ჰთო თათარი და გაჩნდა სუნის სუნი. თათარი (პოკაჟენნია, ზვიჩა, ტრადიცია, წმინდანი). თათრული კულტურის თავისებურებები და ტრადიციები

მე ვხელმძღვანელობ თათრული ეთნიკური ჯგუფის ჯგუფს, რომელიც ყაზანის თათრები გახდებიან. ამავე დროს, საკმარისი არ არის იმაზე ფიქრი, თუ რა ჰყავდათ ბულგარულ ბულგარელებს წინაპრების მიერ. იაკი გახდა, რატომ გახდნენ ბულგარელები თათრები? მტკივნეული ეთნონიმუ დუჟე წიქავის ვერსიები.

თურქული ლაშქრობა

ადრე, სახელი "თათრები" შეიქმნა VIII დედაქალაქში წერილობით ცნობილი მეთაურის კიულ-თეგინის ძეგლზე, რომელიც აშენდა სხვა თურქული კაგანატის ერთ საათში - თურქების სახელმწიფო, რომელიც ცნობილი იყო ტერიტორიაზე. ყოფილი მონღოლეთის. დაწერილი zgadu tribinnі spіlki "ოტუზ-თათრები" და "ტოკუზ-თათრები".

X-XII საუკუნეებში ეთნიკური „თათრები“ გაფართოვდნენ ჩინეთში, შუა აზიასა და ირანში. XI საუკუნის მაჰმუდ კაშგარის სწავლებები მის წინაპრებში იმენუვდა "თათრული ნაბიჯის" სივრცეში პივნიჩნი ჩინეთსა და შინ თურქესტანს შორის.

შესაძლოა, XIII საუკუნის მიჯნაზე მონღოლთა ნაზივატებს ისე მოუთმენლად ელოდნენ, რადგან იმ საათში მათ სძლიეს თათრული ტომები და წაართვეს მათი მიწები.

თურქულ-სპარსული გასეირნება

1902 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამოქვეყნებულ რობოტ "ყაზან თათრებში" ანთროპოლოგმა ოლექსიი სუხარავმა დაიწყო პატივისცემა, რომ ეთნიკური თათრები ჰგვანან თურქულ სიტყვას "tat", რაც ნიშნავს არა, "ip", რაც ნიშნავს lyudin, cholovik, moshkanets. ეს სიტყვა განვითარებულია ბაგატოხ ხალხებში: ბულგარელები, მადარი, ხოზარი.

პერსკე პროხოჟენნია

Radyanska dosl_dnitsya ოლგა ბილოზერსკამ დააკავშირა ანდაზური ეთნონიმა სპარსული სიტყვა "tepter" და "defter", რომელიც ინტერპრეტირებულია როგორც "კოლონისტი". პროტესტი ნიშნავს, რომ ეთნონიმი "ტიპტიარი" დიდი დროის. შვიდშე ყველაფერზე, ღვინო იყო XVI-XVII საუკუნეებში, თუ ბულგარელები ამდენი ხანია წავიდნენ, თავიანთი მიწებიდან ურალებსა და ბაშკირებში გადავიდნენ.

რეკომენდებულია წასაკითხად

Dawnyoperske prokhodzhennya

არსებობს ჰიპოთეზა იმის შესახებ, ვისაც „თათრებს“ ეძახიან, ძველმოდურ სიტყვა „თათს“ დაემსგავსონ - ასე უწოდებდნენ სპარსელებს ძველ დროში. წამყვანები მიიღებენ მაჰმუტ კაშგარის სახელგანთქმულ XI საუკუნეს, რომელიც წერდა მათ შესახებ, ვინც"ტატამი ჩუმად ეძახით თურქებს, რომლებიც ფარსულად ლაპარაკობენ".

თურქებმა პროტესტს ჩინელები და უიღურები უწოდეს. ზოგადად, შეიძლებოდა, რომ ტატი ნიშნავდეს "უცხო", "іnshomovny". ისე, ერთის გადატვირთვა არ შეიძლება. აჯე ტურქსს შეეძლო ტატამის დასახელება ირანელების ჯგუფთან ერთად, შემდეგ კი ეს სახელი იმავე უცხოპლანეტელებზე გაფართოვდა.

მიჟ ინშიმ, რუსული სიტყვა„ტატი“ შესაძლოა, სპარსელებს შორის იყოს.

გრეცკე პროხოჟენნია

როდესაც მათ იპოვეს ბათუ ხანი, ევროპელებმა დაიწყეს მათი გაჟონვა, როგორც ხალხი, რომლებიც არ დაიწვნენ და არ მოკვდნენ. ლუდვიგ IX-ს მეტსახელად წმინდანს შეარქვეს, რადგან სწორედ ის ლოცულობდა და მოუწოდებდა თავის ხალხს ელოცათ, რათა ბატი ეპოვათ. Yak mi pam'yataєmo, იმ საათში ხან უდეგეი გარდაიცვალა. მონღოლები უკან დაბრუნდნენ. წემ დაიწყო ევროპელების სიმღერა მათი კანონიერებით.

ახლა ევროპის ხალხებს შორის თათრები იქცა ბარბაროსული ხალხების სტუმართმოყვარეობად.

Mіzh іnshim, თათრული სადინარში, სადაც მატერიკიდან მოდის სახალინის კუნძულები მატერიკიდან, ასე უნდა ეწოდოს, რადგან იმავე ნაპირებზე ცხოვრობდნენ "თათრები" - ოროჩი და უდეგეიცი. მიიღეთ ჟან ფრანსუა ლა პერუსის პატივისცემა, რომელსაც პროტოტიპს დავარქმევ.

ჩინეთში

ტომი აშენდა ომით და მუდმივად ტურბუვალო სუიდით. შესაძლოა, უმეტესწილად, ტარტარის სახელი გაფართოვდა და მოიცავდა ჩინელებისადმი არამეგობრულ ადამიანებს.

შვიდშე ყველაფრისთვის, თვით ჩინეთიდან, სახელმა „თათარი“ შეაღწია არაბულ და სპარსულ ლიტერატურულ ძერელაში.

