Вражає своєю глибиною і всеосяжністю. Сатиричні глави, у яких оточення Воланда морочить московських обивателів, заважають у романі з ліричними главами, присвяченими Майстру і Маргарите. Фантастичне у романі виглядає через повсякденне, вулицями Москви розгулює погань, прекрасна Маргарита перетворюється на відьму, а адміністратор Вар'єте стає вампіром. Незвичайна і композиція «Майстра та Маргарити»: книга складається з двох романів: власне роману про трагічної доліМайстри та чотири розділи з роману Майстра про Понтія Пілата.
«Єршалаїмські» глави є змістовним і філософським центром роману. Роман про Пілата відсилає читача до тексту Святого Письма, але при цьому творчо переосмислює євангелію. Між його героєм Ієшуа Га-Ноцрі та євангельським Ісусом є важливі відмінності: у Ієшуа немає послідовників, крім колишнього збирача податей Левія Матвія, людину «з козлячим пергаментом», яка записує промови Га-Ноцрі, але «записує невірно». Ієшуа на допиті у Пілата заперечує, що він в'їжджав у місто на віслюку, і натовп привітав його криками. Натовп, швидше за все, побив бродячого філософа — на допит він приходить із вже спотвореним обличчям. До того ж не Ієшуа є головним героєм роману Майстра, хоча його проповідь любові та істини, безперечно, важлива для філософії роману. Головним героєм «єршалаїмських» глав є п'ятий прокуратор Іудеї Понтій Пілат.
З образом Понтія Пілата пов'язані основні моральні питання роману, такі як проблема совісті та влади, боягузливості та милосердя. Зустріч із Ієшуа назавжди змінює життя прокуратора. У сцені допиту він майже нерухомий, але зовнішня статичність ще сильніше відтіняє його збудження, динамічність і свободу його думки, напружену внутрішню боротьбу зі звичними йому принципами та законами. Пилат розуміє, що «бродячий філософ» невинний, йому дуже хочеться поговорити з ним довше. Він бачить в Ієшуа розумного і правдивого співрозмовника, захоплюється розмовою з ним, на мить забуваючи, що він веде допит, і секретар Пілата з жахом упускає пергамент, чуючи розмову двох вільних людей. Переворот у душі Пілата символізує ластівка, яка залітає до зали під час розмови прокуратора та Ієшуа; її швидкий та легкий політ символізує свободу, зокрема свободу совісті. Саме під час її польоту в голові у Пілата виникає рішення виправдати «бродячого філософа». Коли ж у справу втручається «закон про образу величності», Пилат «шаленим поглядом» проводжає ту ж ластівку, усвідомлюючи ілюзорність своєї свободи.
Внутрішні муки Пілата походять від того, що його влада, практично нічим не обмежена в Юдеї, стає тепер слабким місцем. Боягузливі і підлі закони, подібні до закону про образу кесаря, наказують йому засудити філософа до страти. Але його серце, його совість кажуть йому про невинність Ієшуа. Поняття совісті тісно пов'язане у романі з поняттям влади. Пілат не може поступитися своєю кар'єрою заради того, щоб врятувати «юродивого» Ієшуа. Так виходить, що зовні всесильний прокуратор, який вселяє жах своїм слугам, виявляється безсилим у тому, що стосується законів совісті, а не держави. Пілат боїться захистити Ієшуа. Страшною примарою постає перед прокуратором у напівтемряві палацу образ римського імператора: «…на плешивій голові сидів рідкозубий вінець; на лобі була кругла виразка, що роз'їдала шкіру і змащена маззю; запалий беззубий рот з нижньою примхливою губою, що відвисла». Заради такого імператора Пілату доводиться засудити Ієшуа. Майже фізичне борошно відчуває прокуратор, коли оголошує, стоячи на помості, про початок страти злочинців, всіх, крім Вар-раввана: «Під століттями в нього спалахнув зелений вогонь, від нього спалахнув мозок…». Йому здається, що все довкола нього померло, потім він сам переживає справжню духовну смерть: «…йому здалося, що сонце, задзвенівши, лопнуло над ним і залило йому вогнем вуха. У цьому вогні вирували рев, верески, стогін, регіт і свист».
