un poet epic și nu știa că cea mai mare parte a acestui declin creativ urma să fie creată, așa cum a fost câștigat de alții. 1747 Rock vizitând Ducesa de Maine pentru prima dată Voltaire a scris o piesă de creativitate pentru un nou gen. Tse buli pershi philosophical povisti - „Svit yak vin u”, „Memnon”, „Zadig, chi Dolya”. Întinzându-se pe următorii douăzeci de ani, Voltaire a continuat să reînvie ciclul poveștilor filozofice, creând câteva zeci. Cele mai semnificative dintre ele - „Mikromegas” (1752), „Candid sau optimism” (1759), „Inocent” (1767).

Genul narațiunilor filozofice ale vinului din elementele UE, un pamflet și un roman. În lumea filozofică, nu există supremație pasională, nici plauzibilitate romantică. Genul zavdannya este o dovadă a răspândirii oricărei doctrine filozofice, că yogo este caracterizat de orez - gra rosum. Lumină artistică filozofic povisty shoku, activând citirea copilului, noul copil are orez fantastic, incredibil. Tse spațiu, de yde viprobuvannya іdey; eroi - marionete, care manifestă aceleași poziții în superoamenii filosofici; Versatilitatea ideilor lumii filosofice, permițându-vă să deghizați capriciul ocaziei cu idei, dezvoltarea pentru cititor este mai blândă, acceptând inadecvarea filozofiei filosofiei.

Punctul culminant al ciclului de creativitate a lui Voltaire a fost povestea „Candid sau optimism”. Un impuls până la sfârșitul zilei a devenit faimosul cutremur de la Lisabona cu căderea unei frunze din 1755, de îndată ce orașul a fost rezolvat, iar oamenii fără viață au dispărut. Tsya podіya a reînnoit super-lista dovkolului taberei filozofului nimetsian Gotfrid Leibnits: „Totul este bine”. Voltaire a fost mai devreme și el însuși a inspirat optimismul lui Leibnitz, în timp ce în Candida a avut o privire optimistă asupra vieții unei vechi familiare lipsă de informare, non-scriere socială.

Numele poveștii va fi ca viața protagonistului, istoria tuturor năucirilor și mizeriei, astfel încât Candida va fi numită în lumina lui. Pe cobul povіstі lui Kandid, au fost semnalați de la castelul baronului Tunder-ten-Tronk pentru cei care au luat o mușcătură în fiica baronului, frumoasa Kunigunda. Winnie Naimanul până la armata bulgară, de treizeci și șase de ori să alerge prin clădire și cele mari, când se aruncă în ea ceasul luptei, treizeci de mii de suflete au fost ucise; în timp ce se confruntă cu o furtună, un accident de navă și un cutremur în Lisabona, înșelându-l în mâinile Inchiziției și a gheții de pe drum. La Lisabona, eroul frumoasei Kunigunda este frumos, cunoștea și neputința, și duhoarea încălcată Sfintei Americi, de Candid consumat în ținuturile fantastice ale orellonilor și în Eldorado; prin Surinam ne întoarcem în Europa, prin Franța, Anglia și Italia, iar la sfârșitul acestui mandat la periferia Constantinopolului, trebuie să fim prieteni cu Kunigund și să mergem la fiecare fermă mică, unde se duce personajul. Mediul lui Pangloss, în viziunea eroilor muți: dezvoltarea cutanată a istoriei concetățenilor lor, cum să înghețe sufletul și abundența durerii, cititorul provoacă violență, oroarea este ca o stare naturală a lume. Oamenii de la o nouă vârstă se văd lipsiți de un pas; fie că este suspendarea є nedreaptă, iar singurul pământ fericit din lume este Eldorado nestabilit. Imaginându-și lumina ca pe un regat al absurdului, Voltaire a transferat literatura secolului XX.

Candide (numele eroului în franceză înseamnă „schiry”), care pare să fie pe cob, „Yunak, pe care natura ne-a dat să-i dăm. Întregul suflet al yoghinilor a fost trezit de yoghini. Vin judecând cu privire la discursuri pentru a le termina este bine atât de amabil.” Candide este un model de „oameni firi” de educatoare, care au rolul unui erou simplist, care este victima tuturor viciilor suspendării. Candid le va spune oamenilor, în special mentorilor săi, iar de la prima ei profesoară Pangloss te voi ajuta, dar nu va fi nici urmă fără motiv și totul este frumos în cea mai bună dintre toate luminile. Panglos - angajându-se în optimismul lui Leibnitz; lipsa de abilitate, prostia poziției sale este adusă de o răsucire a complotului pielii, ale Panglos greșește. Ca și pentru a se potrivi personajului unei povești filozofice, în amuzamentul vimirului psihologic, ideea trebuie revizuită la o nouă scară, iar satira lui Voltaire este regizată cu Panglos în fața lui din pricina milei, și pentru asta este nu lipsit de importanță.