ზგიდნო პერეკაზამით, თავად მეომარი ტომი ჩინგისხანმა გაანადგურა. ღერძი ეწერა მონღოლ მეცნიერ ევგენ კიჩანოვზე: „ასე გადავარდა თათრული ტომი დავიწყებაში, სანამ მონღოლებმა თავიანთი სახელი არ დაასახელეს ყველა თათარ-მონღოლ ტომს. და თუ ოცი ან ოცდაათი წლის შემდეგ შესვლის შორეულ აულებსა და დასახლებებში ისინი იწვნენ მთვარის შეძახილების შუაგულში: "თათრები!" მშობლიური ულუსის მიწა". ("ტემუჩინის ცხოვრება, ისევე როგორც ფიქრი pіdkoriti svіt").

თავად ჩინგისხანმა კატეგორიულად დაამარცხა მონღოლები, როგორც თათრები.

მე ვხელმძღვანელობ თათრული ეთნიკური ჯგუფის ჯგუფს, რომელიც ყაზანის თათრები გახდებიან. ამავე დროს, საკმარისი არ არის იმაზე ფიქრი, თუ რა ჰყავდათ ბულგარულ ბულგარელებს წინაპრების მიერ. იაკი გახდა, რატომ გახდნენ ბულგარელები თათრები? მტკივნეული ეთნონიმუ დუჟე წიქავის ვერსიები.

თურქული ლაშქრობა

შესაძლოა, XIII საუკუნის მიჯნაზე ნაცისტებს და მონღოლებს ისე ელოდნენ, რომ იმ საათში მათ სძლიეს თათრული ტომები და წაართვეს მიწა.

თურქულ-სპარსული გასეირნება

პერსკე პროხოჟენნია

Dawnyoperske prokhodzhennya

არსებობს ჰიპოთეზა იმის შესახებ, ვისაც „თათრებს“ ეძახიან, ძველმოდურ სიტყვა „თათს“ დაემსგავსონ - ასე უწოდებდნენ სპარსელებს ძველ დროში. წამყვანები ყველაფერს გააკეთებენ მაჰმუტ კაშგარის მე-11 საუკუნის აღსანიშნავად და წერენ მათზე, ვინც "თათა თურქებს ჩუმად უწოდებს, რომლებიც სპარსულად საუბრობენ".

გრეცკე პროხოჟენნია

მხოლოდ ის ვიცით, რომ ძველ ბერძნებს შორის სიტყვა „ტარტარ“ ნიშნავდა ღრმა შუქს, ჯოჯოხეთს. ასეთ რანგში „ტარტარინი“ არის მიწისქვეშა გლიბინის ტომარა. დაასახელეთ tsya vinikla shche, რომ იპოვოთ vіyska Batiya ევროპაში. შეიძლება, იოგო, ისინი მოიტანეს მანდრილებმა და ვაჭრებმა, თუმცა იგივე სიტყვა „თათრები“ ევროპელებს უკავშირებდნენ ჩვეულებრივ ბარბაროსებს. როდესაც მათ იპოვეს ბათუ ხანი, ევროპელებმა დაიწყეს მათი გაჟონვა, როგორც ხალხი, რომლებიც არ დაიწვნენ და არ მოკვდნენ. ლუდვიგ IX-ს მეტსახელად წმინდანს შეარქვეს, რადგან სწორედ ის ლოცულობდა და მოუწოდებდა თავის ხალხს ელოცათ, რათა ბატი ეპოვათ. Yak mi pam'yataєmo, იმ საათში ხან უდეგეი გარდაიცვალა. მონღოლები უკან დაბრუნდნენ. წემ დაიწყო ევროპელების სიმღერა მათი კანონიერებით.

ახლა ევროპის ხალხებს შორის თათრები გახდნენ საყვარლები ბარბაროს ხალხებისთვის, რომლებიც ყოყმანობენ შეკრებაზე.

სამართლიანობისთვის, გთხოვთ, გვითხრათ, რომ ევროპის მოხუცების რუქებზე თათარია შეკეთდა რუსეთის კორდონის შემდეგ. მონღოლთა იმპერია დაინგრა მე-15 საუკუნეში, ხოლო ევროპის ისტორია მე-18 საუკუნემდე პროდოვჟუვალი თათრებს უწოდებდა ყველა ხალხს ვოლგიდან ჩინეთამდე. Mіzh іnshim, თათრული სადინარში, სადაც მატერიკიდან მოდის სახალინის კუნძულები მატერიკიდან, ასე უნდა ეწოდოს, რადგან იმავე ნაპირებზე ცხოვრობდნენ "თათრები" - ოროჩი და უდეგეიცი. მიიღეთ ჟან ფრანსუა ლა პერუსის პატივისცემა, რომელსაც პროტოტიპს დავარქმევ.

ჩინეთში

Deyaki vcheni vvazhayut, ასე რომ ეთნონიმი "თათარი" არის პატარა ჩინური. ჯერ კიდევ V საუკუნეში მონღოლეთისა და მანჩჟურიის ღვინის შეკრებაზე ცხოვრობდა ისეთი ტომი, როგორიც ჩინელებს ეძახდნენ "ტა-ტა", "ასო" ან "ტატანი". და ზოგიერთ ჩინურ დიალექტზე, თავად სახელი ჟღერდა იაკ "თათრები" chi "tartar" ცხვირის დიფთონგის მეშვეობით. ტომი აშენდა ომით და მუდმივად ტურბუვალო სუიდით. შესაძლოა, უმეტესწილად, ტარტარის სახელი გაფართოვდა და მოიცავდა ჩინელებისადმი არამეგობრულ ადამიანებს.