Після того, як страта злочинців відбулася, Пілат дізнається від вірного Афранія, що під час страти Га-Ноцрі був небагатослівним і сказав лише, що «у числі людських вад одним з найголовніших він вважає боягузтво». Прокуратор розуміє, що свою останню проповідь Ієшуа читав для нього, його хвилювання видає голос, що «раптово тріснув». Вершника Золоте Спис не можна назвати боягузом - кілька років тому він врятував велетня Крисобоя, кинувшись йому на допомогу в гущавині німців. Але душевна боягузтво, страх за своє становище в суспільстві, страх перед публічним осміянням і гнівом римського імператора сильніший, ніж страх у бою. Надто пізно Пілат перемагає свій страх. Йому сниться, що він крокує поруч із філософом по місячному променю, сперечається, і вони «ні в чому не сходяться один з одним», що робить їхню суперечку особливо цікавою. І коли філософ говорить Пілату, що боягузтво — одна з найстрашніших вад, прокуратор заперечує йому: «це найстрашніша вад». Уві сні прокуратор усвідомлює, що тепер він згоден «занапастити свою кар'єру» заради «ні в чому не винного божевільного мрійника та лікаря».
Назвавши боягузливість «найстрашнішою пороком», прокуратор вирішує свою долю. Карою Понтію Пілату стає безсмертя та «нечувана слава». І через 2000 років люди все ще пам'ятатимуть і повторюватимуть його ім'я як ім'я людини, яка засудила на страту «бродячого філософа». А сам прокуратор близько двох тисяч років сидить на кам'яному майданчику і спить, і тільки в повний місяць його мучить безсоння. Його собака Банга поділяє з ним покарання "вічністю". Як Воланд пояснить це Маргарит: «...хто любить, повинен розділяти долю того, кого він любить».
За романом Майстра, Пілат намагається спокутувати провину перед Ієшуа тим, що наказує вбити Іуду. Але вбивство, навіть під виглядом справедливої ​​помсти, суперечить усій життєвої філософіїІєшуа. Можливо, тисячолітнє покарання Пілата пов'язане не лише з його зрадою по відношенню до Га-Ноцрі, а й з тим, що він «не дослухав» філософа, не зрозумів його остаточно.
У фіналі роману Майстер відпускає свого героя бігти місячним променем до Ієшуа, який, за словами Воланда, прочитав роман.
Яким чином мотив боягузтва трансформується в «московських» розділах роману? Навряд чи можна звинуватити в боягузті Майстра, який спалив свій роман, який відмовився від усього і добровільно пішов у лікарню для душевнохворих. Це трагедія втоми, небажання жити та творити. «Мені тікати нікуди», — відповідає Майстер Іванові, який припустив, що легко втекти з лікарні, маючи, як Майстер, зв'язки всіх лікарняних ключів. Можливо, в боягузтві можна звинуватити московських літераторів, адже літературна ситуація в Москві 30-х років XX століття була такою, що письменник міг створювати тільки речі, які завгодно державі, або не писати взагалі. Але цей мотив прослизає в романі лише натяком, здогадом Майстра. Він зізнається Івану, що за критичним статтямна його адресу було видно, що «автори цих статей говорять не те, що вони хочуть сказати, і що їхня лють викликається саме цим».
Таким чином, мотив боягузливості втілюється головним чином у романі про Понтія Пілата. Те, що роман Майстра викликає асоціації з біблійним текстом, надає роману загальнолюдського значення, насичує його культурними та історичними асоціаціями. Проблематика роману нескінченно розширюється, вбираючи у собі весь людський досвід, змушуючи кожного читача задуматися у тому, чому боягузливість виявляється «найстрашнішим пороком».

