Проблема щастя у поемі Н.А.Некрасова "Кому на Русі жити добре"

Поема Н.А.Некрасова "Кому на Русі жити добре" - це твір, в якому втілюються споконвічні, "вічні" риси російського національного характеру, торкаються гостросоціальні проблеми, що виникли в Росії [до] після скасування кріпосного права. Поет не випадково звертається до цієї теми, його турбує доля країни.

Проблема щастя є магістральною у поемі. Автора вкрай хвилює наступне філософське питання: "Народ вільний, але чи щасливий народ?" Герої твору, семеро мужиків, намагаються знайти відповідь: "Кому живеться весело, вільно на Русі?" Щоб зрозуміти, хто дійсно щасливий, слід звернутися до критеріїв щастя, які заявлені майже на самому початку на чолі "Поп": "Спокій, багатство, честь". Проте аналізуючи поему, можна поповнити їх список та затвердити головну думкупро те, що справжнє щастя полягає у служінні народу. Ця ідея втілюється у образі Григорія Добросклонова.

Так, проблема критеріїв благополуччя вирішується в епізоді зустрічі мужиків із попом. Однак думка Луки, яка полягає в тому, що сама щаслива людина- це богослужитель, що спростовується, тому що у попа немає ні спокою, ні честі, ні багатства.

Священик стверджує, що раніше був прибуток від поміщиків, але тепер він може жити лише коштом бідних селян. Також немає йому та пошани. Разом з тим герой не може жити в спокої, тому що "прихід" у попів "великий": "хворий, вмираючий, що народжується у світ". [Важливо сказати, що] Герою важко бачити страждання народу, він не може бути щасливим, коли навколо нещасливі інші люди.

Крім того, [з погляду ідейного змісту] персонажі припускали, що щасливий ще й поміщик, проте звертаючись до його образу, можна відзначити, що йому не вистачає пошани. Реформа 1861 ускладнила життя Оболт-Оболдуєву. Тепер він не має влади над селянами, які були основною складовою його добробуту та засобом панської сваволі («Кого хочу – помилую, кого хочу – страту»). З усього цього випливає, що поміщик нещасливий, тому що йому нема ким управляти, доводиться робити все самому, тоді як він навіть не може відрізнити «житнього колоса» від «ячмінного».

Водночас мандрівникам цікаво знайти щасливу людину і з простого народу. На сільському ярмарку вони пропонують їжі та горілки тим, хто по-справжньому щасливий. Однак, таких людей не знайшлося. Жодна людина не підходить під критерії, передбачені чоловіками раннє: або їхнє щастя скороминуще, або за принципом «могло бути і гіршим». Так, стара вважає себе щасливою через хороший урожай ріпи, на що мандрівники їй кажуть: «Ти вдома випий, стара, тою ріпою закуси!» Також і мисливець, який радий, що його товаришів задерли ведмеді, а йому тільки згорнули вилицю. Усе це, навпаки, підтверджує погане життя російського народу, котрим всяка удача чи побутова дріб'язок вже є щастям.

Крім усього іншого, герої дізнаються про Єрміла Гірина, який славиться повагою серед селян. Він представляє тип «народного заступника», внаслідок чого спочатку його відносять до щасливих. Однак, після персонажі дізнаються про те, що Єрмила сидить в острозі, що руйнує уявлення про нього як про щасливця.

Тим часом мужики зустрічають жінку, Матрену Тимофіївну Корчагіну, яку також сам народ вважає щасливою. Героїні притаманні і «шана», і «багатство», і «честь»:

Чи не баба! Доброумніше

І глаже - баби немає.

Однак сама Матрёна Тимофіївна визнає у своєму житті лише одну мить щастя, коли майбутній чоловік умовляв її вийти за нього заміж:

Поки ми торгувалися,

Мабуть, так я думаю,

Тоді й було щастя...

А більше навряд коли!

З цього випливає, що радість жінки пов'язана з передчуттям любові, адже після заміжжя її життя перетворюється на нескінченні докори свекрухи та свекра, важку роботу. Вона, як і решта кріпаків, зазнає принижень і зневажливого ставлення сім'ї чоловіка, що вважається типовим серед селян, а також героїня стикається з багатьма труднощами життя. Не випадково Матрена підводить усьому своєму оповіданню підсумок, який має узагальнюючий характер:

Ключі від щастя жіночого,

Від нашої вільної волюшки

Занедбані, втрачені

У Бога самого!

