Народ Буряти

Буряти (самоназва - бурят), народ в Російської Федерації, один із численних народів Сибіру. Основне населення Бурятії (273 тис осіб), живуть також в Іркутській області (80 тис осіб), у тому числі в Усть-Ординському окрузі (54 тис осіб), у Читинській області (70 тис осіб), у тому числі в Агінському окрузі ( 45 тис осіб), у Далекосхідному федеральному окрузі (10 тис осіб). Загалом у Російській Федерації 445 тис осіб (2002). Буряти живуть також північ від Монголії (35 тис чол.) і північному сході Китаю. Загальна чисельність бурять понад 500 тис. осіб.

У період появи перших російських переселенців у Прибайкаллі переважну роль економіки бурятських племен грало скотарство; напівкочове у західних та кочове у східних племен. Буряти розводили овець, велику рогату худобу, кіз, коней і верблюдів. Додатковими видами господарську діяльність були полювання, землеробство і рибальство, найрозвиненіші у західних бурят; на узбережжі Байкалу існував промисел нерпи. Вірування бурят - історично духовна сфера суспільства формувалася в Бурятії під взаємним впливом буддизму, шаманізму корінних народів та старообрядництва. З кінця XVI ст. широкого поширення набув буддизм Тибету (ламаїзм). Із середини XVII ст. у Забайкаллі з'явилися перші православні церкви та каплиці. (Докладніше про вірування бурятів ТУТ http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat )

Чоловічий та жіночий одяг бурят відносно мало відрізнявся. Нижній одяг складався з сорочки і штанів, верхня являла собою довгий вільний халат із запахом на правий бік, який підперезався широким матерчатим поясом або поясом. Заміжні жінки поверх халатів носили жилет безрукавку — удже, що мала розріз спереду, яка також робилася на підкладці. Улюбленими прикрасами жінок були скроневі підвіски, сережки, намиста, медальйони. Головний убір бурятів, він називається - малгай. Верхній одяг називається – дегел. Взуття у бурятів – гутул. У халата прикрашаються кути поличок, низ, рукави стрічковим геометричним орнаментом, а поверхні розсипані кругові елементи.

Фольклор бурят

Буряти живуть у Бурятії (столиця – місто Улан-Уде), у Читинській та Іркутській областях. На територіях, де зараз живуть буряти, у XVII столітті мешкало безліч племен. Злившись, вони утворили бурятську націю. У XVII столітті буряти увійшли до складу Російської держави.

До революції буряти користувалися монгольським листом. У 1931 році було створено власну писемність. Основоположник бурятської літератури - видатний письменник Хоца Намсараєв (1889-1959). Відомі поети Микола Дамдінов (народився 1932 року), Дондок Улзитуєв (1936-1972). Багатий бурятський фольклор, широко відомий героїчний епос - "Аламжі-Мерген", "Гесер".

Першим дослідником бурятської етнографії та фольклору був засланець декабрист Микола Бестужев (1791 -1855), художник і письменник, який жив з 1839 на поселенні в Селенгінську.

Фольклор бурят — усне народне творчість, став складатися ще за дочингисхановські часи, він був формою пізнання життя, художнього сприйняття навколишнього світу. Бурятський фольклор складається з міфів, улігерів, шаманських покликань, легенд, культових гімнів, казок, прислів'їв, приказок, загадок. Міфи про походження Всесвіту та життя на землі. Улігери – епічні поеми великого розміру: від 5 тисяч до 25 тисяч рядків. Зміст поем героїчне.

Історія бурятського етносу та його культура тісно пов'язані з Центральною Азією. Про це переконливо свідчить вершинний народно-поетичний витвір - епос "Гесер". Ім'я цього епічного богатиря - поборника добра і справедливості - звучить як символ спільності культурних та моральних цінностей народів, що населяють велику територію від Гімалаїв до Байкалу. Недаремно епос "Гесер" називають Іліадою Центральної Азії.

Казки бурятів

У казковій традиції на ґрунті етнічної та мовної спільності чітко простежується спорідненість монгольських, бурятських та калмицьких казок. Безперечна типологічна близькість виявляється і з казковим епосом сусідніх тюркомовних народів - алтайців, тувінців, хакасів і якутів. Ці подібні риси походять від первісної адекватності природного довкілля, форм господарювання та складу мислення історичних предків цих народів.

Перенесемося на мить у минулі часи, в старовинну бурятську юрту, що загубилася в степовому просторі. У ній вечірнім теплом віє від вогнища та від дихання людей, які прийшли в юрту послухати відомого у тутешніх краях казкаря – онтохошина. Він сидить на хойморі - північному боці юрти, за традицією призначеною для шановних гостей. У степу споконвіку високо цінувалося художнє слово, виконавська майстерність. Недарма існує народне прислів'я, яке в перекладі звучить приблизно так: "Казник сидить на почесній підстилці, а співак - на пагорбі".

Джерело: Діти звіра Маани. Казки народів Сибіру про тварин. / Упорядник Ерта Геннадіївна. Падеріна; художник Х. Аврутіс, - Новосибірськ: Новосибірське книжкове видавництво, 1988. - 144 с, іл.

КУРИЦЯ ТА КІШКА

— Ти мені подобаєшся, курице,— сказала одного разу кішка.— Ти сіра і я сіра, треба нам з тобою потоваришувати.

Курка їй не повірила і сказала:

— Я пам'ятаю, як твоя мати минулого року вкрала мого курча. Хіба на тебе можна сподіватися? Ти знаєш, що я ніколи нікого не ображаю. А ви, кішки, відомі задираки. Якщо можеш, то доведи свою відданість, кітко!

Кішка не знайшла, що відповісти, і дуже засмутилася.

Але за кілька днів кішка прийшла полювати за мишами на старе гумно, де стояв стог сіна.

Раптом курка злякано закудахтала і кинулася під стог.

"Що таке? — подумала кішка.— Мабуть, їй треба допомогти...»

Побігла кішка слідом і побачила, що з неба на неї падає яструб. З висоти він не помітив різниці, адже кішка та курка були обидві сірі.

Кішка швидко повернулася на спину, вчепилася в яструба своїми гострими кігтями. Тут йому й смерть прийшла, лиходію.

Тоді курка вийшла з притулку і сказала:

— Тепер я тобі вірю, кітко. Тільки справжній товариш може так зробити.

А хтось все ще думає, що кішка та курка ніколи не зможуть потоваришувати!

МИША І ВЕРБЛЮД

(Переклад А. Преловського)

Якось дуже великий і дуже дурний верблюд заперечив з маленькою, але розумною мишею.

Я раніше тебе побачу схід сонця,— сказав верблюд.

Ні, я,— сказала миша.

Куди тобі! Адже ти не більше моєї вії. Я гора в порівнянні з тобою. Куди тобі зі мною тягатись!

Сперечалися, сперечалися, вирішили переконатися. Почали чекати ранку.

Верблюд міркував так: «Я в сто разів більше, ніж ця миша. Значить, я в сто разів швидше зауважу схід сонця. А так як земля кругла, то звідки сонце не зійшло б, я його все одно побачу. І все одно першим!

Дурний верблюд! Не знав він, що сонце завжди встає на сході!

Став верблюд мордою на південь і почав дивитись. А маленька миша вилізла на верблюжий горб і почала дивитися на схід.

— Ось воно, сонце! Я побачила раніше за тебе! Ех ти, верблюде! — закричала миша і стрибнула на землю.

Обернувся верблюд і побачив, що сонце вже зійшло і ніби сміється з нього. Він страшенно розлютився. Не на себе, звісно, ​​а на мишу.

Кинувся він у погоню за нею, хотів її затоптати. Але спритна миша встигла сховатися в попелі від вчорашнього багаття.

З того часу верблюд щоразу, коли побачить золу, лягає і починає кататися по ній. Вимажеться з ніг до голови, встане задоволений і думає, що цього разу він розправився з ненависною йому мишею.

Миша, бачите, винна, що виявилася розумнішою за верблюда!

ВОЛК

(Переклад Г. Кунгурова. Художник Х. Аврутіс)

Прибіг вовк до річки. Дивиться, у бруді лоша ув'язне. Захотів вовк його з'їсти.

Жеребка простогнала:

— Ти спочатку мене витягни, а потім з'їж...

Вовк погодився, лоша з бруду витяг.

Лоша озирнулася:

— Стривай, вовку, не їж мене: я брудний. Дай обсохну, бруд очищу, тоді з'їж.

Обсох на сонці лоша, очистилося. Вовк пащу роззяв. Лоша сказала:

— Подивися, вовку, у мене в копиті задньої ноги печатка золота схована. Візьми її, багатим станеш, всі тобі заздрити будуть...

Зрадів вовк.

Лоша підняла ногу. Вовк почав шукати в копиці золотий друк.

Лоша так стукнула вовка в лоба, що вовк перекинувся животом догори. Плаче, сльози струмками ллються.

Лоша втекла.

Розлютився вовк і думає:

«Чому ж я його одразу не з'їв? Що він мені — син чи брат?

Біля скотини жеребчик пасеться. Вовк зуби вишкірив і забурчав:

Я тебе з'їм!

Сідай на мою спину,— каже жеребчик.— Я тебе прокачу, потім уже з'їж мене.

Вовк сів на коня. Той помчав швидше за вітер. Пробіг під огорожею, і вовк так стукнувся об верхню жердину, що впав з коня і довго лежав як мертвий. Встав, хитаючись, поплентався до улуса.

Там свині паслися, землю рили.

Голодний вовк закричав:

— Я вас з'їм.

— Ти, вовку, спочатку послухай, як ми співаємо.
І свині голосно завищали.

Збіглися мужики, вовк ледве ноги забрав. Пішов він назад у ліс, а назустріч йому мисливський собака.

Я тебе з'їм,— каже вовк.

Побачив тушу цапа, зрадів. Вчепився зубами в неї і потрапив у капкан.

ХАРТАГАЙ

(Переклад А. Преловського)

У найдавніші часи мисливець Хартагай побачив на галявині зграю диких курей. Недовго думаючи, Хартагай поставив петлі та сіті, і кури потрапили в них. Хартагай приніс їх додому і посадив у сарай. Здогадалися кури, що Хартагай збирається приготувати з них обід, і благали:

- Добрий Хартагай, не вбивай нас! За це ми обіцяємо тобі нести яйця. Ти завжди будеш ситий, багатий і задоволений нами.

Не став Хартагай курей убивати.

Але одного разу почув Хартагай, що кури змовляються відлетіти, коли він знову піде на полювання.

Хартагай узяв ножа і підрізав курам крила, а пір'їни склав у свою похідну сумку. І пішов у тайгу.

Засумували кури. Машать вони підрізаними крилами, а піднятися в небо не можуть. Тоді півень зіскочив на тин і каже:

— Не журіться, кури, ще не все втрачено. Зранку я попрошу у Хартагая наші крила. Якщо він зранку не віддасть — опівдні попрошу. Опівдні не віддасть – увечері ще раз попрошу. А якщо й увечері не віддасть — проситиму опівночі.

Півень задер голову до неба і голосно закукарів. Але Хартагай його не почув: він був у тайзі.

День, другий кукурікає півень, а Хартагай все не повертається. Мабуть, з ним лихо сталося. Чи то звір напав, чи ще що. Так і не повернувся мисливець.

А кури все ще сподіваються відлетіти додому, до рідних диких-предикових лісів. Ось чому півень все ще кукурікає — кличе Хартагая, просить у нього свої крила. Вранці кличе, вдень, увечері та опівночі.

Свиня та змія

(Переклад А. Преловського. Художник Х. Аврутіс)

Жадібна отруйна змія щодня приповзала на старе скотарня, щоб погрітися на сонечку і заразом полювати. Земля була чорна, змія була чорна, помітити її було важко.

Поголос про підступну змію поширився далеко. Гуси, телята, кури — всі стали старе подвір'я обминати.

Тільки жирна, товста свиня, як ні в чому не бувало, рилась під огорожею, купалася в калюжах і спала на сонці. Вона й не помічала, що залишилася на подвір'ї одна.

Пробував було гусак попередити її про небезпеку. А та йому у відповідь: хрю та хрю! Так і не зрозумів гуска, що йому свиня сказати хотіла, пішов.

Усі вже змирилися з думкою, що рано чи пізно свиня не присмакувала.

Але трапилося зовсім непередбачене.

Одного разу бродила свиня, як завжди, по двору, колупала носом землю і хрюкала від задоволення. І так вона захопилася цією справою, що навіть не помітила, як настала на сміливу.

Прокинулася змія і згадала, що вона голодна. Зняла змія свою вузьку хижу голову зі страшним роздвоєним жалом і вкусила свиню за бік. Але свиня не відчула болю — знай собі риється в землі, корінці на зубах хрумтять.

Змія розлютилася. Давай кусати свиню абияк, так лють її засліпила.

Не знала зла змія, що її отруйна отрута свині зовсім не страшна. Не знала, що й укус свині зовсім не відчуває.

Довго стрибала змія довкола свині, поки та її не помітила. А коли помітила, дуже здивувалася:

— Який великий хробак! Дай спробую...

Відкусила кінчик хвоста – смачно! І з'їла свиня всю змію, нічого від неї не лишилося.

Так прийшов кінець злої та страшної змії. Кури, гуси, телята — всі повернулися знову на своє старе скотарня.

Але коли вони дякували свині за те, що позбавила їх від змії, свиня у відповідь: «хрю» та «хрю»!

Так і не зрозуміли вони, що свиня хотіла сказати.

