Problém je v rukou lidí, kteří byli celé hodiny nemocní. Bagato virshiv, příběhy, romantika, satyr jsou věnovány spoustě jídla. Jedním z takových děl je kronikářský román M.Y. Saltikova-Shchedrina "Historie jednoho místa", která se stala jedním z vrcholů satirické kreativity spisovatele.

Na uchu románu nevíme, jak se píše literatura místa Foolova, příběh je popsán při tvorbě příběhu.

Varto brutální respekt k těm, kteří ve Foolovově literatuře zničili chronologii, která je pro tento žánr netypická. Prostor té hodiny je nepřesný: v jedné distribuci se místo rozroste do skvělého stavu a v poslední se změní na zástavbu odlehlé vesnice. Tsi priyomi Shchedrin vikoristovuu, aby ukázal, že nejde o konkrétní osadu, ale o trochu Ruska, možná o celou zemi jako celek. Autor kauzálně-zděděného spojení však začal kapitolou „O kořeni bláznů“, zápletkou, která je podobná příběhu o Varjagovi pláčem do Ruska: „praštěný“ kmen není v cypřiši. vědět, že je to zaneprázdněné. Tobto z větší části pro M. Є. Saltikov-Shchedrin nám dává pocit inteligence, takže si můžeme přečíst o přehodnocení historie Ruska a opravit to od počátku země.

Písmeno kapitoly "O kořenu ..." Malé portréty, spisovatel nebyl skoupý na satirické vlastnosti: přezdívky, jak mluvit, a jména, princip absurdity. Samotná skutečnost, že budu popisovat kapitoly románu na viglyadě, popisovat seznam projevů, mluvit o „neoblíbených“ hrdinech. Deyakі z postavyіv lidé nešikanovali. Například Brudastius, hlava má malý orgán, vidíte větu: "Nebudu to tolerovat!" Na ceně nezáleží, lidé z Foolova podkoryaєtsya yoma, yak usim іnshim. Jednou z hlavních pošetilých rýží je ohromující trpělivost a pokrytí. Zápach spočívá v uvalení postoje na osobu, která přemáhá kontrolu. V ochіkuvanni nového vládce jsou lidé radin, radin, nevím, kdo bude. S hlavou Foolovtsy jste úplně ovládli strach, podiv, strach.

Vidnosini mіzh lidé, kteří vládnou jsou nerovní. Náčelníci jsou „bezmozkoví“ despotové, kteří trestají, omezují. Pach nad nerozumnými, poslušnými a naivními lidmi zahalte jako facka na vládce.

"Strašné...násilí a hrubost, strašný sebeuspokojený nikdo, protože nechce ani trochu, nikdo nechce šlechtu, kromě sebe." Někdy je to jen otázka oběšení... Todi se prostě bojí o všechno, co je živé a zdravé." - Tse slova M. Є. Saltikova-Shchedrina, protože to je určitě na podporu dne starostů bláznů. Tyranie a svavillya, ale prostřední lidé, kteří se toho nemohli zmocnit pro sebe a nechtějí robiti.

Lidé v "historii jednoho místa"

Slyšeli jste o městských hejtmanech, kteří si dokážou pomoci se špatnou mocí. Nicméně velkorysé obrázky a samotní blázni. Jak to, že smrad smradu nese jho autokracie? Jak ukazuješ svou sílu?

Hlavní vlastnosti pošetilých lidí jsou nebývalá trpělivost a facka ve vedení. Nevoní, jak o nich starostové nevědí, ale ti špatní pořád propagují a vrtí se, vrtí se a podporují. Až uvidím nového starostu kůže, uvidím pach triumfů: v očích nově jmenovaného vládce to ještě není bachachi, říkám mu „červenající se“ a „chytrý“, vinutí jeden a ohromující znovu a znovu se zatopenými Viguky. Smůla, která na ně dopadá, je, že se zdá, že mají pravdu a na protest nemyslí. "Mi lidé jsou potěšeni!" - zdá se, že smrdí. "Můžeme vydržet. Pokud jde o nás nyní, než si ho koupíte, můžete ho zapálit ze špiček a neřekneme žádné nevhodné slovo!

Uprostřed Foolovitů jistě zuřili bídní lidé, připraveni se za lid přimluvit a sdělit správcům města celou pravdu. Protest "obránců lidu" spokіynіsіnko vládl thudi, kudi Makar nezabil telata. A lidé se před ním nehýbali. Nedá se říct, že není možné podíl vyhrát. Spivchuvav, lehce. Ale si myslela, že své myšlenky veřejně nezachytili. Sotva hodina a závan, pak ta slova byla stejně špatná jako oni, jako hlupáci spasili pravdoláskaře Evsuicha, který byl obtěžován příkazem starosty Ferdischenka: „Mabut, vsєich, mabut! - Měsíc byl všude kolem, - s pravdou tobě, dobrý život! Zrozumilo, v důsledku tohoto druhu "hlasu lidu" může být méně než jeden; "Je tu zenit starého Єvsєichu, na světě nebyl nikdo, není přebytek, protože o něm prospektoři ruské země nic nevědí."

Písař netlačí oči na skutečný tábor řečí, nepřekračuje míru národního sebeuvědomění. Vyhrajte malé masi jako smrad, který si pro nás přijde. „Historie jednoho místa“ je satirou na vládce Ruska a na základě ochrany větší blahobyt pro lidi.

Velkorysí lidé perekonnaja, jak láska k lidu Poláka nespočívá ve slovních přísahách a skandálním skřípání, ale v pevném pohledu na jejich silné a slabé stránky, na druhé straně těchto nedostatků. Písař chtěl bachiti lidé jsou skvělí a šťastní, ale nesmířili se s těmito potěšeními, protože se masy držely stolu: Jsem pokorný, pasivní, krotký a skrovný. Jako revoluční demokrat Ščedrin, podobný Černiševskému a Nekrasovovi, ukázal lidu velkou sílu z jejich velkého mocenského potenciálu, od lidí jako síla, jako by měli radikálně se měnící světlo. Vodnochas vіn bachiv, který má štěstí na skutečné lidi, kteří jsou daleko od ideálu.

„Historie jednoho místa“ se formovala v těch skalnatých, pokud se z nich staly zoologické zahrady, ale revoluční situace skalních let 1859-1861 nikde neskončila pasivitou širokých mas. „... Staletí otroctví byla zatlučena a vesničané otupěli, ale smrad z nehlášené doby reforem byl přiveden, s výjimkou mladších, osamělých povstalců, kteří dříve začali „nepokoje“, nikoli ve ve světle domácí politiky). Naděje revolucionářů-demokracií na blízkou lidovou revoluci se objevila jako marnimis: většina ještě nedozrála k pochopení prvního a hlavního nepřítele – autokracie. Mysl nejpřednějších dětí Ruska novou sílu povstalo nadšení z probuzení mezi lidmi podezřelé svidomosty. "Historie jednoho místa" Velkorysá a virální tse horlivosti. Vona razkryvala sprazhn_y obraz autokracie. Vona se divila pasivitě širokých mas, bylo pomalejší svádět vinu na bedrech Bradavic a Zachmuřených-Burčejevů a vzala si podobu národního sebevědomí, vyzývala lid k politické aktivitě, k nejvyššímu boji proti sebeovládání.

Atamani-dobře, bezputnі

klementinky, ruce a lapotniki,

major Prisch a doplňující informace prokhvist

Gloom-Burchev přežil

Saltiková - Štědrá.

M. Bulgakov

Cyklus Saltikov-Shchedrin "Historie jednoho místa" je právem zohledněn jedním z referenčních mistrovských děl ruské literatury 19. století. V moderní literatuře lze uvést řád „Historie...“, mabut, zbavený „Ostrіv pіngvіnіv“ A. Francie, i když jsem četl tvir francouzského spisovatele, okamžitě jsem viděl učené způsoby Francouzská kreativní mysl.

Anatole France ve filmu "The Islands of Penguin" je prostě ironický, paroduje dějiny státu tučňáků, dějiny všech lidí s jejich nectnostmi a slabostmi, nebo je dokonce uváděn k věci, jako by z toho strašil zimou. Zovsim іnshe - u ruského satirika. Yak často kryz yogo sarkasmus, půvab a nevinná agresivita vypadají jako "neviditelné světlo slys". Jak nemocný spisovatel pro ruský život - bezputné, nerozumné, temné!

Základem „Historie jednoho místa“ je být v rukou lidu a vlády. Zvychayno, promoistická galerie guvernérů měst, i když u stvoření є y tі, kim cheruyut usі tsі chmurný-burcheevі, prischі, ferdishchinki. Tse - ošklivý. Takže my sami jsme tak vzdělaní іm'yam, že dokonce i satirik obyvatel vymyšleného místa je nazýván nedotčeným jménem.

Historie tohoto „starého a slavného lidu“, který nám má přinést archivarius, z kol divočiny jsou vychovávány bez racků: pak pošetilci (a další kmen roklí) předají svým nepřátelům“ a navzájem hlavy. buď utěsnit vězení mlinety, nebo požádat prince, aby nad ním panuwati. A přitom hrdě křičte: "Mi pitomče! Nejsme k lidem moudří a dobří lidé!"

Saltikov-Schedrin mezi pošetilými lidmi nezobrazuje konkrétní lidi, ale malý dětský obrázek. Celý obraz ruského lidu, pivo dárcovství je satirickejší, je prostě nový a pro dnešní literaturu ještě odvážnější. Andzhe autoři demokratických postojů zobrazovali lidi zbavené citlivosti.

Saltikov-Shchedrin nasměruje mou satiru na tuto rýži lidový charakter, jako malá výzva k podrobení, psychologie práce, naivna vira v dobrém carském chi panu, schlichita k iluzím, pošetilost, nedostatek duchovna. V některých scénách je to prostě pohled na písaře spisovatele, jeho pýchu a zlo. Ale krіz tsі zagalom spravedlivé, zdá se, že stojí za to proniknout k nešťastným, zmrzlým bezbožníkům, protože se neobtěžují znít, ale zápach je špatný a je ucpaný. A obrázky se řítí k lidem na razdilakh "Solom'yane Misto" a "Hungry Misto" nemůže neslavit spivchuttya.

p align = "ospravedlnit"> Portréty starostů zaujímají v "Historie ..." zvláštní místo. Osa je zde němá nі kraplі spіvchuttya, ale ne drsný ten drsný sarkasmus na adresu „volodarіv“.

Před čtením jeden po druhém míjí Ferdischenko a Brudasti, Gloom-Burcheev a Prisch. Saltikov-Shchedrin vikoristovu v obrazech starostů v prvcích fantazie, grotesky, hyperboly. Jak se na to zapomene - major Prisch s vycpanou hlavou, pro starostu Ivanova, který vtrhl do útlého věku a nevěděl, jak chápat nový zákon! Obrázky jsou ještě více smіshni, ale th motoroshnі.

Motoristicky roste díky tomu, že Saltikov-Generous ukazuje galantní charakter obecné pošetilosti, svině, kar'arismu. Písař plýtvá cenou za další tsikavogo tah: vyhrajte místo Foolovových uzagalniy a minliviy viglyad. Nyní Foolov stojí na bažině, pak na sedmi horách, pak na třech řekách. Vyhrajte nabuvah viglyadu vesnice, provinční město, nebo náklonnost se objevit, jak Foolov mezi ... s Vizantyyskoy imperinya.

Není to jen jedno z ruských míst, jako místo N v " Mrtvé duše Gogole, cena je vyšší. Místo v "Historie ..." je zvláštní prostor, ve kterém - celé Rusko druhé poloviny devatenáctého století.

Ten teprve devatenáctého? A vy jste se divili - a v našem životě, pytláci a pošetilci (oh, skilki oh!), A šéf s vycpanými hlavami. Saltikov-Generous-rin nebude mluvit a zobrazovat v "Historie jednoho místa" nejen v konkrétních časech, ale také v konkrétních problémech, které jsou společné lidem a moci, postrádající lidový charakter. Podle mého názoru je Saltikov-Shchedrin „skutečný dosi. Kdo ví, možná bude relevantní a v budoucnu? ..

V „Dějinách jednoho místa“ se odhaluje neúplnost podezřelého a politického života Ruska. Je to škoda, Rusko bylo spokojeno s dobrými vládci. Cenu je možné donést po shlédnutí psovoda z historie. Saltikov-Shchedrin, kteří se hluboce obávají o podíl svého otce, se tímto problémem příliš znepokojili. K osobním rozhodnutím a stát se příběhem "Historie jednoho místa". Ústředním jídlem v tsіy knizі є Vlad je ono politické nepochopení země, přesněji než jedno místo Foolova. Všechno - a historie vašeho spánku, a nula žádných autokratů a samotní lidé z Foolova jsou slepí, ale vypadá to jako fraška. Tse і bulo b fraška, yakbi ne bulo je také podobná skutečnému životu v Rusku. „Historie jednoho místa“ není jen politická satira na státní zařízení, která je přítomna v celé zemi, ale mentalita lidí celé země je již důkladně převzata.

Otzhe, ústřední problém vytvořit – motiv síly té politické dvojznačnosti. Místo pošetilých městských guvernérů jeden po druhém váhali. Podíl na pěveckém světě tragédie, pivo grotesky. Tak se například Brudastius ukázal s malým orgánem u hlavy, což připravilo o dvě věty "Nebudu tolerovat!" a Ferdiščenko zapomněl na svou poslušnost, byl-li napravo zahanben gandrem, zvláště gandrem a vařeným vepřovým, díky němuž zemřel v podobě mrzutosti. Je třeba se vrátit na vycpanou hlavu, Ivanov zemře z vypětí, dotknout se špatnosti vyhlášky, Bohužel umřít v melancholii ... Samotní městští hejtmani lidi nenadchnou - jsou nedokonale hloupí, ale v drtivé většině příšerní, liberální vládci také nejsou tou nejlepší volbou, protože tyto inovace nejsou k životu nutné, ale z nějakého důvodu Starostové z naprosto nesmyslného důvodu nepředstírají, že jsou o lidech, o těch, které lidé potřebují. Všichni vládci jsou zatlučeni, jako bi viluchiti yakomog více „neadekvátní“, „vidkup“ a ti druzí, protože na základě mylné představy starosty je potěšen svou pýchou a sykavostí. A jak vidíte výsledky? Vládci jsou bohatí, smrad z bohatství, ale výsledek je stejný - život se nezničí, neznehodnotí se. Tento vládce se stane městskými guvernéry více díky nerozumnosti, méně v nouzi. Kdo by neznal střed zlých náčelníků - kuchař, holič, chytrý Řek, ostatní armádní úředníci, sanitář, státní policisté, nareshty, prokhvist Gloom-Burcheev. Já, který jsem to našel, jsem nebyl zbabělý městský guvernér, který by nevěděl o svých povinnostech a právech vůči lidem. Pro ošklivé městské guvernéry, předpokládám, jsem neměl jasnou představu o mocných věcech. Z toho, co robiti smrad znovu odšťavňoval břízy v ejlu, zavedl homnasie věd, zavedl homnasie věd, zavedl do domácnosti provensálskou oliu, chirch a bobkový list, vymačkal nedostatky ... vše. Zároveň došlo k záměně funkcí.