Таким чином, виявляється, що поваги, достатку та спокою недостатньо для того, щоб бути щасливим.

Тоді розглянемо ще одного персонажа, що відноситься до типу справжньої щасливої ​​людини, Григорія Добросклонова. Герой представляє народні інтереси, у своїй пісні він порушує тему майбутнього Росії:

Рати піднімається -

Незліченна,

Сила в ній позначиться

Незламна!

Персонаж представляє духовну лінію щастя, суть якої відрізняється від уявлень мужиків. Висловлена ​​в пісні Гриця Добросклонова «правда велика» дарує йому таку радість, що він біжить додому, відчуваючи в собі «неосяжні сили». Герой обирає шлях служіння народу. Його дорога буде нелегкою, проте це і становить щастя для душі «народного заступника», яке полягає не у власному добробуті, а в єднанні з усім народом. З погляду композиції та ідейного змісту, саме ця думка є ключовою у творі.

Таким чином, у поемі Н.А.Некрасова «Кому на Русі жити добре» немає чіткої відповіді на питання, хто ж є в країні щасливим, однак автор показує, як від земних уявлень про щастя мужики рухаються до розуміння того, що щастя - духовна категорія та її набуття необхідні зміни у суспільному, а й у душевному ладі кожного селянина.

Проблема народного щастя у поемі Некрасова "Кому на Русі жити добре".

Ну, буде з вас!

Гей, щастя мужицьке!

Діряве із латками

Горбате з мозолями

Н. А. Некрасов

"Кому на Русі жити добре" мала стати вінцем творчості Некрасова, вінцем,

посвяченим народу. Ця "народна книга" надзвичайно широко зображує життя

російського народу, з величезної висоти оглядає його проблеми розвитку, висловлює його сподівання та

мрії, думки та почуття. Це епопея. Ця виняткова народність, втім, дуже

властива Некрасову, з усіх можливих точок, сторін, кутів відбиває життя російської

селянства. Справді, наводити поодинокі факти, дивитися на все лише з одного

ракурсу не таїть у собі нічого складного. Набагато проблематичніше постаратися об'єднати

здавалося б нічим не пов'язані один з одним, розрізнені елементи для створення єдиної,

втрачає при цьому свою різнобічність і універсальність структури. Це Н. А. Некрасов

встиг уже зробити навіть у незавершеній поемі. Він представляє на суд читача все, що

складає життя кожного окремого Громадянина: перемоги та поразки, радості та негаразди,

щоденна робота та короткочасний відпочинок, прагнення до щастя, свободи та методи їх

досягнення. Повнота і правдивість, складність форми та простота розуміння - стрижневі

канони поеми Некрасова-співака. Він хотів з максимальною точністю показати селян у

в порівнянні з попами, поміщиками, боярами, царем. Друга частина задуму з відомих причин

не встигла бути зафіксованою. Але і без неї Микола Олексійович підтвердив свою

прихильність до народній темі, довів, що він пише про народ і для нього. Вловіть його біль,

співчуття, тугу, скруху, і водночас гордість, віру, волю: він справжній співак народу.

"У якому році - розраховувай, у якій землі - вгадуй"... Обчисленнями та перевіркою свого

фарту ми не будемо займатися: все, без сумніву, ясно. Ходімо краще далі. Сім мандрівників

з повіту Терпігорева, Пустопорожньої волості, з сіл Горєлова, Дирявіна, Заплатова,

Знобишина, Неєлова, Разутова, стомлені питанням "Кому на Русі жити добре?", сперечаються і вирішують

не повертатися додому доти, доки знайдуть відповіді настільки серйозне питання. "Свій

брат селянин-лапотник, майстрові, жебраки, солдати, ямщики" - "люди малі", у них

невгамовні правдошукачі не запитують у пошуках істини, що ще не з'явилася на горизонті:

"Солдати шилом голяться, солдати димом гріються, яке щастя тут?" Селянська реформа від

розорених, змучених голодом та непосильною фізичною працею, знущанням з боку

поміщиків селян; повинна була спричинити якісне поліпшення їх життя. Повинна

була, але не зробила; надія не перетворилася на бажаний факт. Не мали землю

селяни були приречені ще більше " рабство " , їм треба було знову змиритися зі своїми