ЖУРАВЛЬ

(Переклад Г. Кунгурова. Художник Х. Аврутіс)

Зібрав журавель птахів з усього світу. Захотів він стати їхнім царем. Злетілися всі птахи, крім найменшої, звали її Бук-Сергіне. Красива пташка, співуха, як соловей.

Довго чекали на її птахи. Журавель свою довгу шию витягав, дивився: чи скоро прилетить гарненька пташка. Не терпів журавель і пішов шукати Буксергіне. Зустрів її, сердито запитав:

Чому так довго не летиш? Всі птахи на тебе чекають.

Я з далекого краю летіла, втомилась. Ось бачиш — сиджу, відпочиваю, годую.

Журавель дуже розсердився:

— Через тебе я досі не став царем! — І почав клювати Буксергіне. Праве крило їй зламало.

Заплакала Буксергіне, злетілися птахи, питають:

- Що з тобою трапилося?

— Ось журавель на мене розгнівався, крило зламав, летіти не можу.

Тоді птахи загомоніли:

- О! Такий злий цар нам не потрібен. Він нам усім крила зламає.

Птахи почали судити журавля і вирішили його покарати. Вони сказали:

— Коли журавель летітиме в теплі краї і назад, він має носити на своїй спині Буксергіне.

І тепер можна бачити: летить журавель, а маленька пташка завжди сидить у нього на спині.

СНІГ І ЗАЄЦЬ

(Переклад А. Преловського)

Сніг каже зайцеві:

Щось у мене голова захворіла.

Мабуть, ти танеш, тож у тебе й голова захворіла,— відповів заєць.

Сів на пеньок і гірко заплакав:

Жаль, шкода мені тебе, сніг. Від лисиці, від вовка, від мисливця я в тебе заривався, ховався. Як тепер житиму? Будь-яка ворона, будь-яка сова мене побачить, заклює. Піду я до хазяїна лісу, попрошу його, хай він тебе, сніг, збереже для мене.

А сонце вже високо ходить, жарко припікає, сніг тане, струмками біжить із гір.

Засумував заєць, ще голосніше заплакав. Почув зайця хазяїн лісу. Прохання його вислухав і сказав:

— Із сонцем сперечатися не берусь, сніг зберегти не можу. Шубу твою білу зміню на сіреньку, будеш літом легко ховатися серед сухого листя, чагарника і трави, ніхто тебе не помітить.

Зрадів заєць.

З того часу він завжди змінює зимову білу шубу на літню — сіру.

Сорока та її пташенята

Якось сорока звернулася до своїх пташенят зі словами:

— Діти мої, ви вже виросли, і настав час вам самим добувати їжу та жити своїм життям.

Сказала вона так і, залишивши гніздо, полетіла з пташенятами в сусідній гай. Показала їм, як ловити мошок та комашок, як із тайгового озера воду пити. Але пташенята нічого не хочуть робити самі.

Полетимо назад у гніздо, — хничать вони. Жодних турбот, ніяких турбот.

Детимої,— знову говорить сорока.— Ви вже стали великими, а моя мати викинула мене з гнізда зовсім маленькою...

А якщо нас усіх підстрелять із лука? — питають пташенята.

Не бійтеся,— відповідає сорока.— Перш ніж вистрілити, людина довго цілиться, тож спритний птах завжди встигне полетіти.

Все це так,— загомоніли пташенята,— але що буде, якщо людина кине в нас камінням? Таке може зробити будь-який хлопчик, навіть не прицілюючись.

Щоб взяти камінь, людина нагинається,— відповідає сорока.

А якщо в людини виявиться камінь за пазухою? — спитали пташенята.

Хто своїм розумом дійшов до думки про заховане за пазухою каміння, той зуміє врятуватися від смерті,— сказала сорока і полетіла геть.

МИСЛИВЕЦЬ І ДОКУЛЬНА ДРУЖИНА

(Джерело: Білий ведмідь і бурий ведмідь: Казки народів Росії в переказах Марка Ватагіна; сост., вступ. стаття та прим. М. Ватагіна; Ліцей», 1992. - 351 с.)

У давні часи жив на світі хоробрий мисливець, влучний стрілець. Він завжди бив без промаху, не приходив додому з порожніми руками.

Але одного разу цілий день він проходив лісом і до самого вечора не зустрів ні звіра, ні птаха. Втомлений, змучений, ліг він спати. Спить і бачить дивний сон: упав на нього жовтий туман, а потім наблизився строкатий туман. Прокинувся мисливець і бачить: наближається до нього жовтий туман. Він злякався, схопив лук, вклав стрілу, але з туману пролунав людський голос:

— Не стріляй у мене, хоробрий мисливець, я не вчиню тобі зла. Туман став ще густішим, щільнішим і перетворився на жовтого змія з строкатими гримаючими крилами. Строкатий змій сказав:

Будемо друзями, хоробрий мисливець, влучний стрілець. Мені потрібна твоя допомога. Багато років я веду війну з жовтокрилим змієм і не можу його здолати. Удвох ми його переможемо.

Я готовий тобі допомогти, - сказав мисливець.

Тоді підемо в ту долину, де буде битва, — сказав ряснокрилий змій.

Вони прийшли у широку долину.

— Наш бій буде довгим, — сказав ряснокрилий змій. — Ми тричі піднімемося до неба і тричі опустимося на землю. Коли ми піднімемося вчетверте, мій ворог мене здолає, візьме гору; коли ми опустимося, він буде нагорі, а я внизу. В цей час не позіхай: я поверну його жовту голову до тебе, а ти стріляй у його єдине око. Це око в нього — у лобі, у самій середині чола. А тепер сховатись у цю яму, скоро жовтокрилий змій кинеться з неба прямо на мене.

Мисливець сховався в яму.

Невдовзі з неба кинувся жовтокрилий змій. Почалася битва. Змії, зчепившись, тричі піднялися до неба, тричі опустилися на землю. Сили дорівнювали. Але ось вони піднялися до неба вчетверте, і жовтокрилий змій здолав строкатокрилого. Коли вони опустилися, жовтокрилий був нагорі, а строкатий унизу. Та ось ряснокрилий швидко повернув голову свого ворога до мисливця. Влучний стрілець тільки того й чекав. Тьотіва його лука була натягнута. Миті йому вистачило, щоб випустити стрілу і пронизати жовте око жовтокрилого змія. І тут же на землю впав жовтий отруйний туман, від якого всі дерева в лісі засохли, а всі звірі померли. Мисливця врятував ряболокрилий змій. Він прикрив свого друга могутніми щільними крилами і протримав його під ними три дні і три ночі, поки жовтий отруйний туман не розвіявся.

А коли знову засяяло сонце, строкатий змій сказав:

— Ми перемогли грізного ворога. Дякую тобі, мисливець. Жовтокрилий змій завдав багато шкоди. Щодня він ковтав трьох звірів і пожирав вогняних зміїв, моїх підданих. Якби не ти, він убив би мене і зжер би всіх вогненних зміїв. Ходімо до мене в гості. Побачиш мій палац, моїх підданих, моїх старих батьків.

Мисливець погодився, і вони зі змієм спустилися в глибоку яму, а звідти по підземному ходу потрапили до палацу, що сяяв золотом та дорогоцінним камінням. На підлозі лежали вогняні змії, що згорнулися в обручки. За одним залом слідував інший, ще багатший. І ось вони прийшли до найбільшої зали. У ньому біля вогнища сиділи два старі ряболокрилі змія.

- Це мої батьки, - сказав змій. Мисливець привітався з ними.

— Цей мисливець урятував мене і все моє ханство, — сказав змій. — Він убив нашого давнього ворога.

Дякую тобі, - сказали старі батьки змія. — За це ти отримаєш нагороду. Хочеш — дамо тобі золота і дорогоцінного каміння, скільки зможеш забрати. Хочеш — навчимо семи десяти мов, тож ти зможеш розуміти розмови птахів, звірів та риб. Вибирай!

Навчіть мене сімдесяти мов, — сказав мисливець.

Візьми краще за золото та коштовності, — сказали старі батьки змія. — Тому, хто знає сімдесят мов, жити нелегко.

Ні, золота не хочу, навчіть мов, — попросив мисливець.

Що ж, будь по-твоєму, — сказав старий ряболокрилий змій. — Відтепер ти знаєш сімдесят мов, відтепер ти чуєш розмови птахів, риб та звірів. Але це таємниця. Ти повинен зберігати її від людей. Якщо проговоришся — того ж дня помреш.

Мисливець залишив ханство строкатого змія і вирушив додому. Йде лісом і радіє: адже розуміє він усе, що кажуть між собою звірі та птахи. Вийшов мисливець із лісу. Ось і юрта. "Зайду в неї", - думає він. А собака гавкає:

— Заходь сюди, мандрівнику. Хоч це юрта бідняка, але господар наш добрий, він тебе почастує. У нас лише одна корова, але господар дасть тобі молока, у нас лише один чорний баран, але господар за коле для гостя останнього барана.

Мисливець зайшов до юрти бідняка. Хазяїн ввічливо з ним привітався, посадив на почесне місце. Дружина господаря подала гостю піалу молока. Бідняк запропонував мисливцеві переночувати, а надвечір заколов для нього чорного барана. Коли вони їли, собака проскулив:

— Добрий гість, упусти баранячу лопатку, я схоплю і вибіжу, на тебе господар не розсердиться.

Мисливець упустив лопатку. Собака схопив її і втік. А потім загавкала:

— Добрий гість пригостив мене смачною лопаткою. Не спатиму всю ніч, стерегтиму юрту.

Вночі прийшли вовки. Зупинилися біля юрти бідняка і виють:

Зараз ми задеремо коня!

У мого господаря один-єдиний кінь, не можна його їсти. Якщо підійдете ближче, я підніму гучний гавкіт. Прокинеться господар, прокинеться його гість-мисливець, і тоді вам невтішитися. Ідіть краще туди, до багатія, задеріть його жирну сіру кобилу, у нього коней багато, а собаки його голодні, вони не захочуть на вас гавкати.

Не одним снігом багатий Сибір. Є ще безкрайній простір, сувора природа та ЖК Новомарусине. А люди тут співзвучні з навколишнім кліматом і навіть у 35 градусів спеки ходять у куртках із серйозними обличчями. Тому що всякого можна чекати, край дикий, хоч і освоєний. Але були часи, коли Сибіром ще не їздили тролейбуси, та й міст для них ще не побудували. У ці часи сюди не відправляли навіть каторжників, бо просто не знали дороги сюди. І мешкали тут зовсім інші люди. Ті, що гордо могли б боротися зараз за права «корінного населення». І вони мали зовсім інші цінності. Вони жили в лісах, уздовж річок, ходили на ведмедя і їм було начхати на курс нафти. Все, що зараз займає більшу частину свідомості сучасного сибіряка, було байдужим для його предка.

Виживання – ось чим займалися люди, вміщені у такі суворі умови. Але не можна сказати, що вони з світанку до заходу сонця боролися тільки за життя. Вони ще встигали плодитися, варити юшки і навіть оновлювати стрічку новин один одному за допомогою зашифровування отриманого досвіду в казки. Причому завжди повчальні й із змістом, а не як зараз – у брошурках перед виборами. Ми дуже надихнулися фольклорною творчістю наших предків і хотіли б запропонувати до вашої уваги одну зі старих казок народів Сибіру.

Ітте був маленький, коли сиротою залишився. Мати померла того року, коли Ітте народився. Батько – мисливець, в урман звіра промишляти пішов – зовсім не повернувся.

Бабуся Ітте - Ім'ял-Пая її звали - його себе взяла.

Ітте великий хлопчикстав, а всього боїться. Нікуди від бабусі не відходить, за бабусин поділ тримається.

Думає бабуся:

Як привчити Ітте всього боятися, щоб Ітте на рибалку ходив, на звіра ходив, сміливим мисливцем став?

Кедровим горіхам урожайний рік прийшов. Зовсім стиглі горіхи стали – можна збирати.

Бабуся Ім'ял-Пая каже Ітте:

Ходімо, Ітте, горішки збирати.

Що таке. Ходімо, бабусю!

Бабуся в села. Ітте посадила, обласок штовхнула і поїхали.

Ясний день був. Сонечко світить. Урман тихенько галасує. Тим-річка від піску до піску біжить.

Три піски бабуся з Ітте проїхали, на берег вийшли, на гору піднялися, у тайгу пішли.

У тайзі птахи співають. Далеко чути – кедрівка стукає. Горіхи з шишок пташка вибирає.

Стала бабуся з Ітте горіхи збирати. Кедри високо підняли голови, у гілках шишки сховали. Стара Ім'ял-Пая калатушкою сучок ударить – шишки самі падають.

Повний обласок горіхів насипали, додому зібралися. Бабуся одну берестяну гаманцю з горіхами на горі залишила.

Ох, Ітте, гаманець забули. Збігай, принеси.

Ітте на гору побіг, а ім'ял-пая обласок від берега відштовхнула.

Ітте з гори дивиться – бабуся поїхала! Ітте кричати став, плакати став:

Навіщо ти залишила мене, бабусю?

Ім'ял-пая не озирнулася жодного разу. Сильно гребла веслом, і незабаром обласок на вигляд пішов.

Ітте один у тайзі залишився. По березі почав бігати, шукати, де б сховатися. Шукав, шукав – дупло знайшов. Заліз у дупло, клубочком згорнувся, лежить тихенько.

Сонце спускатись стало, вітер подув, дощ пішов. Тайга шумить. Кедрові шишки падають, по дуплі стукають.

Ітті страшно стало. Думає – звірі прийшли, з'їдять його.

Зі страху Ітте кричати став:

Усього з'їжте, тільки голову не чіпайте!