Pangloss la rândul său este protist, fratele Martin, un filozof-pesimist, care nu crede în bunătatea din lume; Vin este atât de neprevăzut pentru propriul său perekonan, yak Panglos, așa că nu este foarte demodat, ia lecții de la viață. Un personaj, pentru care se dă prețul, este Candid, a cărui visceralitate se arată printr-o întindere, de parcă s-ar lăsa măruntaielor să fie iluzorii optimismului, dar să nu poată accepta un pesimism extrem. Este uimitor că în genul narațiunii filozofice este imposibil să vorbiți despre elogiul eroului, deoarece veți fi îndemnat să vă gândiți la imaginea schimbărilor morale la oameni; aspectul psihologic al personajelor poveștilor filozofice este amuzat, cititorul nu are succes și în spiritul lor și este posibil să nu fie nevoie ca eroul să treacă prin idei diferite. Oskilki al eroului din „Candida”, amuzat de lumina interioară, astfel încât să nu vă poată muta ideile pe calea naturală, în procesul de evoluție internă, autorului ar trebui să i se spună o potrivire pentru cel care vrea împiedică-i să aibă grijă de aceste idei. O astfel de idee reziduală pentru Candid este fundul unui bătrân turc, care declară că nu știe sau nu știe numele mufelor și visirs: Dar nu sunt antitrofic la vremea să-mi fie frică la Constantinopol; pentru a lucra în loc de asta, ți-l dau ca să vinzi fructele în grădină, îl voi crește.” În gura acelui înțelept ticălos Voltaire, aportul proslăvirii lui pratsi (scrierea lui „Robinson” este un motiv și mai frecvent în literatura Educației, în „Candida” al întorsăturilor și întorsăturilor înseși memoriei, filozofice). consumator al națiunii): „Robotul vine din...

Fundul unui bătrân fericit nagadu Kandidu formularea reziduală a poziției sale puternice de viață: "Vrei să ștergi grădina." În cuvintele celebre ale lui Voltaire, am văzut dezvoltarea ideilor educaționale: pielea unei persoane poate înconjura clar domeniul ei de activitate, propria „grădină”, zi de zi, grădina era obroblya. Grădinarul Todi pratsya plătește cu fructe. La „Candida” se poate vedea cât de importantă este viața oamenilor, ceva mai portabil, este imposibil să intru în viziune - la vederea spionului pot veni. O astfel de vizită din finala lui Goethe din Faust.

Literatură:

1. Akimova A.A.Voltaire. M., 1970.
2. Anikst A. A. „Faust” de Goethe. M., 1979.
3. Derzhavin K. N. Voltaire. M., 1946.
4. Elistratova AA Romanul englezesc al Epocii Prospectului. M., 1966.
5. Zhirmunsky V. M. Istoria creativă„Fausta” // Zhirmunsky V. M. Narisi din Istoria Nimetsky literatura clasica... L., 1972.
6. Istorie literatură străină XVIII Art. M., 1999.
7. Probleme ale educaţiei în literatură. M., 1970.
8. Sokolyansky M. G. Zakhidno-roman european Doby Prosvitnitstva. Probleme de tipologie. Kiev; Odesa, 1983.
9. Urnov D.M. Robinson și Guliver. Cota de doi eroi literari... M., 1973.
10. Fedorov F. P. „Faust” de Goethe. Riga, 1976.

Povestea filozofică și satirică a unui cămin scriitor francez Doby Education „Candid, or Optimism” a fost lansat la începutul anilor 50 ai secolului al XVIII-lea. Una dintre cele mai populare lucrări ale lui Voltaire, care a tăiat o parte neîmpărțită. De multă vreme a fost îngrădită de „obscenități”, iar scriitorul însuși recunoscându-și acum paternitatea, acum văzând-o.

Podiya istorică - Lisabona zemletrus 1 cădere de frunze în 1755 a devenit un adevărat punct înainte de sfârșitul „Candida”. Aveți un împrumut în locul central, viaţă Candida și filozoful Panglos, pentru a forma un argument iubitor, Candida și Kunigundi, și pentru a ajuta protagonistul.

Din punct de vedere compozițional, din punctul de vedere al compoziției în sine, se poate ajunge la punctul culminant. Înainte de a ajunge la Lisabona, Candid, reticent fără țintă față de pământ, un pic din îndoirea cohanei l-a activat și l-a aruncat în plină viață. Un filozof pașnic, cu o explozie de dragoste, care să se impresioneze pe stăpânul inimii de către doamne: o mână de câștigători conduce într-un evreu bogat, apoi un inchizitor. Călătoria eroilor care sosesc în Sfânta America, Candid se luptă împotriva fratelui Kunigundi cu sabia lui, care nu-și încurajează sora să se căsătorească cu un bărbat fără șaptezeci și două de generații de strămoși și pentru a menține prețul vieții atât de natural, este nevoie de toată viața. . În plus, toată vbivstva din povіstі poate fi esența personajului chemator. Adulții, dormitoarele, personajele înjunghiate și onorate apar invariabil vii prin miracolele mobilierului și măreția lichiorului. Un astfel de rang, autorul unei povești parțial adevărate pentru un prieten, va numi povestea mea - „Optimism”, parțial oferă șansa de a citi oportunitatea de a crește în cele mai bune tradiții ale romanului Shakhrai.