ზგიდნო პერეკაზამით, თავად მეომარი ტომი ჩინგისხანმა გაანადგურა. ღერძი ეწერა მონღოლ მეცნიერ ევგენ კიჩანოვზე: „ასე გადავარდა თათრული ტომი დავიწყებაში, სანამ მონღოლებმა თავიანთი სახელი არ დაასახელეს ყველა თათარ-მონღოლ ტომს. და თუ ოცი ან ოცდაათი წლის შემდეგ შორეულ აულებსა და დასახლებებში ისინი გიჟურ შეძახილებს წარმოადგენდნენ: "თათრები!" მშობლიური ულუსის ქვეყანაში "("ტემუჩინის ცხოვრება, როგორც აზროვნება პოდკორიტში"). თავად ჩინგისხანმა კატეგორიულად დაამარცხა მონღოლები, როგორც თათრები. გამოსვლამდე, є ვერსია, ტომის სახელი შეიძლება გახდეს და ტუნგუს სიტყვა "ტა-ტა" - მოზიდვა.

ტოხარსკე პროხოჟენნია

მეღვინეობის სახელწოდება შეიძლებოდა მიბმული ყოფილიყო შუა აზიაში მცხოვრებ ტოხარელებთან (თაგარი, ტუგარი), რომელიც შეკეთდა ძვ.წ III საუკუნიდან. ტოხარებმა დაამარცხეს დიდი ბაქტრია, ისე რომ მოძალადე დიდმა ძალამ დაარტყა და ტოხარისტანს ჩაეძინა, რაც როზტაშოვვავსია უზბეკეთისა და ტაჯიკეთის დღესასწაულზე და ავღანეთის დღესასწაულებზე. 1-ლიდან მე-4 საუკუნემდე. ტოხარისტანი შევიდა კუშანის სამეფოს საწყობში და შემდეგ გაფართოვდა ვოლოდიას გარშემო.

VII საუკუნის მიჯნაზე ტოხარისტანი ჩამოყალიბდა 27 სამთავროდ, ორივეს შეუყვარდა თურქები. ყველაფერზე შველოდა, მათთან ერთად შემცირდა ქალაქის მოსახლეობა.

ერთი და იგივე მაჰმუდ კაშგარი უწოდებს დიდებულ რეგიონს პივნიჩნი ჩინეთსა და შინ თურქესტანს შორის თათრული ნაბიჯი. მონღოლებისთვის ტოჩარი ბული უცხოპლანეტელები, თათრები არიან. რაც შეიძლება მალე, ერთ საათში გაბრაზდა სიტყვების „თოჩარი“ და „თათრები“ და ამიტომ მოიფიქრეს ხალხის დიდი ჯგუფის დასახელება. მონღოლთა ხალხებმა აიღეს მშობლიური და უცხო თოხარები. ასე რომ, თათრებისა და ვოლცკის ბულგარების ეთნონიმი.

ადვილია თქვენი გარნუ რობოტის გაგზავნა ცოდნის ბაზაზე. გააფორმეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, ასპირანტები, ახალგაზრდები, რომლებიც გამარჯვებულები არიან საკუთარი ახალბედების და რობოტების ცოდნის ბაზის შემუშავებაში, თქვენ ისეთივე ბებერები იქნებით, როგორც არასდროს.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

შესვლა

ნაპრიკინწის 19 - კობზე 20 ქ. რუსეთის იმპერიაში ვითარდებოდა საეჭვო ფენომენი – ნაციონალიზმი. იაკემ ჩაატარა იდეა, რომ ხალხი კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო მომღერალ სოციალურ ჯგუფში - ერთან (ეროვნებასთან) დასაცავად. ეროვნული განვითარებიდან, კულტურა (განსაკუთრებით ერთი ლიტერატურული სვლიდან), ანთროპოლოგიური ბრინჯი (ბუდოვა ტილა, ბრინჯის შენიღბვა). ამავდროულად, კულტურის შესანარჩუნებლად ბრძოლას აწარმოებდნენ ტყავი და სოციალური ჯგუფები. ნაციონალიზმის იდეის მაცნე იყო ბურჟუაზია, რომელიც დაიბადა და განვითარდა. მთელი ერთი საათი თათარსტანის ტერიტორიაზე იბრძოდა - სოციალურმა პროცესებმა ჩვენს რეგიონს არ გაუვლია.

მე-20 საუკუნის პირველი მეოთხედის რევოლუციურ ღვაწლზე. რომ მე-20 საუკუნის ბოლო ათი წელი, რადგან ვიკორისტები უფრო ემოციური ტერმინები იყვნენ - ერი, ეროვნება, ხალხი, თანამედროვე მეცნიერებამიღებული vikoristovuvati bolsh დაცვის ტერმინი - ეთნიკური ჯგუფი, ეთნიკური ჯგუფი. მთელი ტერმინი თავისთავად ატარებს მოძრაობისა და კულტურის სულისკვეთებას, ისევე როგორც ხალხი, ერი და ეროვნება, მაგრამ არ არის საჭირო ზომის გარკვევა. სოციალური ჯგუფი... თუმცა, ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის მიკუთვნება კვლავ მნიშვნელოვანი სოციალური ასპექტია ადამიანებისთვის.

როგორც წესი, თუ რუსეთში გადის ადამიანი, რომელიც არის ეროვნების, მაშინ, როგორც წესი, გამვლელი ამაყობს იმით, რომ ჩუვაშია. მე, სიგიჟემდე, წყნარი ვარ, მისწერა ეთნიკურ მგლოვიარეებს, რადგან თათარი იყო. Ale scho ნიშნავს სიტყვას - "თათარს" - ამის პირში, scho vimovlyaє. თათარსტანში შორს არის გამხდარი, ვინ ზრუნავს თათრებზე, საუბრობს და კითხულობს თათრულ ენას. არ არის გამხდარი ვიგლიადє იაკ თათარი მშვენიერი გარეგნობისგან - მაგალითად, კავკასიური, მონღოლური და ფინო-უგრიული ანთროპოლოგიური ტიპების ბრინჯი. თათრებს შორის - ქრისტიანები, ბევრი ათეისტი, არ არის გამხდარი, რომლებიც ყურანის კითხვით შთაბეჭდილებას ახდენენ საკუთარ თავზე, როგორც მუსულმანზე. მაგრამ მაინც, თათრული ეთნიკური ჯგუფი არ ჩაერთო, ის განვითარდა და ერთ-ერთი თვითნაკეთი იყო მსოფლიოში.