А його ніхто не чіпав. Тільки стукіт навколо йшов – шишки падали.

Скільки не боявся Ітте - заснув потроху. Скільки не спав – прокинувся. Дивиться – світло стало. Сонце високо. Птахи співають. Тайга тихенько галасує.

Ітте сам себе мацати став - чи цілий?

Ліву руку простяг - тут рука. Праву руку простяг – тут рука. Ітте з дупла вискочив, на ноги встав. Дивиться – навколо шишки нападали. Ой, скільки шишок!

Ітте став шишки збирати і страх забув. Нема кого боятися!

Велику купу шишок зібрано Ітте. На берег подивився: бачить - бабуся

Ім'ял-Пая приїхала. Ітте бабусі рука-ш замахав, кричить:

Навіщо мене одного лишила? Бабуся йому каже:

Не гнівайся, Ітте. Ти людина. Тобі ніхто нічого робити не може. Людина

Скрізь хазяїн. Тепер ти нічого не боятимешся. А я неподалік тебе, в лісі, ночувала.

Подумав Ітте:

Правду каже бабуся – не треба боятися

Помирився Ітте з бабусею. Знову стали горіхи збирати. Знову повний обласок набрали. Додому поїхали.

Тим-річка від піску до піску біжить. Високо сонечко світить. Тайга тихенько галасує.

З того часу Ітте хоробрим став. Куди захоче один йде. Так бабуся Ім'ял-Пая свого внучка Ітте боятися відучила.

Рік за роком минуло. Виріс Ітте. Став мисливцем - найсміливішим мисливцем став.

М, "Дитяча література", 1995

Вступна стаття до Х тому «Казок народів світу» - "Казки народів Сибіру, ​​Середньої Азії та Казахстану", видавництва М, "Дитяча література", 1995 року, складена Алієвою Аллою Іванівною, лягла в основу цієї статті. У нашу аудіо книгу увійшли казки про тварин, чарівні та побутові казки народів, що проживають у Сибіру, ​​на Крайній Півночі, Далекому Сході Росії, країнах Середньої Азії та Казахстану. Таке об'єднання не випадкове. Народи, що населяють Сибір, Крайня Північ і Далекий Схід з одного боку і Середню Азію та Казахстан з іншого, об'єднує географічна близькість, подібність чи спільність історичних доль, економічного та культурного розвитку, у багатьох випадках спорідненість мов, подібність духовної культури. У Південному Сибіру – це буряти, якути, алтайці, хакаси, тувінці, західно-сибірські татари, щорці, тофалари. Всі ці народи говорять різними мовами – переважно тюрськими чи монгольськими. У Північному Сибіру та Далекому Сході живуть ханты і мансі, ненці, нганасани, енцы, селькупи, кети, евенки, долгане, евени, негідальці, нанайці, ульчі, удегейцы, орочі, ороки, нівхи, юкагіри, чук ітельмени, алеути. Деякі з цих народів налічують по кілька тисяч, чисельність інших не перевищує й одну тисячу людей. Народи ці говорять тунгусо-манчжурськими, самодійськими та угорськими мовами. Мови різних народів Сибіру та Далекого Сходу значно різняться між собою. Так, нівхська та юкагірська мови не мають нічого спільного ні між собою, ні з мовами чукчів, коряків, ітельменів.
Істотно розрізняються історія та культура народів Південного Сибіру, ​​Крайньої Півночі та Далекого Сходу.
Нечисленні корінні народності Північного Сибіру і Далекого Сходу, розділені величезними труднопроходимыми просторами тайги і тундри, жили суворих кліматичних і побутових умовах. З найдавніших часів їх основними заняттями були рибальство і полювання на різних тварин і звірів - морських і тундрових. Значні зміни у життя народів Півночі принесло приручення дикого оленя, виникнення оленів. Заняття полюванням, рибальством, збиранням їстівних та лікарських трав, рослин розвинули у народів Півночі віру в сили природи та поклоніння перед ними. Захопленням природними силами перейнято все духовне життя народів Півночі, і насамперед їх релігійні уявлення, які широко позначилися на народних казках. Такі уявлення про «верхній» і «нижній» світ (герой чукотської казки «Біла яранга» вирушає у верхню тундру добувати собі дружину), про «господарів» стихій (господар вітрів - у ненецькій казці «Господар вітрів», син Грома - у долганській казці «Пісенна людина», про господаря тайги в нанайській казці «Хоробрий Мерген» та ін.).
Особливе місце у казках північних народів посідають шамани. Тут, як і в народних уявленнях, вони характеризуються як люди, наділені надприродною здатністю вступати в спілкування з різними духами і завдяки цьому робити неймовірне. Забобонні страх перед силою шамана, здатного вирушати в царство духів, спілкуватися з ними і повертатися назад позначився на казках народів Півночі. Підтвердженням служить нганасанське «Сказання про старого шамана, його синів і про Чинчира шитолицем».
Найбільш яскраве відображення захоплення природою, прагнення зрозуміти багато її явищ, пояснити їхнє походження ми знаходимо у чудових казках народів Півночі. Вони виразно описані життя, побут, звичаї північних народів, які залишилися не зміненими багато століть. Незабутні та неповторні описи того, як казкові героїполюють на морського звіра або дикого оленя, ловлять рибу (що в умовах Півночі - справа зовсім не легка і далеко не безпечна), а жінки ведуть домашнє господарство: готують їжу, виробляють шкури видобутих чоловіками тварин, шиють із них одяг.
У казках північних народів своєрідно пояснюється походження багатьох побутових явищ (здобуття вогню – у казці «Як птахи вогонь добували») та особливих властивостей різних птахів, звірів та тварин.
Численні та художньо переконливі казки народів Півночі, в яких йдеться про походження та особливості різних звірів, тварин і птахів (хантійська казка «Лиса і ведмідь», евенська «Зозуля», ескімоська «Як ворон і сова один одного прикрасили», мансійська «Зайчик» та інші). Звичайно ж, у народів Півночі є чарівні та побутові казки, але неповторна своєрідність казкового епосу народів Крайньої Півночі та Далекого Сходу надають саме ці найдавніші твори їхньої усної народної поезії.
Казки народів Південного Сибіру значно відрізняються від казок народів Крайньої Півночі та Далекого Сходу. Це невипадково і має історичне пояснення. Південний Сибір, заселений людьми вже в епоху верхнього палеоліту, був областю стародавнього скотарства та землеробства. У подальшому своєму розвитку вона входила складовоюу різні державно-політичні тимчасові утворення тюркських та монгольських племен і не без їхнього впливу стала областю порівняно високої стародавньої культури.
Північний Сибір мала постійні багатовікові господарські та культурні зв'язки з південними областями Сибіру, ​​а їх посередництво - з давніми цивілізаціями як Сходу, а й Заходу. У Китаї, Індії та Середній Азії багато століть тому славилися дорогоцінні північні хутра.
Населення Західного Сибіру мало безперечні зв'язки зі Східною Європою. Походи Чингісхана, тюркський каганат, рух гунів вплинули на етнічні переміщення народів Сибіру, ​​на розвиток їхньої культури, насамперед їхньої усної народної поезії, де казки займають одне з центральних місць. Разом з тим казки народів Південного Сибіру - алтайців, бурятів, тувінців, хакасів, шорців, якутів - створені в глибині століть, зберегли тісні зв'язки з різними древніми ритуалами. У давнину алтайці розповідали казки лише взимку - увечері чи вночі. Вони, як і інші тюркомовні народи Сибіру, ​​вважали, що в середині січня світ розпадається на стару та нову частини. Для того, щоб протистояти зимовій сплячці та розгулу «нечистої» сили у важку зимову пору і приготуватися до нового життя, яке має прийти з настанням нової весни, люди й розповідали казки. Кожна епоха залишала на давніх казках, що існували, свій відбиток.
Казки народів Сибіру пов'язані з шануванням «Хазяїна Алтаю» - духу гір, якому двічі на рік робили жертвопринесення. Хакасські, тувінські та шорські мисливці вірили, що казки мають магічний вплив на господаря гір: за гарну казкувін може послати мисливцеві багату здобич.
Більшість у нашій аудіо книзі займають казки народів Середньої Азії та Казахстану. Самостійні держави Середньої Азії та Казахстану, колишні республіки СРСР, розташовані на великій території, що простяглася від берегів Волги та Каспійського моря на заході до Китаю на сході, від Західного Сибіру на півночі до Афганістану та Ірану на півдні. На їхній території проживають узбеки, казахи, таджики, туркмени, киргизи, каракалпаки, уйгури, дунгани, корейці, татари, росіяни, українці, білоруси, німці. Більше половини населення Середньої Азії та Казахстану - узбеки, казахи, киргизи, каракалпаки, туркмени, уйгури, татари належать до тюркської групи алтайської родини мов. Інша значна частина населення говорить іранськими мовами – це насамперед таджики, а також белуджі, курди, перси.
Середня Азія та Казахстан - один із найдавніших центрів світової цивілізації: вже понад п'ять тисячоліть тому тут, як і в країнах давньосхідної цивілізації Передньої Азії, було зрошуване землеробство. У другому тисячолітті до нашої ери (в епоху бронзи) населення Середньої Азії та Казахстану було знайоме з іригацією, а в середині першого тисячоліття до н. е.. тут існували могутні держави, де процвітали наука, мистецтво, література. Протягом своєї багатовікової історії народи Середньої Азії та Казахстану створили багату та самобутню культуру, значною та органічною частиною якої є усна народна поезія – фольклор. Одне із значних місць у якому займають казки. У нашій аудіо книзі зібрані найвиразніші та найхарактерніші казки цього регіону.
Казки про тварин мають багато спільного з казками інших народів (вони подібні з анекдотами стислою форми і виразністю діалогів, у яких центральними персонажами бувають, зазвичай, звірі і тварини, рідше фігурують люди). Чарівні казки відрізняє ряд специфічних рис. Насамперед це зумовлено багатовіковими культурними зв'язками народів Середньої Азії та Казахстану, з одного боку, між собою, а з іншого – з міфологією та фольклором іранців та арабів. Ось чому в казках казахів, таджиків, киргизів, туркменів фігурують дуже схожі герої, які роблять подібні подвиги або просто схожі вчинки. Герою казки нерідко допомагає казковий птах Симург або птах Зумруд, він вирушає на пошуки незвичайної дівчини - красуні - пері і вступає в боротьбу з дівами або драконами, яких, звичайно ж, обов'язково перемагає. Всі ці персонажі прийшли в узбецьку, туркменську чи казахську казку з перської чи арабської. Одні з них, наприклад пері чи діви, змінили свій вигляд, набули деяких специфічних туркменських, казахських або таджицьких рис, інші (птах Симург) зберегли і свій образ, і свою роль у казковій дії.
Але визначальними у формуванні своєрідності казок народів Середню Азію та Казахстану стали власні міфологічні та казкові традиції цих народів, їх етичні та естетичні уявлення. Вони широко позначилися побут, звичаї, звичаї узбеків і казахів, таджиків і туркмен, дунган і уйгурів. Водночас у вас є можливість побачити і схожість усіх казок народів Сибіру, ​​Середньої Азії та Казахстану – утвердження торжества правди, добра, справедливості.
Пропонуємо вам слухати онлайн або завантажити аудіо казки народів Сибіру, ​​Середньої Азії та Казахстану у свою аудіо бібліотеку!

Аудіо казки народів Сибіру, ​​Середньої Азії та Казахстану - Х том Казок народів світу. До них увійшли казки про тварин, чарівні та побутові казки народів, що проживають у Сибіру, ​​на Крайній Півночі, Далекому Сході Росії, у країнах Середньої Азії та Казахстану. Упорядник тома, вступу "Захоплююча подорож" та словника - Алієва Алла Іванівна. Ви...

Аудіо казка "Старенька Байбярикян з п'ятьма коровами" - про добру стареньку Байбярикян зі своїми п'ятьма коровами, вдалого мисливця Харжит-Бергена і прекрасну дівчину-хвощинку. Чарівна, якутська народна аудіо казка. Ви можете слухати онлайн та скачати якутську народну аудіо казку "Старушка Байбярикян з п'ятьма коровами".

Тувінська народна чарівна аудіо казка "Оскюс-оол і Золота царівна" - про доброго юнака та Золоту царівну чарівниці. Слухайте онлайн та скачуйте аудіо казку "Оскюс-оол та золота царівна". Оол перекладається з тувинського - хлопець. Так ось: жив Оскюс-оол зі своїм старим-престарим батьком у старому чумі, і було у них всього лише сім кіз. Оскюс-оол...

Таджицька, народна, чарівна аудіо казка "Салім-пахлавон" - про юного падишаха Саліма-пахлавона. Про те, як він шукав своїх батьків, а в дорозі знайшов силу, друзів, дружину, а в кінці зустрів батьків і свого брата. Можете слухати онлайн, скачати таджицьку народну аудіо казку "Салім-пахлавон".

"Три сини бідняки" - казахська народна чарівна аудіо казка. "Жив на світі бідняк. Було у нього три сини. Старшого звали Ашкен, середнього - Мошкен, а молодшого - Жумагельди. Відрізнялися вони великою силою і були дуже схожі один на одного. Віддав батько синів у школу. З нетерпінням чекав, коли вони вивчаться". , Виростуть і стануть йому помічниками." Так...

"Біла яранга" – чукотська народна чарівна аудіо казка. Захопленням природними силами пройнято все духовне життя народів Півночі, і насамперед їх релігійні уявлення, які широко відбилися в народних казках. Такі уявлення про "верхній" і "нижній" світ. Герой казки "Біла яранга" Секен, вирушає у верхню тундру добувати...