Ale, ze strany, ne s nejlepším hodnocením svědectví lidí. Jak můžete oklamat lidi natolik, že nechcete nic cítit? Jaké hlavní věci je třeba vidět, pokud jste se starostou? Vin maє buti privitniy, „červený a chytrý“, vin maє „kalyakati“, jsou mezi lidmi velmi oblíbené. Ale žádná slova nejsou hloupá o těch, že se starosta provinil svým šlechtickým právem, kteří mluví veselou řečí, chodí na ekonomiku, marketing a management.

Je zřejmé, že na straně svavilla, která je stolosya, existuje určitá reakce. Bouře je stále na cestě, bouře se neosvěžuje, ale je dusno, temno, mračí se a ozývají se zvuky, které skřípou. Autor je zdrcen, pro takové mysli, že může dojít ke spoustě změn, je o ni ochuzený až na pokraj viditelnosti. Pereholennya-Zalivatskiy v'izhzhak v místě na bílém koni, a opravit novou éru, nahlédnout do školy vědy. Gloom-Burcheev vypadal správně a řekl: "Přijď si pro mě, kdo pro mě bude lepší." Autor hovoří o těch, kteří, byť spontánně, přinesou jen strašlivější vládní režim, jakým je samá stará zupiniti na pochodu dějin.

Ale є th optimistické poznámky na tsiy knizi, jako je symbolická scéna úklidu chmurných burcheevimských rychki. Vin zupiniv veršová deprivace na hodinu; Rychka se otočila na trochu a pokračovala ve veslování. Zhodní tyrani nejsou postaveni na přirozeném pokroku. Saltikov-Shchedrin je plný důvěry ve vítězství dobra nad zlem.

OBRÁZKY NÁčelníka

Gloom-Burcheev - na posledním "prokhvistu" (lidová slova "profos" - plukovní kočka, piznishe - "para-shechnik", sběrač odpadních vod), známky guvernéra města Foolovových za to, že je návštěvníkem: do prokázat svůj prst šéfovi. A.A. Arakcheev, vůdce Pavla I. a Oleksandra I., sloužil jako významný svět. Vikonuyuchi Bazhanya Oleksandr Založte osadu vіyskovі, vyhrajte, jak se říká ve statistikách encyklopedického slovníku Brockhaus a Afron: "Řeknu ti to chladně, s nemilosrdným posledním dnem" nebuď hrubý k těm, kteří slouží lidem ... Po prozkoumání detailů Arakčejevovy zestnosti a Mikoliho I. chastkova vytvořil satirik groteskní obraz „zachmuřeného idiota“, vyšperkovaný hyperbolizacemi, jako a hádající portrét U. na rozpadlé divočině, „uprostřed vězení; shora visel kabát šedého vojáka nad oblohou ... “. Hrdina dělá spati na holé zemi, є sire kinske meat, pochoduje roky jeden po druhém, obsluhuje sám velitele atd. připravenost „vzít do rukou Sokira, mávat lidem tvořivosti, pravákům i živoucím, zlým, kde se divit,“

Deyaki obrázky zříceniny starého Foolova pro U. nové místo Přes veškerou svou fantasknost je stvořen k prorokování změn: „Od časného rána do časného rána lidé tiše putovali sídlem zhoubných obyvatel, bohužel, nešli k vládcům vigonských kasáren..., Tim byl větší a větší byla suma peněz, která byla použita k vykořisťování." Tsya „bezsoromnistický dům“ však trochu povolila, když zkusila „pochmurného idiota“ „vgamuvati“ richa, ale zalapala po dechu a zformovala ho svým vlastním proudem. Pro jeho mandát utlumili, plodili v novém světě „vaše vlastní moře“ a vigodi, které jste přinesli (Porfiria Golovlová, která není podporována ve fantazírování). Rychka však pereškodu nezabar rozepnula a stala se symbolem kintsevo stávky jakéhokoli druhu nad životem. Verbovali jsme a topili se činy starosty, abychom se skryli v lidských duších.

Dějiny U. a s ní i celá kniha končí hrozivým obrázkem „Něco vzteklého, proč vichřice“, který bezostyšně vtrhne na Foolova: „Házení přes trik a spousta podvodníků němě růžové.“ Být bujnou hádankou, jejíž celý alegorický obraz lidové vzpoury nebo katastrofy sužované chudobou, poslala sama příroda, jako U. hodil lehkomyslný wiklik, vlající na „podivně, ne ručně vyrobený“. Připustím ty, kteří mluví o frázi, která zněla jako apokalyptický výsledek o uchu esence od U.

Dvoєkurov Semjon Kostyantinovič - Státní Radnik, posílající zprávy Foolovovi jako starostovi psaní historie s Organčikem a viclikanem cymem problémů. Pro autorovo ironické potvrzení „ukážeme si tuto přestavbu pravice, která označí ucho osmnáctého století Ruska“. Pojďme to odvrátit od "re-making" bulo představené při implantaci bobkové listy; se spoustou vína "rozig not shkoduvav". Klopotavsya o usínání ve Foolish Academy - ne styl pro širší vědy, ale styl pro "vzhled". Poté, co sloužil jako zadek, scho nadihaє, pro bradavice.

UNIVERZITA KHAKASKIY DERZHAVNIY ім. N.F. Katanova

ÚSTAV

Specialita (oddělení ABO)

TÉMA LIDEM V PŘÍBĚHU JEDNÉ MLHY

M.Є. SALTIKOVÁ-SHCHEDRINA

DIPLOM ROBOTA

Postgraduální student _______________ N.V. Kuzminová

Naukovy Kerivnik _______________

Recenzent______________

"PŘIJEJTE SBĚRATELE"

Hlava oddělení _____________

"_____" _____________2002 str.

Abakan, 2002

Vstup ………………………………………………………………………………………………………… 3

Kapitola 1. Vývoj lidového svitoznavstva v románu „Historie jednoho místa“ ………………………………………………… 9

1.1. Lidé z M.E.Saltikov-Shchedrinova rosumínu ... ... ... 9

1.2. Lidé і vlada yak ústředním tématem „Historie jednoho místa“ ………………………………………………………………………… 18

1.3. Lidé v době špatné historie ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………… 22

1.4. Lidová scéna a їх mіsce v kompozičních strukturách іdo ………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………… 35

Rozdil 2. Umělecká svoboda„Historie jednoho místa“ ………………………………………………………………………………………………………………… 43

2.1. Priyomi satiri v Rumunsku ………………………………………………… 43

2.2. Umělci pro obraz lidí ………………………………………………………………………………………………………………… 51

2.3. Mysce publicity kroky v rozvoji lidu ............................................ ...................... 56

Závěr ………………………………………………………………………………………………………… 60

Bibliografie ………………………………………………………………………………………………… 64

Vstup

"Historie jednoho místa" položit do nejdůkladnějších a originálních děl velkého ruského satirika M.Є.
Saltikova-Shchedrina. Poprvé se v roce 1870 vrátíme k vizím (až celá kniha byla řešena podobnými distribucemi v časopisech "Vіtchiznyani Zapiski", 1869 - 1870 s.), Kniha okamžitě znala široké poselství z poloviny r. liberálně demokratický lidový jazyk pozastavení.

I.S.Turgenyev napsal na svém vlastním listu před Saltikov-Shchedrinem, že „Historie jednoho místa“ je nejnovějším vývojem jedné z kořenů ruské fyziologie ... “

Téma "kořenové strany" pro občasné označení I.S. Turgenova je pro lidi téma, jako jméno červa, které projde příběhem románu v řadě.

"Historie jednoho místa" - nepřátelská pro smilivistickou a glibinovou satiru o urážce hlavy na základě současné harmonie: proti zlu autokracie, panunu a pasivitě mas, obviňovat celek zlo. Síla a síla
"Guvernéři měst" - bičovat ty, kteří cítí zápach, aby hnali lidi; lidé - pro ty, kteří vědí, jak řídit. Takový odkaz byl předložen spisovateli „na životy jha šílenství“ a byl vtažen do obrazu místa Foolova.

Glibinovo chápání historických projevů je rozšířeno skvělým uměleckým soudem Ščedrina nad Foolovem ve všech totalitních, diktátorských režimech, pokud je zápach prudký. Pokud se na román podíváte z pozice „lidé to mají pod kontrolou, jako bůh“, pak tvir
Saltikova-Shchedrina daleko překračuje historický rámec, který se inspiroval autorkou a nezná obdoby v našem úspěchu.
Tsim vysvětlí nezaviněný zájem čtenářů o "Historie jednoho místa"
Saltikova-Shchedrina.

Meta daného є otevřenost k těm lidem v románu Saltikov-
Velkorysá „Historie jednoho místa“.

Abyste dosáhli dodané položky, musíte znát následující:

1. Vivchity novu vědecká literatura na téma doslіdzhennya.

2. Ukažte vývoj demokratických názorů Saltikova-Shchedrina.

3. Nahlédnout hlavní aspekty pomoci lidem a mocnostem z románu „Historie jednoho místa“.

4. Zvedněte zvláštní rysy satiry Saltikov-Shchedrin v „Dějinách jednoho světa“, ukažte umělci, jak ukázat obrazy bláznů z Foolova.

Ob'єkt doslіdzhennya - román M.Є. Saltikova-Shchedrina "Historie jednoho místa".

Předmětem sdělení je obraz lidí v románu „Dějiny jednoho světa“.

Potřeba rozeznat román „Historie jednoho místa“ z pozic morálních hodnot světa je způsobena novostí robota a naléhavostí.

Kreativita Saltikova-Shchedrina se opakovaně stala předmětem spekulací o životě spisovatele. Spisy satirické literatury a časopisů nebyly tak často překroucené jako představa o přímosti jejich stvoření a principu jejich. S perem velkorysého uvedení jaka Ludina buďte pragmatičtí, ať už je to „okarikaturiti“, akci a nic nepředstavujeme sami od pravdy života.

Kritikův přítel spisovatele odstrčil, aby je očistil od všech druhů útoků a pochopil umělecké rysy jejich děl. Na whistups N.G. Chernishevsky, N.A. Dobrolyubová, N.K.
Michajlovský, A.M. Skabichevskiy Bulo byl přehlížen množstvím zdravých mirkuvanů a stále tichých stránek satirického básníka Saltikova-Shchedrina.
Správně řečeno tomu, kdo je kreativní princip satirik přímočarý živá pravda Ale "karikatury" spisovatele nevytvářejí akci, ale otevírají glibové zákony.

Po smrti Saltikové-Shchedriny hlava literárních vědců, kteří byli zaneprázdněni tímto úpadkem, upadla do toho, že byli schopni vidět a tvořit, protože nepublikovali ve své době z cenzury a kteří napsali svět. Ucho celé robotovy rodiny bylo zatíženo knihou O.M. Pipina o Saltikov-Shchedrina1, jehož hlavní část byla přiřazena k novinářské činnosti spisovatele v letech 1863 - 1864 rocku. Pipin, když zmínil statistiky a recenze, publikované v „Suchasniki“ od Saltikova-Shchedrina, je analyzoval v přednášce, přičemž zachytil řadu mirkuvanů o zvláštnosti satirikova tvůrčího způsobu.

Vivchennya spadshchini Saltikova pokračovala K.K. Arsenyevim1 a V.P.
Kranichfeldom3, kteří zakázali vědu z dřívějších materiálů, umožnili laboratoři satirika používat laboratoř, pokusili se pochopit ideologickou a uměleckou moudrost jeho kreativity.

Kolektivní a aktivní robot pro vznik a zveřejnění bezprecedentních výtvorů Saltikov-Shchedrin, aby se vyvinul do revoluce roku 1917 k osudu. Mít
20-tі, že na klasu 30-х rockіv jsou knihy: "Nevidaniy Shchedrin" 4, "M.Є.
Saltikov-Shchedrin. Neviditelné strany "5, Listy" 6 a "Neviditelné listy" 7
Saltikova-Schedrina a takoví naivazhlivish statti, jaka "Pidsumki a problémy
Saltikov "V.V. Hippius 8 ta “Podíl literárního úpadku M.Є.
Saltikova-Shchedrina "S.A. Makashin, 9, ve kterých boulots byl dán pikantní pohled na spisovatelův tvůrčí úpadek, a jeho záměrem bylo vytvořit nové vzdělání a vědeckou vizi.

Zároveň dva zásadní svazky „Literárního úpadku“ (objednal S.A. že kreativita.

Na ucho 30. let M. Olminskij Bulo doručil jídlo o nové sbírce děl Saltikova-Shchedrina. Rospochat 1933 r. a dokončena v roce 1941 p. tse vidannya se stala trendem v kulturním životě země. Texty byly převzaty do dvaceti svazků na jedné a té samé bázi, která nebyla v minulosti do sepsání spisovatelových děl zahrnuta. Bulo provedl textového robota, kvůli tomu, co je bohaté na to, co v dálce očistit, vytvořit satirika z cenzury a příbuzenské milosti. Vidannya 1933 – 1941 nepřekypovala k vážným vadám: název „povnim“ nebyl tak boom, nebyl vnímán v textové přesnosti, komentáře nebyly systematické atd.

V roce 1965 byla uvedena řada nových kolekcí děl ve 20 svazcích, které vydal S.A. Makashina 1. Výběr zahrnuje všechny druhy tvorby
Velkorysé, hotové i nedokončené; byl upřesněn text vydaných publikací; to bylo odhaleno nízkým shchedrinským textům, protože nešikanovali přítele; první komentář k tomu, jak vytvořit Shchedrin.

Před budovami persochergov, které stojí před velkorysostí, by měl být stanoven vývoj vědecké biografie spisovatele. S.A. Makashin je základní, založený na skutečném životě člověka, vědecké biografii spisovatele 2. Existují monografie o Saltikov-Shchedrinovi, které napsal V.Ya. Kirpotina, A.I. Pokusaev, A.S. Bushmina, pro ty, kteří se mstí na prvotní analýze satiristovy tvůrčí šlechty. Serii
„Život báječných lidí“ vydává živě A.M. Turkovim vědecká biografie Shchedriny 2. Existují knihy, které jsou přiřazeny k pravidlům, viditelní tvůrci Spisovatel, poznámky N.V.
Jakovlev, A.A. Zhuk, A.S. Bushmin, K.M. Grigoryan a іnshi 3.

Ve velkorysosti je skvělé místo půjčit si roboty, přiřadit tvorbu spisovatele k jeho uměleckému specifiku: poetice štědrosti, jeho stylu, mova, uměleckým metodám. V tomto čísle se jmenujte Y.
Elsberg, A. Ufimová, A.S. Bushmina 4. Podle monografie A. Bushmina si přečtěte knihu profesora Є. Pokusayva „Revoluční satira
Saltikova-Shchedrina “5 Saltikova-Shchedrina v 70. letech skalnato - skalnatá rozkvita literární činnost satirik. Analytická analýza děl satirika a literárních pokračovatelů a současníka (Gogol, Turgenova, L.A.
Tolstoj, Dostojevskij, Nekrasov a іnshikh.) Poskytování příležitosti k výraznému umocnění role Saltikova-Shchedrina v literatuře 70. - 80. let 19. století.

Kapitola I. Vývoj národního svitnoznavstva v románu "Dějiny jednoho místa".

1.1 Lidé M.Є. Saltikova-Shchedrina.

Obraty národnosti M.Є. Saltikova-Shchedrina je nutností pro každou kreativní recesi, protože přehlušila psaní "Historie jednoho místa". Teprve když si uvědomíte obrovské postavení autora románu, jeho sebevědomí a umělecký a publicistický talent, můžete se naučit učit se většímu pokroku, společenský význam té organické národnosti „Historie jednoho místa“.