Stiulețul Candida este foarte puternic. Creșteți prețul smutului eroului în Europa, Marea Americană și ținuturile Blizky Shodu є baza pentru dezvoltarea funky svitoustroy a lui Voltaire. Cartea de scris arată realitățile istorice și culturale ale orei lor (de exemplu, expediția europeană a Portugaliei și Spaniei împotriva societăților paraguayene în 1756, iar japonezii se trezesc să calce în picioare miracolele creștinismului în comerț)... Înainte de discurs, puterea cea mai mitică a fericirii zeloase, acea prosperitate va crește în contrast cu lumina existentă cu adevărat. Oamenii Tilki din Eldorado nu iau un ban pentru jignire, nu fură, nu stați cu vyaznitsa, nu dați în judecată unul câte unul. Duhoarea poate mirosi tot ceea ce este necesar pentru fericire și este la nebunie, cel mai bun pământ dintre cei puternici. În lumina rea, spre deosebire de vocile profesorului Candid, filosofului Panglos și adevăratului prototip, notoriul filosof Gotfried Leibnits, nu este atât de frumos.

Eroul principal, care poartă im'ya Kandid (tobto „schiry”, „simplu la minte”), va lua cuvintele purtătorului său pentru adevăr și, în loc să încerce să i-l transmită. Pielea unui lyudin, a unui iac, dezvoltă o persoană tânără, dezvoltând o istorie zhakhliv a vieții sale. Nu este prea multă supraveghere a personajelor imediat din tabăra socială: „Candida”, totuși, are o viață dezgustătoare pentru oamenii din sângele regal și iartă oamenii. Zhynocha krasa Kunigundi, de exemplu, este veche pentru damnările corecte ale fetei: її bazhayut usі cholovіki, ale nіkhto, krim Kandіda, nu vreau ca mama să fie frumoasă în procedurile legale.

În povіstі "Candide, abo Optimism" Voltaire ironizează asupra manifestărilor și viciilor suspecte, a culturii și a religiei, aproape și copleșitor. Iluminatorul francez cu buzele eroului său, nobilul venețian Pokukurante, este și mai de neînțeles să se gândească la impunerea unei suspendări a gândurilor despre acei oameni care se află în fața creatorilor culturii, Lyudin o poate face. În același timp, chiar de la Pokukurant, autorul poate fi derutat, nu sunt atât de rebel cu privire la o nouă specialitate, dar nu sunt atât de rebel în privința ei.

Ironia autorului a crescut în rândul eroilor „replicile eroilor” anecdote. De exemplu, Kandid va explica insistența evreului și a prelatului Tim, „... dacă omul zakhanei este gelos și flămând, nu mai există amintire pentru tine”. Kunigunda, plângându-se pentru diamantele furate, va hrăni, pe viață, și mai subtil, pur într-un mod pur zhivy, respect: „Nu știu incidentele și evreii, dacă știi să-mi sufle stilurile?”

Urechea satirică din lume nu este de la cea filozofică. „Candide, pentru optimism” se va încheia cu înțelepciunea bătrânului turc, care le-a spus eroilor cum să trăiască în lume, amintind de răul acelor cetățeni. La gândul la un înțelept umbrit, oameni fericiți - la pratsi, nu presărați pe tot pământul, ci zosenați pe o mică grădină din propria grădină.

„Candida” de Voltaire. Analiza si transferul

Critica filozofiei „optimismului” a devenit tema centrală a „Candida” (1759), cea mai semnificativă tulpină a lui Voltaire.

În „Candida” există o schemă a unui roman de dragoste-aventură, asemănătoare cu romanul antichității antice. Toate atributele acestui roman sunt evidente: dragostea și despărțirea eroilor, cei buni, vin la îndemână, nu sunt în siguranță, vor aglomera viața și onoarea și viziunea fericită în cele din urmă. Ale în schema lui Voltaire este parodie. Eroinele vechiului roman de Voltaire Kunigund sunt luate din viața non-abiyak posharpanoi. Vona nu a salvat nici inocența, nici frumusețea. Epilog la roman, dacă Candid se împrietenește cu Kunigunda, care este urâtă și bătrână (obrajii ei sunt de foc, ochii ei sunt de foc, mâinile sunt uscate și mâinile sunt crăpate), are un caracter sincer. Cu o întindere de efort primele zile eroii sunt navmisne jos.

Epizodul de la Buenos Aires este tragic în spatele celui rău: vinul și remiterea istoriei lui Manon Lescaut și a cavalerului de Grin din Novy Svit, despre modul în care Prevost a fost promovat din celebrul său roman. Kunigunda a devenit o echipă a guvernatorului ogidny, iar Kandida a fost un checka bagattya. Alee acelasi nume al guvernatorului Buenos Aires - Don Fernanda de Ibaraa-i Figeora-i-mascaris-i-Lam-purdos-i-Susa - wicked smile and sprymatie epizod vserios.