"Шовковий пензлик Торко-чачак" - алтайська народна чарівна аудіо казка. Казки народів Південного Сибіру - алтайців, бурятів, тувінців, хакасів, шорців, якутів - створені в глибині століть, зберегли тісні зв'язки з різними древніми ритуалами. Забобонні страх перед силою шамана відбився в алтайських казках. "Жила-була дівчинка, кликали її...

"Гульджахан" – туркменська народна чарівна аудіо казка. Туркмени належать до тюрської групи алтайської мовної сім'ї. Середня Азія та Казахстан - один із найдавніших центрів світової цивілізації. У 2-му тисячолітті до нашої ери - в епоху бронзи - населення Середньої Азії було знайоме з іригацією, а в середині 1-го тисячоліття до нашої ери тут...

"Гарьюлай-мерген і його відважна сестра Агу-ногон-абаха" - бурятська народна чарівна аудіо казка про сміливу і кмітливу дівчину, віддану сестрі Агу-ногон-абаха, яка врятувала свого брата Гарьюлая-мергена з пащі семиголового. Багато труднощів довелося випробувати та подолати відважну дівчину для порятунку свого брата.

"Рустамзод та Шерзод" - узбецька народна чарівна аудіо казка. Були в одного старого двоє синів Рустамзод і Шерзод і друга дружина - мачуха його дітям. Змусила зла дружина свого чоловіка красти, щоб грошей у них було більше, а він не хотів ставати злодієм. Важко довелося людині жити зі злодіями, а допомагати тим, кого ті хотіли обікрасти, але...

"Кінь з очима як квітка отруйної трави" - уйгурська народна чарівна аудіо казка. Уйгури – народ у Сіньцзян-Уйгурському автономному районі КНР, у Казахстані, Киргизії, Узбекистані – 211 тисяч осіб (за переписом 1979 року). Уйгурська (новоуйгурська) мова відноситься до тюрських мов (карлуцька група). З перших слів розповіді починаються...

"Шакір і Шакірет" - киргизька народна аудіо казка. Чарівна казка про гірку частку ханських дітей, хлопчиків Шакіра та Шакірета та сестри, яка у казці грає пасивну роль. Дія починається у киргизькому місті Ош. Хлопчики навчалися у молдо (мулли). Мати трьох дітей померла, а за рік хан одружився з дочкою сусіднього бою. "Нова дружина була...

"Хоробрий Мерген" - нанайська народна чарівна аудіо казка. Заняття полюванням, рибальством, збиранням їстівних і лікарських трав, рослин розвинули у народів Півночі віру у сили природи і навіть поклоніння ними. Захопленням перед природними силами перейнято все духовне життя народів Півночі, і насамперед їх релігійні уявлення,...

"Мудрий Аяз" – казахська народна чарівна аудіо казка. Значне місце в нашій аудіо книзі займають казки народів Середньої Азії та Казахстану, які раніше входили до Радянського Союзу, а тепер населяють незалежні держави. Протягом своєї багатовікової історії народи Середньої Азії та Казахстану створили багату та самобутню культуру,...

"Господар вітрів" - ненецька народна чарівна аудіо казка. "В одному стойбищі старий жив. Разом з ним три дочки жили. Молодша найкраща, найрозумніша була..." Так починається ненецька чарівна казка про слухняну, добру, старанну, а значить щасливу молодшу дочку і про нетерплячих, неслухняних середньої та старшої. дочках. Молодшій із...

"Жабеня" - дунганська народна чарівна аудіо казка. У бездітній родині прижилося жабеня. Старих став називати "батько" і "мати", сам допомагав їм у всьому, як батькам. Коли виріс, виконавши різні випробування, одружився з принцесою. Був він зачарованим сином царя драконів. Три дні залишалося до закінчення терміну дії чаклунських чар, але...

"Тахір та Зухра" - красива, відома узбецька народна аудіо казка про кохання. Тахір та Зухра були ровесниками. Старий чарівник передрік не розлучати дітей шаха та візира, хлопчика назвати Тахіром, дівчинку Зухрою та одружити їх, коли виростуть. Шах, батько Зухри, весь час намагався розлучити дітей... У Розлуці з Тахіром день і ніч вона (Зухра)...

"Великий стрілець" - хакаська народна чарівна аудіо казка. Казки народів Сибіру пов'язані і з шануванням " господаря Алтаю " - духу гір, якому двічі на рік робили жертвопринесення. Хакаські, тувінські та шорські мисливці вірили, що казки мають магічний вплив на господаря гір: за хорошу казку він може послати мисливцеві багату...

"Барса-Келмес, або Підеш-Не-Повернешся" - Каракалпакська народна чарівна аудіо казка. Барса-Келмес, чи Підеш-Не-Повернешся – це таке урочище. "У старий час у Кунграді навчалися разом у школі син багатого бою і син його наймита. На одній кошмі сиділи, в одну книгу дивилися..." Тільки батрацький син старався, а син бая заздрив своєму...

"Пісенна людина" - довганська народна чарівна аудіо казка про "верхній" і "нижній" світ, про "господаря" стихії Грома та його сина. "У краю лісу, біля краю тундри стояла, кажуть, рубана хатка. У ній жінка з трьома синами жила. Два старші сильні були, а молодший - Куначжі його звали - все на печі лежав. Не ходив зовсім, не тримали його ноги." ..

"Відважна дівчина" - таджицька народна чарівна аудіо казка про дівчину, яка наважилася добути ліки для свого сліпого батька. У чоловічому одязі вона вирушила у небезпечну дорогу. Їй допомагали доброта, сердечність, привітність, а проти дів їй дали дзеркало, гребінь і брусок. Дзеркало, у потрібний момент, перетворилося на річку, брусок...

"Хлопчик у дівочому одязі" - алеутська народна чарівна аудіо казка. "Канаагутух, коли молодий був, багато воював. Тільки пісень про нього ніхто не співав, сказань не складав. провадив... хотів побільше...

"Чарівний камінь аханрабо" - узбецька народна чарівна аудіо казка. Сюжет відомий із перської, арабської, а також європейської народної казки. Насамперед це зумовлено багатовіковими культурними зв'язками народів Середньої Азії та Казахстану між собою та з міфологією та фольклором (усною народною поезією) іранців та арабів. Схожі казки...

"Дерев'яні нареченої" - ітельменська народна чарівна аудіо казка. Складна сприйняття казка. Захоплення таємничою природою Півночі відбилося і образотворчому мистецтві північних народів. Особливого розвитку набула така область прикладного образотворчого мистецтва, як різьблення по моржовому ікла, мамонтової кістки, металу, інкрустація...

"Верблюд, що говорить" - туркменська народна побутова аудіо казка про винахідливого маленького хлопчика, який сховався від зливи у вусі свого верблюда. Знайшлися охочі привласнити одинокого верблюда, і тоді хлопчик почав говорити як би за верблюда, який негайно уславився "мудрим". Йому навіть вдалося переконати хана будувати греблю, яка...

Нівхі (застаріла назва "гіляки") - народ, що проживає в пониззі річки Амур (Хабаровський край) і на острові Сахалін. За переписом 1979 року – 4,4 тисячі осіб. Нівхська (або "гіляцька" мова) генетично ізольована, відноситься до полеоазійських мов. Створено алфавіт з урахуванням російської графіки. "Гірська красуня" - нівхська народна аудіо...

"Всемогутня Катгиргина" - чукотська народна чарівна аудіо казка. Заняття полюванням, рибальством, збиранням їстівних та лікарських трав, рослин розвинули у народів Півночі віру в сили природи та поклоніння перед ними. У чукотській казці "Всемогутня Катгиргін" розповідається про взаємозв'язок у природі рослинного та тваринного світу, або хтось когось...

"Заповіт Сулайманбая" – киргизька народна чарівна аудіо казка. Вмираючи одна людина, Сулайманбай, розповів своїй невістці про заритий у саду, на чорний день, скарб. Але не скарб є у казці завітом Сулайманбая. Після смерті свекра невістка використовувала скарб проти сина. Сама вона загинула. А син Сулайманбая вдруге одружився з доброю і розумною...

"Добра лісова Адіга" - удегейська народна чарівна аудіо казка. Захопленням природними силами пройнято все духовне життя народів Півночі і насамперед їх релігійні уявлення, що широко відбилися в народних казках. Сталося лихо у жінки: сина та чоловіка втратила. "...Лежить Ісама, плаче... А в цей час йшла по тайзі добра лісова..."

"Насир Плешивий" - узбецька народна аудіо казка про скромного талановитого майстра гончаря Насира Плешивого, про марнославного неробу шаха, і, звичайно, про злий і жадібний візир. У центрі казкової розповіді – майстерно виконана, прекрасна шахська піала. "З боків нової піали були дивовижні квіти, а всередині всі предмети відбивалися, різними...

Нганасани - народ у Таймирському (Долгано-Ненецькому) автономному окрузі. Мова нганасанська (тавгійська, тавгійсько-самоїдська), відноситься до самодійської групи уральських мов. Безписьмовий. Особливе місце у казках північних народів посідають шамани. Тут, як і в народних уявленнях, вони характеризуються як люди, наділені надприродною...

Протягом своєї багатовікової історії таджицький народ створив багату та самобутню культуру, значною та органічною частиною якої є усна народна поезія – фольклор. "Мудра дівчина і ледар" - таджицька народна аудіо казка про найрозумнішу в державі дівчину і найледачішого ледаря, а також про те, що "Розумна дружина і дурного..."

"Проробки Алдару" - цикл киргизьких народних побутових аудіо казок. У нашій аудіо книзі розміщено дві казки про розумну і кмітливу людину, яку звали Алдар-Косе: "Як Алдар покарав розбійника", пославши його за срібним відром у колодязь, і "Білий цап Алдара", де Аладар обрядив вовка в козла і змусив вовка грати роль цапа. Пропонуємо...

"Залізний птах" - нанайська народна аудіо казка. Найбільш яскраве відображення захоплення природою, прагнення зрозуміти її явища, пояснити походження різних звичаїв перебувають у чудових казках народів Півночі. Звичайно ж, у них виразно описані життя, побут, звичаї північних народів, які залишалися незмінними протягом...

Середня Азія та Казахстан - один із найдавніших центрів світової цивілізації: вчені-археологи, історики, етнографи встановили, що понад п'ять тисячоліть тому тут, як і в країнах давньосхідної цивілізації Передньої Азії, було зрошуване землеробство тощо. У туркменській народній аудіо казці "Як Ярти-гулок знайшов батька та матір" так описуються...

Яскраве захоплення природою, прагнення зрозуміти деякі її явища, пояснити їхнє походження бачимо ми в мансійській народній етіологічній аудіо казці "Дочки Оортена", що розповідає про походження річок Печори та Вішери, а також малих річок Лозьви та Сосьви. Надзвичайно поетична, гарна казка. "І розсіялася, загубилася хмара темна. На тому...

"Говорячі гроші" – таджицька народна аудіо казка. Чарівна аудіо казка про те, як один скнара ходив у рваному халаті, тримав надголодь дружину і дітей, нагромадив глечик золота і глечик срібла, а гроші виявились розмовляючими. "Не чіпай - це гроші Курбана!" Забавна історія про те, як гроші знайшли призначеного ним господаря, а потім весь час...

"Мойтнінг" - хантійська народна чарівна аудіо казка про те, як самотня, красива, сильна, волелюбна дівчина шукала свій народ. Мойтнинг, так звали сміливу та відважну дівчину, любила тварин. Її друзями були олень та кача. Вона звільнила з рабства вовка, ведмедя, росомаху та рись. Пропонуємо слухати онлайн або завантажити хантійську...

"Жадібний бай і Алдар-Косе" - казахська народна побутова аудіо казка. У фольклорі багатьох народів світу існує образ тямущого, винахідливого героя, вихідця з низів, який залишає в дурнях своїх ворогів, чванливих багатіїв. Напевно, найзнаменитіший із цих героїв - ходжа Насреддін, який є героєм циклів анекдотів у турків і...

"Чудова шуба Алдара-Косе" - казахська народна побутова аудіо казка, в якій продроглий від стужі Алдар-Косе так обернув розмову з подорожнім, що зустрівся йому, що той вважав за удачу обміняти свою лисячу шубу на діряву шубу Алдара-Косе, а старого худого коня Алдар-Косе. "...Потішаючи людей, Алдар-Косе розповідав, як...

"Тигр біля дверей" – негідальська народна аудіо казка. Негідальці - самоназва елькан Бейенін, групи народу в Хабаровському краї. Негідальська мова відноситься до тунгусо-манчжурських мов, безписьмова. Казка оповідає про хлопчика, який пристрасно бажав стати мисливцем і про п'ятьох дорослих боягузливих мисливців: "П'ять людей у ​​тайгу збираються...

"Курицин хліб" - саларська народна чарівна аудіо казка. Незвичайний для формату чарівної казки невеликий об'єм її, але сюжет насичений. Добрий вчинок бідного юнака визначає подяку зміїного сина. Далі вибір: золото, срібло чи курка. Довірливий і лагідний юнак слухає зміїної рекомендації, і курка приносить йому не...

"Алике та Барипжан" - киргизька народна чарівна аудіо казка. Алике та Барипжан були нареченими нареченим та нареченою. Проте сім'я Барипжан поїхала, а Алиці залишився сиротою. Нелегко йому довелося. Алиці ріс розумним і сміливим хлопчиком. З молодими він був люб'язний, зі старими шанобливий. Сподобався Алиці одному старому чарівнику, і той навчив його...