Saltikov-Shchedrin vytvořil skvělou literaturu „Provinční Narisami“. Smrad byl na uchu v 60. letech 19. století. Demokracie se autor hlásí k otevřené mysli „prostého dělníka“ – rolníka, zdrceného, ​​a tak velmi otevřeného všem „panským“ – šlechticům. Cítím patos autorových prohlášení-viznan: "Miluji naše úžasné lidi s nadšením." S abstraktní láskou lidí svázaných lidsky
"Politující" ukazatele vesničanů na kshtalt "nekrota" Matyusha - "slavný, pokorný chlapec ... něco vtipného, ​​ale dříve bojácného, ​​dobromyslného a čestného." „I bach yogo for pluh, jezevec a silný, neovlivněný kapkami potu, scho strumenili ze svého temného obvinění; bachu yogo v domě, poslušně vicon, všechny domácí potřeby; bachu v církvi Boží, jak státi skromně a býti špatně označeni špatnými prapory; bachu yogo pizno po večerech, aby nevinní lidé spali spánkem na důležitý den robotů ... pro nového Mikuláše to není konec."

Saltikov-Shchedrin projevují milosrdenství s velkou morální silou, protože žijí s nekajícnými, pozvou výzvu „chudých“ zástupců lidu. Jídlo o lidech jako o síle politického a politického nebude zničeno. Velkorysý design vnitřního, morálního a psychologického biku života prostých lidí. Musíte se poddat touze lidí po ideálech dobra a spravedlnosti, touze obyčejných lidí po „duchovním výkonu“ v myšlence ideálů.
Stavlyachi vyživují duchovní potenciál lidí na náboženské půdě, pisatel tsim blízkostí slov se slovy. Chci k nim zvláštní a ideologickou blízkost Shchedrin není mav; Přiznám se, že zapomenu na chválu slov janofilů o zkrášlení patriarchátu, „starých časů“ a pýchy utopie.

Oprava z "Gubernskih Naris", velkorysé bachiv wadi k lidem. Vin se nebojí zachytit nighirshi pravdu o vesnické psychologii, o otrokářském zvířátku a podmanit si ho. Ale robiv win tse, nezamiluj se do satiry, v tónu velké lásky k potřebám a bolesti lidu. Yoho demokratická sympatie ke světu, i když často abstraktnímu, jogo ness k lidem – „nemovlya-veletnya“ – dříve podaná více poeticky, méně realisticky.

Při pokračování a rozvoji „Gubernských kreseb“ v roce 1857 neexistovaly žádné nápady, ale pouze jediný cyklus „Vmirayuchi“ (nebo „Kniha Neposkvrněné“). Zřejmě, než jsem se nad tím zamyslel, dokázal jsem ztvárnit některé charakteristické typy příspěvků „umírající“ hrdiny „minulého rocku“, které přidávají do galerie „Gubernskikh Narisiv“. Směřujeme-li k celé myšlence buv namir, představte folklórnímu tanci postavu rolníka - Ivanushka, který je prototypem starého světla „umírajícího“. Schedrin napsal 17. prsou roku 1857 I.S. Aksakov: „Vpravo, v koncipovaném cyklu, opravit s poznámkou, v písemném skladu, vysvětlit, jak blázen-Ivanuška házel ... Krásněji a krásněji ... Je to chytré a stále naprosto živé a zdravý, když se nechám neustále myslet na potřebu těchto smrtí a na ty, kterých nelze dosáhnout na náš život, jako za pomoci Ivana.
Nepohodlný obraz ruského rolníka - podpořte zrození Ruska, aby se objevilo na stranách velkorysých výtvorů.

"Pravidla 19 divoká" (1861) v Rusku byla krása.
Vesničané se stali zvláště vilny. Alle proces ekonomických vizvolennya vesničanů bude více skládací.

Jsem vinen za to, že jsem přiložil muže a muže k hodinové reformě
Saltikov platí za „naši suspendaci“, jak se bezprávný rolník dozvěděl od vesničana, jako by měl právo zahájit „vzpouru“.
S myslí klidné mysli reformy, vvazhaє trpělivost roz'nennya k rolníkům "Předpisy 19 divoký." Ale "pozor na vesnici přímo na parketu je báječné, bez svědka se nemůžete bát" - píše P.V. Saltikov. Annenkov.

Na konci hodiny v Saltikov-Shchedrině vzniká satirický obraz místa Foolov. V kresbě "Naklepi" (1861r.), Místo bláznů
- Groteskní obraz, který symbolizuje celý závěsně-politický systém. Dvoryansko-pomischitska masa є pytle yakogos
"Horal" - Foolovci, když odmítli a odstranili šmat z autokratické moci: "jako by ho ruka odhodila od hospodyně, šmatoka z Chorného Khlibu." Tsei kynutiy shmatok je symbolický význam zákona. Ale na ose se objevil "іnsha ruk" (všechny ty autokracie, i když v poslední hodině a v novém prostředí "éry obrození"), jak
"Opařený" Foolovites, takže pustila opěrku hlavy - vládnout nad krіpak.

V kresbě „Naši špatní duchové“ (1861 s.) zaznívá také zvuk ironie, neboť je dobré tvrdě spát, zatímco zvuky jídla jsou skvělé.
"Požehnaný" misto a zovsim se nechtějí válet.

Hloupý není příběh. Velkorysý, aby nic nemlátil na Foolovskoy zadek, obklopený slepými lidmi. "Zlyaku!" - řekl mi nabryakli a neokázale odsuzoval mé spivgromadyany; "Generální oprava!" - řekli mi trapně, urivchastі promovy; "Generální oprava!" - řekli mi, že byli zmatení, svědek jim nerozuměl, vlezli do skříně, ale já se začínám stydět ... Budu postaven, takže vidím, jak vám to myslí! - mayzhe s vidchaєm vigukuє Shchedrin.

Spolu s tím durnivskiy "gurmán" kuchař a vesničané (Ivanushki). V kreslení
"Naši zlí lidé se ptají" podobenství o starém koni - přichází trychtýř, který měl jít na řemen, a pak bylo nařízeno, aby byl vmáčknut do šachet. "Já sám jsem bachiv, jak vozili lana na stojky, jak je vozili k šachtám, jak je ořezávali na kalhoty, všechno je v pořádku, jak je osa-osa v brikně."
Ale není briknuv starý Voronko, "nebije čarodějnice předků", "nedohonil se jedním šmahem po zádech hromadí historii Foolova." Ivanko (Voronko) může být viděn jako hlupák.

Lze udělat pár alegorií, ale velkoryse povzbuzoval k aktivní účasti rolnictva na politických a politických změnách, které byly v Rusku vidět v 60. letech 19. století. Ale tse bula a neobjektivní vira při možnosti organizovaného vesnického vistupu, které byly zavedeny
Černiševskij a іnshі revoluční demokracie. Naprikіntsі 1861 rock
Saltikov-Shchedrin jasně zoosuv, jako "nálevka" neštěká a v nejbližším možném ne briqun.

Ve čtvrtém cyklu „Před čtenářem“ (1862 r) se téma ruského rolnictva, téma Ivashki, stává bolestí hlavy. Ivanushki se na svůj vlastní nevkus stane předmětem velkorysé satiry. Pohon vyvolává "hloupý vtip" o muži, jako by neslyšel pokyny od úřadů, jako by poslala policistu, aby ho navedl.
Vpravo je nápis-to-natovp, umístěný před expedicí: „... natov buv merry, nato-natov-rasspusno a p_dlo regotat:“ Garazd yogo! Garni Yogo! - nesamovito hučení tisíce úst. „Do prdele s tebou! nasaďte si to! osa tak! osa je tak! "- ozval se světský laskannya curkulіv."
Ivanko!" ... Stejně tak štědrý starý je girko - souhrnně vidět, ale podpora skutečných sil je hloupá, protože by měla být základem tohoto oživení.

V roce 1863 se Schedrin stal nástupcem redakce časopisu "Suchasnik" a stal se prvním autorem: začal vést tisící kroniku "Náš podezřelý život". І jako předmět špatného cyklu
"Jak se zdá", pak předmět kroniky stal se hloupým po reformách, které přežily 1862 rik. Ve spodní části skály tsih Schedrin děrování mezi mіzh
„Éra obrození“, i když při sebemenším „hloupém propuštění“ se přesto zformovala nová věc (rolnická reforma) a v době, kdy hlava šla
"Okril" starý, "vmiraulyu". "Navmisnі mrії o zblizhennya stanіv" Velkorysý vvazhaє nyní není podporován.

Vím, že budu před lidmi zlý, protože jsem se stal hlavním úředníkem vesnické reformy. "Tato síla není anarchická, ale vlashtovuvalnaya"
- vvazhaє Shchedrin. V dějinách vína existují dva proudy: historie k lidem -
"Vnitřní, povolná moc a historie vládců, úřadů a, neovlivněných posledními třeskami, každým dnem bez důvodu."

Úvaha o lidech jako klas obilí v společensko-historickém procesu bude přítomna u Saltikov-Shchedrin's a v příchodu rocku ("Listy z provincií", 1868). Běda, na nějakou dobu u svých stvoření ztratíte zvláštní skeptický prvek, oblékání z každého dne dne od satirikovy vášnivé viri v síle plachého návštěvníka vesnice.

Například v 60. letech 19. století vstoupilo do historické arény populistické umění, jehož teoretici - M. Bakunin, P. Lavrov, P.A.
Tkachov - módním způsobem hráli roli lidu v historický proces... Někteří se postavili přes ty, kteří tajně, bez přípravy, odváděli vesničany k nepokojům.
Měli na starosti potřebu ideologické výchovy člověka. Jaký druh myšlenky byl Saltikov-Shchedrin podіlyav? Rád bych vás informoval o románu
"Historie jednoho místa" (nar. 1869 - 1870).

Saltikov-Shchedrin, který je dobrým znamením ruské rolnické akce, tvrdý lakomec, který analyzoval lekce z ničení revolucionářů z roku 1861, stojící před námi jako propagandista-populista.
Velmi tvrdý pohled na lidi, který umožňuje Generousovi zobrazit blázny.
"Nenaginayuchi na cholovika", "neflirtujte" s ním. Koule "Gubernski Narisi" se spіvchuttya "muzhik"; v "Historie jednoho místa" byla spіvchuttya doplněna suvorskou kritikou lidové zahálky. „Win yak napomeň zavádějící, směle a hlasitě probuď nosiče, který spí v barlozu. Po tom, co jste se na celý věk jen tak přehodili a odešli, se můžete vidět jako spravedlivě silný." Mít mládence Saltikov-Shchedrin takovým způsobem, který popisuje historii místa Foolov.

"Není pro ně těžké nechat se přemoci, ale ruský rolník je velmi chytrý, může se z toho jen dostat, a hlavně je to kvůli životu." Axis scho wiklikak bil a rozpach satirik - "bіdnіst to svіdomіst". Historicky je „b_dn_st svidom_styu“ porušeno – osa je chytřejší.

Ano vikhid? Je zřejmé, že „blíže k lidem“ je nezbytné. Alena nás hodinu instruovala "zblizhuvatisya" na půdě slavnostního prostředí s přípitky a sliby lásky k "bratříčkovi". Cholovik je vinen, ale ne jaka
"Bratři Menshoi" a "yak lyudinu". Je třeba vychovávat potřeby a projevy lidí, aby byly učiněny moudřeji, ale přesto by měli existovat dospělí lidé. Abychom byli chytří, je velmi nutné, aby lidé, kteří nejsou vzdálení, měli na sebe mysl...“.

Saltikova-Shchedrina se tedy točila podle filozoficko-historického vzorce, který tvořil základ "Dějin jednoho světa".

V románu Schedrin yak oslavující srdce lidu za zlato a v satiricky vyhrocené viglyadě oslavoval sumny zakid na adresu „muzhik“.
Svůj kritický postoj vysvětlil takto: „...jako bych to neřekl masám, přál bych si, aby mé srdce bylo nemocné všemi bolestmi, ale nemohu ji následovat v této krátkozraké služebnici nedostatek inteligence."

V roce 1871 kritik A.S. Suvorin publikoval v časopise „Visnik Evropi“ kritický článek s názvem „Historická satira“, v němž jedním z hlavních bodů zájmu byla Saltikov-Ščedrina, teze o satirikově vzplanutí k lidu. Velkorysé čtení Suvorinova článku v novinách před A.N. Pipinu, yak vvazav Shchedrin, který stál blízko redakce „News of Europe“, stejně jako u listu před redakcí časopisu. „... bezdůvodně vědět o lidech, jak mají být postaveni, podobat se skutečnosti, že recenzent nevidí lidi historie, takže je to kvůli historii lidí, lidem, jako v kultuře světa. První, kdo hodnotí a píše duchy ve světě dobra. Yaksho vin viroblya bradavice a ponuré-
Burcheevikh, pak o sp_vchuttya nemůžete kořist a pohybovat se; jakmile to uvidím, půjdu ven, protože se stanu nepřijatelným, protože duch je zcela legitimní, pivo ducha světa bude stále shrnuto světovým zusilem, lidmi, kteří se toulají cestou k prospěch lidí. Dobře předtím
"K lidu" ve smyslu jiného významu, pak si celý lid nemůže pomoci, ale cítí totéž za to, že v novém poli je ucho a jemnost."

Uzagalnuyuchi vivchennya vivchennya natura a rozuminnya narodnosti M.Є. Saltikov-
Štědrý, dá se říct, scho Gromadyanska pozice V době příchodu spisovatele, sto procent lidí v době jejich příjezdu, se znovu objevil román „Dějiny jednoho světa“. Chci, aby proces nebyl rychlý a hladký.

1.2. Lidé, kteří vlada jaka, jsou ústředním tématem románu „Dějiny jednoho světa“.

Yak si jeden udělal z předehry kreativity M. N. Saltikova-
Schedrina V.K. Kirpotin: „Štědří občané nejsou životopisy městských guvernérů.
Na zemi se zrodil jógový respekt, který byl počátkem života země a povahou pravidla. Vláďa je vidět jako satirik z metra kut zoru.
Z jedné strany satiricky vyobrazený obraz mladých majitelů, z jedné strany - majitelé.

Takovou myšlenku si osvojili velcí staří lidé. (O. Pokusajev, A. Bushmin, M. Gorjačkina, D. Mikolajev a I.).
Pro ně je ústřední „Historie jednoho místa“, program Saltikovova bohatství.
Velkorysý, z něhož pramení identita autokratické moci k lidu, reprezentované mrtvolou, polem síly početních starostů. І, jak galerii Foolovových vládců mohou vidět carovi odloučeni, jako suverénní formu vlády, nešťastného, ​​historicky žijícího pro sebe, který znovu zajal nejlepšího ducha, ale těžkého nad zavěšením, pak problém lidí v románu je „tsya problém, kterému čelil satirik psaní a po zhroucení revoluční situace 60. let 19. století. Typicky pošetilí lidé jsou považováni za živěji spojené s myšlenkou života a podezřelého sebeuvědomění lidí z lidu, zejména středního rolnictva. Slova
Herzen na to, že „panovnická vlada je ve světě národnostních neshod, světlo národnosti k svéprávnosti“, v nejrůznějších satirických obrazech bláznů přinášejí lidem umrtvující sebeovládání.