найважчим долею (землі чи нещасною часткою?). Частково змінилися лише чинні

особи: "тепер замість барина драти буде волосний". Поет без натяків та мовчань відкрито

заявляє про сільське злидні, загальне пияцтво серед озлоблених і стомлених роботою

селян, їх безграмотності і незграбності, ницості поглядів ("Коли мужик не Блюхера і не

мілорда дурного - Бєлінського та Гоголя з базару понесе?"). На допомогу Некрасову приходять

"розмовляючі" географічні назви; сам народ, який відверто виражає свою життєву

безвихідь ("Тоше світло, хліба немає, даху немає, смерті немає"):

Ідуть пагорби пологі

З полями, з сіножатями,

А частіше з незручною,

Занедбаною землею;

Коштують села старі,

Коштують села нові,

Біля річок, біля ставків.

"Гей, чи немає де щасливого?" На клич мандрівників відгукуються худий, звільнений дячок,

одноока стара, солдат з медалями, каменяра олончанин, дворова людина,

селянин-білорус, "хмарний" мужик. Для того, щоб безкоштовно випити вина, вони грішать

істинно людськими якостями, не гребуючи своїми тривіальними і до краю низинними,

правдивими їм і хибними насправді висловлюваннями про щастя. Хіба відчуваєш усю повноту

щастя, "обігріваючи на сонці косу"? Хіба життєве щастя полягає в ріпах, величезній

фізичної сили, ситості? І нарешті, "дворова людина" щасливо кричить: "У першого боярина я

був улюблений раб. З французьким найкращим трюфелем тарілки я лизав", - так опущене до

"абсолютного нуля", спрощене, яке не має ні натяку на нього щастя. Але чи є все-таки

серед селян люди, незважаючи на що зберегли споконвічно людські гідність, честь,

доброту, великодушність? Оптимізм: завантаження… Відповідь: "Є!"

У частині "Селянка" Некрасов знайомить нас з першим за великим рахунком жіночим чином,

пов'язаним з уявленнями про матір, Батьківщину. Матрена Тимофіївна - щедра, задушевна,

вольова, любляча, стійка жінка, що працює. Вся її істота, незважаючи на безхлібицю,

рекрутчину, смерть сина, свою селянську частку, співає з безмірною вірою у світле, велике

майбутнє народу. "Мені щастя в дівках випало: у нас була хороша сім'я, що не п'є", - починає

щастки". А ось, що вона говорить про ймовірно найщасливіший день у своєму житті, коли вона

поверталася додому разом із врятованим від служби чоловіком та сином Ліодурошкою:

Добре, ясно

У світі божим!

Добре, легко,

Зрозуміло на серці.

Ми йдемо, йдемо -

Зупинимося,

На ліси, луки,

Помилуємося.

Саме в Матрені Тимофіївні набула широкого поширення потенційна міць народу.

Його простота, духовна чистота, переконаність у своїй перемозі. "Ключі від щастя жіночого,

від нашої вільної волюшкою занедбані, втрачені в бога самого».

Яке місце займає щастя у житті мешканця села Босого Якима Нагого?

Безпосередність, почуття власної правоти, гідності; норовливість, виняткова

непорочність, щирість цього чоловіка що неспроможні викликати симпатії в читачів. Ось тільки…

"П'ємо багато ми за часом, а більше ми працюємо", - він відразу перериває нас, з напівпогляду

праці; у задоволенні, одержуваному від розгляду картин; ну і, звичайно, у вині (in vino veritas,

чи не так?), від чарочки якого "розсміялася добра селянська душа".

Одним із борців за народне щастя є "просто мужик" Єрміл Гірін. Суд вирішив

продати його млин. Під час торгів із купцем Алтинниковим як заставу йому стали

необхідні 1000 рублів, яких (що тут дивовижного?) він не мав. Він вирушив на

базарну площу і просив людей врятувати його. Допомога і так бідних селян своєму

товаришу говорить про їхню любов і повагу до Єрміли за його грамотність, розум, справедливість і

доброту. Ще працюючи писарем управителя вотчиною, він і порадить, і довідку наведе;

вистачить сили - виручить, не спитає подяки". Коли помер князь, кожна вотчина повинна була

вибрати свого старосту. Їм одноголосно було обрано Єрміла. Працюючи старостою, він для рятування

від рекрутчини молодшого брата Мітрія без черги призначив замість нього сина Власівни. Ця

помилка разом із його совістю мало не привели Гіріна до самогубства. "Мав він все,

що треба для щастя: і спокій, і гроші, і шана, шана завидна, істинна, не

куплений ні грошима, ні страхом: суворою правдою, розумом і добротою!" - вигукує піп.