Уйгури – народ у Китаї, Казахстані, Киргизії та Узбекистані. Уйгурська мова відноситься до тюркських мов. "Чарівний кетмень" – уйгурська народна аудіо казка. Може бути хтось і знає, але для решти всіх скажу, що кетмень - це важка мотика для обробки землі. Було в імператора два сини-близнюки, яких він дуже любив і балував. Якось...

"Господиня вогню" - сількупська народна побутова аудіо казка про важливість вогню в осередку. Сількупи – (застаріла назва – остяко-самоїди) народ у Тюменській та Томській областях та Красноярському краї. Селькупська мова – на основі російського алфавіту. У казці виразно описані життя, побут північного народу селькупів. Священний вогонь у кожному чумі стійбища.

"Ахмед" – туркменська народна побутова аудіо казка. Бідняк на ім'я Ахмед постійно твердив: "От якби в мене були гроші, я знав би, що з ними робити". Один купець дав Ахмедові грошей і відвів його в караван-сарай до купців, які виїжджали до іншого міста. Ахмед, вчинивши неординарно, перетворив гроші на старе ганчір'я, ганчір'я - на попіл, попіл - на...

"Мудра дівчина" - киргизька народна побутова аудіо казка розповідає про традицію обирати хана, якщо немає спадкоємця, польотом улюбленого сокола хана. На кого сяде сокіл, та людина і буде ханом чи іншою посадовою особою, залежно від того, кого обирають. "... І ось став пастух Болотбек ханом. Був він розумним, справедливим і щедрим..." Далі...

Уйгурський народ населяє Китай, Казахстан, Киргизію та Узбекистан. Побутові казки часто розповідають про хитромудрі загадки або розумні відповіді. Причому одним із мудреців часто буває або не стара або зовсім не багата і на вигляд не освічена людина. "Три посмішки падишаха" - уйгурська народна побутова аудіо казка розповідає про східне красномовство.

"Два брати" - енецька народна аудіо казка. Енці - народ в Таймирському (Довгано-Ненецькому автономному окрузі, зливаються з ненцями і нганасанами. Енецька мова відноситься до самодійської сім'ї уральських мов, безписьмова. Нечисленні корінні народності Північного Сибіру, ​​розділені величезними важкопрохідними просторами тайги, жили в суворих...

"Скрипуча старенька" - народна ульчська чарівна аудіо казка. Ульчі - народ у Хабаровському краї (самоназва нані). Ульчська мова відноситься до тунгусо-манчжурських мов. "Скрипуча старенька" - етіологічна казка, яка фантастичним чином пояснює походження "оводів, комарів і мошок, які докучають людям і тваринам." А сама скрипуча...

"Бай і батрак" - узбецька народна побутова аудіо казка про винахідливість наймита Алдара, який сторицею заплатив баю за образи, завдані йому та його братам. Винахідливий, безжурний бідний батрак Алдар симпатичний і творцям і слухачам казки. Тому його роль у казці – місія позитивного супермена. Можете слухати онлайн та скачати безкоштовно...

Орочі – народ на півдні Хабаровського краю, самоназва нані. Орочська мова відноситься до тунгусо-манчжурських мов, безписьмова. "Найкращий мисливець на узбережжі" - орочська народна чарівна аудіо казка. Не привчав батько сина з дитинства до роботи та полювання. Виріс син: "Очі у сина зоркі, ноги швидкі, руки сильні. Але тільки щоб звіра вбити,...

Тофалари – народ у Нижньовдинському районі Іркутської області, самоназва – тофа, застаріла назва – карагаси. Мова тофаларська тюркської мовної групи. "Три велетні" - тофаларська народна аудіо казка. Присутність у назві казки слова "велетні" вже передбачає, що наша казка - чарівна. Так і є. Чекають на трьох велетнів чарівні...

"Брати" – саларська народна чарівна аудіо казка. Казка починається без приказки: "Був якийсь юнак сирота, у нього була мати. Юнак рубав у горах дрова і продавав їх у місті. Тим і годувались. Одного разу з гори зірвався лев і заплутався в колючому чагарнику. "Якщо зрубаю кущ, - подумав юнак. , - Лев отримає свободу і з'їсть мене". А вголос сказав:...

"Син бідняка та жорстокий хан" - бурятська народна побутова аудіо казка, головний геройякої тямущий, винахідливий юнак, син бідняка. Злий, жорстокий, безсердечний хан всіляко пригнічував бідняка, змушував працювати задарма, годував надголодь. Підріс у бідняка син і пішла чутка про нього, як про дуже спритного, розумного і хитрого хлопця. "Скоро хан...

"Айога" - нанайська народна чарівна аудіо казка про те, як красива дівчинка Айога, будучи при цьому лінивою і злою гордячкою, перетворилася на гусака. "...Не втрималася Айога на березі. Бултихнулась у воду і звернулася до гусака. Плаває і кричить: -Ах, яка я красива! Го-го-го... Ах, яка я красива!.. Плавала, плавала, поки говорити не...

"Чудовий сад" - казахська народна чарівна аудіо казка, гарна казка про велику дружбу двох чоловіків бідняків, про кохання їхніх дітей, про казане золота, який не зруйнував ні дружбу старих друзів, ні любов юнака та дівчини, про справжню та уявну мудрість чотирьох учнів мудреця, про полонених птахів, про те, як птахи в подяку за набуту...

"Чужа ураса" - юкагірська народна побутова аудіо казка. Ураса - це житло зі шкір тварин у юкагірів. Юкагіри – народ у Якутії та Магаданській області, самоназва – одул. Мова юкагірська (одульська) - відноситься до юкагірсько-чуванської групи палеоазійських мов. "Чужа ураса" - казка про трьох невдалих братів. Як вони співали, так вони і...

"Хлопчик Іде" - хантійська народна побутова аудіо казка про "виховний захід", який бабуся влаштувала своєму онуку, щоб він став сміливим. "...Це я навмисне, Іде. Я хочу, щоб ти хоробрим виріс. Ти - людина, а людина над усім на світі господар. А хіба ти не хочеш хоробрим бути? / -Хочу, - тихенько каже Іде... / З того часу перестав...

"Боягуз Худайберди і лисиця" - туркменська народна чарівна аудіо казка. Багатовікові культурні зв'язки народів Середньої Азії та Казахстану між собою, а також з міфологією та фольклором іранців та арабів, зумовили наявність у туркменській казці героя, що потрапляє у подібні ситуації та чинить подібні вчинки, вступає в єдиноборство з...

Сількупи - народ у Тюменській, Томській областях та Красноярському краї. "Іча" - сількупська народна побутова аудіо казка, її героєм є Іча, простий бідний хлопець, який жив удвох зі своєю бабусею. Його опонентом у казці "Іча" представлений цікавий, жадібний та гранично дурний князь, яких поза казкою і не буває. Іча - кмітлива людина.

"Хвастлива жаба" - якутська народна етіологічна аудіо казка, що розповідає про походження деяких особливостей у жаби. Після певних пригод, що сталися у житті жаби, у її зовнішності з'явилися зміни. "...Досі на животі жаби залишилися кров'янисті плями від забиття. На спині жаби видно сліди пазурів,...

"Чокчолой-батир" - киргизька народна аудіо казка про тварин, перекладається як "Кіт богатир". Не будуть зайвими й такі пояснення: джайлоо – це пасовища, а тайгани – мисливські собаки. Коли зустрів у лісі кіт лисицю, його пригоди пішли за сценарієм російської народної казки " Кіт і лисиця " . Приходили різні звірі до кота на уклін, спочатку...

"Пташка-невеличка" - кетська народна аудіо казка. Кети - колишня назва єнісейські вістяки, єнісейці, народ живе в Красноярському краї за середньою та нижньою течією Єнісея.Кетська мова відноситься до єнісейської групи палеоазійських мов. Далеко від великої Волги до кордону Західного та Східного Сибіру, ​​де протікає величний Єнисей, а...

"Мишеня мудрець" - узбецька народна аудіо казка про дружбу тварин: голуба Сизаря, мишеня Мудреця, ворони, черепахи та кози. Казка показує як згуртованість і взаємовиручка допомагають у важких ситуаціях, і будь-яка, навіть така маленька тварина, як мишка можуть врятувати життя більшим і сильнішим тваринам, коли ті потрапляють у...

"Хоробрий осел" - казахська народна аудіо казка про тварин. Ослу довелося виявити неабиякі розум, винахідливість і просто неймовірну сміливість, щоб живим залишитися і закріпитися на поляні, що полюбилася, осоромивши при цьому куди сильніших, ніж сам осел, хижаків. У казці "Хоробрий осел" діють тварини, але маються на увазі люди, які...

"Розумний осел" - таджицька народна аудіо казка про тварин. Як і попередня, казка "Розумний осел" розповідає історію як тварини: осел, віл, півень і миша організовували собі самостійне життя на квітучому пасовищі, що сподобалося. Як їм вдалося перехитрити і назавжди розлякати зграю вовків. Пропонуємо слухати онлайн та скачати таджицьку...

"Страшний гість" – алтайська народна етіологічна аудіо казка про тварин. Казка "Страшний гість" розповідає про походження забарвлення у борсука. "Від білого заячого живота побілів лоб у борсука. Від задніх заячих лап пройшли білі сліди по щоках." Пропонуємо слухати онлайн та скачати безкоштовно та без реєстрації алтайську народну...

"Хто сильніший" - киргизька народна ланцюгова аудіо казка про тварин. З питанням "Ти найсильніший?" фазан звертався до Льоду, до Сонця, до Хмари, до Дощу, до Землі, до Проліску, до Ягня, до Вовка, до Ружої, до Мурашки, до Лісу, до Людини. А Людина стругала дерев'яну дошку - щось майструвала для себе. Поставив фазан своє запитання: "Людина, Людина!...

"Півень та шакал" - каракалпакська народна аудіо казка про тварин. Голодний шакал придивився до півня собі на сніданок. Але півень виявився непростим. Не став злітати із паркану, відіслав шакала до "свого приятеля" - до собаки. Та й задерла шакала. Пропонуємо слухати онлайн та скачати безкоштовно та без реєстрації каракалпакську народну аудіо казку "Півень...

"Як птахи царя обирали" – хакаська народна аудіо казка про тварин. Вирішили птахи вибрати царя: найсильнішого, найрозумнішого і найдовговічнішого. Поки птахи займалися самовисуванням, нікого було неможливо вибрати, оскільки інші лише висміювали претендента. Але ось ворона та сорока, одна запропонувала орла, друга підтримала. "Тут усі птахи...

"Невгамовний горобець" - таджицька народна аудіо казка про сумлінний, безкорисливий, сміливий сторож бавовняного поля - горобця. Віддано служив бідній старенькій горобець, і падишах не зміг розкрасти бавовну, що охороняється горобцем. "...Падішах помер, а невгамовний горобець вилетів на волю. Розповідають: той горобець досі живе у бідної баби,...

"Старий та пташка" - нганасанська народна аудіо казка. Нганасани - північний народ у Таймирському (Долгано-Ненецькому) автономному окрузі. Нганасанська мова (тавгійська, тавгійсько-самоїдська) відноситься до самодійської групи уральських мов. Безписьмовий. Легендарна казка пропонує казковий варіант, що пояснює зміну зими та літа на землі. "Жила...

"Ведмідь і Чалбача" - евенкійська народна аудіо казка про мисливця на ім'я Чалбача та про ведмедя, господаря тайги. Не хотів ведмідь давати мисливцеві Чалбаче ягід, і сперечалися вони: хто сильніший – тому й ягоди збирати. Хитрістю довелося доводити Чалбаче свою перевагу. Але розум - це теж сила, причому більша, ніж сила м'язів. Евенкі -...

"Дві кедрівки" - евенська народна ланцюжкова аудіо казка. Смішне, казкове оповідання, суть якого показати як усе взаємопов'язане у світі природи. Приводом ланцюжка питань послужила кедрова гуля, що потрапила в око кедрівки. Евени - (колишня назва -ламути). Народ у Якутії, у Чукотському та Корякському автономних округах та інших районах...

"Як птахи вогонь добували" - шорська народна легендарна казка у тому, звідки в людей з'явився вогонь. Птахи, звірі та риби так чи інакше були захищені від холоду. "...Одній людині було погано: вона гола була, в житлі її вогню не було, щоб зігрітися біля неї в зимові холоди, м'ясо або коріння на ній зварити або засмажити. Холодно і голодно було...

"Казарочка" – ітельменська народна аудіо казка. Ітельмени – народ у Корякському автономному окрузі Камчатської області. Ітельменська мова належить до чукотсько-камчатської групи палеоазійських мов. Безписьмовий. Ітельменська історія Сірої Шейки. Врятувала козачку дівчина: "Мене звуть Сінаневт. Я дочка чарівника Кутхі. Іди до мене. Я дам тобі...

"Лисиця і ведмідь" - хантійська народна етіологічна аудіо казка. Художньо переконлива, хоч і фантастична, розповідь про походження короткого хвоста у ведмедя. "...Ведмідь сидить та спину гріє, а лисиця раз у раз підкидає дров у багаття... Найбільші поліни до ведмежої спини посуває. У ведмедя від спеки по хвосту жир струмком..."

"Хитра лисиця" - корякська народна аудіо казка про тварин. Коряки - народ у Камчатській та Магаданській областях. Корякська мова (нимиланська) відноситься до чукотсько-камчатської групи палеоазійських мов. Писемність з урахуванням російського алфавіту. Відомий на багатьох континентах сюжет, коли тварина, що не вміє або погано плаває, рятується...