Přesný popis prostého lidu a moci v „Dějinách jednoho místa“ je uveden v části „Uctívání matek a pokání“. Autor některých historických popisů spisovatelů Foolova, na hodinu zapomínající na svou roli člověka, který za svými slovy připravuje „o důležité a staromódní skladiště „Spisovatele“ a ve vteřině hlas Zachytil jsem svou vlastní myšlenku na téma moci a lidí: „-
Řekl jsem youmu: jaký druh ctnosti, chceš cítit bitisya? a jen to poznat podle zubů klatsaє: osa je tobi smysl! Osa tobi smysl! і, za slovy autora, "taka dina ... může být pro jiné mysli" je forma interakce nahoře a dole.

„Pošetilí lidé jsou bez omluvy zvyklí na rozmary historie a nedostávají peníze, za které lze soudit o úrovni vyspělosti, smyslu pro sebekázeň; scho navpaki, smrad se řítí z boku do biku, bez plánu, žádný nevysvětlitelný strach.
Není nemožné se přemoci, ale obrázek není zajímavý, ale není možné ho získat, ale je to materiál pro ni sloužit muži, který s božskou vytrvalostí dobayut hlavu a jak, hlučný, nemohu dojdi k výsledku, přemýšlím qiu
"Formule", Velkorysý, my sami chceme lidem ukázat cestu, že je třeba zvednout se, dokud neuvidíte blázny: pro všechno je nutné chtít, aby vás tento druh moci obtěžoval, i když je to nepříjemné. , nemáte dost, nebude to vinihuvati “. Neospravedlnitelné, na myšlenku Saltikov-Shchedrin, є Kontroluji až letos." Na konci autorova světa si uraženě říkám: "Vlad je lid."
Zdá se lidem: chekati marno, doky mysli potřeby otroka ze vzlyku, peredusim. Schéma Vlada z vin maluє
"Chytrý věřitel", který pomůže hospodyni dostat se z oprav a vinařského města pro jeho moudrost, všechny opravy odstraníme; avšak bez jakékoli naděje se budeme cítit a inteligentně a vesele
Saltikov-Shchedrin niyak nevidí Kreml pro sebe k lidem a stojí před námi stejný blázen jako hrdina. K tomu všemu, scho, za slovy studny
Saltikova-Shchedrina, proponuvati takový stav mysli, znamená vypadat „nevhodný pro pravdu“. Vláďa, lidé bláznů, neumí být chytrý. Také v sekci „O kořenech proklamace bláznů“, popisující princovo shukannya s bunglery, Štědrý v groteskně-výsměšné podobě bazhannya cichs dobrovolně rozptýlených na svobodě. Nejprve se s takovým národem seznámili dva princové, ale smrad „Volha se zasekla hustým, táhli horko na lazuli, u peněženky vařili kaši, šli chytat komára přes na velkou vzdálenost chytili štiku z yautů.“
a tak dále. A k tomu, pohybující se, „nejsme moudří a usměvaví lidé“
a k tomu, be-jaka, Ljudin je chytrý ohledně své svobody napravo
"Vzdejte hold princům", bojujte za nového a staňte se mrtvým mužem - neodpuštěno. Osa і jít, že lidé s kůží mají moc, jako ten zatracený. Líbí se mi, že bitse nenásledoval vlasteneckou ješitnost, Generous se nebál být vůči svému lidu drzý, ale základ této satiry by byl neviditelný, ovšem bez zedravannya s „mužem“, kterého Saltikovovi příznivci bohatě nakopli. “- Velkorysý.

Podívejte se na napájení: jak jsou lidé vystaveni autokratické moci, at
Saltikova-Shchedrina „neudržitelné: lid pasivně snáší útlak, leží na novém, lidoví masi tráví čas poblíž země velkého nedostatku povědomí“
... Nazvěme pozitivitu pošetilých lidí a laskavost jejich vstřícnosti a lásku k vedení, můžeme nazvat jejich nevědomostí. "Jsem fascinován celou historií toho bláznovství jednoho pošetilého faktu: zahřát blázny roku a zredukovat je na jednoho a zítra, div se, budu zase ošklivý..."
... "Jen jeden fakt, no, smrt je nezajímá, jsou to špatní lidé, stále žijí, vedou je ke špatným věcem..."
Saltikova-Shchedrina doufá pro ty, kteří, protože bi nebyli laskavě vedeni, že vlada byla organizována, je nemožné odolat silám lidu, aby lidé pochopili, že je třeba odejít z kolonie.

1.3. Lidé v době hloupé historie.

Román „Dějiny jednoho místa“, za slovy samotného Saltikov-Shchedrin, byl nepřehlédnutelný, jako by byl přísně chronologický, v pořadí konkrétních lusků, ve kterých se žije a žije konkrétní historické speciality... Na druhou stranu bych si přál, aby na začátku "From the Vidavtsya" autor odvážně stanovil data: od roku 1731 do roku 1825 rock, jako rock, pokud je napsán scénář Mist Glupov. Protestujte, štědrý, hned v sekci "O kořenu bláznů" poruším chronologii. Vezmeme-li jako základ podobný mýtus o
„Normanské“ je jako knížecí moc v Rusku, autor hada svého lidu je stejný jako knížecí šukati. Princ, který viděl hloupost hlouposti, se brzy stane zoologickými zahradami a pošle mu všechny padouchy do Foolova, jen aby o sobě a o tom, „že dorazil s mocným člověkem do Foolova a překonal:“ poseru jde to!" Historie hodiny byla poctěna slovem."

Od začátku je jasné, že historie
Hloupému a uchu nových historických hodin (tak tiše, jako trochu k "Hloupému spisovateli") neuteče ani hodina, aby se zeptal na mýtus o "normanské" procházce ruských knížat. Evidentně je možné, následovat A.Suvorina, být přemožen autorovou neschopností v jídle dějin, ale číst trik lidového ducha, s příkazy, příkazy, upoutávkami, to nechápu, ale Nejsem mladý spisovatel, nejsem mladý jeho vlastním lidem. Jinými slovy, pro autora je datum chytře nastavené tak, aby neztratilo ze zřetele původní roli. Vyhrát velebení k lidem.

Na začátku pro Saltikov-Shchedrin není důležité, že historický rámec a myšlenka historických zvláštností pro podnět ke skladbě „Historie jedné mlhy“ nemusely být výsledkem nedostatku respektu k nedostatku prognózy. těch lidí. Doufat, že celá kniha najednou, jen přenášení nepřátelství z toho, co čtete, pravda je možná.
"Historie jednoho místa" slovy samotného autora: "život, který je zavalen jhem šílenství."

Chtěli byste lidem vzkázat, aby fandili celému bohu, který má po stranách knihy světlo svého jména? Na ceně jídla je vidět, jak se projevují aspekty chování lidí v období hloupé historie.
Pro celé zvíře to budu vědět až do rozdila "O kořenu foolovtsi".

Tsіkavі mіrkuvannya chodci pro princova vládce, pokud to vidí oni volodіti. - Proč nás rozkostiv? - Řekli jeden, - Mi do nového celou duší, a kdo nás poslal do shukati zlého prince?

Ale v tu samou hodinu věděli, že prince, který nebyl vzdělaný ve slovech prince, neuštvali.

Studna! - Udrželi ten smrad na uzdě, - náš pošetilý princ, mabut, bude krásnější! Nakaž mou youmu perníkem v ruce: žvýkej, ale neotravuj nás! ...

Mírumilovnost jednoduchosti a esence ruštiny. Velkorysý jasně bachiv qiu život moudrost ruského rolníka: dejte rolníkovi vůli panovníka, nejsou to jen dva generálové, celá moc bude dostatečně dlouhá a stačí se objevit v hojnosti. Qiu je velkým tvůrcem síly lidu.

Pokud, na jaké scéně ruský lid neúmyslně a viditelně ztratil všechny své problémy? Historicky lze přechod od vitálního života k centralizované moci, melodicky, vysvětlit důvody: většina mongolských Tatarů, nepřetržitá výměna ruských knížat atd., kteří ztratili stav věcí, spoléhají na svavilya, reagující na otroka. Pratsovitst, velký tvůrčí potenciál ve slovech chodců pro knížecí vládu je stále vnímán jako baiduzhistu, baiduzhistu, ahoj, movlyav, pokud chci být špatný, můžeme žít. Jak to, že zlá vláďa neztrácí naději na život, když jsme se naučili lidi, kteří po celou dobu požírali vůli?

"Vaughn axisi, princ je pravý jak!" - zdál se zápach. Řekli také:
"Takali mi, takali, takali takali!" A jeden z nich vzal gusli a naplnil ho:

„Nepleťte se, matka je zelená dibrová!

Nemysli na dobrou, mladou myšlenku,

Vyhni mě brzy, dobrý chlape, nepij to

Před ošklivým soudcem, sám král ... “.
"Chim dal triviala song, tim sklop hlavy těch bubáků svěšených." "Bully mezi nimi - jako spisovatel - stará sivi hlasitě plakala, když vynechávali lékořici; mladí, kteří jedli led, plakali. Pak už všechno věděli jen lidé, protože vůle je krásná є "... ale drama je stále nevyhnutelné." Ale, pokud vydržíme na knížecí vládě a budeme plakat pro svou vůli, nevzdáme se lidu, abychom se ovládli; sám v rozbіynitskіy freelancerů je nyní bohatě skalní předem mít na paměti ty nejlepší nápady pro lidi, jejich svět o svobodě.

Lidé jsou vyzváni, aby se doslova představili v ofenzivě
"Organčík". "Za krátkým popisem" je uvedeno č. 8. Víme, že nemůžeme postupovat přísně chronologicky ... prezentovat zde biografie pouze zázračných městských guvernérů ". Takže, o kom to mluví, před Dementiy Varlamovich Brudasty? Usi stoupenci
Brudasty - k lidem, kteří jsou ze dna, jako lidé, tobto. Vůlí vipadka a vůdce potentátů se zvednou k výšinám moci, "od surovce, že princů."

Rýže ruského lidu je také charakteristická pro ruský lid: vládce času, „muž na vapadku“, zpravidla nepříliš oblíbený lidový kořen, poskytování keruvati není důležité (líný, mlhavý, půda) - objevila se na duši samotné, tu sílu jsem nezískal, lidem, kteří je zrodili. Deyak od nich, kromě toho, je jasné, že vidí svůj lid, vidí svůj genealogický strom, chci vidět Ivana Velikého a přeji vám milost vysokých autorit. Zastavte ten smrad a říkejte tomu shnilý.
Buď psi řvou, pak bouře zla, a ještě častěji, když zlomili své hrubé právo, puch je smrad právě z tohoto vlastnictví, jak visel před námi.

Mikolaiv D.P. šelma jejich respekt k městským guvernérům "tehdy": jsou i špatní: jeden kolika opalyuvach, jeden je holič, třetí slaví palácový převrat také od táborníků. Oni, tak chi іnakshe, autorem slibů samotných yakosti - chtíč a láska šéfa, a mezi všemi padouchy, s tímto rozdílem, takže nyní dostali právo nejen být v moci, ale sami v sobě.
Ferapontov „Jsem tak dychtivý vidět druhy, že bez sebe nedokážu nic“
... Veletniv navíc „přerušil odkaz na bagatokh kapitan“ v krytu
„Obklav na jeho corysty bagkantsіv hold za tři kopejky za duši“.
Úplně stejný kolaps ve stejnou dobu kvůli nevědomosti a spravedlivé příčině tak prozíravé špatnosti.

Brudasty, doufal, se objevil jako „podvodník“, když se objevil sám se sebou při pohledu na nového pověřence napravo, aby škrtil lidi. Bláhový,
„Vítáni“ dalšími vládci, „milovat, jaký úsměv na tváři šéfa na tváři grálu, jen tak, za hodinu tam bylo několik pěkných zjevení ... pokud nemáte letmý pohled , pak se nestanu populárním “. Ale chi je také populární mezi všemi Clementii, Lamvrokakisi, Pfeiferi, pokud chcete vidět Vidavets, aniž byste respektovali potřebu zprávy, chci, aby jeden z nich zaujal, propletený s krátkými, pivo ohlušujícími myslí. Ten a ten їm se stal posedlým robiti, tsim „pseudo-lidmi“, obklopenými jaky s úsměvem, který si pati s primitivy. Kožen se od nich zázračně dozvěděl, jak prošlo, jako duch „vipadkovo“, možná je přivedu zpět k lidem, a ani tam jsem si nezvykl b.

Saltikov-Shchedrin, který zázračně poznal zvláštnost zvýhodňování, rozvíjejícího zlo a zlo; v těchto krátkých poznámkách na kůži uprostřed brudustého němého guvernéra města, který nepřeskakoval špatně. Jeden pro počet náčelníků bulo dobrý: їm "strkání perníku"
- Sedím, hádám "staré špatné vilnosti".

Ne ten Dementy Varlamovich Brudasty. Naklánějíce se na hranici městského vozu, vláčejí bezmocné kočí, nemají k "architektům" bestiálního respektu, a tak si vzali výlet a reptali: "Nebudu tolerovat!" - Vím v kanceláři." Natyak Shchedrina na Katerininska Pravlinnya - "to je taková hodina, jak nemůžete dostat spoustu peněz", opravdu použiji Brudastyho chování. Kateryna Veliká zasypala své „zlato hlavního města“ za reformu Ruska, šíleně ji pobláznily nádherné haléře. K tomu je duch Brudastikhova vzhledu oprávněný a hlavním důvodem je vibrace nedostatků, okrádání lidí. A pro takové zavdannya a nevyžaduje žádnou hudbu, okrіm "Nebudu tolerovat!" і "Rosoryu!" je mi špatně
"Zhahnulis", zní, ale perník se již neuráží, pokud na ně padla veškerá moc moci. "Bláznove, bezstarostný, dobromyslně veselý blázen, mrkající rty."
Za branami budinků se konala spousta živých shromáždění, vystřídalo se klapání ospalých, v babičce nebylo gris. Ulice byly opuštěné, na Majdanech se objevily chatrče. Lidé jen pro potřebu opustili své stánky a poté, co ukázali zlo a visnazheni alespoň, odhalili sami sebe, byli okamžitě zvednuti."

Všechny ty fantasmagorie s varhanami u prázdné hlavy městského guvernéra, při pomyšlení na předehru kreativity Genera, už žádný, už žádný, žádný způsob, jak se dostat ven pod ranou cenzury. Faktem je stát se skutečností: celá činnost Brudastikhů a pěstovaných lidí
Saltiková-Shchedrina se v rubrice „Vyprávěla o guvernérech města“, v „Popisu guvernérům města“ oháněla „bizarním žertem, který během sedmi dnů zakopl“.

Alegoria Saltikov-Shchedrin v "Historie jednoho místa" je ještě více skládací, cena bohaté předehry k jeho kreativitě. Můžete, k tomu in
"Vyprávěno o starostovi města" nіkhto z nich, aniž bych se napínal na Pugachivske povstání, chci jich hodně,
Brudasty v Foolově spojí své jméno s pravidly Kateřiny Veliké.
Brudasti, který zdědil tuto logiku, přivedl lid ke zbytkovému zubnímu životu a bez práv postavil Rusko na hranici vesnice proti existující monarchii. "Zgubne bezgluzdya" - ani ne tak jako "bezgluzdya ruská revolta." Saltikov-Generous zobrazující vzpouru oskilky vin rozumiv, přemožené názorem A.S. Puškin na "Capitansky Dontsi".
Pugachov, který hlasoval pro vzkříšení, nibito jako car, nepředstavující nové ideály masám lidí, jednoduše změnil jeden předmět uctívání na svou postavu.