це щастя для Єрмили Ілліча. Воно для нього в іншому: дотримання самого себе; готовності до

боротьбі, бунту за волю, щастя російських людей.

Савелій-богатир - дід Матрени Тимофіївни, величезний, зарослий, схожий на ведмедя

чоловік. В особі цього сміливого та непокірного богатиря Некрасов свідчить про зародження

нової бунтівної сили, готової справі битися проти рабства; про пробудження самосвідомості

селян. За стихійно організоване смертне покарання свого керуючого Християна

Християновича Фогеля він двадцять років перебував у каторзі, двадцять років у поселенні. Його

щастя - це опір кріпосницькому суспільству, неприйняття смирення та терпіння,

богатирський вихід на боротьбу за селянську долю

"Серед світу дольного для серця вільного є два шляхи". Вибір - один із найважчих

життєвих моментів Помилка у виборі призведе до недосягнення повноти людського буття.

щастя, розчарування, поразки. Правильність вибору забезпечує набуття себе, успіх -

головне не звернути з обраного шляху. Шлях із найменшим опором вибирає

більшість - безмовний, безіменний, безвільний натовп. Це стежка широка, вона полонить

мандрівників своєю легкістю, тут є місце кожному рабові. Ця дорога не ставить мандрівникам

питання про "життя щирого, про мету визрінне". Тим, хто йде цим шляхом, потрібно більше

простору: вони захоплені миттєвими цінностями: багатством, чином, повагою з боку

колег. Ця дорога приваблює своєю початковою яскравістю, що змінюється потім буденною.

тьмяністю та смертю.

"Зважу силу горду, зваж волю тверду"! Вже до п'ятнадцяти років Гриша Добросклонов,

син наймички і дяка, твердо визначив свій шлях. "Зманила Грицю вузька, звивиста

стежка". Він вибрав чесний, а тому тернистий шлях, підкріплений вірою в життя

батьківщини-матері, непохитністю своїх моральних переконань. Григорій упевнений у тому, що

народне щастя можна досягти лише за допомогою всеосяжного активного вираження

незгоди, боротьби.

У кожному персонажі, дії, образі, слові Некрасов підкреслює швидке зникнення

існуючого ладу. Всі поміщики та "кругленькі" пани - послідки. Ось-ось проб'є їхню годину.

Вони завершують гноблення простого народу, що тривало протягом століть, багато хто з

якого вважають безнадійною селянську долю. Але все ж таки значна перевага

мають ті, хто, окрилені "в роботі врятованим вільним серцем" готові до дієвого

протесту. Здавалося нескінченної толерантності селян настав кінець, настав кінець і

кріпацтва. Все тільки починається…

Поему «Кому на Русі жити добре» Некрасов задумав як «народну книгу». Він почав писати її у 1863 році, а закінчував смертельно хворим у 1877 році. Поет мріяв, щоб його книга була близька до селянства. У центрі поеми – збиральний образ російського селянства, образ хранителя рідної землі. Поема відображає мужицькі радості та прикрощі, сумніви та надії, спрагу свободи та щастя. Усі найважливіші події життя селянина умістилися у цей твір. Сюжет поеми «Кому на Русі жити добре» близький до народних розповідей про пошуки щастя та правди. Селяни – символ Росії, що прокидається. Серед селян, зображених Некрасовим, бачимо багато наполегливих шукачів істини. Це сім чоловіків. Їхня головна мета – знайти «щастя мужицьке. І доки його не знайдуть, вирішили мужики, що додому не повернуться. Не бачитися ні з дружинами, ні з малими хлопцями… Але й окрім них у поемі трапляються шукачі народного щастя. Один із них зображений Некрасовим у розділі «П'яна ніч». Це Яким Нагоя. У його зовнішності, мові, відчувається внутрішнє гідність, не зломлене ні важким працею, ні безправним становищем. Яким сперечається з «розумним паном Павлусом Веретенниковим. Він захищає мужиків від закидів у тому, що вони «п'ють до очуміння». Як розумний, він чудово розуміє, чому селянам так нелегко живеться. Його бунтівний дух не упокорюється з таким життям. В устах Якима Нагого звучить грізне попередження: «У кожного селянина Душа, що хмара чорна, гнівна, грізна…». У розділі «Щасливі» розповідається ще про одного чоловіка – Єрміла Гіріна. Він прославився на всю округу своїм розумом та безкорисливою відданістю інтересам селян. Розповідь про Єрміла Гірина починається з опису позову героя з купцем Алтинниковим через сирітський млин. Єрмила звертається по допомогу до народу.