Будь-яка людина має безліч пороків. Ці вади письменники намагалися розкривати через призму своїх героїв та його життя. Завдяки прикладу літературних героїв, читач міг бачити себе з боку та боротися з даною негативною рисоюхарактеру. І ось Булгаков не виняток. Він розкриває проблему боягузтво у своєму знаменитому романі Майстер і Маргарита. Саме сьогодні ми й звернемося до його знаменитої роботи і у творі за твором Майстер і Маргарита простежимо проблему боягузтву, яку письменник вважав найстрашнішою пороком.

Однією з головних робіт Булгакова є роман Майстер та Маргарита, де розкриваються моральні проблеми, проблема істинного кохання, добро і зло, вірність та зрада. Торкнувся автор і тему пороків, де серед усіх людських негативних характеристик виділяє боягузтво. Кожна людина може боятися і мати страх перед чимось, але саме боягузливість. Вона дозволяє визнавати помилки, вражає особистісне Я, роблячи людини простим індивідом, але з особистістю.

Саме боягузтво є страшною пороком, і ця проблема добре видно в Майстері та Маргариті на прикладі персонажів. Наприклад, Майстра не можна назвати героєм, він не боєць, він не зміг іти до кінця. Відмовившись від свого рукопису, Майстер показав свою боягузливість, він дозволив себе зламати. На відміну від Ієшуа, що виявив сміливість та духовну силу, Майстер виявився протилежністю.

Боягузтво виявляє і Понтій Пілат, який маючи владу, трусить. Він боїться втратити авторитет, він просто зламаний народними масами. Не зміг наполягти на істині, не врятував людину, у чиїй вині сумнівався, відступився від моральних принципівза що й поплатився.

Боягузтість найстрашніша вада

Письменник називає найстрашнішою пороком — боягузтво і дуже важко з ним не погодитись. Чому? Все тому, що саме ця ганебна якість людства штовхає людей на злочини. Саме вона керує діями зрадників, боягузтвом керуються і ті, хто часто лестить свого керівництва. Саме боягуз йде на брехню, а все тому, що він боїться. Боїться визнати провину та боїться сказати правду. А треба бути вищим за свої пороки. Як сказав один філософ, після хоробрості, немає нічого прекраснішого, ніж визнання в боягузтві. Я з цим висловлюванням також цілком погоджуюсь.

Хлопці, ми вкладаємо душу у сайт. Дякуємо за те,
що відкриваєте цю красу. Дякую за натхнення та мурашки.
Приєднуйтесь до нас у Facebookі ВКонтакті

Коли Михайло Опанасович Булгаков писав роман про Майстра, навряд чи припускав, що створює найважливіше твір російської літератури ХХ століття. Сьогодні твір заслужено входить до списків найбільш читаних книгсвіту, залишаючись при цьому об'єктом нескінченної суперечки літературознавців та філософів.

А для сайт«Майстер і Маргарита» - просто улюблена історія, повна загадок та нескінченної мудрості. Те, що найбільше потрібне в наш непростий час.

• Хто сказав тобі, що немає на світі справжньої, вірної, вічного кохання? Та відріжуть брехуну його мерзенний язик!
• Ми говоримо з тобою різними мовами, як завжди, але речі, про які ми говоримо, від цього не змінюються.
• Недобре таїться в чоловіках, що уникають вина, ігор, товариства чарівних жінок, застільної розмови. Такі люди або тяжко хворі, або потай ненавидять оточуючих.
• Злих людей немає на світі, є лише люди нещасливі.
• Тяжкий народ ці жінки!
• Людина без сюрпризу всередині, у своїй скриньці, нецікава.
• Все буде правильно, на цьому збудовано світ.
• Так, людина смертна, але це було б ще півбіди. Погано те, що він іноді раптово смертний, ось у чому фокус!
• Приємно чути, що ви так чемно поводитеся з котом. Котам зазвичай чомусь кажуть «ти», хоча жоден кіт ніколи ні з ким не пив брудершафт.
• Нещасна людина жорсткий і черствий. А все через те, що добрі люди понівечили його.
• Ви судите по костюму? Ніколи не робіть цього. Ви можете помилитися, і до того ж, дуже велико.
• Ніколи й нічого не просіть! Ніколи і нічого, і особливо у тих, хто сильніший за вас. Самі запропонують і самі все дадуть.
• Той, хто любить, має розділяти долю того, кого він любить.
• Помилуйте... Хіба я дозволив би собі налити пані горілки? Це чистий спирт!
• Друга свіжість - ось що дурниця! Свіжість буває тільки одна – перша, вона ж і остання. А якщо осетрина другої свіжості, це означає, що вона тухла!
• Правду говорити легко та приємно.
• Навіщо ж гнатися слідами того, що вже закінчено?
• – Достоєвський помер.
  - Протестую, Достоєвський безсмертний!
• А факт - найупертіша у світі річ.
• Усі теорії стоять одна одною. Є серед них і така, за якою кожному буде дано за його вірою. Та справдиться ж це!
• Вино якої країни ви віддаєте перевагу в цей час дня?
• Моя драма в тому, що я живу з тим, кого я не люблю, але псувати йому життя вважаю справою негідною.
• - Боягузтво - одна з найстрашніших людських вад.
  - Ні, я наважусь вам заперечити. Боягузтво - найстрашніша людська вада.
• Ніколи нічого не бійтеся. Це нерозумно.
• Найстрашніший гнів - гнів безсилля.
• Що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як виглядала б земля, якби з неї зникли тіні?
• Зрозумійте, що язик може приховати істину, а очі ніколи!
• Люди, як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було... Людство любить гроші, з чого б ті не були зроблені, чи зі шкіри, чи з паперу, чи з бронзи, чи з золота. Ну, легковажні... ну, що ж... і милосердя іноді стукає в їхні серця... звичайні люди... загалом нагадують колишніх... Квартирне питання тільки зіпсувало їх.
• Що б не говорили песимісти, земля все ж таки абсолютно прекрасна, а під місяцем і просто неповторна.