"Баран та козел" - казахська народна аудіо казка про тварин. Звичайні, здавалося б, тварини розмовляють і розуміють людську мову, наділені яскравими людськими рисами характеру. "...Баран і козел між собою були великими друзями. Вони допомагали один одному в біді, за своїми якостями доповнювали один одного. Баран був спокійним,...

"Зайчик" - мансійська народна етіологічна, ланцюгова аудіо казка, що розповідає про те, чому у зайця кінчики вух чорні. Спочатку зайчик порізав собі осоку губу. А наприкінці казки: "Загорілася осока, а в осоці зайчик стрибає. Розгубився, з вогню побіг, вуха собі підпалив. Щойно живий залишився. От і стали з того часу у зайця кінчики вух..."

"Зозуля" - евенкійська народна етіологічна аудіо казка, яка розповідає про причину особливого голосу у зозулі. "У давні часи, коли на небі було два сонця і на землі завжди день білий сяяв, зозулю вважали першою співуньою..." Не захотіла зозуля гнізда свого вити, пташенят висиджувати, "сміється, піснями по тайзі розливається..." А коли ...

"Як ворон і сова один одного прикрасили" - ескімоська народна етіологічна аудіо казка, що розповідає про походження забарвлення пір'я у ворона і сови. "Давно це було. Ворон і сова жили разом. Жили у дружбі та злагоді..." Вирішили вони прикрасити один одного. Першим ворон прикрашав сову і думав: "Постараюсь красунею зробити її. Побачить...

"Ведмідь та бурундук" - нівхська народна етіологічна аудіо казка про те, як з'явилися у бурундуків на спині на жовтій шкірці темні смужки. Так віддячив ведмідь бурундучка за частування: "Дякую, бурундучку. Маленький ти звір, а гарний." І погладив ведмідь бурундука лапою по спині. Обережно погладив, ласкаво... Нівхи - застаріле...

"Росомаха і лисиця" - евенкійська народна етіологічна аудіо казка про походження красивого, строкатого забарвлення та міцної дзьоба у дятла. Сім'я росомахи вирішила перебратися жити на нове місце, через річку, де ліс густіший і їжі більше. Під час перевезення обдурила підступна лисиця росомаху, зазіхнула на чуже добро. А дятел відновив...

"Як полювали лисиця та старий" - киргизька народна аудіо казка. "Давним-давно жили-були в далеких горах старий зі старою. Сіяли вони хліб, пасли худобу - тим і харчувалися. І жили ще в тих горах дикий кабан, сірий вовк, клишоногий ведмідь, смугастий тигр, грізний лев і лисиця - хитра кумушка Одного разу настали в горах голодні часи, важко стало...

"Як собака собі товариша шукала" - ненецька народна етіологічна аудіо казка про те, як собака став жити з людиною. "Колись собака одна в лісі жила. І стало їй нудно однієї жити. Пішла вона лісом шукати собі товариша..." Претенденти: заєць, вовк і ведмідь, виявилися боязкими - вони боялися ночами. А людину не збентежив собачий гавкіт, і...

Киргизька народна чарівна аудіо казка "Дийканбай та дев". Одного разу мисливець Дийканбай, відважний, сильний і кмітливий, пішов з товаришем полювати на козуль, а зустрів величезного діва. Ніс у дева був завбільшки з бурдюк, ноги, як пара чурбаків. Дев почав голосно сміятися. Дийканбай у відповідь теж почав сміятися. Дев сказав, що він сміється тому...

Дагестанська народна побутова аудіо казка "Богатир Назнай" з приказками на початку та наприкінці казки. Жив у Дагестані "паршивий і придуркуватий богатир Назнай. Боявся він темряви та дружини своєї. Одного разу він так злякався, що дружина його сказала: "Скидав ти мені, боягузливий! Цієї ж хвилини забирайся геть звідси!," Захопивши з собою поганеньку шаблю,...

Татарська народна аудіо казка-притча "Мудрий старий". Злий падишах наказав вбивати всіх людей похилого віку, яким виповниться 70 років. Один юнак дуже любив свого батька, і коли тому виповнилося 70 років, приховав його вдома. Приходячи додому, юнак розповідав йому про те, що робиться в місті. Якось він розповів, що в річці видно великий дорогоцінний камінь, який...

Довганська народна етіологічна аудіо казка Як з'явилися різні народиДавним-давно, за старих часів, зими були дуже холодні... І був такий мороз, що люди боялися вийти з чумів. Гуси, качки та інші птахи закопалися в сніг, щоб зігрітися. шукати теплу країну... Довго ходив він землею і...

Управління освіти адміністрації МО Алтайський район

Муніципальне бюджетне освітня установа

Аршанівська середня загальноосвітня школа

Секція «Російська мова та література»

Етнічне усна творчістьна прикладі казок

народів Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу

Керівник:

Сердюкова Надія Костянтинівна,

вчитель російської мови та літератури

с. Аршанове,2016

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………….3- 4

1. Коротка інформація ряду народностей, що проживають на території Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу (стор. 5)

1. Неповний перелік назв корінних народів та етнічних груп, що проживають на території Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу (стор. 6)

Коротка інформація про культурній спадщинінизки корінних (зокрема нечисленних) народів Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу (стор. 6-7)

Образ оповідача (стор. 8)

Жанрова класифікація казок (стор. 9)

Казки про тварин (ненецька казка) (стор. 9)

Чарівні казки (стор. 11)

Соціально – побутові казки (стор. 12)

ВИСНОВОК…………………………………………………………………………………13

ДОДАТОК 1………………………………………………………………………….15 – 20

ДОДАТОК 2………………………………………………………........................... ..21 - 22

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ……………………………………………23

ВСТУП

Відповідно до енциклопедії «Народи Росії» (1994), біля Російської Федерації налічується понад 150 народів. До початку ХХ століття одні могли пишатися багатовіковою писемністю, шедеврами світової літератури, в інших – на далеких околицях – не було навіть писемності. Але у всіх був фольклор – усна народна творчість. У кожного великого чи нечисленного народу є чимало особливостей способу життя, своєрідні природні умови, у яких складається побут і навіть зовнішній вигляд того чи іншого народу, культурні традиції, склад характеру, які притаманні лише йому. Кожен народ, чи великий, чи маленький, неповторний і унікальний.

Особливий інтерес представляє фольклор народів Сибіру: це пісні та танці, казки та сказання, епічні пісні та легенди, перекази, загадки, прислів'я та приказки, народні прикмети, настанови старших, заклинання та змови, обереги та благання, шаманські піснеспіви, сучасні усні оповідання. Нелегкою була їхня доля. Суворий клімат, залежність від природних умов, незахищеність від хвороб – все це формувало особливий характер та духовний склад.

Жага пізнання світу, його образного осмислення нестримно тягло людей до творчості

Тема роботи: « Етнічне усне творчість з прикладу казок народів Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу».

Мета роботи: спробувати виявити основні сюжети казок народів Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу, дізнатися, чого вони навчають.

Завдання дослідження:

визначити, які жанри казок присутні у народів Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу

порівняти казки цих народів.

Актуальність . На сторінках даної роботи передбачається показати те, щоказка - Це елемент народної національної свідомості. Живучи в Сибіру, ​​на землі, що належить хакасам, ненцям, евенкам, долганам, ми повинні знати та шанувати традиції цих народів, бо це і наша мала Батьківщина.

Предмет дослідження: казки народів Сибіру.

Методи дослідження :

метод дослідження;

метод занурення;

порівняльний аналіз.

Результативність: розширення як власних знань з фольклору народів Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу; пробудження інтересу до традицій та усної народної творчості корінних народів Сибіру.

Етапи роботи :

Читання казок.

Визначення жанрів казок.

Виявлення моральних уроківу російських казках та казках народів Сибіру.

1. Коротка інформація ряду народностей, що проживають на території Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу.

Неповний перелік назв корінних народів та етнічних груп, що проживають на території Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу.

Алеути

Алтайці

Буряти

Долгани

Ітельмени

Кети

Коряки

Кумандинці

Мансі

Нанайці

Нганасани

Негідальці

Ненці

Нівхі

Ороки

Орочі

Сількупи

Сибірські татари

Тофалари

Тувинці

Удегейці

Ульчі

Хакаси

Ханти

Чуванці

Чукчі

Шорці

Евенки

Евени

Енці

Ескімоси

Юкагіри

Якути

Сількупи .

У селькупів існувало кілька типів жител. Постійним житлом оленярів цілий рік був чум. У тайговій зоні він використовувався переважно влітку, а зимовим житлом були напівземлянки різної конструкції та розмірів.

Зимовим одягом у північних сількупів служила парку - шуба з оленячих шкур хутром назовні. У сильні холоди поверх парки одягався сокуй – глухий одяг із капюшоном із оленячих шкур.

Традиційний основний продукт південних селькупів – риба. Найбільш поширеною повсякденною стравою в зимовий період була квашена риба. Квасили її разом із ягодами в ямах. У північних селькупов помітну роль грала оленина. Як приправу до м'ясних та рибних страв жінки збирали дику цибулю, замість чаю пили настій ялівцю.

Орочі .

Свої поселення орочі влаштовували по берегах рік на значній відстані один від одного. Найбільш поширеною житловою спорудою влітку був двосхилий курінь кава з вертикальними стінками. Взимку жили у напівземлянці із осередковим опаленням. Вона мала вигляд двосхилим даху, поставленого на землю. Наприкінці 19 ст. Почали з'являтися житлові будинки російського типу.

Традиційний одяг- Халат крою кімано. Халати були літні, весняно-осінні та зимові із щільної тканини, підбитої ватою. Крім халатів, носили шуби зі шкіри молодого оленя. Взуття шили зі шкіри тайменю. Вона мала вигляд капців, із загнутими догори гострими, шкарпетками, з невисокими, розрізаними спереду широкими халявами. Нині більшість орочів носить одяг європейського крою.

Основним продуктом харчування була риба. У їжу використовувалися практично всі види. Особливо велике значеннямали кета та горбуша, їх заготовляли у великій кількості. Основний спосіб консервації риби – в'ялення.

Ульчі.

Житло. Ульчі вели осілий спосіб життя, жили у невеликих селищах, що складаються з 2-5 будинків. У селищах розташовувалися як зимові, і літні житла. Старовинна зимова оселя хагду-наземна каркасна споруда зі стовпів і колод з двосхилим дахом без стелі із земляною або глиняною підлогою. Будинок опалювався двома кановими осередками.

Одяг. Верхнім, літнім, чоловічим і жіночим одягом були матер'яні халати капчуму крою кімоно з лівою порожниною, що застібалася на правому боці. Орнамент на чоловічому одязі зустрічався рідко. Зимові халати лебелі були утеплені. Взимку носили також хутряні шуби, скроєні, як халат, і вкриті зверху бавовняною або шовковою тканиною. Взуття виготовляли з риб'ячої, оленячої та сохатячої шкіри, нерпичих та сивучих шкір.

Їжа. Основу харчування складала риба. Взимку основну роль грала юкола. Юколу їли сухою, розмочували і смажили на вугіллі, з неї варили суп із добавкою круп, дикорослих рослин, морської капусти. У великих кількостях запасали на зиму риб'ячий жир, його зберігали в калюжих або сивучих бульбашках.

II . Коротка інформація про культурну спадщину ряду корінних (у тому числі нечисленних) народів Сибіру, ​​Півночі та Далекого Сходу.

Хакаси.

Найбільш поширеним і шанованим жанром фольклору є героїчний епос (алиптиг пимах ). Він налічує до 10-15 тис рядків, виконується низьким горловим співом (хай) під акомпанемент музичних інструментів. У центрі героїчних оповідей знаходяться образи богатирів-алипів, миру з божествами, що мешкають, про духи-господарі місцевостей і природних явищта ін. Казники користувалися великою повагою, їх запрошували в гості у різні кінці Хакасії, у деяких пологах вони не платили податей. Віра через магічний вплив слова виражена у хакасів у канонізованих формах побажань (алгис) і проклятий ( хааргіс ). Побажання мала право вимовляти тільки зріла людина, старше 40 років, інакше кожне його слово набуде зворотного змісту.

Ханти.

Старше покоління хантів зберігає багато традиційних вірувань і культів. Традиційна усна народна творчість представлена ​​міфами, епічними героїчними оповідями, казками, загадками, історичними переказами. У них розповідається про тотемні предки, міжродові військові сутички та інші події історичного погано. Широке поширення мали щипкові струнні музичні інструменти: п'ятиструнна цитра 9-ти чи 13-ти струнна арфа, а також один або двострунний смичковий інструмент. Струни всім інструментів робили з лосиних сухожиль. В останні десятиліття у хантів сформувалися професійні живопис та література. Популярністю користуються хантійські літератори А.Тарханов, Є.Айпін, Р.Ругін, художники Г.Раїшев, В.Ігошев та ін.

Ірпінь.

У тувинців добре розвинена усна народна творчість різних жанрів: героїчний епос, легенди, міфи, перекази, пісні, прислів'я, приказки.

Музична народна творчість представлена ​​численними піснями, частівками. Особливе місце в тувинській музичній культурі посідає так зване горлове пенім.хоомей , у якому виділяють зазвичай чотири різновиди –сигіт, каргираа, борбаннадир, езенгілер , і відповідні їм чотири мелодійні стилі.

З музичних інструментів найбільш поширеними були губний варган (хомус ) – залізний та дерев'яний. Були поширені смичкові інструментиігілі бизаанчі .