Єрмила наділений почуттям справедливості. Лише одного разу він оступився, коли вигородив "з рекрутчини меншого брата Мітрія". Але цей вчинок коштував йому жорстоких мук, у пориві каяття він мало не покінчив життя самогубством. У критичну хвилину Єрміла Гірін жертвує своїм щастям заради правди та потрапляє в острог. Ми, що герої поеми розуміють щастя по-різному. З погляду попа, це «спокій, багатство, честь». На думку поміщика, щастя – це пусте, сите, веселе життя, необмежена влада над селянами. У пошуках багатства, влади «величезний, до спокуси жадібний іде натовп», пише Некрасов. У поемі «Кому на Русі жити добре» Некрасов торкається також проблеми жіночого щастя. Вона розкривається за допомогою образу Мотрони Тимофіївни. Це типова селянка Середньоруської смуги, наділена стриманою красою, почуттям власної гідності. На її плечі лягла не тільки вся вага селянської праці, а й відповідальність за долю сім'ї, за виховання дітей. Образ Мотрона Тимофіївни – збірний. Вона випробувала все, що може випасти частку російської жінки. Нелегка доля Мотрони Тимофіївни дає їй право сказати мандрівникам від імені всіх російських жінок:

«Ключі від щастя жіночого, Від нашої вільної волі, занедбані, втрачені у Бога самого!».

нського, Від нашої вільної волі, занедбані, втрачені у Бога самого!».

Проблему народного щастя Некрасов розкриває у поемі також з допомогою образу народного заступника Грицька Добросклонова. Він – син дяка, котрий жив «бідніше зубожілого останнього селянина», і «батрачки безсловесної». Тяжке життя народжує протест у цій людині. Він змалку вирішує, що присвятить своє життя пошукам народного щастя. «… Років п'ятнадцяти Григорій твердо знав, що житиме для щастя бідного та темного рідного куточка». Гриші Добросклонову не потрібні багатство та особисте благополуччя. Його щастя – в урочистості справи, якій він присвятив усе своє життя. Некрасов пише, що йому доля готувала «Шлях славний, ім'я голосне народного заступника, сухот і Сибір». Але він не відступає перед майбутніми випробуваннями. Гриша Добросклонов бачить, що багатомільйонний народ уже прокидається: «Рати піднімається незліченна, сила в ній позначиться незламна». І це сповнює його душу радістю. Він вірить у щасливе майбутнє свого рідного краюі саме в цьому – щастя Григорія. На питання поеми сам Некрасов відповідає, що добре живеться на Русі борцям за народне щастя: «Бути б нашим мандрівникам під рідними дахами, якби могли вони знати, що діялося з Гришею. Чув він у грудях своєї сили неосяжні, радували слух його звуки благодатні, звуки променисті гімну благородного співав він втілення щастя народного».

Вступ

«Народ звільнений, але чи щасливий народ?». Цим питанням, сформульованим у вірші «Елегія», Некрасов ставив неодноразово. У його підсумковому творі «Кому на Русі жити добре» проблема щастя стає основною проблемою, на якій стоїть сюжет поеми.

Семеро мужиків із різних сіл (назва цих сіл – Горєлове, Неєлове і т.д. ясно дають зрозуміти читачеві, що щастя в них ніколи не бачили) вирушають у шлях на пошуки щастя. Сам собою сюжет пошуків чогось є дуже поширеним і часто зустрічається в казках, а також у житійній літературі, де часто описувався довгий і небезпечний шлях до Святої Землі. В результаті такого пошуку герой знаходить дуже цінну річ(Згадаймо казкове то-не-знаю-що), або ж, у випадку з паломниками, благодать. А що знайдуть мандрівники з поеми Некрасова? Як відомо, їхні пошуки щасливого не увінчаються успіхом – чи то тому, що автор не встиг дописати свою поему до кінця, чи то тому, що вони через свою духовну незрілість досі не готові побачити по-справжньому щасливу людину. Щоб відповісти на це питання, подивимося, як трансформується проблема щастя в поемі «Кому на Русі жити добре».