Parodia istoriei este potrivită pentru cei vechi. A trebuit să suport sclavia, violența, zhahi-ul războiului ruso-turc, iar gheața nu a murit de yanichari, mureau de foame, ca, protesta, aruncând o privire peste ea, se amestecau cu ea, dar văzuseră jumătatea ei din spate. Despre tragicul și chemarea poveștii, Voltaire razpoviday vesel, fără entuziasm pentru eroii săi. Duhoarea se face vinovat de shvidshe baviti, nizh zmuchuvati. Osia este un cap caracteristic: „Maurul mi-a apucat mama pentru mâna dreaptă, - aparent bătrână, - asistentul căpitanului pentru leu, soldatul mauritanian, luând-o de picior, una din pirateria noastră de trage pentru insha. . Mayzhe toate fetele noastre au desenat o mulțime de chili în coastele soldaților.” Tsei epizod să vorbească despre vorbirea lui Kunigundi despre cei care urmează să-și petreacă zilele, marele inchizitor și bagacy Yevrey Isakhar și să se certe despre cei care nu se satură de Kunigunda în mijlocul nicăieri. Oamenii lui Voltaire sunt re-creați despre obiectele neînsuflețite, întregul, marioneta, sufletul celor care sunt violați. Că mi th nu poate fi sp_vchuvati їm.

Ironia lui Voltaire nu este clară. Voltaire este o parodie ca un roman amoros-aventuros, scrie o parodie si un gen de roman burghez al secolului al XVIII-lea, mai ales englezesc, in care pentru prima data viata unui popor privat incepea sa fie imaginata fara nici un fel. grotesc comic, cu cât este mai important, mai semnificativ, mai semnificativ, mai important. Voltaire, navpaki, bouv de perekonnaya, dar o viață privată nu poate fi o temă serioasă de mister.

În „Candida”, ca în poveștile lui Voltaire, mișcarea nu este viața privată a eroilor, ci critica la ordinele uriașe, răul unui satir împotriva bisericii, a curții, a puterii regelui, a vicioasă a feudalului. În mod clasic, romanul ca o chestiune de viață privată înainte de proza ​​lui Voltaire nu se blochează, mai mult decât un zmist nu este o cotă privată, ci o idee filosofică, care poate fi îmbrățișată de lumină.

Voltaire deschide un mister special al gândirii și este logica pozițiilor filozofice care nu este logică pentru dezvoltarea ideilor și dezvoltarea pentru dezvoltarea intrigii. În propriile lor lumi, nu este greu să păstrezi iluzia de plauzibilitate, nu adevărul răutăcios este important pentru tine, ci adevărul filozofic al legilor în afara drumului și al celor o sută douăzeci primele principii ale lumii creative. Așa că acțiunea din „Zadi-ge” vede o oră la Babilonul antic și la fericitul Voltaire al Franței. Sunetul anacronismelor anacronice și al tendințelor politice fervente. Venind în curând în zilele trecute și prezente, mergând în sunete exotice și fericite, Voltaire nu este doar un zupinyak cunoscut și puțin, ci un sutta, dintr-un fapt vital al pielii, o senzație filozofică. Imaginile lui Voltaire nu arată așa fapte de viață, Yak va vedea gândirea scriitorului din impulsul faptelor, va deveni o parte a ideii filozofice cântând.

Nu interferați cu sunetul legăturilor dintre ponderea individului și cursul înapoiat al istoriei și arătați prin ponderea privată a suspendării în întreg (aceasta a devenit dovada realismului secolului al XIX-lea), Voltaire a luat timpul să ne gândim la distanța în care vom jupui podієya, prin răsucirea complotului, rangul lui Nicolae nu devine copleșit. Cu o idee filozofică și un complot, Voltaire are un decalaj din ce în ce mai mare. Provinciile deyakykh ale lui Voltaire (de exemplu, prințesa babiloniană) au o poveste de dragoste - lipsește-le de un cadru pentru o privire satirică asupra vieții și vieții Europei în secolul al XVIII-lea. La „Candida”, sunetele istoriei private și ale ideilor filozofice sunt încă, deși aici, ironia, care pătrunde în dispută, așteaptă cei care nu citesc dragostea lui Candida și Kunigundi. O poveste plină de ciudă a unui roman, o intriga plină de spirit a unui roman - la glumele lui Candid despre adevăr, la vremurile gândirii de sine. Candid yak lovly, yak і ZADІ1 \ vіn peredusіm un filozof, care pragne pielea zhivlya zіtknennya nega sensul de cel mai larg, pielea pachiti ryvljaj faptul, în legătură cu celelalte fapte, în lumina zagal.

Deja chiar din stiuleț, romanul introduce imaginea lui Pangloss - rectorul și vigilentul eroului, adeptul filozofiei lui Leibnits - Pop, care este un maestru, dar lumina noastră este cea mai frumoasă din luminile tinere, și parcă într-un fel, toate deodată, cu atât mai bine. Panloss este rău pentru asta. Câștig pentru sifilis. Candid este un guru al guru-ului său, speriat de întorsături noduroase, cu ochi neînsuflețiți, cu gura strâmbă, cu nasul rănit, cu dinții negri, vocea surdă, chinuit de o tuse aspră, de parcă s-ar șterge pe dinți. Ale și în rotația lui zhayugidny stanі câștigă prodovzhu cântând Candіda, nu totul în întreaga lume este în cel mai bun rang și sifilisul însuși este o componentă necesară a unei minunate cu sіtіv. Al lui admitere specială Pangloss este nefericit, în sensul că este suspicios, dar filosoful și specialitățile speciale nu sunt adesea atât de greu de furat de la el. Dacă vedem o catastrofă de la Lisabona și Pangloss comun al portughezilor ar trebui să poată crește, este pentru că Leibnitz nu a crezut că este iertare și a fost pus în armonie.