როსვიტოკი ეროვნული კულტურაერის ისტორიის განვითარებასთან ერთად, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი ერის ისტორიის განვითარებით იყვნენ დაკავებულნი, დიდხანს იყვნენ დაკავებულნი. შედეგად, უსიტყვო და ზოგჯერ გაჟღერებულმა ღობემ ვივჩენიას კიდეზე, გამოიწვია თათრული ისტორიული მეცნიერების განსაკუთრებით აურზაური, რაც სპონტანურია დონინასთვის. აზრთა პლურალიზმი და ფაქტობრივი მასალის წარუმატებლობა მიიღწევა მრავალი თეორიის ნაყარამდე, რომლებიც გაერთიანებული იქნება ყველაზე დიდი რაოდენობით. სახლის ფაქტები... ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ ისტორიული დოქტრინები, არამედ ისტორიული სკოლების სერია, რომელიც ხელმძღვანელობს მეცნიერების სუპერ სიას საკუთარი თავის მეშვეობით. ზოგიერთი ისტორია და პუბლიკაცია დაურიგდა "ბულგარებს", როგორც თათრებს პატივს სცემდნენ, როგორც ვოლგის ბულგარელებს, და "თათარებს", როგორც მათ პატივს სცემდნენ თათრული ეროვნული პერიოდის ჩამოყალიბების დროს ხვანთა გადაშენების დროს. მონაწილეობა ყაზანში. წლის განმავლობაში გაჩნდა სხვა თეორია, ერთი მხრივ, პირველი ორის ზედამხედველობისთვის, ხოლო მეორედან - ყველა ულამაზესი თეორიის გაერთიანების მიზნით. მათ უწოდეს "თურქო-თათრები".

მეტა რობოტები: თვალყური ადევნეთ თათრების თვალსაზრისის დიაპაზონს, როგორიცაა іsnyut ninі.

თათრების ეთნოგენეზისთვის თვალი ადევნეთ ბულგარო-თათრულ და თათარ-მონღოლურ თვალსაზრისს;

შეხედეთ თურქ-თათრულ თვალსაზრისს თათრების ეთნოგენეზის შესახებ ალტერნატიული თვალსაზრისის დაბალ დონეზე.

1. თათრების ისტორია

ტერმინს „თურქს“ სამი მნიშვნელობა აქვს. VI-VII საუკუნეებისთვის არის პატარა ეთნოსი (ტურკუტი), რომელიც დიდებულ სტეპზე (ნაძვი) დიდებულად დაეცა და მე-8 საუკუნის შუა ხანებში დაეცა. ცი თურქები მონღოლებს აბუჩად აგდებენ. ისინი ჰგვანან ხაზართა დინასტიას, ალე სამი ხაზარის მოძალადე ევროპეიდის დაღესტნის ტიპს. IX - XII საუკუნეებისთვის "თურქი" არის მეომარი ხალხების მშობლიური სახელი, მათ შორის მალიარები, რუსები და სიტყვები. შემთხვევითი მსგავსების გამო, „თურქები“ არის ჯგუფი, რომელსაც შეუძლია ეთნიკური წარმომავლობის გაფართოება. ლევ გუმილოვი თავის რობოტში წერს: „დიდი თურქეთის კაგანატი დაარსდა VI დედაქალაქში. სერედი მშვიდად, რომელიც პატივს სცემდა დამპყრობლის დახმარებას, შობ რაზდილიტს, მასთან ერთად დასახლდნენ პერემოგის ნაყოფი, ხოზარები და უტურგურების ბულგარული ტომი, რადგან ისინი ცხოვრობდნენ ყუბანიუსა და დონს შორის. თუმცა, ზახიდნო-თურქული კაგანატში ორმა ტომობრივმა გაერთიანებამ დააარსა ორი პარტია, რომლებიც იბრძოდნენ ძალაუფლებისთვის უძლურ ხანზე. უთურგურები ერთს მივიდნენ, ხაზარები კი, ბუნებრივია, ინშოის წვეულებაზე და რომ დაარტყეს, წაიყვანეს ცარევიჩი, ახლავე, თავიანთ ხანში. ტანგის იმპერიის სამარხების ზახიდნო-თურქული კაგანატის ყველა კლდეში, ხაზარები დაიჭირეს ადრე გადატვირთული ცარევიჩის მხარე, ხოლო ბულგარელები - უტურგტრატილები, რომლებიც იმყოფებოდნენ შკოდა ბულგარებში - უტურგტრატილები. ცი ხაზარების შედეგად მათ დაამარცხეს ბულგარელები 670 ბედთან ახლოს და წავიდნენ კამაში, დუნაისკენ, უგორშჩინაში და იტალიაში წასასვლელად. ბულგარელებს არ დაუყენებიათ ერთი ძალა: მათ არა, ყუბანის აუზის მახლობლად, - უტურგური - і ზაპიდნი, і დონ і დაბლა დუნაი, - კუტურგური - ისინი მანქანით მოძრაობდნენ ერთმანეთში და გახდნენ წარმატებული ახალი უბედურებისთვის. ზამთარში:

922 წელს კამა ბულგარელთა მეთაურმა ალმუშმა აიღო ისლამი და შექმნა თავისი სახელმწიფო ხაზარებისგან (ეს არის ტურუტ კაგანატის ორდერი), რომლებიც აღდგნენ ბაღდადის ხალიფის დასახმარებლად, რომელიც მუსლიმებმა დაამარცხეს. მუსლიმი მეომრები. ჰალიფმა, რომელმაც ბრძანა შიშის მომგვრელი მათხოვრების კონფისკაციის გაყიდვა, მიეცი პენი ელჩ იბნ ფადლანს, მაგრამ მყიდველმა „არ იცოდა“ საელჩოს ქარავანის გამოძახება და ბულგარეთში სიმდიდრე არ აიძულა. მოძალადე, მაგრამ ხორეზმის დედაქალაქი საბოლოოდ არ დასჯილა აჯანყება არ შეცვლილა, მაგრამ დაასუსტა დიდი ბულგარეთი. სამი ბულგარული ტომიდან ერთ-ერთი - სუვაზები (ჩუვაშების წინაპრები) - როგორც ჩანს, შეეძლო ისლამის მიღება და ტრანს-ვოლგის რეგიონის ტყეებში ცვლილება. განადგურებული ბულგარეთის სახელმწიფო ვერ მიუახლოვდა იუდეისკოი ხაზარს. 985 კიევის პრინცი ვოლოდიმირ როზპოჩავ roku vіyna კამა ბულგარებთან და ხოზარებთან ერთად. ვიინა თუ კამსკი ბულგარები ბულგარებისგან არც თუ ისე შორს იყვნენ. Pislya "peremogi" ხელმძღვანელი კამპანია, ძია ვოლოდიმერი მისი დედა - Dobrinya - მიიღო საოცარი გადაწყვეტილება: ჩამოკიდებული Danin ბულგარეთის chobot; treba shukati lapotnik_v. ბულგარელებმა დაამყარეს მარადიული შუქი, ასე რომ ვოლოდიმრის ბრძანება კამა ბულგარეთის დამოუკიდებლობის სახელია. მე-17 საუკუნეში ვოლცკის ბულგარელები მუდმივად რეკავდნენ სუზდალიდან და მურომიდან ნაბიგამის გაცვლამდე მინდვრის ქალების ფარაზე. ბულგარელებმა ხელახლა გახსნეს ჰარემი, რუსებმა კი - შკოდა. ბავშვების მთელი რიგით, ბოროტ მეძავებს პატივს სცემდნენ, როგორც ლეგიტიმურებს, თუმცა გენოფონდის მიერ გაცვლილი, საეჭვო ეთნიკურობის შეურაცხყოფის გაზიარებამდე. მართლმადიდებლობამ და ისლამმა ერთმანეთისგან განაშორა რუსები და ბულგარელები გენეტიკური ცვლილებებისთვის, ეკონომიკისა და სოციალური მხარდაჭერისთვის, გეოგრაფიული საშუალო კლასის მონოლითური ბუნებით, რაც მაღლა დგას როგორც რელიგიური, ასევე რელიგიური სიტყვების დოგმატიკის ცოდნაზე. ტერმინი „თათრების“ საერთო მნიშვნელობიდან შუა თათრები მონღოლებს თათრების ნაწილად უყურებდნენ და შუა მონღოლეთის ტომებს შორის ჰეგემონიის XII საუკუნის მოგონებები დარჩა. თათრების XIII საუკუნეში ისინი ფიქრობდნენ, რომ ისინი ჰგავდნენ მონღოლთა ნაწილს ამ სიტყვის იმავე ფართო მნიშვნელობით, უფრო მეტიც, სახელი "თათრები" სინონიმი და სახლი იყო, ხოლო სიტყვა "მონღოლი" სინონიმი იყო. ის ფაქტი, რომ თათრების რიცხვი გახდა მონღოლური კულტურის წინა პლანზე.ყველაზე დაუცველი მისია. ”საშუალო ისტორიკოსები აფუჭებდნენ უბრალო კოჩა ხალხს” ბილიხზე”, ”შავკანიანზე” და ”ველურ ”თათრებზე. 1236 წელს მონღოლმა ვიესკამ აიღო დიდი ბულგარეთი, ხოლო 1237 წელს ისინი თავს დაესხნენ ყიფჩაკების ალანებს. Zolotiy Ordi-ში, ამის შემდეგ იგი გახდა "მუსლიმური სასულთნო, იყო" დიდი ზამიატნია", რომლის უკან იყო სახელმწიფო და ეთნიკური წარმომავლობის რეცესია ყაზანის, ყირიმის, ციმბირის, ასტრახანისა და ყაზახების თათრებზე. მონღოლური ლაშქრობები შეცვალა მთელი ეთნიკური სულიერება, მაგრამ დასრულდა XIII საუკუნემდე და აღმოჩნდა ისეთი მარტივი და სტაბილური. სახელს მოკლებული დეიაშილიებიდან, მაგრამ მათგან, ვინც სახელები ვერ იპოვა, ისინი შეიცვალა ახალ ტერმინზე - თათრები. ასე რომ, ყაზანის თათრები - ძველი ბულგარელების, ყიფჩაკების, უგრიელთა ჯამი - მადირების და რუსი ქალების მიწები, რომლებიც მუსლიმებმა მთლიანად გადაყლაპეს და გაძარცვეს მათი ლეგიტიმური რაზმების მიერ - ჰარემის ტომარა ”.

2. ბულგარო-თათრული და თურქული თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ

ეს ნიშნავს, რომ თანამედროვე და კულტურული სულიერების გარემო, ისევე როგორც ექსტრავაგანტული ანთროპოლოგიური ბრინჯი, ჩიმალუს ისტორია თამაშობს როლს სახელმწიფოებრიობის უშუალობაში. ასე, მაგალითად, რუსეთის ისტორიის ყურით ისინი არ იღებენ პირდაპირი პერიოდის არქეოლოგიურ კულტურას და არც ჩვეულებრივი სიტყვების ტომობრივ ენებს შემოაქვთ, მაგრამ ისინი გადავიდნენ 3-4 დედაქალაქში, მაგრამ კიევი რუს. , VIII საუკუნემდე. ჩიმალს, განვითარებადი კულტურის როლი შეიძლება მივაკუთვნოთ გაფართოებულ (ოფიციალურ მიღებას) მონოთეისტურ რელიგიას, რომელიც გახდა კიევის რუსეთი 988 r., და Volzkoy Bulgary 922 r. იმოვირნო, ასეთი გონების ცვლილების წინ იდგა ბულგარო-თათრული თეორია.