Боягузтво і фальш - відмітна ознака слабкого характеру, який боїться і біжить від правди, а в кращому випадку приховує її від себе.

Р. Ролан

I. Незвичайність роману «Майстер та Маргарита».

ІІ. Боягузтість – основа всіх людських вад.

1. Воланд відкриває «завісу» часу.

2. Майстер - служитель істини.

3. Сила духу мандрівного філософа.

4. Понтій Пілат – представник влади імператорського Риму.

5. Сила та слабкість Маргарити.

ІІІ. "Майстер і Маргарита" - роман про всесилля добра.

Роман «Майстер та Маргарита» – головний твір М. Булгакова. Навряд чи знайдеться людина, яка навіть добре знає творчість письменника, яка б стала стверджувати, що знайшла ключі до всіх загадок, що ховаються в романі. А. Ахматова одна з перших високо оцінила роман «Майстер і Маргарита» і про Булгакова сказала: «Він геній». Не можна не погодитись з такою характеристикою письменника.

М. Булгаков у романі «Майстер і Маргарита» порушує питання про людину і час, про рівновагу світла і темряви, про взаємоперехід добра і зла. Серед усього – тема людських вад.

Словами героя роману Га-Ноцрі стверджується думка, що однією з основних людських вад є боягузтво. Ця думка простежується протягом усього роману. Всевидящий Воланд, відкриваючи нам «завісу» часу, показує, що хід історії не змінює людської природи: юди, алоізії (зрадники, донощики) існують у всі часи. Адже в основі зради теж, швидше за все, лежить боягузтво - порок, який існував завжди, порок, який лежить в основі багатьох тяжких гріхів. Хіба зрадники не боягузи? Хіба підлабузники не труси? А якщо людина бреше, вона теж чогось боїться. Ще у вісімнадцятому столітті французький філософ К. Гельвецій стверджував, що «після хоробрості немає нічого прекраснішого, ніж визнання в боягузтві».

У своєму романі Булгаков стверджує, що людина відповідає за вдосконалення світу, в якому вона живе. Позиція неучасті не приймається. Чи можна назвати Майстра героєм? Скоріш за все ні. Майстру не вдалося залишитись бійцем до кінця. Майстер не герой, він лише служитель істини. Не може бути Майстер героєм, тому що він злякався - відмовився від своєї книги. Він зламаний обвалами, що обрушилися на нього, але зламав він себе і сам. Тоді, коли втік від дійсності до клініки Стравінського, коли запевнив себе, що «не треба задаватися великими планами». Він прирік себе на бездіяльність духу. Він не творець, він лише Майстер, тож йому й дарований лише «спокій».