Dar panorama acțiunii este largă, aprinsă în romantism, transformată în superflux cu „optimism” filosofic. Înainte ca frontul să se formeze armonie din sifilis, în ignoranța Inchiziției, din cele treizeci de mii de victime ale catastrofei de la Lisabona și trei sute de mii de uciși în ceasul celui de-al șapte război mondial, sclavie, sclavie, înșelăciune de exploatare, negrodom. . Voltaire va explica ironic: „mai mult decât relele private, atunci totul este mai frumos în ansamblu”.

Când le descrie pe toate cele atrăgătoare, Voltaire are un ton comic, iar Voltaire are un ton comic, dar există mai mult rău în ele - duhoarea unei marionete, puțină forță socială, ca să stai la spate, nu confunda, duhoarea este groaznică. „Lumina noastră”, a scris Voltaire, „este arena tragediei strâmbe și a celei mai bune comedie”. Este comic să recreezi pe tragic, tragic pe fierar. Guvernatorul Buenos Aires este o figură comică, indiferent de cei care îi dau puterea și puterea, nu este confuz, ci serios. Ale la Voltaire є este primul și cel mai viguros roc - cel mai viu smіhovinny. Este lăudabil să postați un guvernator pentru a discredita și dacă nu o veți face. Pentru eroii din „Candida” nu sunt siguri pentru anul în curs, dar duhoarea este deja mestecată de însăși întreruperea istoriei - duhoarea este nerezonabilă. -Tse înseamnă că Voltaire atârnă asupra zilei prezente și se minune de lucruri noi. Scara se schimbă - cele care sunt construite pentru a fi semnificative, devin nesemnificative, iar atunci când devin înfricoșătoare - kumed. Voltaire este unul dintre cele mai importante obiecte ale imaginii. Primind bulevardul la Mikromega-si, de Voltaire va arăta terenul prin zbilshuvalne și prin versantul zmenschuvalnaya deodată. Pe cob, descriind ordinele lui Sireu, Voltaire era doar prea mic pentru uzitate, la o scară grandioasă depășită de buna cunoaștere a lecturii Franței din secolul al XVIII-lea. Și dacă Mikromegas ajunge cosmic și ajunge pe planeta noastră, autorul se minunează de pământul ochilor eroului său, pentru care Oceanul Pacific este lipsit de o mulțime de kalyuzh, iar un lyudin este un muc înfiorător, invizibil pentru ochi. La „Mikromega” este neprețuit, la „Candida” este obișnuit.

Romanul are o mulțime de tendințe feroce, idei reale și oameni care decolează (Fridrikh al II-lea, amiralul englez Bing, jurnalistul Freron, catastrofa de la Lisabona, statul paraguayan al Uzuytivului, cele șapte lumi etc.) Oamenii și imaginile minunate ale lui Voltaire, totuși, într-o formă grotesc-fantastică, apar în rochia altcuiva și, dacă sunt chemați direct, atunci împletirea în țesătura înapoi a romanului devine ei înșiși la un rând de subtonurile fantastice și misterioase. Kazkova land Eldorado este situat pe cardul Voltaire aici, lângă statul paraguayan al Uzuyts. Prețul pentru întregul Paraguay real este fantastic. Natura fanteziei este o fiabilitate tsomu nabuvah. În realitate, asta este mai fantastic în apropierea lui Voltaire, între ei năruită.

În Eldorado, discursurile celor mai naturale și fantastice victorii sunt aceleași cu crearea eroilor. Este atât de important pentru Candida să creadă în cei care nu sunt aici, pentru că ei vorbesc, aleargă, se descurcă, merg să pășească și îi ard pe cei care gândesc, ca la fântâna likerilor de pe cărările de flori, căptușeală. pietre scumpe, ca aici nu are mai multa valoare decat pe alte meleaguri. În Eldorado, pare natural să fie fantastic, iar în Europa a devenit fantastic în natură. În Anglia, NATO este îngrozită să se minuneze de conducerea lui Admir Bing, care era speriat de cei care nu conduceau destui oameni, dar în toată țara au sunat înainte, doar câte o oră, amiralul era concediat, atât de mare nevoie.

În realitate, lucrările lui Voltaire sunt fantastice; Rezonabil poate să nu fie fantastic, dacă știi ce se află în spatele lui.

Logica și viața lui Voltaire sunt unu la unu. Tse viznachaє în sine pobudova roman, compoziție yogo. Epizodi în „Candida” a fost scris ca într-o poveste de dragoste a unui pretendent - pe baza vipadovosti. Oamenii sunt pischinki, poartă spiritul vieții și kidna la bokurile mici. Epizodul Kozhen nu se potrivește, în general, pentru eroi, iar pentru un cititor, nu există nicio motivație interioară, nici o intensitate pentru caracter, nicio pregătire. Din Olanda, Candid și Pangloss călătoresc la Lisabona. Tot ce văd ei pe drum, o lance a vieții: o furtună, un cutremur la Lisabona etc. Deci, furtuna este victorioasă în romantism ca argument polemic, pur și simplu din cauza victoriei lui Pangloss. „Lăsați-o în lume, - ca și Voltaire, - s-a întunecat, trei au explodat de pe ambele părți și nava a fost inundată de o furtună însetată lângă privitorii portului Lisabona”. Cuvintele "poki vin mirkuvav" nadayut tsyy fraze ale personajului ironic. Voltaire strică iluzia de plauzibilitate, nici măcar despre cei care citesc adevărul a ceea ce vede, și chiar „Candide” este un roman filozofic și nebun la începutul propriilor gânduri, decizie. probleme filozofice... Alesense ironia shirche: priyom flamboiant, demonstrativ receptiv, și țintetele episoadelor ca răspuns la ordinele autorului, Voltaire ironic asupra principiului artistic viguros, asupra ideologiei filozofice. Win va fi propriul său roman, ca Pangloss filozofia sa, - nu zazhayuyu despre viață.