Еволюція поняття «щастя» у свідомості головних героїв

"Спокій, багатство, честь" - ця формула щастя, виведена на початку поеми попом, вичерпно описує розуміння щастя не тільки для священика. Вона передає початковий, поверховий погляд на щастя мандрівників. Селяни, які багато років прожили в злиднях, не мислять щастя, яке не підкріплювалося б матеріальним достатком і загальною повагою. Список можливих щасливців вони формують відповідно до своїх уявлень: піп, боярин, поміщик, чиновник, міністр та цар. І, хоча Некрасов не встиг реалізувати у поемі всі свої задуми – глава, де мандрівники дійшли б до царя, залишилася не написаною, але вже й двох із цього списку – попа та поміщика, виявилося достатньо для того, щоб мужики розчарувалися у своєму первісному погляді на щастя.

Розповіді попа та поміщика, зустрінуті мандрівниками на дорозі, досить схожі один на одного. В обох звучить смуток про минулі щасливі ситні часи, коли влада і достаток самі йшли їм до рук. Тепер же, як показано в поемі, поміщиків відібрали все, що становило їхній звичний спосіб життя: землю, покірних холопів, а натомість дали неясний і навіть лякаючий заповіт трудитися. І ось щастя, що здавалося непорушним, розвіялося як дим, залишивши замість себе одні жалі: «... поміщик заплакав».

Вислухавши ці історії, мужики залишають свій первісний план – вони починають розуміти, що справжнє щастя полягає у чомусь іншому. На їхньому шляху трапляється селянський ярмарок – місце, де збирається безліч селян. Чоловіки вирішують пошукати щасливого серед них. Проблематика поеми «Кому на Русі жити добре» змінюється – мандрівникам стає важливим знайти не просто абстрактного щасливого, а щасливого серед простого народу.

Але жодний із запропонованих людьми на ярмарку рецептів щастя – ні казковий урожай ріпи, ні можливість їсти хліба досхочу, ні чарівну силу, ні навіть чудову випадковість, яка дозволила залишитися живими – не переконує наших мандрівників. У них формується розуміння того, що щастя не може залежати від матеріальних речей та простого збереження життя. Підтвердженням цього є історія життя Єрмила Гіріна, розказана там же, на ярмарку. Єрміл намагався завжди чинити правду, і на будь-якій посаді – бургомістра, переписувача, а потім мірошника – користувався любов'ю народу. Певною мірою він служить провісником іншого героя, Грицька Добросклонова, який також поклав усе життя на службу народу. Але якою ж була подяка за вчинки Єрмила? Не варто вважати його щасливим – кажуть мужикам, – Єрміл сидить у острозі за те, що під час бунту заступився за селян…

Образ щастя як свободи у поемі

Подивитися на проблему щастя з іншого боку пропонує мандрівникам проста селянка Мотрена Тимофіївна. Розповівши їм історію свого життя, повного поневірянь і бід - тільки тоді і була вона щаслива, як дитиною жила у батьків, - вона додає:

«Ключі від щастя жіночого,
Від нашої вільної волюшки,
Занедбані, втрачені...»

Щастя порівнюється з довгий час недосяжною селянам річчю – вільною волюшкою, тобто. свободою. Мотрона все життя підкорялася: своєму чоловікові, його недобрій родині, лихій волі поміщиків, які занапастили її старшого сина і побажали відшмагати молодшого, несправедливості, через яку її чоловіка забрали в солдати. Якусь радість у житті вона отримує лише тоді, коли наважується повстати проти цієї несправедливості та йде просити за чоловіка. Ось коли Мотрона знаходить душевний спокій:

«Добре, легко,
Ясно на серці»

І це визначення щастя як свободи, мабуть, доводиться мужикам до душі, адже вже в наступному розділі вони позначають мету своєї подорожі так:

«Ми шукаємо, дядько Влас,
Непоротої губернії,
Непотрошеної волості,
Надлишкова села»