Saltikov-Shchedrin, věrný svým tvůrčím tradicím satirika, vystřídá u velkého množství lidí jeden post návštěvníka, který po jeho boku bude držet hlavní lidi: majetnictví, výčitky, chamtivost, nepřátelství, feudální láska. Yak Pugachov, uchazeči o Mišku Vladu
Hloupé, oklamat se tímto chi na světě poctěným korunou Gorodnitsa: v Iraida Paleologo přichází ta přezdívka a ten muž tady, jako by to mělo být "Položím starostu do postele." V Clementine de
Bourbon papa buv iz ts'go call (také pro velkou výživu), dal jít chánovi městských guvernérů, pradlenek, služebnictva. Saltikov-Generous, který zůstal ve své lásce ke grotesce, se svou nechutí k takové formě lidové routy, kdyby jen Volodar byl nahrazen velkým volodarem, zejména proto, že je nahrazen těmi, kteří jsou nadbyteční, kteří nejsou vinni vinu za jejich bezúhonnou Stepu.
Ivashek, Timoshek, stejným lidem, o tom, kdo byla duše nemocná
Saltikova-Shchedrina.

Pugachov, stejně jako všichni hejtmani města Saltík, budou vyhlášeni lidmi, kteří budou uvedeni do života, byť s oživenými skutečnými ideály svobody. A bez cichových ideálů by byla vzpoura lidí prostě zhakhlivy: „Šli do ulic a mlátili kolemjdoucí pěstmi do hlavy, chodili jeden po druhém na pneumatikách a mlátili je, chytali mladé kluky a kopali do dětí, “ a když nebyly v prsou. Pro část grotesky a alegorie obrázek pocházel z motoru Saltikov-Shchedrin, ale pravda.

Protestujte, nepřijměte slepotu lidového povstání, Saltikov-
Štědří lidé si nemysleli, že nemohou lidem pomoci, dokud je nezmocní útlak tyranie; K radosti Pugačovových spolubojovníků oslepili brouky z rybízu, dali Dunk tovstop'yat a pak se ve škole pochlubili.

Dokončení distribuce „Vyprávělo o guvernérovi města“, velkoryse napište frázi: „Takže cena je nepohodlná a úsměv je spíš žert; skіnchilsya a od té hodiny nešlapal“. V této větě autor prozradil, že s hřměním děsivé vzpoury v ruské suspendaci se proces zbytkového zotročení lidu, jako je dohled, před tím, špatnost psychologie lidu, dostal do srdce lidí. A teď, co si nekoupil u starosty Foolova: Liberál
Dvoєrukіv, tyran Ferdishchenko, blázen válečník Vasilisk Borodavkіn chi lovelace Mikaladze, - lidé nemohou nic takového dostat. "Můžete to tak říct, jakmile to pomine a bude to nové, je to tak, kdo by se chtěl bránit, ale je to nemorální, přijde sám a bude zavolán zítra." "Řvu!"
"Nebudu tolerovat!" Cítím ze stran, ale nebudu to tolerovat, nebudu tolerovat to rozibrati. Radiy bi se stydli, schouli se do pusinky, ale nestrachuj se, ani se nemuzu skrcit, tak jsem vsechno stejny: "Budu vinit!" nazdoganyaє yogo. Bylo to jako divoká energie, kterou bavil každý had...“.

Nyní lidé neztratili žádné z robiti, obklopeni jačími povstáními, stojícími navkolishki. Při pomyšlení na Saltikova-Shchedrina se většinou lidé, kteří stáli za svými vládci, vzbouřili: „Ti špatní stáli nakolishki a kontrolovali. Znali zápach rebelie, ale nemohli si pomoct a zůstali na kolenou."

Buďme starostou města, což je zmіg ničení evolu-
Burcheev. Liberální vládci Prisch, Ivanov, Melancholy jsou sami sebou
"Ideální" starosta pro blázny (i smrad šel do vzorce: "Osa je na mrkev, ale nepouštějte nás"), lidé nesměli protestovat z kmenů. Navíc všechny hlouposti z pravidla daly lynos a dary do vývoje odpružení, které dosloužilo, jelikož biblické „změny mov“ moc neskončily. Horlivost daru smutku ze smutku Melancholie přivolala lidi k zubům, trochu důvodů, proč se Chergové řítili „šťastnou viditelností ducha myšlenky“, ne pošetilým lidem, kteří neblbli. ztratil pouze trpělivost. „Stejně jako zlí lidé tvrdošíjně snášeli úprk toho nejlepšího, když se smrad a smrad jídla přiživoval, pak byl smrad úrody vázán jen na toho, kdo se hnal kolem každého, kdo se hnal. vidět kvůli nim něco neviditelného. Častěji se smělo proplouvat svižně, tam, kde bylo třeba, se do něčeho vplížit, někam stranou, vytvořit dilema a propast na celou hodinu, zatímco se to bude kroutit a kalamutiti. Ale tse již respektoval nezlomnost; snažím se to najít proti bidi - God Harrow!" ...

Církev pomohla oklamat lid domem šamanismu sedlářů. „Výsledky suttuvi takového vítězství byly v ofenzivě: 1) není to skluzné pratsyuvati; 2) protest probachiti, dbati і dbati; 3) Dalším krokem je vložit naději do toho špióna - a nic víc." A pokud se objevilo „přehánění“: „jak nijak, ale přijdeš na pole s pluhem“, pak neutloukli zuhvalový led kamením a snažili se dostát jeho návrhu. První osa u raspal smutné "potopy" b_lya k hlavnímu vchodu se objevila Gloom-Burcheev.

"Vin buv zhakhliviy". No, v idiocii je pro lidi chlast, jak můžeme všechno vydržet? Yakimi tilki epiteta nejsou nagorodzhuvav lidé
Gloom-Burcheeva: "Satan", "prokhvist", "idiot". Ale naivirnishe yogo hodnotil sám Saltikov-Shchedrin. „V té době nebylo nikdy nic spolehlivě vidět o komunách, ani o socialistech, ani o takzvaných inovátorech v zemi.
Protest, lidstvo ubylo, a ještě předtím ve velkých dimenzích. Buli nivelyatori „chůze po provázku“, nіvelyatori „beračí roh“, nіvelyatori „zhakovykh palčáky“ a ін. že ін ... pokud je to hubený velitel letky, neříkají si komunisté, ale dávají vinu sami sobě za čest a vazby od horního k dolnímu. Ponurý-
Burchev leží na nejfantastičtějším novém vývoji ve škole “
.

Otzhe, nováček "přímky" se objevil na místě Foolova. Knír, abych mohl být lidem z Foolova, se "zagalny panichny strach".
Jakmile lid pocítí úctu k lidem, je možné vysvětlit ochranu dělníků, jak se zlí lidé vrhli na zlo mocných obyvatel, místo boje s rychkoy a životem města Nepreklonsk. Tse byl boj lidu proti sobě samému a skutečnost, že celá robota byla vykonána pro šmatok černého chleba od hloupého, vimagal zpívajícího hrdinství až po sebeobětování, pokud bylo veslování dlážděno til lidí, protože jedinou radostí z pošetilé pohádky o nejbližším tyranovi pro všech jeho třicet sourozenců, - neustále mluvit o těch, na kterých je vina samotných bláznů bez míru. Když jsem mě připravil o svou vyaznitsa na viglyadi na Nepreklonska, ošklivý „mučený, štěkavý a zmatený ... vypadal jeden na jednoho - a nával byl ucpaný. Ten smrad jim nepřišel na mysl, ale sám se jim přiblížil, ale oni to viděli, ale nezdálo se, že je to pro ně těžké a je to pro ně špatné ... schovám ve svých rukou bezvědomí zní a nepřijatelná drzost říkat smrt minulosti, přítomnosti a budoucnosti."

Sám, po asimilaci idiocie Gloom-Burcheeva, lidu a byl schopen dospět k apoteóze jejich chvalozpěvu v knize Saltikov-Shchedrin „Historie jednoho místa“ - k očistě duše a svědectví o smutku, nemilosrdní sami k sobě, ať už proto, aby to lidé viděli, vibrují zadní částí svých věcí pro nenásilné volodary, znají svědomí, víru a boha ve svých duších. Pro Saltikova-Shchedrinu projděte svahy o ztracené svobodě celému očistnému soromu - celému croc, navíc je croc významný, který se hadí, aby chránil sílu lidí, v jejich skromném potenciálu.

Pozdě ráno s jídlem o růžovém Moodym, pojď pro změnu.
Burcheev hrozné "VONO". A. Bushmin, V. Kirpotin a další z minulosti Saltikov-Shchedrinovy ​​kreativity zaskočili revoluci „VONO“, proces osvobozování lidí. D. Nikolaev, po Saltikov-Generous sám, zpět na nové ještě více neštěstí, více žízeň viprobuvannya, jak lidé mohou přežít. První slova samotného šera -
Burcheva: "Jdu za mnou, kdo pro mě půjde."
Navíc v „Popisu městským guvernérům“ se zdálo, že zlý Pochmurný-Burčev je přeplněný-Zalivatskij Archistratig Stratilatovič, který spal na Pošetilém gymnáziu a vědě skasuvav, chci umět bojovat
Temnota-Grumble, ne neviditelná. Saltikov-Shchedrin není pro tajemna záhadou
„VONO“ bachiti, což je obraz revoluce, ale popravdě řečeno, pero se nenafouklo, tak hluboce analyzuje jeden krok lidí, než si uvědomí, že je třeba změnit z jejich postavení k moci, jak to přišlo „k mlhavé město, k lidem. Na prvním místě světa spіvchuttya k lidem autora "Historie jednoho světa", kteří následují malého krokodýla na cestě na konec cesty a tlačí ještě více zhorstoki, aby se vrátili k nadcházejícím krokodýlům. ...

A přesto, spisovatel triumfuje: Jsem daleko v rámci nejvyšší cenzury, abych ukázal, že vystupuji z davu lidí a nevadí mi ti, kteří se porevoluční docela rádi maskují. .

1.4. Lidová scéna u kompozičních struktur pro tvorbu.

Yak znamenalo deyaki předehru kreativity Saltikov-
Velkorysí jogíci, na hodinu na nahlédnutí do "Historie jednoho místa" vykradli visnovku, ale lidé v celém stvoření tam nejsou, tady je přítomnost starostů nízká, jelikož pole působnosti je. nízký. Tato bohatá předehra minulosti kladla důraz na neokázalou přímočarost satiry
Saltikova-Shchedrina na kole autokracie, dokonce se rafinovaně a inteligentně předvádí jako autorka metly neřestí, vedoucí k její neživosti, zubům, hrůze. Strach z jídla přitom často přehlíželi: především však bylo potřeba, aby autor, pro kterého je vinou jeho vlastní satirický talent, celý jeho arzenál evropských filmů, grotesky a parodie, nakreslil prokletí, překonat cenzuru? Nejen pro potvrzení vlastního jména mezi niztsi spisovateli - těmi moderními, jako těmi, kteří ve své kreativitě přijali autokracii a bohatství? Ano, pro Saltikov-Shchedrin, zvláště v období, kdy byla napsána „Dějina jednoho místa“, to bylo pro lidi ještě důležitější;

S hlavní poznámkou „Historie jednoho místa“ je požadavek přesto vvazati popsat lidi ohněm, jako by spadali pod pána Borodavkinů a Ponurých Burcheevikhů. Za zvuku tsim bude tsikavo bulo brutalizovat úctu ke vzniku skladby, ke skladbě singularity a k jaru, k popisu v knize folkové scény, jeviště, k autorově lásce k lidé jsou zvláštní mocí.

Y. Elsberg ve své knize „Saltikov-Schedrin“ přidává zvláštní rys:
„Vnitřní drama „Dějin jednoho místa“ je zkroucené tak, že spisovatel-archivář o dávné minulosti místa „Historie“ bude převzata dohady o životě lidu a politickém podílu na současném psaní Ruska.
.

Mimo okamžiky tragédie se na to lidé již dívali: drama ztráty svobody průchodem knížecího volodinnyi; Ale tady je popis lidových bojů nasáklý velkou částí úsměvu, navíc úsměv, který není namířen jen na Volodary, je jako houby muchomůrky na ty lidi, ale na lidi samotné, což je hloupost konzumující vůli, otroku, pokud zaútočíš na matim bazhannya, budeme nazí, budeme volodar tsya lidi. Yakby, celá TV se šířila ve stejném klíči, kniha není malá pro nic za nic, obklopuje kritiku nelítostné moci a otrockého lidu - to znamená, můžete, já jsem trochu kritizován
Saltikova-Shchedrina, jako publikace "Dějiny jednoho světa", vzývala autorku s láskou k lidem. Ale Saltikov-Shchedrin, když jsem sděloval kritiku, představil scénu lidového života právě v tuto chvíli informující jeho tvorbu o scéně lidového života, aby jeho hlas nezněl sarkasticky;

Takže například historie Olenky Osipové a Dmitrije Prokof'eva, pokud
"Gunny" Ferdischenko zbentezhiv bіs. Autor jednoduchého, v ale, podle mých vlastních slov malého obrázku Olenky a Dmitrije, podává obraz každodenního štěstí: „... Ve stejnou hodinu, na výletě z místa, poblíž osady Gnoyoviy, vylodění oddílu Olena Osipova kvetlo krásou." Mabut, ta žena byla typ stejné sladové ruské krásy, když se podíváš na jaka, nespím závislostí, ala, vidím, to všechno je tiše tanya. Ve středním věku byla povna, byla rum'yana; malé velké siri oči navikati, chi, že bezoromní, chi odpadky, nafouklé třešňové rty, husté, laskavě načervenalé obočí, tmavý zrzavý cop na p'yat a chodil po ulici "šedé kvality."
Cholovik її, Dmytro Prokof'ev, který se postaral o jamščinu a buv také o předříční četu: mladý, mitsny, hezký. Šel jsem se podívat na plisovy piddivtsi a bystrého gritshnevika, růžového pavi pir'yam. І Dmytro necítil duše v Olenets, і Olenka neměla duše v Dmytru. V pneumatikách podvozku často zapáchal smrad a oni tam, šťastní, hned spali."

Tsya yaskrava, obrázek je populárnější, ale stále v něm mám autorovu ironii, přidám frázi „blízko osady Pnoyovoy rozkvete krásou“ - v jednom roztoči se promění v prolog s lidskými dramaty.
Každý, kdo vidí naše hrdiny, kteří se léčili s Ferdischenkou, není dlaha. Děj hry je fantazírován slovy lidové písně „Náprava k pohonu třídílné lodi“

"Bagatiy vibrav, ty rozpaky,

Nedělám šťastné dny…“

Pisni, stejně jako v historii Saltikov-Shchedrin, se zlobí nejen na lidské zákony, ale na samotné právo prostých lidí z lidu na štěstí, na život. Malý řidič zitkhak, vyhraje hlavu, bude postaráno ve skladu všech písní, shvidshe pro všechno, pokušení bude smířeno, obraz bude nakreslen. Saltikov-Shchedrin má celou historii perelyub
Ferdischenka byl navzdory tomu protlačen ke spravedlivým činkám.