Bulgaro - თათრული თეორია runtutsya თათრული ხალხის ეთნიკური საფუძვლის, ბუვ ბულგარული ეთნოსის საფუძველზე, რომელიც ნაპოვნი იქნა შუა ვოლგის რეგიონში და პირველ რიგში VIII საუკუნიდან. ნ. ე. (ი დარჩით ერთი საათი cієї თეორიის deyakі hikilniki-მ დაიწყო თურქულ-ბულგარული ტომების გაჩენა VIII-VII საუკუნეების მიჯნაზე. ხმამდე ე. და უფრო ადრე). კონცეფციის ძირითადი პრინციპები ჩამოყალიბებულია ასე. მწარე თათრული (ბულგარო-თათრული) ხალხის ძირითადი ეთნოკულტურული ტრადიციები და სპეციალობები ჩამოყალიბდა ვოლგის ბულგარეთის პერიოდში (X-XIII სს.), ხოლო უახლოეს საათში (ოქროს ურდო, ყაზანი და რუსული კულტურები უმნიშვნელო იყო). ვოლცის ბულგარეთის მთავრები (სულთანატები), რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ ულუს ჯუჩის (ოქროს ურდოს) საწყობში, გააკრიტიკეს მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და კულტურული ავტონომიით და გაჟღენთილი იყვნენ განკარგულებით ეთნოპოლიტიკური სისტემით და ამ კულტურის ძალაუფლებით (ზოკრემი, ცოტა სამართლიანობა)... pomit infused ბულგარული სუსპენზია. ულუს ჯოჩის პანუვანიის დიდი მემკვიდრეობა გახდა ვოლგის ბულგარეთის ერთიანი სახელმწიფოს დაცემა ვოლოდინის რიგად, ხოლო ერთი ბულგარელი ეროვნების - ორ ეთნიკურ ჯგუფად (ბულგარო-ბურთასი ულუს მუხში და ბულგარელები) . ყაზანის ხანატის პერიოდში, ბულგარული ("ბულგარო-ყაზანი") ეთნოსი ადრეული წინარემონღოლური ეთნოკულტურული სპეციალობებისა, რომლებიც ტრადიციულად იყო მოწოდებული (მათ შორის თვითსახელწოდება "ბულგარელები") ბურკიმებიდან 1920 წლამდე.

ჩვენ ვაკეთებთ იაფ ანგარიშს. პერჩეში ტომთა მიგრაციამ პივნიჩნიის კავკასიონის მთებიდან ადრე დიდი ბულგარეთის სახელმწიფო დაკნინებამდე მიიყვანა. რატომ გახდა დანიის საათში სიტყვებით ათვისებული ბულგარელები - ბულგარელები სლოვიანსკოიელები, ხოლო ბულგარელები ვოლზკი - თურქკომოვნა ხალხი, როგორ გაქრა მოსახლეობა, როგორ ცხოვრობდნენ მათ წინაშე მთელ მსოფლიოში? რატომ არის შესაძლებელი, რატომ მოვიდნენ ბულგარელები უფრო მეტად ბულგარებთან და არა უფრო მოსკოვის ტომებთან? ზოგადად, არსებობს პოსტულატი იმ ტურკომიალური ტომების შესახებ, რომლებმაც შეაღწიეს მთელ ტერიტორიაზე, სანამ ბულგარელები აქ გამოჩნდებოდნენ - კიმერიელების, სკვითების, სარმატების, ჰუნების და ჰოზარ ვიგლიადოს საათებში, უფრო ლოგიკურია. ვოლცკოი ბულგარეთის ისტორია არ არის მონანიება იმის გამო, რომ ტომებმა ძალაუფლება დაიძინეს, არამედ კარიბჭეების გაერთიანებისთვის - ტომობრივი სპილოკების დედაქალაქი - ბულგარეთი, ბილიარი და სუვარი. სუვერენიტეტის ტრადიციები ყოფილი ტომების ტრადიციების მსგავსი იყო, ზოგიერთ უძველეს ტომს ეჭვი ეპარებოდა უძველესი ძალების მიერ - მაგალითად, სკვითების სამეფოში. გარდა ამისა, დებულებები მათთვის, რომ ბულგარელებმა აითვისეს მოსკოვური ტომები და დებულებები მათთვის, რომ თავად ბულგარელები არ გახდნენ ასიმილირებული თათარ-მონღოლების მიერ. შედეგად, ბულგარო-თათრული თეორია დაირღვა მათ შესახებ, ვინც უფრო ახლოს არის ძველ ბულგართან, ახლა თათრთან. და თათრები დღესაც იგივე თურქულ-ყიფჩატების გოვირკიოზე საუბრობენ.

თუმცა, ამ შებრუნების თეორია არ დაემატა. მაგალითად, ყაზანელი თათრების ანთროპოლოგიური ტიპი, განსაკუთრებით ჩოლოვიკები, დაკავშირებულია პივნიჩნიის კავკასიის ხალხებთან, ხოლო მოსიარულე ბრინჯის შემთხვევაში, გადაცმული - არა კეხზე, ევროპული ტიპი თავად მთებშია, არამთიანი სამყარო.

მე-20 საუკუნის ადრეულ 90-იან წლებამდე, თათრული ხალხის ეთნოგენეზის ბულგარო-თათრული თეორია აქტიურად გაანადგურა ხალხის მთელი გალაქტიკა, შუა ა.პ. სმირნოვი, ხ.გ.გიმადი, ნ.ფ. კალინინი, ლ.ზ.ზალიაი, გ.ვ.იუსი. , ტ.ა. ტროფიმოვა, ა.ხ.ხალიკოვი, მ.ზ.ზაკიევი, ა.გ.კარიმულინი, ს.ხ.ალიშევი.