Ideea și faptul despărțirii, Voltaire a fost însoțit de o schimbare între ei. Ideea din spatele ei este spiritul filozofic, cucerit asupra luminii, acțiunea este lipsită de spirit, empirică, ilogică, legile minții sunt imprevizibile. Ironia din „Candida” este amplă - e peste idee, pentru că nu e peste idee, pentru că e peste idee, dacă treci cu vederea povestea, nu trece peste ea. Ironia pentru cei, în care ideea este capabilă să opanuvati acțiunea, dar acțiunea fesului meu este trezită cât mai curând posibil la idee. Tse Golovna dumka„Candida”, acolo sunt străpuns prin pielea raportului lui Voltaire, iar romanul este zagalom.

În viața lui Zishtovkhuyuchi Kandida, Voltaire își adulmecă eroul rozcharuvatsya în optimism filosofic. Pislya zustrіchі cu un bărbat de culoare, care raspovіdaє despre aceștia, deoarece este neoman să fii condus afară de colegii de trib ai colonizatorilor europeni, Kandіd viguku: „O, Pangloss, nu transferi toate abominațiile. Bine, mă gândesc la optimismul tău.” Negro - tse, zvychayno, privează restul Lanka din zagalny lantsyuga de rău, atunci când eroul și-a văzut privirea. Totuși, este un semn al unui bărbat de culoare. Este important ca cei care nu sunt propria lor parte, ci un străin, nu sunt în mod spontan atrăgător, ci nefericiți din punct de vedere social și-au batjocorit Kandida rezidual în filosofia „optimismului”. Răul sfânt pentru Voltaire є în fața răului social.

Pentru ca optimismul lui Pangloss Candid să ajungă la pesimismul lui Martin, primul filozof, care acum este un vechi însoțitor. Martin este o opoziție directă față de Pangloss: nu este vinovat să nu crezi în trandafirul divin și nici în frumosul de la tinerii sfinți, vazhayuchi, nu este Dumnezeu, ci diavolul, să conducă lumea, ei bine, viața se opune la „în letargia nenorocirii și inevitabil natura însăși a vorbirii, printre oameni înșiși.

Mandatele sublime ale eroului sunt lipsite de întunericul asupra filozofiei lui Martin - despre rău, durerea acelei conatene. І neafectată de preț, Candid nu poate aștepta suficient de mult cu ea.

Cea mai mare parte a alimentelor a fost prea scumpă pentru Candida care nu este virisin. Win, iac și mai devreme, nu știu ce fel de lumină este aceea a unei persoane și a unui loc de oameni în lume. Dacă Martin și Pangloss au vorbit despre metafizică și moralitate, Candid s-a pierdut în fața baiduzhim - „nu pentru nimic și nici pentru nimic”.

În dreapta, totul este în faptul că Candid s-a rupt de filosofia lui Pangloss Kandid înainte de a nu se putea împăca cu gândul, dar răul pe care îl las este firesc normal. Nu degeaba a simțit multă dragoste, acel prost, răutăcios, nu s-a dus la negru, este doar restul paiului, yaka a redenumit paharul răbdării sale. Nu pot să văd dacă totul este bine, dacă totul este putred pentru prima dată. „Un gând despre cele mai frumoase lumini tinere, – scria Voltaire, – nu numai că nu intri, ci vei cădea în minte.”

Ale Filosofia lui Martin este inacceptabilă pentru Candid. Pentru toate contrariile filozofiei, optimismul nu va crește cu ea la ultima sa îmbrăcăminte practică. Yak і Pangloss, Martin klich să se împace cu răul, oskil vono nevikorinne. "Fiind ferm perekonnaya, așa că răul este același, îndurând totul pentru răbdare."

Filosofii sunt confuzi, dar răul este triumful. Candid shukak vіdpovіdі pitanniam "scho robiti", ca vicornity evil. Cel mai frumos filozof Turechchini derviș îl numește pe erou „mișcă-te”, „nu te implica”. Et0 este chiar aproape de asta, când îngerul a vorbit cu Ezrad Dadigu. „Ale” ZaDina din „Candida” este descifrată: „Ale, reverend părinte, -

după ce a spus Kandіd, „există și mai mult rău pe pământ”. „Atât de bine”, a spus Dervish. „Cui îi pasă de iacul din dreapta? Dacă sultanul a făcut ca nava să meargă în Egipt, dbaє vin despre acestea, sunt de rahat naufragiile?