III . Образ оповідача

Довгими зимовими вечорами, Іноді під завивання завірюхи, коли чоловіки повернулися з промислу, а жінки давно сховали і уклали своє рукоділля, збирається народ у оповідача. Старий німець, розкурюючи свою люльку, з усмішкою погладжує сиве пасмо волосся, готується до "говорки". Вся увага на нього. Тут же поруч із оповідачем напівлежить людина в домашній малиці. Це теланзеда - помічник, що повторює, підтакує, перша після оповідач обличчя. У чумі настільки багатолюдно, що нема де ступити. Як правило, слухачі створюють оповідачеві сприятливі умови: господині готують смачну їжу, юнаки подають старому вогонь для розкурювання трубки, хтось наливає чай під час розповіді, кидається в залізну печурку кілька полін. А він, хазяїн, оповідач, за чиїм словом прийшло стільки жителів становища, він, лаханокула – казкар, перед тим, як почати розповідати, “ходить думками далеко-далеко”. Він уже там, у казці, серед її героїв. Ще хвилина-дві – і разом із персонажами казки оповідач поведе нас в інший світ. Світ героїчних битв, богатирів, стрімких оленячих перегонів, у чарівний світ казкових людей, силачів, мудреців, сміливців, у світі тварин, птахів, риб, які “як люди”. Почата ввечері розповідь могла тривати всю ніч, а якщо і перервав оповідач розповідь, то продовження “вистави” переносилося наступного вечора. Вдень ніколи людям казки говорити. Вдень промишляють, добувають їжу, працюють у оленячому стаді, перебувають у дорозі. Жінки зайняті домашнім господарством, дітьми, шиють, готують їжу.

Оповідачі, оповідачі розрізнялися за темпераментом, артистичністю, виразністю. Одні досконало володіли мистецтвом передачі тексту, дотримувалися послідовності викладу, використовували традиційні обороти, зберігаючи деталі лексики та стилю. Інші допускали "нововведення", на ходу вносили доповнення, зміни, багато імпровізували. Треті брали знання багатства рідної мови, вміння яскраво, виразно намалювати сюжет казки, дії героїв.

IY . ЖАНРОВА КЛАСИФІКАЦІЯ КАЗОК

Казка - один з основних, поширених та улюблених жанрів фольклору.Це усне прозове оповідання побутового та фантастичного характера. Всі народи мали казки – їх любили за всіх часів, люблять їх і сьогодні, люблять однаково і дорослі, і діти.Казка розважає, допомагає відпочити, дарує додаткові знання. Багато чого можна дізнатися із казок. Вони відбився дух народу, його побут, спосіб життя, національний характер.Сюжет може бути як завгодно фантастичним, але деталі розповіді завжди реальні, точні, відповідні землі, де живе казка.

Казки народів Сибіру як і, як російські народні казки діляться на чарівні, соціально-побутові і тварин. Казку сибіряк частіше розповідає, а не співає, хоча до неї можуть бути вставлені пісенні куплети, пісенний супровід. І тут кожному героя казки своя пісня, своя мелодія.

КАЗКИ ПРО ТВАРИН

Найдавніші – це казки про тварин.Серед них є казки для дорослих та дітей. Їх виникнення відноситься до часів первіснообщинного ладу, до часів тотемізму, коли група людей - зазвичай рід - пов'язувала своє походження, спорідненість з якоюсь твариною. Людина в ті давні часи дивилася на тварин, як на вищі істоти і схилялася перед ними. ТОТЕМ - слово, що означає тварина, іноді рослина, або якийсь предмет, що є предметом культу і вважається зазвичай родоначальником племені. Тотем був покровителем роду. Мисливці перед початком полювання розповідали про нього казки, щоб їм пощастило. Первісна людина не виділяла себе з природи, вона ставила себе в ряд з тваринами, і тому в давніх казках немає різкої межі між людиною і твариною.

В особливій повазі у сибіряків ведмідь. Ненці вважають, що ведмідь є їхнім предком, тому про нього не говорять погано, не лають, не зляться на ведмедя. І навіть справжня назва ведмедя "варки" не вимовляють, а називають ведмедика в розмові "бабуся", "дідусь". Не говорять “вб'ємо ведмедя”, а вживають більш м'яке дієслово: “сыхадась” – зав'язали, тобто задушили.

Ведмедя вважають своїм предком та евенки. А за повір'ями нанайців їхній прабатько – тигр, якого їм не можна вбивати. У чукчів, коряків та ескімосів в особливій пошані ворона. Нганасани вважають, що вони походять від гагари.

Чудове ставлення древніх північних мисливців до тварин. Убиту нерпу мисливець "годував" і "поїв", тобто підносив до її морди залишки своєї їжі і обливав морду прісною водою: він просив у неї вибачення за те, що вбив, пояснював, що змушений був це зробити, щоб нагодувати людей свого племені. ; він вірив, що вбив нерпу не зовсім, убив тільки її тіло, а душа її повернеться в море і здобуде нове тіло.

Багато казок про тварин починаються словами: ”Це було давним-давно, коли звірі, птахи та риби вміли говорити людською мовою”. У казках це вже зовсім не ті звичайні лисиці та ведмеді, на яких полюють. У казках вони стають із особливими, схожими на людей істотами. Вони, як люди, живуть у чумах. Їздять тундром верхи на оленях, Переправляються через річки на човнах. Полюють, ловлять рибу, пасуть оленів. У них є діти, сім'я, господарство, свої шамани, звичаї та обряди. Так само, як і люди, вони кочують – аргішат. У одних казках про тварин сказители намагаються пояснити походження тварин: “Чому в куріпки очі червоні”, “Чому в горностая кінчик хвоста чорний”, “Як собака собі господаря шукала”. Північні казки про тварин іноді нагадують російські народні казки та байки. Сюжет хакаської казки "Сух Езі і рибалка" схожий з російською народною "Казкою про лисицю і журавля", а казка "Як лисиця нерпу перехитрила" схожа на казку "Лиса і дрозд". У всі часи в казках і наяву лисиця обманює То птахів, то звірів... Буває покараною, але, трапляється, ховається, тікає... Всякий на свій лад прославляє лисицини витівки. продирявила дно човна і заволоділа майном рибалок, а в казці "Як лисиця багатство добувала" вона прикинулася хворою і вкрала товар у ненців.Іноді лисиця тоне разом із людьми, іноді рятується від загибелі втечею.

Казки про тварин тісно стикаються з казками для дітей. Вони невеликі за обсягом, повчальні, цікаві за змістом. У цих казках багато моментів, гідних наслідування. Дитячі казки вчать пізнавати навколишній світ, знайомлять із звичками тварин, вчать тому, як людина повинна ставитися до тваринного та рослинного світу, до землі, води, повітря. Як людині важливо берегти живу природу, щоб не занапастити себе, своє життя, життя майбутніх поколінь.

Крім тварин, що наводять страх, були й добрі істоти, птахи, риби та звірі, які допомагають людям, героям казок. У північних казках дивує та займає все. Звірі, риби та птиці розмовляють мовою людей.

Люди розуміють мову тварин.

Додаток 1 (Ненецька казка «Білий ведмідь та бурий ведмідь»)

Б) ЧАРІВНІ КАЗКИ

Наступні за жанром казки, звичайно ж,чарівні , де герої зазнають безліч усіляких небезпек, десятиліттями воюють з велетнями, волохатими чудовиськами, зі зміями з сімома головами, з китами, здатними проковтнути цілі човни, з казковими птахами-велетнями, з носа яких виривається вогонь, а залізні крила викликають сніг. Герої казок то гинули у боротьбі з чудовиськами, то знову оживали. У північних казках зачаровує чари: ось був герой і раптом невідомо, як і куди зник, або перетворився на іншу істоту – отже, перед нами Мідерта – чарівник, чаклун. Або ось ходить герой казки, яке не видно.

Герой чарівної казки завжди добрий, великодушний. Він не тільки рятує тварин, які потім допомагають йому перемогти злу силу, він навіть здатний розташувати злу силу до себе, як це робить Іван-царевич при зустрічі з Бабою Ягою в російській казці "Про молодця-удалець і молодильні яблука і живу воду", або «Про Василина Прекрасну», або як Очавко у ненецькій казці “Очавко та Вадарі”. Симпатії народу завжди на боці знедоленого.

Героєм чарівної казки зазвичай виступає бідняк, людина, що утискується іншими: хлопець-сирота, падчерка, молодший брат, який має славу у старших дурником.Щоправда, у російських народних казках герої ще могли бути царями чи царськими дітьми, солдатами. У північних казках солдата заміняв мисливець.Народ вірить у перемогу добра, і його герої завжди виходять переможцями у поєдинку зі злою силою, перемагають вони і гнобителів, самі часом стають царями /в пізніших казках/. Так наївно втілював народ вікову мрію про справедливість.

Є ще відмінності: злі сили в російських народних казках завжди уособлюють зло і мають власні імена та біографію Це Баба-Яга, Кощій Безсмертний, Лихо однооке, Змій Горинич. У північних казках такі істоти часто перевтілюються і мають власного імені, / виключаючи Хосядам/. Їх називають духами підземного царствачи злі духи.

До циклу казок про пошуки частки належить казка «Два брати». Зазвичай казки цієї тематики побудовані конфлікті між бідним і багатим братом. Бідний брат живе у злиднях, але завдяки своєму розуму, а іноді і помахом чарівної палички він вибирається з нужди, досягає матеріального добробуту.

в) СОЦІАЛЬНО - ПОБУТОВІ КАЗКИ

У пізніший час сформувалисяпобутові казки. У них народ, як і чарівних казках, прославляє працьовитість, кмітливість, товариську взаємодопомогу, висміює лінь, жадібність, зазнайство, ненажерливість, засуджує обман, боягузтво, зраду.У побутовій казці народ мстить гнобителям: поміщикам, купцям, чиновникам. Є селькупська казка, де хлопчина Ічекочко перемагає багатого купця Корсе. А в казці "Білий тхір" бідному мисливцю набридло, що його обдурюють купці, скуповуючи за безцінь гарну дорогу хутро. Він сам спритно і вміло торгує дорогоцінними шкурами і забирає у купця спочатку всі його гроші, потім усі будинки та човни з товарами, потім слуг, потім дітей та дружин і, нарешті, за останню, найкращу шкірку купує самого купця.

Мораль тих часів не завжди є сумісною з нашою сьогоднішньою мораллю, і нас не можуть не відштовхувати жорстокі вчинки деяких героїв. У нганасанской казці “Силач Сангуди” народ не приймає війни, безглуздого знищення. Герой каже: “Навіщо слабким людям воювати? Навіщо їм вмирати? Він пропонує битися двом богатирям, нехай їхній поєдинок вирішить результат війни. У той же час він ганьбить і висміює війну, пропонуючи перед поєдинком провести змагання: хто з богатирів більше з'їсть м'яса.

ВИСНОВОК.

Олександр Сергійович Пушкін сказав: “Казка – брехня, та у ній натяк, добрим молодцям урок”. Так, казка – брехня, і хоча вона розповідає про фантастичні події, які в житті не можуть статися. Насправді ж казка говорить про дуже важливе у нашому житті. Вона вчить доброті, справедливості, вчить зневажати хитрунів і підлабузників, ненавидить лиходіїв, ворогів, вчить протистояти злу, бути впевненим і сміливим. (Додаток 2). Для жителів півночі характерна віра в реальність всього, що відбувається в казці. Найчастіше люди вірили, що богатирі, силачі, розумні герої десь живуть і зараз у будь-який час можуть прийти на допомогу. Слухачі завжди переживали за героїв, одні – за велетнів, інші – за скривджених. Іноді слухачі шкодують переможених. Недарма кажуть і пам'ятають казки. Дивуєшся неймовірним кумедним історіям, а потім розумієш, що казка не тільки бавить, а й нагадує: необхідно пишатися тими, хто мріє пройти далі і побачити більше. Добре той, хто готовий показати свою силу та хоробрість, готовий заступитися за добро. Казки кажуть, що цінна в людині чесність, сміливість та винахідливість. Негідно бути надмірно балакучим, хвалькуватим і особливо лінивим. Ось кілька настанов старших своїм дітям, які можна прочитати між казковими рядками:

Над людиною, що потрапила в біду, не смійся, не зловтішайся: його нещастя може обернутися на тебе - адже життя мінливе.

Ніколи не підіймай руку на батька, на матір, на стару людину – може відсохнути твоя рука, захворієш. Коли сам станеш старим, лиха, прожиті скривдженими тобою старцями, падуть на тебе.Твої діти будуть погано поводитися з тобою.

Ніколи не “відрізай” (не відмовляй) у проханні старій людині: інакше перекинеться твоє життя, наздожене тебе нещастя.Твої ночі подовжаться, дні стануть коротшими.

Не чіпай руками яйця птахів у гнізді: вони можуть загинути.Почувши запах твоїх рук, птах може покинути своє гніздо.

Не ламай молоді деревця – інакше земля наша збідніє.

Квіти, траву не тапч – це прикраса нашої землі.

Не шкодуй того, що ти віддав: колись воно до тебе повернеться.

Завжди біжи назустріч старій, убогій, хворій людині, щоб їй допомогти.

Ніколи не бий дитину, не обділяй її, не стався до неї гірше, ніж до інших своїх дітей – інакше вона відсторониться від тебе і погано з тобою звертатиметься, коли ти будеш старий і немічний.

Про батька і матір ніколи не говори погано.

Посуд, у якому ти від сусідів приніс гостинці, назад порожній не віддавай.

Гостя ніколи "з порожніми руками" (без подарунка) не відпускай - інакше він забере щастя твого чума.

Гостя неодмінно почастує чаєм – інакше щастя втратиш.