თავის რობოტებში A.G. კარიმულინი "ბულგარო - თათრული და თურქული გასეირნების შესახებ" პიშა, რომელიც პირველად ხედავს თურქულ ტომებს სახელწოდებით "თათრები", ხედავს XVIII საუკუნის ძეგლებს, რომლებიც მოთავსებულია თათარტანის თათრების მმართველის საფლავზე. დიდ ერებს შორის, რომლებმაც თავიანთი წარმომადგენლები გაგზავნეს ბუმინის - კაგანისა და ისტემის - კაგანის (VI ს.), მებრძოლი თურქული სახელმწიფოს გმირის ხსენებაზე, მიდიან "ოტუზ თათრებში" (30 თათრები). თათრული ტომები განლაგებულია ყოფილი რეგიონების სხვა ისტორიული ძერელების უკან. ასე რომ, სპარსული გეოგრაფიული არსების სახლში

X საუკუნის „ხუდუდ ალ – ალამ“ („კორდონი სვიტუ“) თათრები დასახელებულნი არიან ტოღუზების ერთ-ერთ გვარად - ოღუზები - ყარახანიდების სახელმწიფოს მოსახლეობა, რომელიც შეიქმნა ზახიდნო-თურქული კაგანატის გასაგზავნად. მე-11 საუკუნის შუა აზიელი ფილოლოგი მაჰმუდ კაშგარი თავის ცნობილ „გლოსარიანში“ 20 შუა თურქული ტომის შესახებ თათრებს უწოდებენ, ხოლო იმავე საუკუნის სპარსელი ისტორიკოსი ალ-გარდიზი აღწერს ა.შ. კიმაკ კაგანატი, რომელშიც მთავარი თურქული ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ VIII-X დედაქალაქებში ირტიშის აუზის მახლობლად, ქალაქის ყოფილ ნაწილში ყიფჩაკების სახელით, გარკვეული ტიპის სახლებისთვის, მაგალითად, რუსული ლიტერატურისთვის და ასევე სუფრებზე. XVII საუკუნის სხიდნიევროპი. , უგორშჩინაში, რუსეთში და ვოლცკის ბულგარეთში, მონღოლთა დაპყრობამდე, სუნი ჩნდებოდა ოგუზების, ყიფჩაკების და სხვა თურქული ტომების საწყობებში. რომელიც გადავიდა ზახიდში - დასავლეთ ციმბირთან და შიდნუ ევროპასთან მონღოლამდე ისინი ოქროს ურდოს უწოდებდნენ.

თათრული ხალხის თათარ-მონღოლური პროკლამაციის თეორია, რომელიც ეყრდნობა ევროპაში გადასახლების ფაქტს, კოხ-თათარ-მონღოლური (ცენტრალური აზიის) ეთნიკური ჯგუფები, როგორიცაა ყიფჩაკებიდან და ულუსების კულტურა იმ პერიოდში. თათრების თათრულ-მონღოლური გამოცხადების თეორიის გამარჯვებებს შუა მწერალთა შორის მოჰყვა შუკატი, ასევე ხალხურ ლეგენდებსა და ეპოსებს შორის. მონღოლური და ოქროს ურდოს ძალაუფლების ხანების სიდიდეების შესახებ იხილეთ მოთხრობები ჩინგის-ხანის, აქსაკ-ტიმურის შესახებ, ეპოსი იდეგეიას შესახებ.

ცინიკური თეორიის მიმდევრები კრძალავენ ვოლგის ბულგარეთის მნიშვნელობას და ყაზანის თათრების ისტორიის კულტურას, ვვაჟაიუჩის, მაგრამ ბულგარული ბულგარეთი სუსტად დაზიანებული ძალაა, ზედაპირზე კულტურისა და ლამინების გარეშე.

ულუს ჯოჩი მისცევე ბულგარელების დროს ბულოს მოსახლეობას ნაწილობრივ აბრალებდნენ, ზერიგში ენის გამო, გარეუბანში განადგურდა და ძირითადმა ნაწილმა იცოდა ჩამოსული მუსლიმური ჯგუფების მხრიდან ასიმილაციის შესახებ და მოიყვანეს. ამ ტიპის კულტურა.

აქ მე ვიცი იგივე სლაიდი, რომ ბაგატიხის ისტორიკოსების ფიქრით ყიფჩაკები აბუჩად აგდებენ თათარ-მონღოლთა შეურიგებელ მტრებს. რაც შეეხება თათარ-მონღოლური ვიისკის კამპანიის შეურაცხყოფას - სუბედეისა და ბათუს მავთულთან ერთად - დაშინება, რომელიც მიზნად ისახავს ყიფჩაკის ტომების აღშფოთებას და ჩაგვრას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყიფჩატების ტომები თათარ-მონღოლური ტომების პერიოდში ბრალს ან ვიტიებს აყრიდნენ გარეუბანში.

პირველისთვის ვინიშუვან ყიფჩაკები, პრინციპში, ვერ გახდებოდნენ ვოლგის ბულგარეთის საზღვრებში ეროვნების ჩამოყალიბების მიზეზი, მეორესთვის კი ალოგიკურია თეორიას თათარ-მონღოლური ვუწოდოთ;

თათრულ-მონღოლური თეორია შეიძლება დასახელდეს, ვრაჰოიუჩი, ვოლცკა ბულგარეთი დაიბადა ბულგარეთი, შემდეგ კი იგი დასახლებულია თავად თათრული და მონღოლური ტომებით, რომლებიც ჩამოვიდნენ ჩინგის ხანის იმპერიიდან. ეს ნიშნავს, რომ თათარ-მონღოლებმა ერთი საათის განმავლობაში დაიპყრეს ბული, უმეტესად ენათმეცნიერებმა და თუ არა მუსლიმებმა, მათ არ უნდა აუხსნან თათარ-მონღოლების შემწყნარებლობა ყველაზე დაბალი რელიგიებისთვის.

ტომმა, შვიდშემ, ბულგარელმა მოსახლეობამ, რომელმაც X საუკუნეში იცოდა ისლამის შესახებ, მიიღო ულუს ჯოჩის ისლამიზაცია და არა ნავპაკებმა. არქეოლოგიური მონაცემები საკვების ფაქტობრივ მხარეს უნდა დაემატოს: ბილია თათარტანისთვის - ინფორმაცია კოხების (ყიპჩაკ ჩი თათრულ-მონღოლური) ტომების არსებობის შესახებ, ალე ასეთი სპოსტერების განვითარება თათარსტანის ახალი ნაწილის გარშემო.