Autor vložil do inventáře všechny kolosy historie zvláštního sarkastického priyom, aniž by celou situaci obrátil vzhůru nohama: Tse Ferdishchenko se hnusí slovům Olenky „Hej, ten předák! do manželovy čety, brouček je němý, ty chceš do peřinky! , cena opilosti Olenky a Dmitrije, kteří podtverzhuyuchi své morální právo na celou nemorální výzvu k shmagann, vyaznitsya, Sibir. Celá historie, kterou autor napsal s velkým realismem v podmnožině autorské interpretace, je podána mimo rámec se zvláštním průnikem, explicitními odkazy na jednoduché lidi Pokud neodoláte, připraveni na cokoliv, měli byste se chopit svého práva na lidské štěstí, na přirozenou lidskost.

Pro šťastného čtenáře konec historie neshod. Na posusi spadla na Foolov, čalounění zvinvuchuyut Olenka. І її, na milost a nemilost, kohany cholovіk, porazit smrt pro nedostatek loajality, zlé lidi, přivést k svědkovi úskočnosti, který volal na hlavu, hlodal zlým pastýřem, odhazoval nesprávná slova , za příliš mnoho viny. Pokud dorazí uklizený tým, smrad bude pomalý a batig začne chodit po zádech lidí.

V „Historii jednoho místa“ jsou Foolovští nadšeni, že zbohatnou, ale ten vpravo snáší administrativní peretin a lidé vpravo všechny živly. Popis dostupný v „The Strawberry Misti“ je dalším jasným obrazem života lidí, opukoy, takže je možné prohlížet celý text knihy se zvláštní pravdivostí. Zde Saltikov-Shchedrin nepřipouští žádnou ironii, návštěva částí glaukusu je zbavena smutku, protože tragédie je pociťována. "Nový bod... sundávám si chornu, pak yaskravo-zhovtogaryach; Je tam spousta zvonících bodů, jak se rozsvítit, a pak - to správné moře, ve kterém potápí všechny ty malé detaily, jak se točí na březích svou mocnou silou, jako by vypadaly jako píšťalka síly, hučení a pískání. Neříkáš, jestli to tu hoří, pláče, trpí…“
... I uprostřed strašlivého mrazení se objevuje nejkrásnější rýže ruského lidu: právě se uvařila, ale dítě se ztratilo v domě a chlapec křičí, aby šel do NATO a vrhl se do půlky mysli.
Předat jednu vzhytka khilina, іnsha. Trámy se jeden po druhém hroutí, stéla scvrkává. Troufám si ukázat se uprostřed šera, chlapče; klobouk a střívka se roztavily na novém, v rukou němého muže." Není to uctivé, ale dítě, rozzlobené ohněm, vtrhlo a vzalo do města, nepoznatelné hrdinství toho chlapce, jako rizika jeho života, prosím malou Matrjonku, milá kočka. V tsyom vchinku - charakter lidí, jejich vnitřní síla, jsou velkorysí, když se naučili „konec všeho“, znovu vím, vyhrnout rukávy, které vytvoří nový život, v přímých a obrazných pocitech. Mám sílu, v celém národním charakteru, viv Saltikov-Shchedrin, pratsuyuchi nad "historií jednoho místa", povzbuzen, takže kritika šelmy lidu až po brutální rýži lidem, kromě způsobu probudit lidi, šup...

V popisu administrativního výkonu je zahrnuta kompoziční scéna lidového života a popravdě řečeno neinformovanost o nově příchozím ze strany špatných městských guvernérů – „dělném“ tyranovi Ferdiščenkovi, který chce být připraven říct Ale, jako bych se snažil vědět, chtěl bych v celých figurách vidět lidské vlastnosti, jako v figurách prvních představení na dně volodarů, procházejících kolem množství beztvarých, lehkomyslných malých skinů; Jeden v mém hlase křičí, v hlavě varhan je ocenění nejjednodušší romance "Nebudu tolerovat!" і "Rosoryu!", třetí lita nad místem atd. Ale, neovlivněný otevřeností, existuje řada vládců světa a stejného věku. Scény lidového života, propletené Saltikov-Generous ve formě oznámení, se zvláštní silou držet se hlubin nesmyslů, násilí, neřesti, ležet mezi lidmi a volodar všech pruhů. І kožený obraz národního představitele darebáků od autora yaskravo, samobutno, s velkou znalostí lidových tradic, zvichaivs, povir'iv, folk mov. Jeden svatý blázen Archipushko, který se narodil Pozhezha, což byli proroci svatých otců. „Hned následujícího dne se vrants vijšov na náměstí svatých bláznů Archipushka ocitli uprostřed vyjednávání a už třetí den ztratili svou ženu.

Hořím! Hořím! - výkřik požehnaný.

Staří lidé, kteří se třásli, nastoupili, došli k požehnanému a nabíjeli energií:

De, otče?

Ale věštec burmo je trapný.

Pruh k životu, oheň k ohni, rybíz dim dikhaє. Vyklepněte zhášecí meč, vnímejte hlas Archangelska... Hořím!

Nemohli dosáhnout ničeho víc, protože ztratili svou nešikovnost, pošetilou podivnost (ztratil zemi), ale neodvážili se převzít tu požehnanou.

Je možné se skіlki slavně přesunout přes "Ústav svatých bláznů" v Rusku, ale bez nich nemůžeme udělat totéž z ruských měst a věštců našeho života, lidí z Čergovců, kteří se chystají jít do peklo.
Není pro něj úžasné vidět Archpushku v Saltikov-Shchedrin. Navíc je naživu, je snadné ho vidět v těle, snadno ho porazit, protože žije svým malým, ušlapaným, obscénním životům, je snadné uvěřit v jeho hladovou, mučednickou smrt u ohně, tak pravdivou, navštívit naturalistickým a dobře napsaným způsobem.

Viděl jsem pouze trik lidského srdce, který přežil všechen život a neštěstí najednou s hrdiny románu, odstartoval myšlenku geniálního nápadu Saltikov-Shchedrin. Dej rozkaz živým i mrtvým, přivést ducha živých na zuby - takový řev, aniž by připomínal duši člověka. Jen v takové hodnosti je možné ukázat, že lidé byli právě tak spravedliví jako oni, jako by se chvěli bolestí a obrazy, mrtvé špízy sotva přemohli, v těch fantastických obrazech zápach neštěkal, zachoval nesmrtelnost živých sil lidí. Není to had, aby tě zabil, ale aby tě uškrtil. Bláznivá rýže vědět o ruském lidovém životě, historii, je založena na poslušnosti lidu, zmírnit jeho proud, útlak a svavillya vytvořit vizi a být bit - takový smysl pro velkorysou satiru, pocit míru .

Kapitola 2. Umělecká svoboda k románu "Historie jednoho místa"

2.1. Priyomi satiri v romantice.

Mluvte o svobodě satiry v kreativitě Saltikova-Shchedrina, Požadavek na inteligenci, to je satirický styl, aby metody zobrazování hrdinů byly formulovány najednou z ideologické a tvůrčí formy pohledů spisovatele na lidi. Ljudin, životně a duchovně blízký masám lidí, vyrostl uprostřed lidí, aby dodržoval službu, aby se neustále soustředil na problémy lidí, - Saltikov-velkoryse vyzvedl ducha lidu, jóga, jógová nálada. Tse dovolil youmu ve svých raných satirických cyklech
("Gubernski Narisi", "Pompaduri a Pompadour", "Taškent" a ін.) Ještě stále správněji hodnotí den únosu buržoazie, šlechty a buržoazie, jak populisticky a proklínat kulturu. Sám zde jsem opravil satirik se zbroy. NA. Dobroljubov napsal o díle Saltikov-Shchedrin v tomto období takto: „Máme lidi z M. Chci nekajícné chi nesprávně narovnané instinkty mezi skromnými, prostoduchými dělníky.
Ach, to je vlastnictví vína z chytré rodiny talentovaných povah a netalentovaných skromných lidí, před nimi je víno bez zhodného zaprechennya. "Bogomoltsja" mají zázračný kontrast mezi prostým vzduchem, živým, svěžím pohledem obyčejných lidí a hrdým prázdným generálem Dar'ya Michajlovnya nebo trapnou fanfárou kupnika Khreptyugina." Ale u tsikh tvorakh
Dosud velkorysé, ne všechny satirické palety: psychologické portréty úředníků, chabarníků, byrokratů, kteří chtějí být viděni princem, ale říci, jako u chycha Khreptyugina - hrdinského hrdiny lidového zla

Vzagal, yakbi „Historie jednoho místa“ neměla tak talentovanou a slavnou smetanu, jako víno, které lze upéct, jako hlavní kniha o vzniku tohoto způsobu uchovávání satiry.

Je tam všechno: přijetí satirické fikce, nevgamovná nadsázka obrazů, groteska, cizí jazyk, parodie na institut státnosti a politické problémy. „Problémy politického života jsou osou těchto problémů v umělecké interpretaci
Shchedrin jasně zahrnuje hyperbolu a fantazii. Chim nejmodernější politické problémy, jaký satirik, ty hyperbolické a fantastické obrazy “. Například tupost a propojenost státních úředníků, kteří jsou zaneprázdněni drancováním lidu, popsal v minulosti Saltikov-Shchedrin, protest v „Historie jednoho místa“ se jeví jako Brudastius z románu s dvojí hlavou, v jaku і "Nebudu tolerovat!"

Veškerý hněv, jako pouze vestavěná vizualizace autora vůči takovému druhu postav, víří v celém groteskním obrazu, přeneseném z fantastického, nibito plánu. Je to trochu autorovo naléhání, že takové příspěvky nejsou v ruské akci raritou, pro myšlenku komunity na cestách. Obraz Brudasty je fantastický a k tomu komický. A smіkh - zbroya. Chytří lidé vám pomohou vyhodnotit jev, ale lidé, kteří jsou jako Brudasty, znali sami sebe, by se mohli ušklíbnout, jinak, jako by o tom nevěděli, vyprázdním hlavu. Zde autor kromě toho zastosovuє priyom přiřazuje ke svým postavám rostoucí nedotčené
(Brudny je zvláštní plemeno divokých střapatých psů), - і osa slavného shchedrinského charakteru: hloupý, lutij, s přerostlou duší ludin. Nejdřív to můžeme nechat, abychom byli s lidmi, takového vládce dáme moci. „Nevěděl jsem, kolik raptomů se všude vařilo raptomem; soukromá kauce cválala; čtvrťový cval; dělníci se dostali do potíží, což znamená žít, a od té hodiny dostali zuby chytajícího se šmatka na lóži. Hapayut і chytit, šeptat і plácat, popisovat a prodávat ... і nad usim cim bububu, nad usim cim sum'yattyam, výkřik chýše je hloupý, panun zlověstně "nebudu tolerovat!" ...

Satiri rýže Saltikov-Shchedrin je charakteristická tím, že jsem vinen zvláštní relativitou, velkým psychologismem malých portrétů mých hrdinů a kromě hrdinů, dokonce jako soběstačných, pracuji portrét namalovaný autorem. Všechny tse nagadu divadlo lyalok, o scho autor opakovaně zagaduvav v době života, jako v kaztsi "Igrashkovoi prosím malé lidi": "Lyalka je naživu rozzlobený s mým p'yata žiji lyudin." Ne pro nic, trapný spisovatel umělec O.I. Lebedєv u své karikované maličkosti, když si představil Velkorysého při viglyadі, jak sbírá malé lilie, které vína nemilosrdně kropí své hosty satirou po stranách jejich knih.

S pažbou takových živých špízů v „Dějinách jednoho světa“ lze pojmenovat cínové vojáčky Bradavice, kteří vstoupili do ryazh, naplněni krví a zuřivostí, hozenými na budkách obyvatel Pošetilé a pro vína z bradavice. Pomozte vojákovi v domě
Saltikova-Shchedrina, jako vítězka téhož lidu, volající, aby se zmocnila lidu od brány, nemůže a není vinna býti proti lidu. Nechte cínové vojáky, lyalki zdatnі zatnі zabuti jejich kořeny, nesoucí bіl a ruinuvannya svým lidem.

A přesto je v Historii jednoho místa jedno naprosto fantastické období. Období správy četnického důstojníka - plukovníka Prischy.
(Ščepravda, v „Popisu městským hejtmanům“ je ze všeho obviňován major). Ale tady
Saltikov-Generous, aby se seznámil se svými vlastními způsoby: v tom, kde byla hlava nacpaná Prischovi, který byl považován za smyslný kádr šlechty, shvidhe za všechny kroky za Prischem, státním policistou Ivanovem, 1819 mít spoustu faktů pro Saltikov-
Velkorysý yakraz není zanícený hloupý. Autor a před "Historie jednoho místa" vivodiv obrázky úředníků, nyní jeden přijde. Lenost a umírání, až po palácové převraty, - to je tak charakteristické pro rýži v ruské akci, no, rád bych si myslel, že autor přirozeně a věrohodně popsal fantastický součet hlavy paláce, samotnou Ideu o špatnosti, hnusný a ten caposno pocit, jak může člověka obtěžovat a vést supernick, jak se postarat o lasa misce.

Fikce celého období Poláka v іnshomu: jak se to mohlo stát, vždyť vláda četníka Prischy Misto Foolova „byla dovedena k tak dobrému skutku, že literatura nebyla prezentována hned od chvíle, kdy usnul. " Bláznovci mají všechno
"Opil jsem se proti jednomu a druhému kolosálnímu" a divil se na konci prosperity a byl zticha. To si člověk nemůže pomoct, ale nemá z toho radost, k tomu novému se proto přidala obrovská prosperita. Ambari yogo zápasili s nabídkami, byli plaché povahy; obrazovky nenahradily zlato a signály jen ležely na dně“. Fantastickosti druhu prosperity pro lidi yakraz a polarity ve skutečnosti, že pro celou historii Ruska nebylo dlouhé období, pokud jsou lidé naživu, mluvení a bohatí. Shvidshe za všechno, Saltikov-
Velkorysý, s mocným sarkasmem, který vás ovládá, obraz malého zvířátka, zakořeněného zde v Rusku, nechte ho napít se do očí, jako „temné vesnice“.

Pořadí hyperboly a fantastického Saltikov-Shchedrin v "Dějinách jednoho světa" je mnohem více vikoristyu esopovský jazyk, alegoričnost. Navíc, ještě častěji je autor vítězným priyom, jak můžete říci,
"důkazem opaku." Zuřivý, například na kapitolu „Viyni pro vzdělání“, de „objevil se“, Závislost buduvati na „pisce“ byla dovedena na úroveň nesoběstačnosti. Dny a noci víno usse vigaduvav, takže b také zbuduvati, wono raptom, podle vibudovі, padající do a připomínající vše s pilou a kovárnou. Myslel jsem si to a nemyslel jsem to správným způsobem." V hlavní vážnosti autor, nibi navštěvuje společnici k neobjemnému pracovníkovi administrativní fronty, popisuje tvůrčí muka u vtipů hlášení sil, jak se probudit s uniformou, na všech se zasekneme dobroty. Obrátíte-li obrázek vzhůru nohama, uvidíte hloubku autorova hněvu až k loutce, pro kterou platí pouze jeden zákon: „Pokud vidíš, že je pro tebe zákon důležitý, pak, když znáš tento stůl, polož pro tebe. A přes to všechno, když jste se stali neviditelnými, je pro vás hodně ležet." A jakmile vrahuvati, co "dyuyu" v tomto vypadku sleduji v ohledu voluntaristickeho reseni vsude, nahradit zivot té pšenice, zavinili smrt lidí, ke zkáze střelců z městyse, tam nejsou mnoho lidí pro lidi vážnější rozhodnutí zarytého správce. V takovém ranku za slovy Y. Elsberga satira
Saltikova-Shchedrina "ještě častěji zlobila nepřátele mocnými slovy, byť v posledních dnech parodickými přestávkami nebo daty." Takže scho se objevuje v "Epocha zvučení z války"
„Čerkašenin“ Mikaladze „nejen nedovolil žádný druh sturdzhuvati zanadto, ale miloval, s dalšími důvody, žil to na kshtaltu:
„Otzhe, bylo ti dovoleno říct“ nebo „Už mám tu čest ti to říct“ atd.
Pouze jednou v minulosti z trpělivosti triviálního protějšku svého tchána, který si nechal říci: "Už mám tu čest s pidtverdzhuvati toby, kuře synov ..." Dávejte pozor, abyste se vzdali, abyste se vzdali tonoucímu, abyste se vzdali dámské suspendaci a měli zálibu v tom, že předem víte, jak zemřít."