Ієшуа – мандрівний молодий філософ, який прийшов до Єршалаїму проповідувати своє вчення. Ієшуа фізично слабка людина, але водночас він – особистість, він людина думки. Він вищий за Майстра. І вчення Ієшуа, і твір Майстра - це своєрідні моральні та мистецькі центри. Майстри, на відміну від Ієшуа, перенесені важкі випробування таки зламали, змусили відмовитися від творчості. Він злякався, спалив рукописи і знайшов притулок у клініці для душевнохворих. Можливість для творчого життяМайстер знаходить лише в потойбіччя. Ієшуа ж слабкий фізично, але сильний духовно. Він за жодних обставин не відмовляється від своїх поглядів. Ієшуа вірить, що людину можна змінити на краще добро. Бути добрим дуже важко, тому добро легко підмінити всілякими сурогатами, що нерідко відбувається. Але якщо людина не злякається, не відмовиться від своїх поглядів, то таке добро всесильне. Зумів же «волоцюга», «слабка людина» перевернути життя Понтія Пілата, «всемогутнього правителя».

Понтій Пілат - представник влади імператорського Риму в Юдеї. Багатий життєвий досвідцю людину допомагає їй зрозуміти Га-Ноцрі. Понтій Пілат не хоче губити життя Ієшуа, намагається схилити його до компромісу, а коли це не вдається, хоче вмовити первосвященика Каїфу помилувати Га-Ноцрі з настанням свята Великодня. У Понтія Пілата проявляється до Ієшуа і жалість, і співчуття, і страх. Саме страх визначає зрештою вибір Понтія Пілата. Цей страх народжений залежністю від держави, необхідністю дотримуватися її інтересів. Понтій Пілат для М. Булгакова не просто боягуз, відступник, але ще й жертва. Відступившись від Ієшуа, він губить і себе, і свою душу. Навіть після фізичної смертівін приречений на душевні страждання, яких позбавити його може лише Ієшуа.

Маргарита – слабка жінка. Але вона вища за Майстра. Адже в ім'я своєї любові та віри в талант свого коханого вона долає страх та власну слабкість, перемагає навіть обставини. Так, Маргарита не є ідеальною людиноюСтавши відьмою, вона громить будинок літераторів, бере участь у балі сатани з найбільшими грішниками всіх часів та народів. Але вона не злякала. Маргарита до кінця бореться за своє кохання. Не дарма ж Булгаков в основу людських стосунків закликає покласти саме любов та милосердя.

У романі «Майстер і Маргарита», за словами А. 3. Bуліса, є філософія відплати: що заслужив, те й отримав. Найбільша вада - боягузтво - обов'язково спричинить відплату: муки душі і совісті. Ще в «Білій гвардії» М. Булгаков застерігав: «Ніколи не тікайте щурою біжкою у невідомість від небезпеки».

Скільки б людство не існувало, його завжди хвилюватимуть моральні проблеми: честь, обов'язок, совість. Ці питання і порушує М.А. Булгаков у своєму найкращому філософському романі «Майстер і Маргарита», змушуючи читача по-новому осмислити життя і оцінити значення моральних сторін людини, а також замислитися, що важливіше в житті – влада, могутність, гроші чи власна духовна свобода, яка веде до добра та справедливості , і спокійне сумління. Якщо людина не вільна, вона всього боїться, їй доводиться чинити всупереч

Своїм бажанням і совісті, тобто в ньому проявляється найстрашніша вада - боягузливість. А боягузливість веде до аморальних вчинків, за які на людину чекає найстрашніша кара – муки совісті. Такі муки совісті майже 2 тисячі років не давали спокою головному героєві роману Майстра Понтію Пілату.