Dervișul nu exclude nici inteligența, nici manifestarea răului. Ale vin perekonanii, cât de rău este lipsit de oameni, iar Dumnezeu este atât de puțin turbulent parte a oamenilor, ca un sultan - cota de shchurіv a navei. Filosofia dervișului va face pur și simplu un gând despre creșterea luminilor tinere, se va gândi la dogma despre oameni, ca centrul luminii și pământul ca centrul luminii. Voltaire este supărat pe antropocentrismul lui Pangloss, ca un sturdzhuh, așa că „s-au făcut pietre pentru a le face încuietori”, iar porcii au fost făcuți să mănânce carne de porc și porc. De asemenea, în „Mikromegas”, scris înainte de „Candida”, despre pământ ca centru al lui svitobudovi și luddin ca conducător al svytu, regatul homeric al sacilor lui Sirius și Saturn, mai mult în ochii pământului, și nu am sân, eu brut la microscop. Mi-aș fi dorit ca diavolul să nu-i dea lui Candidov idei noi pentru alimentarea „bine robiti”, această filozofie și nu se poate ajunge la romanul Kintsev Visnov (e practic să-i cunoști pe Taumanii din Pangloss, toți clericii la Martiri. ) a câștigat - este necesară o adunare pe drum înainte de rezolvarea corectă a problemei.

Pentru pilda dervișului despre navă și shchurіv merge, că Dumnezeu este văzut de oameni, iar acum oamenii nu pot fi sprijiniți de Dumnezeu, dar cererea este rorakhovuvati asupra lui însuși. Desigur, diavolul însuși nu ar trebui să se teamă de astfel de visnov, ci mai degrabă să-i impregneze pe eroii romanului.

Pentru dezvoltarea dervișului, există crearea vechilor grădini-budinok, care au apărut prima oameni fericiti pe drumul mandrіvokului eroilor. „Sunt lipsit de douăzeci de arpani ai pământului”, au spus bătrânii, „eu însumi îi șterg din copiii mei; soția robotului vede trei rele mari: nudga, viciul și răul.” Întorcându-se spre fermă, Candid mirkuvav gânditor: „Știu, trebuie să ne ștergem grădina”. Această formulă îi împacă pe toți eroii romanului - Candida, Pangloss și Martin, din pielea lor, contribuția lor la ea, ceea ce îl va aduce la o privire la lumină.

„Dacă faci o cursă”, a spus Pangloss, „dacă o persoană este plasată în Grădina Edenului, atunci totul este ut operaretur eum, schob і vin pratsyuvav. Tse aduce, că oamenii poporului nu sunt pentru pace.” În gura lui Pangloss, cuvântul „grădină” este supărat pe imaginea Grădinii Edenului, iar aceasta este ordinea formulei de a apărea viraz a acestei mari filozofii: viața este ca paradisul, totul este frumos în întregul scurt. de lumina, ale si in paradis cere mare , umova svitu.

Inakshe rosimin tsyu formula Martin: "Pratsyuvatimemo fără pace, vom îndura întregul proces de a trăi prin viață." Evil nevikorinne, Martin nu crede în posibilitatea de a schimba lumina faptului că „se poate fără pace”) și, în mod corect, să înceapă doar din cauza veștilor bune și a nevoii de oameni buni. Cu cuvântul „grădină”, Martin nu poate nega acel pământ mic, pe yakіy dosі pratsyuvav Kokam-6o și „blestemându-și partea”.

Pentru Candid, formula „nevoia de a ne înghiți grădina” este de mare sens - vei putea vedea mâncarea „scho robiti”, având în vedere adevărul. Candide atârnă peste o grămadă de filozofi, zdrobindu-se și nu intemperiind cu ei deodată.

Imaginea Grădinii Edenului din Vinikak la Romance la Final Yogo. Castelul Baronului Tunder-ten-tronk de lângă Westfalia a devenit un mare candidat pentru tărâmurile pământești. În paradis, Kandida a fost semnalat celor care nu s-au putut proteja o dată în spatele paravanului să o sărute pe fiica baronului injectat, frumoasa Kunigunda. Rozdil altul să se supună cuvintelor: "Candide, izgonit din paradisul pământesc, dacă el însuși nu cunoaște kudi, plângând, uitându-se cu ochii spre cer."

Imaginea paradisului este cunoscută viței de vie la razdіli, dedicație lui Eldorado. Qiu este un tărâm fantastic al lui Candid cândva la momentul înființării Westfaliei. Despre castelul din Westfalia, mi s-a spus mai devreme: „Baronul va fi unul dintre nobilii angajați din Westfalia, dar sunt uși și uși în castel”. Westfalia este un paradis ceresc, Eldorado este o referință: Există prosperitate materială și libertate aici, oamenii de aici nu știu despre despotism, nici deținerea aurului. Ale Eldorado tse kazka, mriya, cei care sunt proști. Tom Eldorado nu zmіtsnyuє, ci ruina filozofia optimismului. Zustrich cu un negru, când Candid a fost despărțit de filosofia lui Pangloss, în urma episcopului de Eldorado. Cu toate acestea, ținutul Eldorado este mai important decât dragostea. Eldorado - cei care sunt muți, ale Eldorado - cei care pot și fac maє buti. Candid, după ce a distrus paradisul limpede, câștigul îl poate stabili singur - o referință.