Vědět o těch, kteří jsou velkorysí s dobrou znalostí lidí a nebýt přemoženi truchlivým virazem, je možné připravit podozryuvati, který je autorem viraz
„Curitsin sin“ a v pozadí s virázem „Už mám tu čest ...“

Parodie prostupuje všemi látkami na „Historie jednoho místa“, reprodukující od pozpátku „Od vidavtsya“ a „Zvernennya ke čtenáři“, končící „Vypravvalnými dokumenty“. Namísto kopírování stylistiky literatury a zejména mýtu o normanském přístupu knížecí moci v Rusku, Saltikov-Generous, jako vlastně lid rozšiřující se, stačí se podívat na přívržence suverénní školy, chválili autokratický systém. Je to ohnivé skladiště, přehřáté církevními slovy, ‚je to vloženo do předverbálních i neverbálních, dokonce i nenápadně autorových poznámek a široce používané ve filmech hrdinů a v komentářích spisovatele. Borodavkin se například provinil nejen tím, že byl vzdělaný, ale vinen „rozmarnuvavem“, takže není možné vidět kněze, ale tím „uchopením ducha bohatých“, pokud sám pomůže, za všechny ostatní. inovace, pro Autor, ten a be-yak lyudin, yak by byl za jeden rok od Vladi takový
Borodavkina říká bi in tsyu vipadku jednoduše: „Sobatsi je psí smrt“, ale
"Lektvary vzpurného ducha" - účinněji zasáhly všechny pseudonárodní liberály, kteří viseli na ramenou lidu.

Mít svého vlastního chergu, I.T. Ishchenko na jeho vlastní moderátor "Parodie
Saltikova-Shchedrina "znamená, že" Vypravduvalnyj dokumenty "jsou založeny na faktickém základu. Aleksandr je satirik bohatého faktografického materiálu, očividně z plochých naturalistických kopií není možné nic zvláštního. Oficiálním výnosem a statutem se Ščedrin postavil proti svým vlastním, parodicky - satirickým sochám, jejichž základem je „jedna zhorstoka glazuvannya“. Obecně platí, že existuje jeden „Statut o kvalitním pečení koláčů“, z nichž se vaří: Benevolenský s mnohem větším seryoznistyu, zastosovuyuyuchie státně-úřednický sklad, pište o těch, kteří bez nového druhu koláče s kůží dal nádivku - urvati a vzlykat z tichých koláčů, těch chutnějších, od samého středu.

2.2. Umělci zachycují obraz lidí.

Po tématu lidí u stvoření "Historie jednoho místa"
Saltikova-Shchedrina, je třeba zaplatit za jídlo úsilí umělce, vítězného autora za obrazy tašek místa Foolova.

Román je chápán přesnými a zlými vlastnostmi Volodarů, je možné se jen nechat ohromit talentem spisovatele, jako satirik. Ale, jako bych zapomněl, o co mi jde, pro to, jaké bulo bylo napsáno tsey tvir - vikhovannya lidem, jaké vzdělání, praznennya probudí jejich nejkrásnější vlastnosti, - kniha může být prostě přeplněná vtipy o tom, jak na hodiny zapomínám. Proč nevidět skrz tabulku?

Správně se objevil Mabut, Bulinsky, který prorokoval Shchedrin lidem lásky, ve světě podpory informovanosti lidí, prostřednictvím těch, kteří, kterým nevadí kritika lidového odporu, a autora politických myslí lidí. Yak bude jednoznačně respektovat Є. Spisovatel vyobrazených lidí, pokousaný, zbavený pohledu ke stavbě, bude obrácen k samotným zvykům nadsázky a grotesky, které vyvolali tito satiričtí vládci. Bezperechno, smіkh, scho vicriva, zvuk v lidových epizodách. Nechybí ani části prvků uměleckého přebytku a fantazie. Chráníc analýzu textu, ukazuji svobodu distribuce lidí. Mysl je udivena předchozími představami světa. Ti, kteří jsou mezi nimi nejlepší, jsou autory
„Historie jednoho místa“ je patronem lidí a tím posledním, posledním, nikoli samotnými lidmi, milým nepřítelem.

Saltikov-Shchedrin nevyjadřuje svou lásku k lidem v "Historie ..." Sami, ve skutečnosti je necháte být, jako umělce, umístěte svůj přízvuk, přidejte tam barvu, ale chcete to opravit v charakteru, psychologii Foolovtů. Zde můžete jmenovat dva charakteristické Epizody: kočího Dmitrije a chodce Eugena. Dmytro, dohnán Ferdischenkovou malichernou tyranií až k přebalení, šel do všeho, navštívil velitele brigády a vystřelil na brigádu a „jako divoký padouch a podlý od starého muže“.

Nevím nic, - když jsem to řekl, - vím jen, jaký starý pes, mám oddíl, odpouštím starému psovi, odpouštím ...
.

Єvsєich, obrátil se jako chodec k lidem kvůli jejich zájmům, když odhalil zázraky nebojácnosti před tváří starosty, který byl kvůli své vytrvalosti zcela zabalen do Kaidani, aby požádal všechny lidi o vibrace. obrázek toho sračku, ale například:
- І jako před úřady mačkal ... і jako v kněžství buv ... І v tom,
Získejte Krista, vibachte!

Zpráva o odpuštění je jako rána batogem. Pro vysoké patetiky ukaž temperamentní lidový charakter s nepokirnistou, ať bazhanny převezme jejich čest, prosperitu, život, smrt, - takové ponížení, v živém plánu, je možné, vidět den, v
Saltikova-Shchedrina byla předvedena pro show: osa, pohybující se jako ruský muž, usilující o zdraví, končící pro odpočinek. Za přízvukem autora tsim, necíťte ani trochu smutku, slavný shchedrinsky zlý úsměv; trosku girkotu, lituji lidi, tak zkonzumovali nemilosrdneho mlinu do masa, tak dolinu toho zivota melu.

O charakteru úsměvu Ščedrina jsem se již laskavě přidržel Є. Pokusaєv. Smіh v lidových obrazech pobavení tohoto emocionálního barbara, jak je charakteristické pro satirické guvernéry městeček. Při lidových epizodách ozvěny připomínek k girkózním pochutinám, doufaje, že na hodinu proniknou tóny omráčení a sem. Především to bylo daleko ke konci, šéfové stran, obraz ponurého-burčejevského režimu se zdá být, a nastolení bláznů se stává těžkým a důležitým, takže často jsme žádáni, abychom se velmi překonali. tragické motivy. Úšklebky nibi zastigaє, působící pateticky cikánsky a vrtavě.

Představitelé Saltikov-Shchedrinovy ​​kreativity mají velký význam pro rozlišení vztahu mezi ospalým lidovým uměním. Velkoryse, zemřeli pouze služebníky lidu nebo příkazem byrokrata, byrokrata nebo liberála-penkoznimacha. Takže například Borodavkin v Saltikov-Shchedrin
"Ve spěchu a jako bych měl nedostatek trpělivosti, jako se zvláštní energií jsem se objevil v jídle, takže bylo cítit viděné vejce."
"Spal jsem jen s jedním okem." Benevolenskiy nadále navštěvuje mladé rockery psaním zákonů na téma: „Kozhen tsvirkun a piznas společné volání jogína shistok“. Prisch hlavu, která voní jako lanýže "když jsi v očích brehati, nebudeš prasátko, ale budeš vánek jen s prasečími duchy"
.

O pomyšlení na Y. Elsberga, který šel do myslí lidí velkoryse, ne za účelem vidět město smůlu, ne pro přirozené miluvannya, ale za účelem převedení jazyka na silnou satiru.

Za obraz života lidu může Foolov Velkorysý často vyčítat drobné zakázky, anekdoty, upoutávky, jako jsou stoly, které se tvořily a žily v lidovém umění; zejména na choli
„O kořenu bláznů“. Ale s takovým priyomem jsem zrychloval, abych mohl ukázat negativní NATO, psychologii stádního respektu k lidem, a autor si nemyslel, že by se s tím někdy smířil. Ale varto youmu chcete jít k obrazu všude, hejno - hejno, připravené chválit jakýkoli bovdur v náramenících,
- і yogo narodna mova nabuva básníci, vysoké vyznamenání.

Chodec Єvsєich, svatý blázen Arkhipushko - jako smrad úžasně přispívají k přiznání: "Na světlo - a smrt chervona." Není to chyba vína, to je okamžitě zapomenuto a hrdinský čin Evseicha, že přebírá zájmy personálu, a přesun Archipushky, který se svým způsobem dokázal svižně zavést z Foolovitů. Smrad za pravdu a autor přešel na seznam baiduzhost, baiduzhosti NATO ve svém vlastním, autorském, inscenovaném publicistickém skladu. "Velkorysá mysl po znalosti lidového umění, і mov, і mysl" myšlení lidí "že
"Spotřeba krve" z "suvoro s vědeckým pohledem na projevy"
.

Mluvte o lidu řečí lidu, marně mluví autor z lidu; Samotný Youmu - utlačované, temné zvíře s děsivou tváří, kulka je adresována geniální satiře Saltikov-Shchedrin.
Nechal by se autor inspirovat, jak může věda překonat vědu foolovských městských guvernérů, jak můžete oslovit mysl a srdce prostého Rusa? Saltikov-Generous ke své kreativitě, ke svým životům, přinášející naději novému taka bulovi, neztratil život, aby překonal výsledky své naděje.

3. Mysce publicistických kroků ve vývoji národního tématu.

„Historie jednoho místa“ se vyznačuje skládací, velkorysou kompozicí. Autorka vikoristovuvav formě scénáře, v podstatě pro satirické účely, mu dala prostor na přelomu jeho zpovědi až do konce dne nauky o státní škole, nevyužívaje jeho sarkasmu a hněvu k postulátu oprávněné úmysly.

Hlas „Vidavtsya“ dole je varovným hlasem: je těžké vidět nové a nové městské guvernéry, v celém obrazu autorova satirického pohledu na referenční tábor tichého, starého, starého města až k prasknutí. administrativní efektivita. Abyste však mohli formulovat své cíle s naprostou přesností, jak Saltikov-Schedrin pročetl knihy napsané v této knize, je na hranici specifické vyprávět o vašich nadějích, abyste mohli vzdělávat a vzdělávat lid, potřebuje autor tribuna.

Takže v textu byla publikace, jako jsou autorovy myšlenky, které přinesly novost do vývoje lidové pokrokové literatury minulého století.

Do sekce „Klanění mamonu a pokání“ lze učinit až jedno takové přijetí. Hlavním tématem autorky je přinášet vlastní úvahy o podílu lidí, o jejich táboře, o tom, jak se vývoj dějin stal známým - "snění".
Saltikov-Schedrin vynese na vrchol další hajzly, protože historie, jak bude „navrch“, žádný zájem lidí, ať je to inovace shora, protože smrad nebyl krásně prezentován, cena tisku za lis
"dolů". Rivneuchi život země od moře, jak se obalit sněhem a vánek na vaší hladině, autor položil své jídlo: „Jak jít v tichých koulích bez jednoho, rád jít bez středu za horní kouli a daleko ? Chtěli byste perebuyut smrad tichý, jehož sevření na ně sevření trivogue, který se objevil na vrcholu míče? "Většinou to není věc zásluh, není to fakt, ale stále máme spoustu výkřiků, abychom se divili tomu, že je to daleko." Cituji s frází
Saltikov-Schedrin kidak se vrhl na své společníky do kotce, odhodil od neznámých lidí, povrch a často vytvořený obrazem života
"dolů". Saltikov-Shchedrin za sebe již vyjádřil svůj názor na napájení: „Stěží mám s nikým slitování, když říkám, že tam je stisk. Často se ukazuje, že je to ve formě materiálových stehů a na druhém, ale co je důležitější ve formě triviálnějších stehů ve vývoji zavěšení."

Dlouho existoval rozkaz "Madam, bojte se, u lokajů, plížte čubi."
K tomu, být-jako opravování "zgori" v Persha Cherga beat na "dně", zvidsy lidských krajanů, lidské útočiště a všechny nepravdy na Zemi. Ale
Saltikov-Generous do značné míry vede své myšlenky, proniká do samotné podstaty svobody manipulace lidí: přináší vědu shora, civilizaci, povolání a vnitřní politiku, vnucuje občanská práva našim lidem sebeúctu, právo dát svůj podíl, zohledněný před zájmy vlasti, tradicemi a sponzory. Saltikov-Shchedrin se přitom v očích lidu Foolova, zdá se, neviděl: „Můžeme se mít dobře, ale členové strany jsou bez zvláštního zadostiučinění dán do tichých spárů, protože jsou těžcí nad nimi."
... Na podporu sil režimu existuje také pokušení shukati obhidnі shlyakhi, viroblyat celého systému satirického priyomіv, který vám umožňuje zprostředkovat myšlenku demokracie vašemu čtenáři. Ale moc na něj tlačit, jako na pošetilého usima, přesto se mysl autora nemůže v hlavě změnit - v pravdě obrazu lidu. Lidé jsou nespravedliví, temní, připraveni otročit, než se stanou šéfem a vzpurní obrazu, kdo opravit opir - tse bulo b, podle slov Saltikov-Shchedrin, "nevhodný pro pravdu." Samotný postoj autora, se zvláštní přehledností deklarovaný v autorových vstupech do „Historie jednoho místa“, jak sedět s novým na šíí, ejlu a zlodějích, jak se zahnízdit mezi samotnými dušemi lidí: otroctví, hloupost, odpuštění. Našel jsem hypotetické prosperující pošetilé lidi v jejich knihách, na které hodiny vlády narazili Prish, Benevolenskij, Grustilov, Saltikov, ale lidé „nejsou domovem pravdy, ale lidé nežijí se stejnou kaší“. Pro blaho rodiny není autorovi bezpečné plýtvat skutečně národními hodnotami: pratsovitosti, připisované skutečně lidovým tradicím života, milosrdenství atd., tobto. nejtišší rýže pro lid, protože autor zvláště miloval tu cenu mezi ruským lidem.

Saltikov-Shchedrin jeho "Istorієyu ..."
„Břemeno úřadů! Znamená to být zavalen úřady? Tse znamená stejný tsim utonutí, protože ve stejnou hodinu je připuštěna možnost tsim utonutí!" ... Mimochodem, oslavujte hubeného, ​​ucpávejte své vlastní zabité, podrobte ho idiotovi - tse і tomu krokodýlovi, pro kterého je třeba poslouchat přemožení člověka nad útlakem šílenství, - і
Saltikov-Shchedrin přivést sv_y špatné lidi na první krok.