М.А. Булгаков переносить читача в древній Єршалаїм до палацу п'ятого прокуратора Іудеї Понтія Пілата, якого привели підслідного з Галілеї, заарештованого за підбурювання до руйнування єршалаїмського храму. Обличчя його було розбите, а руки пов'язані. Незважаючи на мучивого прокуратора головний біль, як людина, викрита владою, він змушений був допитати злочинця. Понтій Пилат, могутня, грізна і владна людина, яка не терпить заперечень і звикла до покірної покори підлеглих і рабів, був обурений зверненням до нього заарештованого: « добра людина , Повір мені!" Викликавши Марка Крисобоя (начальника особливої ​​кунтурії), він наказав провчити підсудного. Недарма прокуратор сам називав себе «лютим чудовиськом». Після покарання Понтій Пілат продовжив допит і з'ясував, що заарештований на ім'я Ієшуа Га-Ноцрі – грамотна людина, яка знає грецьку мову, і заговорив з нею грецькою мовою. Понтій Пілат зацікавлюється бродячим філософом, він розуміє, що зіткнувся не з лицеміром, а з розумною і мудрою людиною, яка має ще й чудову властивість знімати головний біль. Також прокуратор переконується в тому, що духовна позиція Га-Ноцрі: «злих людей немає на світі» щира та усвідомлена, що Ієшуа живе за своїми законами, законами добра та справедливості. Тому вважає, що всі люди вільні та рівні. Він і з прокуратором тримається як незалежна людина: «Мені прийшли в голову деякі нові думки, які могли б, я вважаю, здатися тобі цікавими, і я охоче поділився б ними з тобою, тим більше що ти справляєш враження дуже розумної людини» . Прокуратор дивується, як просто і прямо Ієшуа заперечує йому, пан, і не обурюється. А заарештований продовжував: «Біда в тому, що ти надто замкнутий і остаточно втратив віру в людей. Адже не можна ж, погодься, помістити всю свою прихильність до собаки. Твоє життя мізерне, ігемон…» Пілат відчув, що засуджений у чомусь головному абсолютно правий і його духовна переконаність настільки сильна, що навіть збирач податей, Левій Матвій, знехтувавши гроші, всюди слідує за своїм Вчителем. У прокуратора з'явилося бажання врятувати ні в чому не винні лікаря і філософа: він оголосить Га-Ноцрі душевнохворим і вишле на острів у Середземному морі, де знаходиться його резиденція. Але цьому не судилося збутися, тому що у справі Ієшуа існує донос Юди з Кіріафа, в якому повідомляється, що філософ говорив «добрій і допитливій людині» про те, «що всяка влада є насильством над людьми і що настане час, коли не буде влади ні кесарів, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна жодна влада». Таким чином, образивши владу кесаря, Ієшуа підписав смертний вирок. Навіть заради порятунку свого життя він не зрікається своїх переконань, не намагається збрехати або щось приховати, оскільки говорити правду для нього «легко і приємно». Ієшуа повели на страту, а Понтій Пілат з цього моменту втратив спокій, бо відправив на страту невинну людину. Йому невиразно здалося, «що він чогось недоговорив із засудженим, а може, чогось недослухав». Він відчув, що його вчинку не буде прощення, і зненавидів усіх, хто сприяв засудженню філософа, а в першу чергу себе самого, бо цілком свідомо пішов на угоду з совістю, злякавшись внутрішнього бажання відновити справедливість. Він, розумний політик і майстерний дипломат, давно зрозумів, що, живучи в тоталітарній державі, не можна залишатися самим собою, що необхідність лицемірства позбавила його віри в людей і зробила його життя мізерним і безглуздим, що й зауважив Ієшуа. Непохитна моральна позиція Га-Ноцрі допомогла усвідомити Пілату свою слабкість та нікчемність. Щоб полегшити свої страждання і хоч якось очистити совість, Пилат розпоряджається вбити Іуду, який зрадив Ієшуа. Але муки совісті його не відпускають, тож уві сні, в якому прокуратор побачив, що не послав на страту бродячого філософа, він від радості плакав і сміявся. А наяву стратив себе за те, що злякався стати на бік Ієшуа і врятувати його, бо помилувати Га-Ноцрі означало поставити під удар самого себе. Не було б протоколу допиту, він, можливо, відпустив би бродячого філософа. Але кар'єра і страх перед кесарем виявилися сильнішими за внутрішній голос.

Якби Пілат був у ладі з самим собою і своїм поняттям про моральність, його совість не мучила б. Але він, санкціонувавши страту Ієшуа, вчинив всупереч «своєї волі і своїм бажанням, з однієї тільки боягузтво…», яка обертається для прокуратора двотисячолітнім мукою каяття. На думку Булгакова, люди з подвійною мораллю, як Понтій Пілат, дуже небезпечні, тому що через свою малодушність і боягузтво вони роблять підлість, зло. Таким чином, у романі незаперечно доведено твердження носія добра і справедливості Ієшуа, що «боягузтво – найстрашніша вада».