Видно, що тут на перше місце ставиться вже не надлишок - достаток, а непорочність, знак свободи. Чоловіки зрозуміли, що достаток з'явиться у них після того, як вони матимуть можливість самостійно розпоряджатися своїм життям. І тут Некрасов піднімає ще одну важливу моральну проблему – проблему холопства у свідомості російської людини. Адже на момент створення поеми свобода – указ про відміну кріпацтва – у селян вже була. Але навчитися жити як вільним людям вони ще тільки мають бути. Недарма в розділі «Последиш» багато хто з вахлачан так легко погоджується грати роль уявних кріпаків – ця роль прибуткова, і, чого вже тут приховувати, звична, яка не змушує замислюватися про майбутнє. Свобода на словах вже здобута, але мужики все ще стоять перед поміщиком, знявши шапки, а той милостиво дозволяє їм сідати (голова «Помiщик»). Автор показує, наскільки небезпечно таке вдавання - Агап, нібито випороний на догоду старому князю, на ранок і справді вмирає, не витримавши ганьби:

«Мужик сирий, особливий,
Головка непохитна»…

Висновок

Отже, як бачимо, у поемі «Кому на Русі жити добре» проблематика є досить складною та розгорнутою і не може звестися у фіналі до простого перебування щасливої ​​людини. Основна проблема поеми таки полягає в тому, що, як показує мандрівку мужиків, народ ще не готовий стати щасливим, він не бачить правильного шляху. Свідомість мандрівників потроху змінюється, і вони стають здатні розрізнити суть щастя за його земними складовими, але такий шлях має пройти кожна людина. Тому замість щасливця наприкінці поеми з'являється постать народного заступника, Гриця Добросклонова. Сам він не з селянського, а з духовного стану, тому так чітко бачить нематеріальну складову щастя: вільну, освічену Русь, що підбадьорилася від багатовікового рабства. Гриша навряд чи буде щасливий сам собою: доля готує йому «сухоту і Сибір». Але він втілює в поемі «Кому на Русі жити добре» народне щастя, яке ще має наступити. Разом із голосом Гриця, який співає радісні пісні про вільну Русь, чується переконаний голос самого Некрасова: коли селяни звільняться не тільки на словах, а й внутрішньо, тоді буде щаслива і кожна людина окремо.

Наведені думки про щастя в поемі Некрасова стануть у нагоді учням 10 класу під час підготовки твори на тему «Проблема щастя поемі «Кому на Русі жити добре»».

Тест з твору

Близько чотирнадцяти років, з 1863 по 1876, тривала робота Н.А. Некрасова над найзначнішим твором у творчості – поемою «Кому на Русі жити добре». Незважаючи на те, що, на жаль, поема так і не була закінчена і до нас дійшли лише окремі її глави, пізніше розставлені текстологами в хронологічному порядку, некрасовское твір по праву можна назвати «енциклопедією російського життя». За широтою охоплення подій, детальності зображення характерів, разючою художньої точності воно не поступається Євгену Онєгіну А.С. Пушкіна.

Паралельно із зображенням народного життяу поемі порушуються питання моральності, порушуються етичні проблеми російського селянства і всього російського суспільства на той час, оскільки саме народ завжди виступає носієм моральних і загальнолюдської етики загалом.

Основна ідея поеми випливає безпосередньо з її назви: кого на Русі можна вважати справді щасливою людиною?

Однією з основних категорій моральності, які у основі поняття народного щастя, на думку автора. Є вірність обов'язку перед Батьківщиною, служіння своєму народові. По Некрасову, добре на Русі живеться тим, хто виборює справедливість і «щастя рідного куточка».

Селяни-герої поеми, які шукають «щасливого», не знаходять його серед поміщиків, серед священиків, серед самих селян. У поемі зображено єдину щасливу людину – Гриша Добросклонов, який присвятив своє життя боротьбі народне щастя. Тут автор висловлює, на мій погляд, абсолютно безперечну думку про те, що не можна бути істинним громадянином своєї країни, нічого не вживаючи для покращення становища народу, що складає силу та гордість Вітчизни.

Щоправда, некрасівське щастя дуже відносно: народному заступнику» Гриші «доля готувала… сухоти і Сибір». Однак важко сперечатися з тим, що вірність обов'язку та чисте сумління є необхідними умовами справжнього щастя.