ДОДАТОК 1

Словник понять, які зустрічатимуться у казках.

АРГІШ-обоз з оленячих упряжок:

АРГИШИТЬ- їздити, кочувати.

ВАЖЕНКА-самка оленя

ДУХІ-господарі Землі, Води, Повітря та Полювання.

НАРТА-легкі сани для їзди на собаках чи оленях.

ПОЛОГ- відгороджена оленячими шкурами частина житла

СТІЙБИЩЕ-поселення кочових народів Півночі

ШАМАН-чаклун-знахар у народів, які вірять у духів, або наділений надприродними силами посередник між людьми та божествами.

ЧУМ-розбірне, конічної форми житло з жердин, обтягнутих шкурами.

КАМЛАНІЯ - шаманський обряд чаклунства (розмови з духами і потойбічними силами).

ПАРКА - зимовий та літній одяг північних народів, зшитий з оленячих шкур і прикрашений орнаментальною обробкою.

КАЗКИ ПРО ТВАРИН

Евенкійська народна казка «Чому олень швидко бігає»

Хакаська народна казка «Ворона Кухта»

«Так, Косою. Я – Людина – всіх сильніших. У чому моя сила? В умі та серці. Ну, Іди!»

ЧАРІВНІ КАЗКИ

Ненецька казка “Очавко та Вадарі”

СОЦІАЛЬНО - ПОБУТОВІ КАЗКИ

Нганасанська казка "Силач Сангуди"

Сількупська народна казка "Білий тхір"

ДОДАТОК 2

НЕНЕЦЬКА КАЗКА

Білий ведмідь і бурий ведмідь.

Якось лісовий Бурий Ведмідь пішов на північ, до моря. В цей час морський Білий Ведмідь пішов на північ до моря. У цей час морський Білий Ведмідь пішов льодом на південь, до землі.

Біля самого берега моря вони зустрілися.

У Білого Ведмедя шерсть стала дибки.

Він сказав:

Ти що це, Бурий, по моїй землі ходиш?

Бурий відповів:

Коли вона в тебе була, то земля? Твоє місце у морі! Твоя земля – крижина!

Білий Ведмідь став дибки. Бурий Ведмідь став дибки. Вони схопилися і почалася боротьба.

Боролися до полудня – ніхто не здолав. Боролися до вечора.

Обидва втомилися, сіли. Мовчать. Першим заговорив Бурий. Він сказав:

Ти, Білий, виявляється, сильніший. Але я – спритніше, хитромудріше. Тому ніхто з нас верхи не візьме. Та й що нам ділити? Ми ж з тобою брати.

Білий Ведмідь сказав:

Мабуть, ми брати. І ділити нема чого. Землі наші необачні.

Лісовий Ведмідь сказав:

Так, мої ліси величезні. Мені нема чого робити в твоїх льодах.

Морський Ведмідь сказав:

А мені нема чого робити в твоїх лісах. Та я туди ніколи не заходив! Давай жити кожен на своєму місці та не заважати один одному.

Лісовий Ведмідь пішов назад, у ліс. Морський Ведмідь залишився на березі моря.

З того часу господар лісу живе у лісі, господар моря живе у морі.

І ніхто один одному не заважає.

Хакаська казка

Жаба та ведмідь

Ішла одного разу Жаба до себе додому і втомилася. Ноги в неї захворіли, зголодніла вона. Дуже сил вибилася і тут Журавля побачила, він смачну їжу їв.

Не витримала Жаба, жалібно попросила:

Дай мені, Журавель, твої їжі спробувати. Я тебе ніколи не забуду.

Їж скільки хочеш, – Журавель відповідає. Він був добрий.

З'їла Жаба все, що у Журавля було.

Дивимося Журавель: Жаба на ногах живого місця не має, одні кісточки залишилися. Пожалів він її:

Де це тобі так дісталося?

І не кажи! Витягла я Мураха з води, він мене в гості покликав. Пішла я до нього, а він мене як накинеться весь мурашник, як почали кусати. Ледве врятувалася. Бачиш, що з моїми ногами. Отак вони мені за добро відплатили. Я не така. Ходімо до мене, я тебе добре пригощу.

І повела Жаба Журавля до себе. Дісталися вони болота. Жаба і каже:

Оглянься, Журавель. Хтось іде, однак.

Журавель обернувся, а Жаба бултих у воду, і слід її застиг.

Ждав-почекав Журавель, та так і не дочекався. Ось, думає, яка невдячна. Сама про Муравйов розповідала, а чим їх краще?

Прокляв він Жабу:

Бути тобі вічно з кістлявими ногами і ніколи з болота не виходити!

З того часу Жаба живе у болоті та боїться Журавля.

А Журавель образу пам'ятає, не може обманити їй обману. Варто йому побачити Жабу, як одразу спіймає її і з'їсть.

Мураха Жаба теж боїться і на сухе місце ніколи не виходить.

Список використаної літератури

Народи Росії : енциклопедія. - Москва: Велика ріс. енцикл., 1994. - 479 с.

Павловська О. В. Російський світ: характер, побут і звичаї: в 2 т.: навч. посібник для студентів з гуманітар. спеціальностям / О. В. Павловська. - Москва: Слово / SLOVO, 2009. -Т. 1 . - 589, с. : іл., портр. ;Т. 2 . - 541, с. : іл. - Бібліогр. у прямуючи.: с. 519-542.

Варламова Г. І.Світогляд евенків. Відображення у фольклорі/Г. І. Варламов. - Новосибірськ: Наука, 2004.- Т. 1.- 184 с.

Роббек М.Є.Традиційна їжа евенків/М. Є. Роббек. - Новосибірськ: Наука, 2007. - Т. 13.- 164 с.

14. Філіппова В. В.Території життєдіяльності корінних нечисленних народів Північної Якутії (ІІ половина ХХ століття)/В. В. Філіппова. - Новосибірськ: Наука, 2007.- Т. 14. - 176 с.

НародиПівніч о-Сходу Сибіру: айни, алеути, ітельмени, камчадали, кереки, коряки, нівхи, чуванці, чукчі, ескімоси, юкагіри / Ін-т етнології та антропології ім. Н. Н. Міклухо-Маклая; відп. ред.: Є. П. Батьянова, В. А. Тураєв. - Москва: Наука, 2010. - 772 с., Л. кол. мул., портр. : іл., карти, табл. – (Народи такультурі). - Бібліогр.: с. 712-767.

Північ ніказк і взборах Н. Є. Ончукова / підгот. текстів, вступ. ст. та комент. В. І. Єрьоміна; Ріс. акад. наук, Ін-т русявий. літ. (Пушкін. Дім). - Санкт-Петербург, 2008. - 748 с.

Стор. 2 з 53

А народ сперечався, сміявся і своїми іронічними казками відповів:

– Ні, бурундук смугастим став через те, що його погладив дідусь ведмідь.

- Ні, у зайця верхня губа роздвоїлася через те, що він багато реготав. Пам'ятаєте, коли він овець перелякав?

Народ мріяв про підкорення сил природи та мрію свою висловив у чудових казках. Так, евенкійські жінки зробили хлопцеві залізні крила, і він піднявся на цих крилах до хмар. Одна жінка в хантійському стійбищі виткала чудовий рушник, на ньому її чоловік переплив море. На Алтаї богатир Сартакпай будував мости через бурхливі річки, прокладав дороги і намагався змусити блискавку освітлювати вночі землю.

Багато цікавих булин та казок склали народи Сибіру. За цими творами вчені пізнають життя народу, його давні уявлення про світ, його мрії та надії.

А. М. Горький називав казки та билини народів Сибіру перлинами, радив збирати їх та вивчати.

Але до Жовтневої соціалістичної революції ці твори майже були відомі російському читачеві.

За роки радянської влади, під керівництвом Комуністичної партії, як ми вже бачили, докорінно змінено життя народів Сибіру. Поряд із усіма народами нашої батьківщини вони стали самі керувати своєю соціалістичною державою – братським Союзом Радянських Соціалістичних Республік. Усі народи Сибіру створили свої автономні радянські соціалістичні республіки, автономні області чи національні округи. З братньої допомогою великого російського народу всі кочові народи, створивши колгоспи, перейшли на осіле життя. Димну та холодну юрту вони замінили світлим та теплим будинком. У тайзі для мисливців побудовано факторії та мисливсько-промислові станції. Усюди прокладено дороги. У найвіддаленіші райони прийшли машини. Трактори підняли вікову цілину. У національних республікахта областях побудовані фабрики та заводи. У всіх народів створено свою писемність, ліквідовано неписьменність. З'явилися свої лікарі, інженери, агрономи, кандидати та доктори наук. Виросли свої поети, письменники та драматурги. Їхні голоси чути всій країні. Їх книжки перекладено російською мовою, видано Москві, Новосибірську, Іркутську та інших містах. Найкращі творимистецтва народи Сибіру показують трудящим нашої батьківщини зі сцени московських театрів.

За порадою Олексія Максимовича Горького письменники любовно та дбайливо зібрали «перлини народної творчості». Від народних співаків та казкарів вони записали усні художні твори– билини, пісні, казки.

У Сибіру записано багато чудових російських казок. Вони видавалися в Новосибірську, Красноярську та Іркутську. Тому ми друкуємо лише казки тих народів, творчість яких маловідома. Російському читачеві буде цікаво познайомитися з тим, що у віках створили його талановиті сусіди.

Казки у нашій книзі різні. Одні з них публікуються в тому вигляді, в якому вони були записані російськими письменниками від оповідачів, інші друкуються в літературній обробці, треті належать перу літераторів, але вони створені за народними мотивами. Основа у всіх казок, включених до цієї збірки, одна й та сама – народна творчість, народна мудрість.

Тут є казки, складені за радянської влади. Вони – радість і щастя народу. Є й старі казки про боротьбу з баями та ханами. У цю боротьбу вступають молоді, сміливі, сильні люди, юнаки та дівчата. Вони борються за радість та свободу для всіх трудових людей. Іноді вони перемагають завдяки своїй богатирській силі, іноді завдяки розуму та винахідливості. Щоправда, і перемога завжди на їхньому боці. Це було виразом мрії про вільне життя. Народ здійснив свою чудову мрію.

Існують старі казки про підкорення сил природи. Далекої колишньої пори це було сміливою мрією. У наш час мрія стала буллю: збудовані дороги, залізні птахи переносять людину на далекі відстані зі швидкістю звуку, блискавка служить людям, наші космонавти в чудо-кораблях освоюють простір, що відокремлює Землю від її сусідки Місяця, численні «моря», створені радянськими людьми, змінили географічний вигляд країни.

Ще вчора сміливі мрії називали казковими. Сьогодні казка працею народу перетворена на бувальщину.

Опанас Коптелов.

АЛТАЙСЬКІ КАЗКИ

САРТАКПАЙ

На Алтаї, у гирлі річки Іні, жив богатир Сартакпай. Коса в нього аж до землі. Брови - точно густий чагарник. М'язи вузлуваті, як наріст на березі – хоч чашки з них ріж.

Ще жоден птах не пролітав повз голову Сартакпая: він стріляв без промаху.

Копитних звірів, що біжать вдалині, завжди влучно бив Сартакпай. У пазуристих звірів він цілився спритно.

Не пустували його арчемаки (арчемаки – шкіряні мішки, перекинуті через сідло). До сідла завжди була приторочена жирна дичина. Син Адучі-Мерген, ще здалеку почувши тупіт інохідця, вибігав назустріч батькові, щоб розсідлати коня. Сноха Оймок готувала старому вісімнадцять страв із дичини, десять напоїв із молока.

Але не був щасливий, не був веселим уславлений богатир Сартакпай. Він день і ніч чув плач затиснених камінням алтайських річок. Кидаючись з каменю на камінь, вони рвалися на шматки. Дробились у струмки, натикаючись на гори. Набридло Сартакпаю бачити сльози алтайських річок, набридло слухати їхній немолочний стогін. І задумав він дати дорогу алтайським водам у Льодовитий океан. Сартакпай покликав свого сина:

- Ти, дитино, йди на південь, а я на схід піду.

Адучі-син пішов до гори Білухи, піднявся туди, де лежить вічний сніг, почав шукати шляхи для річки Катуні.

Сам богатир Сартакпай вирушив на схід до жирного озера Юлу-Коль. Вказівним пальцем правої руки Сартакпай торкнувся берега Юлу-Коля – і слідом за його пальцем протікала річка Чулишман. У цю річку з веселою піснею попрямували всі попутні струмки та річки, всі дзвінкі ключі та підземні води.

Але крізь радісний дзвін Сартакпай почув плач у горах Кош-Агача. Він витяг ліву руку і вказівним пальцем провів по горах борозну для річки Башкаус. І коли засміялися води, тікаючи з Кош-Агача, засміявся разом із ними старий Сартакпай.

- Виявляється, лівою рукою я теж працювати вмію. Однак не годиться така справа лівою рукою творити.

І Сартакпай повернув річку Башкаус до пагорбів Кокбаша і тут влив її в Чулишман і повів усі води однією правою рукою вниз, до схилів Артибаша. Тут Сартакпай зупинився.

– А де ж син мій, Адучі? Чому не йде мені назустріч? Злітай до нього, чорний дятеле, подивися, як працює Адучі-Мерген.

Чорний дятел полетів до гори Білухи, від Білухи річка Катунь бігла на захід. Дятел рушив слідом за річкою.

Неподалік Усть-Кокси наздогнав він силача Адучі. Той вів Катунь все далі на захід.

- Що ти робиш, Адучі-Мерген? – крикнув дятел. - Батько твій уже півдня чекає на тебе в Артибаші.