Višňovok

Přečtěte si více dětí, abyste si přečetli světlo lidu z románu Saltikova-velkorysého "Historie jednoho místa", pak to znamená, že základem pohledu na Saltikov-Generous je velká demokracie s vytřeštěnýma očima. Vіn respektování, jaká povaga k lidem - jeden z bohatých životních ideálů, který nám může připomenout celou sílu lidského myšlení a obětavosti. Ale bez průměrných znalostí historie ruského lidového života geneze juvenilního hodnocení plánu: "... Nemohu následovat NATO od krátkozrakého sluhy pošetilosti té svavilla." V takovém postavení je demokracie Generos dvojí a svou povahou tragická. V žíznivém respektu k pasivitě mas byly prolomeny neúspěchy ruské bezbožné zkázy, neboť vesnickým válečníkům 17. - 18. století došlo až ke dvěma revolučním situacím, které spisovatel zažil (na přelomu let 1850 - 1860, a 1870, například
- Na klasu, 1880 rublů). V úspěších lidové venkovské revoluce není Štědrý porušován, stejně jako v zásadě viny proti násilí, spawn a revoluční.

"Historie jednoho místa" - úsměv a glibok satiry na urážku hlavy na základě současné harmonie: ke zlu autokracie, k panunu a pasivitě mas, k vině celého zla . Tento Saltikov-Shchedrinův „pořádek projevů“ je společensky i morálně nespravedlivý. Razmіrkovuyuchi pro tse,
Velkorysá viznacha hlava k tématu jeho "Historie ...": "Na jedné straně jógy
(Spisovatel) k růžovému pohledu se zdá, že síla se plazila a doháněla organizaci a změnu, od samého začátku - rozprostřená po kutas a zdánlivě znalosti lidí a sirotků. Proč jsi schopen přemýšlet o povaze těch, kteří jsou takoví, jak si můžeš být vědom prvků takových demonstrantů?" "Lidé" a "sirotci" - cena lidí mas, jak se nejčastěji vyskytuje v moci organizované a zmіtsnіloi - celého systému moci, symbolizovaného v obrazech městských guvernérů. Role lidu v hloupé historii není aktivní, ale pasivní, pasivní. Tsia masa "být vazhaєya tak, jak se postavit yak bi pozici k historii".

Velkoryse se potulovat zprávami o zvláštních rysech pošetilých, „mocí řečí zvenčí aktivní účasti na vlastním podílu. Stálý postoj k procesu dějin, hloupý protest proti sevření a čelní, počáteční stav moci není akce, ale povrchnost - být hloupě hloupý. Tse і є, pro označení štědrosti, moci
"Lidům dějin", soudě vpravo, ale ne na základě ideálů, chcete-li, můžete, a mocnými autoritami. Takový „historický lid“ velkorysý satirik není učenec, kterého by se dalo šetřit.

Ale Slid Pam'yatati, scho Saltikov-Shchedrin peredusim psaní filozofického románu o paradoxu být vědom. Psaní v lásce, scho krim
"Harmonie", jako výsledek zusilu městského hejtmana, je základní harmonií zadečku. Znát historii řeky, jako bych chtěl uklidit Gloom-Burcheev a pak ji znovu vytvořit na „vlastním moři“. Rychka nemůže být a není vinna tím, že je u moře; Že se zrodil jeho vlastní pohledný blázen Foolov dosyag s majorem Ivanem Panteleichim Prischi, v nacpané hlavě jisté geniální myšlenky: celý den administrativního polyagusu se ve veřejném informování nehodí: Když velkoryse respektujeme, že život je skvělý, ale je to vilnim z „pikluvannya“: je možné se rozvíjet v souladu s místní logikou úřadu a
„Před a po zhlédnutí povahy projevů“ je požadavek na ochranu: není nutné „vytvářet si vlastní dobro“ a ne „sejít z cesty“.

Příroda dala Shchedrinovi obtížný dar života bachiti, zejména ze strany temných zjevů, které lze kritizovat a odmítat. Tse přinesl kreativitu, a to na pohled i na samotný pohled na poněkud zachmuřeného spisovatele. Na rozdíl od důležitých zkušeností, a přesto je triumf myšlenek harmonické lidské gurtozhitky vášnivý.

Velkorysé knihy od tichých rіdkіsnyh spisovatelů, protože dokázali „uskutečňovat“ pozitivní ideály v negativních formách, turbuvati myšlení lidí s jejich velkou změnou zdraví k morálnímu porozumění. Vin kazav: „Řekni lidem, že tam venku je chlap – v jednom z domů může být srdce chráněné krví. Dát lidem schopnost rozpoznat spravedlivé od nespravedlivých – pro dosažení tohoto si můžete zachránit svou duši. Zavdannya zvedl 'objasnění majestátu a mayzhe nepřístupné, pak jako diverzifikovaný horizont! ". Velkorysý mayzhe relіgіyno vіriv s ruským lidem. Za slovy A.M. Unkovsky, nejbližší přítel spisovatele, zbytek spirituality ruského lidu sloužil jako hlavní džerel jeho kreativity.

Bibliografie

1. Bushmin A.S. Zbroєyu satiri // Ruská literatura .– 1975.-№ 4.-P. 3-

2. Bushmin A.S. Saltikov-Shchedrin. Záhada satiry. - M., 1976 .-- 256 s.

3. Bushmin A.S. Satira Saltikova-Shchedrina. - M.-L .: AN SRSR, 1959 .-- 644 s.

4. Bushmin A.S. Umělecké světlo Saltikov-Shchedrina.-Leningrad: Nauka, 1987.

5. Vomperskiy V.P. Mova Saltikova - Velkorysá a významná historie ruských literárních filmů // Ruská Mova. - 1976. - č. 1. - S.18-28.

6. Gladisheva L.A. Krilaty viraz M.Є. Saltikova-Shchedrina "Co si dovoluješ?"

// Ruská mova. - 1986. - č. 1. - S.39-41.

7. Gorjačkina M.S. Satira Saltikova-Shchedrina.-M .: Prosvitnistvo, 1976. - 239 s.

8. Gorjačkina M.S. Satira Velkorysá a ruská demokratická literatura 60-

80. léta 19. století. - Moskva: Nauka, 1977 .-- 176 s.

9.Afimov A.I. Mova satiri Saltikova-Shchedrina. - M .: Vidavnistvo MDU,

1953 .-- 496 s.
10. Ishchenko I.T. Parodie na Saltikov-Shchedrin. - Minsk: Pohled na BDU, 1973. - 120 s.
11. Kam'yanskiy A. Anatomie místa Foolova // Literární noviny– 1984. - 3 divoký. - C.4.
12. Kirpotin V. M.Є. Saltikov-Schedrin: Literárně kritický. kreslit. - M .: Radianskij psaní, 1939 .-- 288 s.
13. M.Є. Saltikov - Velkorysý na spogadahs: Na 2 kamarády. - M.:

Umělecká literatura, 1975 .-- 406 s. + 430 str.
14. M.Є. Saltikov-Shchedrin z ruské kritiky. - M .: Umělecká literatura, 1959 .-- 640 s.
15. Makashin S.A. Vivchayuchi Shchedrina // Ruská literatura. - 1989.- č. 5.-

S. 120-150.
16. Makashin S.A. Saltikov-Shchedrin na přelomu let 1850-1860 nar Životopis. - M.:

Mikina. lit., 1972.-600 s.
17. Makashin S.A. Střední cesta. rock 1860. Životopis. - M.:

Umělecká literatura, 1984 .-- 576 s.
18. Makashin S.A. Lekce Schedrinu // Literární noviny. - 1989. - 10 bylin. -

C.7.
19. Makashin S.A. Štědrý. Životopis. - M .: Derzhlitvidav, 1951. - 587 s.
20. Makashin V.A. Saltikov - Schedrin. - M: Znannya, 1976 .-- 64 s.
21. Misljakov M.A. "Muž" při teoretické a publicistické výpovědi

Saltikova-Shchedrina / / Ruská literatura 1986. - č. 2. - S.78-92.
22. Nikolajev D.P. Smіkh Shchedrіna: Narisi satirická poetika. - M.:

Radianskij psaní, 1988 .-- 400 s.
23. Olminský M.S. Články o Saltikov-Shchedrin. - M .: Goslitvidav, 1959 .--

119 s
24. Pavlova І.B. Hádanka do finále "Historie jednoho místa" // Psaná kniha života. - M., 1981. - S. 122-130.
25. Pokusaєv Є.І. Revoluční satira Saltikov - Štědrý. - M:

Derzhlitvidav, 1963 .-- 471 s.
26. Pokusaev Є.І. Saltikov-Shchedrin v 60. letech. - Saratov, 1957 .-- 271 s.
27. Preobraženskij S.Yu. Parodické slovo M.Є. Saltikova - Shchedrina //

ruská mova. - 1983. - č. 2. - S.29-33.
28. Prozorov V.V. Aforismy lidové poezie v kreativitě

Saltikova-Shchedrina / / Ruská literatura. - 1975. - č. 4. - S.32-45.
29. Saltikov-Shchedrin. 1826-1976. Statti. Materiály. Bibliografie. - L.:

Věda, 1976 .-- 438 s.
30. Saltikov-velkorysá a ruská literatura // Ed ed. V.M. Baskakov, V.V.

Prozorov. - L .: Nauka, 1991 .-- 319 s.
31. Turkov A.M. Saltikov-Shchedrin. - M .: Radianska Rosiya, 1981 .-- 304 s.
32. Tyunkin K.I. Saltikov-Shchedrin. - M .: Mladý strážce,

1989.-621s .- (Život zázračných lidí. Ser. Biogr. Vip. 3 (694)).
33. Formozov A. Rozkvět vědy a tajemství a malý smutek ... / / Vědění je síla. - 1993. - č. 9. - S.47-55.
34. Elsberg Y. Saltikov-Shchedrin: Život a kreativita. - M .: Umělecká literatura, 1953.-630 s.
35. Styl Elsberga J. Shchedrina. - M .: Umělecká literatura, 1940.-464 s.

Psovodi a dělníci

36. Dějiny ruské literatury 19. století (druhá polovina): Pidruchnik pro filologické specializované univerzity / Ed. CM. Petrov. - M.:

Osvita, 1963. - S. 400-452.
37. Dějiny ruské literatury: 4 svazky. díl 3 / Ed. N.I. Prutskov. -

L.: Nauka, 1982.-- S. 653-695.
38. Dějiny ruské literatury 19. století (druhá polovina): Navchalny posibnik pro studenty pedagogických ústavů / Ed. N.M. Skatova.-M .: Vzdělávání,

1987.-- S. 315-354.
39. Kachurin M.G., Motolská D.K. Ruská literatura: Pidruchnik / Ed.

N.M. Skatova.-M .: Prospekt, 1986. - S. 179-202.
40. Pokusaev Y.I., Prozorov V.V. Michailo Evgrafovič Saltikov-Shchedrin:

Životopis spisovatele: Sborník učenců. - M .: Vzdělávání, 1977.-

270 s
41. Prozorov V.V. Vytvořit M.Є. Saltikova-Shchedrina ve škole vivchenna:

Kniha pro čtenáře. - L .: Vzdělávání, 1979 .-- S. 15-39.
42. V. V. Prozorov. Saltikov-Shchedrin: Kniha pro čtenáře. - M .: Vzdělávání,

1989 .-- 190 str.
43. Trofimov I.T. M.N. Saltikov-Shchedrin o realismu ruské literatury:

Kniha pro čtenáře. - M .: Vzdělávání, 1955.

44. Saltikov - M. Schedrin Historie jednoho místa: Román. - M.:

Umělecká literatura, 1982.-302s.
45. Saltikov - M. Schedrin Seznam před redakcí časopisu „Visnik

Evropi "// Saltikov-Shchedrin M.Є. Světlo duchů. - M .: School-Press, 1999.-

S.268-271.
46. ​​Suvorin A.S. Historická satira // Saltikov-Shchedrin M.Є. Světlo duchů.

- M .: Škola - Tisk, 1999.-S.263-268.

-----------------------
1 Pipin O.M. M.Є. Saltikov. - SPb., 1899.
1 Arsenyev K.K. Saltikov-Shchedrin. - SPb., 1906.
3 Kranichfeld V.P. Nová exkurze do Golovlevoy // Russian Bagatstvo. -
1914. - № 4.
4 Unseen Schedrin / Pop. že cca. R. Ivanova-Rozumnik. - L., 1931.
5 Saltikov-Shchedrin M.Є. Neviditelné vedlejší linie / Ed. S. Borshchivskyi. - M.-L.,
1931.
6 Saltikov-Shchedrin M.Є. Listy. 1845 - 1889 / Ed. N.V. Jakovlev. - L.,
1924.
7 Saltikov-Shchedrin M.Є. Neviditelné listy. 1844 - 1889 / Ed. N.V. Jakovlev.
- M.-L., 1932.
8 Hippius V. Eugebnisse und Probleme der Saltykov-Forschung. - Zeitschrift fur Slansche Philologie.
9 Literární úpadek, díl 3.M., 1931.
10 Tamtéž, v. 11 - 12. - M., 1933; Tamtéž, v. 13 - 14. - M .. 1934.
1 Saltikov-Shchedrin M.Є. Výběr výtvorů z 20 svazků / ed. kolegium: A.S.
Bushmin,
V.Ya. Kirpotin, S.A. Makashin, A.I. Pokusaev, K.I. Tyunkin. - M., 1965 -
1977.
2 Makashin S.A. Saltikov-Shchedrin. - M., 1948; 2. pohled., 1951; Makashin S.A.
Saltikov-Generous Mezhi 1850 - 1860 let. - M., 1972; Makashin S.A. Saltikov-Shchedrin.
Střední cesta. 1860
-1870-tі rock. - M., 1984; Makashin S.A. Saltikov-Shchedrin. Zbytek skály. -
M., 1989.
Kirpotin V.Ya. M.Є. Saltikov-Shchedrin. - M., 1955; Pokusaev A.I. Saltikov-
Velkorysý v 60. letech. - Saratov, 1957; Pokusaev A.I. Revoluční satira Saltikov-
Štědrý.
-M., 1963; Bushmin O.S. Satira Saltikova-Shchedrina. - M.-L., 1959.
2 Turkov A.M. Saltikov-Shchedrin. - M., 1964.
3 Jakovlev N.V. "Poshekhonska Starovina" M.Є. Saltikova-Shchedrina. - M., 1958;
Zhuk A. Satirický román od M.Є. Saltikova-Shchedrina "Suchasna idylya". - Saratov,
1958; Bushmin

TAK JAKO. Kozáci ze Saltikova-Shchedrina. - M.-L., 1960; Grigoryan K.M. Roman M.Є.
Saltikova-Shchedrina

"Pán Golovlєvi". - M.-L., 1962.
4 Elsberg Y. Styl Shchedrin. - M., 1940; Fimov A.I. Mova satiri Saltikov-
Štědrý. - M.,

1953; Bushmin O.S. Satira Saltikova-Shchedrina. - M. 1963.
5 Pokusaєv Є. Revoluční satira Saltikov-Shchedrin. - M., 1963

Doučování

Potřebujete další pomoc při očkování těchto?

Naše fakhivtsi vám poradí nebo poskytne doučovací služby na dané téma za vás.
Pošlete žádost od těch, kteří to myslí vážně, hned vědět o možnosti odmítnout konzultaci.