Pentru a conduce mirkuvanul lui Panglossa Kandid zauvazhu: Tse bine spus, ale nevoii de a plonja în grădina noastră. Voltaire a scris în „Dicționarul filozofic” în articolul „Paradis” că cuvântul paradis (paradis) provine din limba persană și acolo însemna o livadă. „Candide” este un mod biblic al vieții mele, paradisul este înlocuit cu o grădină. Nu în paradis, un loc de oameni, ci pe pământ, nu o grădină. Mergem, dar grădina noastră trebuie să fie furată. Cuvântul „grădină” din gura lui Candid a devenit un simbol al vieții. Lumina este nerezonabilă, în noul panuє malefic, ale este posibil, și putem deveni inteligenți. Pentru fiecare nevoie, pratsyuvati. Paradisul pământesc poate fi făcut să fie lipsit de mâinile omului. Dervisul are dreptate - lumina nu este planul lui Dumnezeu pentru poporul lumesc, ludinul poate cuceri totul ea însăși, cu propria sa laudă, să atribuie „naturii unui prieten”, ceea ce îndeamnă mintea umană - și în întregul sens al progresului , sfarsitul maiului.

Același raționament al formulei „trebuie să ne înghițim grădina” este de necontestat original pentru sensul filozofic al romanului și nu degeaba formula pașnică a sunat în frunzele lui Voltaire ca o chemare revoluționară la lumina zilei.

Dar romantismul este clar vizibil că іnsha, pesimistă, notează martenіvska. Vaughn este rezultatul atenției lui Voltaire împotriva civilizației burgheze, pentru că nu-și strivește ochii, dar pentru virism nu este în șerpi. Mergeți la „paradisul pământesc” - un mod important de pliere. Voltaire al puternicului gardian, el nu vrea să lucreze la acele visnivk ridicole, mici imagini utopice de pe zidul ținutului fericit al Eldorado. Un lucru îi este clar pentru Voltaire: cererea de a pune capăt acestui rău, de la care este posibil să-l punem capăt, este prin tiranie, Biserica Catolică, fanatism religios și svavilieni feudali. Este destul să apară, iar regatul rosum a ajuns la bazhana, Voltaire nu cântă. Ale life nadal pot lua o nouă decizie. Nu pe monarhul sfințit, ca la „Zadiz”, ci pe practic oamenii de rând Acum capul lui Voltaire este copleșit, acesta este caracterul practic de a fi important pentru toată motivația filozofică. Cuvântul lui Voltaire pentru „grădină” este polisemic – include în sine atât lat, cât și lat („grădina noastră” de Candida) și mare, pe acela, care este o contribuție la noul Martin. Navigați pe cel mic din dreapta („grădina” la semnul lui Martin), pe gândul lui Voltaire, suport metafizic mai mare, inferior. În același timp cu Martin, el a spus cititorului: „Vom fi pratsyuvati fără mirkuvan, vom îndura întregul proces de a trăi prin viață”.

Mâncarea lui Voltaire despre răul rău nu este familiară problemei civilizației și progresului. Conceptul lui Voltaire nu a lipsit de teoria armoniei stabilite a lui Leibniz-Pop. Vaughn făcu cu ochiul despre listă și despre Russo. Polemizuyuchi cu Voltaire, vinovat convingând că diavolul răului nu este natura, ci răul oamenilor cu sănătatea lor.

Zrozumilo, iar pentru Voltaire, răul a crescut în fața unor ordine suspecte nerezonabile. Civilizație fericită Voltaire piddaє nu este critică mai puțin cerșetor, nu Russo. În același timp, filozofii sunt jigniți unul câte unul. Їх razbіzhnostі în іnshomu: Rousseau vvazhaє, shho lyudina bully, de fapt, fericit în „tabăra naturală”, perebayuyut în unitate cu natura, nu protistavivshie însuși. În spatele lui Voltaire, Lyudin ajunge să trăiască cu natura, ceea ce privează civilizațiile din tabără de viața reală a oamenilor. Cu toate acestea, dezvoltarea formelor indulgente, civilizația este de caracter mic, a salvat toate laturile „lagărului natural”, în urma barbariei invizibile. Dar chemarea nu este zgomotoasă, dar civilizația este rea în sine. Voltaire a început să se ocupe de rolul creșterii și progresului, al culturii și al educației.

În „Candida” ținutul utopic al Eldorado nu este lipsit de munca civilizației europene, ci „lagărul natural” (epizodul erellonilor). Eldorado este un pământ de civilizație foarte dezvoltată, îl voi aranja fără afecțiune pe orezul patriarhal. Nu va iubi idealul lui Voltaire - una dintre civilizațiile naturii. Voltaire a făcut natura suspectă a ființei umane și pentru asta nu a pierdut acel antagonism ireconciliabil dintre suspiciunea acelei naturi, despre care a scris Rousseau. Civilizația poate fi inteligentă - așa este modul în care un scriitor este reconstruit.

Vă rog, vă amintiți despre inshy bik. Apelul la „oamenii firești” presupunea maximalismul revoluționar al lui Rousseau, gata să se adapteze la cucerirea civilizației și să aprobe egalitatea naturală a libertății. Iar preluarea civilizației de către Voltaire nu este în sensul obișnuit al acceptării sale a progresului burghez prin eforturile celor care sunt la putere.