У поемі так само гостро стоїть проблема морального падіння російської людини, через свою жахливу економічного становищапоставленого в такі умови, в яких люди втрачають своє людська гідність, перетворюючись на холуїв та п'яниць. Так, розповіді лакея, «улюбленого раба» князя Переметьєва, або дворової людини князя Утятина, пісня «Про холопа зразкового, Якова вірного» – свого роду притчі, повчальні приклади того, до якого духовного холопства, моральної деградації призводило кріпосне правоселян, і насамперед – дворових, розбещених особистою залежністю від поміщика. Це некрасівський закид великому і могутньому за своєю внутрішньою силою народу, який упокорився з становищем раба.

Ліричний герой Некрасова активно протестує проти цієї рабської психології, кличе селянство до самосвідомості, закликає весь російський народ звільнитися від вікового гноблення та відчути себе Громадянином. Поет сприймає селянство не як безлику масу, бо як народ-творець, вважав народ справжнім творцем людської історії.

Однак найстрашніший наслідок вікового рабства, на думку автора поеми, полягає в тому, що багато селян задоволені своїм приниженим становищем, оскільки не мислять собі іншого життя, не уявляють, як взагалі можна існувати по-іншому. Наприклад, лакей Іпат, раболепствующий перед своїм паном, з благоговінням і мало не з гордістю розповідає про те, як пан занурював його взимку в ополонку і змушував грати на скрипці, що стоїть у санях. Холуй князя Переметьєва пишається своєю «панською» хворобою і тим, що «з французьким найкращим трюфелем тарілки він лизав».

Розглядаючи збочену психологію селян як прямий наслідок самодержавно-кріпосницького ладу, Некрасов вказує і на інше породження кріпосного права - безпробудне пияцтво, що стало лихом російського села.

Для багатьох мужиків у поемі уявлення про щастя зводиться до горілки. Навіть у казці про піночку семеро мужиків-правдошукачів на запитання про те, чого б їм хотілося, відповідають: «Якби нам лише хлібичка… та по відру горілочки». У главі «Сільська ярмонка» рікою ллється вино, йде масове спаювання народу. Чоловіки п'яними повертаються додому, де стають справжнім нещастям для своєї сім'ї. Ми бачимо одного такого мужика Вавілушку, який пропив «до грішка», який журиться, що не може навіть купити козлові черевики своєї онуки.

Інша моральна проблема, яку торкається Некрасов, – проблема гріха. Шлях до спасіння душі людини поет бачить у спокутуванні гріха. Так роблять Гірін, Савелій, Кудеяр; не такий староста Гліб. Бурмістр Єрміл Гірін, пославши в рекрути сина самотньої вдови, тим самим позбавивши свого брата від солдатчини, викуповує свою провину служінням народу, залишається вірним йому навіть у хвилину смертельної небезпеки.

Проте найтяжчий злочин перед народом описується в одній із пісень Грицька: сільський староста Гліб приховує від своїх селян звістку про розкріпачення, таким чином залишаючи вісім тисяч людей у ​​кабалі рабства. На думку Некрасова, такий злочин нічим неможливо спокутувати.

У читача некрасовської поеми виникає відчуття гострої гіркоти та образи за предків, які сподівалися на найкращі часи, але змушених жити в «пустопорожніх волостях» і «підтягнутих губерніях» більш ніж через сто років після скасування кріпосного права.

Розкриваючи сутність поняття «народне щастя», поет показує, що єдино правильний шлях для його досягнення – селянська революція. Ідея відплати за народні страждання найбільш чітко сформульована в баладі «Про двох великих грішників», яка є своєрідним ідейним ключем до всієї поеми. Розбійник Кудеяр скидає із себе «тягар гріхів» лише тоді, коли вбиває пана Глуховського, відомого своїми злочинами. Вбивство лиходія, на думку автора, не злочин, а подвиг, гідний нагороди. Тут некрасовская ідея суперечить християнській етикою. Поет веде приховану полеміку із Ф.М. Достоєвським, які стверджували неприпустимість і неможливість побудови справедливого суспільства на крові, які вважали, що сама думка про вбивство вже злочин. І я не можу не погодитись із цими твердженнями! Одна з найважливіших християнських заповідей каже: «Не убий!» Адже людина, яка позбавляє життя собі подібного, вбиває тим самим людину в собі, чинить тяжкий злочин перед самим життям, перед Богом.

Тому, виправдовуючи насильство з позиції революційної демократії, ліричний герой Некрасова кличе Росію «до сокири» (за словами Герцена), що, як знаємо, призвело до революції, що обернулася найстрашнішим гріхом її виконавців і найбільшим лихом нашого народу.