შეუძლებელია იმის ჩაკეტვა, რომ ყაზანის ხანატი, რომელმაც გაიმარჯვა ოქროს ურდოს ულამკიზე, თათრების ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების დასაწყისში. ფასი ნამდვილად ისლამურია, რაც საშუალო ასაკისთვის საკმარისი არ არის დიდი ღირებულება, სახელმწიფომ აიღო განვითარება და პერიოდი გადაკეთდა რუსეთის მმართველობის ქვეშ თათრული კულტურის შესანარჩუნებლად.

Є არგუმენტი ყიფჩაკების წინააღმდეგ ყაზანის თათრების დაპირისპირების წინააღმდეგ - უმეტეს შემთხვევაში, ენათმეცნიერები მოიხსენიებენ როგორც თურქულ-ყიფჩაქთა ჯგუფს. პირველი არგუმენტი არის ხალხისთვის იმ თვითსახელწოდების დარქმევა - „თათარი“. იმოვირნო, ჩინური "და-დანინიდან", როგორც ჩინელმა ისტორიკოსებმა უწოდეს მონღოლური (აგრეთვე მონღოლები) ტომების ნაწილს პირველად ჩინეთში.

თათარ-მონღოლური თეორია ვინიკლას კუბზე XX ს. (ნ.ი. აშმარინი, ვ.ფ. სმოლინი) და აქტიურად განვითარდა თათარ წინაპრებში (ზ. ვალიდი, რ. რახმატი, მ.ი. ახმეტზიანოვი, ბოლო საათში რ.გ., ვ.დ. დიმიტრიევი, ნ.ი. უგოროვი, მ.რ. ფედოტოვი) და ბაშკირი (ნა. მაჟიტოვი) ისტორიკოსები და ლინგუარქი. .

3. თათრების ეთნოგენეზის ტურკო-თათრული თეორია, რომ ზორუს ალტერნატიული წერტილები დაბალია.

თათრული ეროვნული ეთნიკური მიგრაცია

თათრული ეთნოსის მოძრაობის თურქ-თათრული თეორია თანამედროვე თათრების თურქულ-თათრული რევოლუციების შვილებს შორის, მოხალისე თათრები მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ თურქული კაგანატის, ბოლშევიკების დიდი ხაგანატის ეთნოპოლიტიკური ტრადიციის ეთნოგენეზში.

თათრების სიარულის თურქულ-თათრული კონცეფცია განვითარდეს გ.ს.გუბაიდულინის, მ.კარატეევის, ნ.ა.ბასკაკოვის, შ.ფ.მუხამედიაროვას, რ.გ.კუზოვას, მ.ა.უსმანოვას რობოტებში , როგორც ხედავთ ყველაზე ლამაზად თათრული ეთნოსის დასაკეცი შიდა სტრუქტურის დასრულება (თუმცა დამახასიათებელია ყველა დიდი ეთნიკური ჯგუფისთვის), როდესაც შეგხვდათ მათი თეორიების მიღწევის ბრწყინვალება. გარდა ამისა, იდეა უნდა განვითარდეს, ერთ-ერთი პირველი ეთნოგენეზის დასაკეცი ხასიათზე, მაგრამ არ უნდა აღიზარდოს ერთ წინაპარზე, რომელმაც დაავალა მ.გ. საფარგალიევმა 1951 წელს როცი. ამისთვის, მაგალითად, 1980-იანი წლების როკი. დაკარგა რობოტების გამოქვეყნებისთვის გამოუთქმელი ღობის აქტუალობა, გასცდა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის 1946 წლის სესიის ჩარჩოებს და ასევე შეწყვიტა გამარჯვებული "არამარქსიზმში". თეორიის პრიჰილნიკი ხედავს ეთნოსის ჩამოყალიბების ეტაპს.

ძირითადი ეთნიკური კომპონენტების ჩამოყალიბების ეტაპი. (VI საუკუნის შუა ხანები - XIII საუკუნის შუა ხანები). ამისთვის მნიშვნელოვანი როლივოლცკოი ბულგარეთი, ხაზარ კაგანატი და ყიფჩაკ-კიმაკის სახელმწიფო ორგანოები თათრული ხალხის ეთნოგენეზში. ეტაპის ბოლოს დაინერგა ძირითადი კომპონენტების ჩამოყალიბება, რომელიც დამყარდა შეტევის ეტაპზე. ვოლგა ბულგარეთის როლი დიდია, მან ჩამოაყალიბა ისლამური ტრადიცია, სხვადასხვა კულტურა და არაბული გრაფიკის საფუძველზე დამწერლობა (ასო X საუკუნე), რომელმაც შეცვალა ნაპოვნი ასო - თურქული რუნა. მთელ სცენაზე ბულგარელები მიბჯენდნენ ტერიტორიას - მიწაზე, დასახლდნენ. ხალხისგან ხალხის ამოცნობის მთავარი კრიტერიუმი იყო დასახლების ტერიტორია.

შუა თათრული ეთნოპოლიტიკური სულიერების ეტაპი (XIII შუა - პერშა XV საუკუნის მეოთხედამდე). საათის ბოლოს აღდგა კომპონენტების კონსოლიდაცია, რომელიც გადავიდა პირველ ეტაპზე, აშშ-ში - Ulusi Juchi (Golden Ordi); შუა თათრები, იმავე სახელმწიფოში უბრალო ხალხების ტრადიციების საფუძველზე, არ ართმევდნენ თავს სახელმწიფოს, მაგრამ მათ განავითარეს თავიანთი ეთნოპოლიტიკური იდეოლოგია, კულტურა და საკუთარი სულიერების სიმბოლოები. ყველაფერი მოითხოვდა ოქროს ორდინატთა არისტოკრატიის, სამხედრო სამღვდელოების, მაჰმადიანი სამღვდელოების ეთნოკულტურულ კონსოლიდაციას და თათრული ეთნოპოლიტიკური სულიერების XIV საუკუნის ჩამოყალიბებას. ეს ეტაპი ხასიათდება იმით, რომ ოქროს ურდოს ოგუზ-ყიფჩაკის მოძრაობის საფუძველზე შემოიღო ლიტერატურული მოძრაობის ნორმების (ლიტერატურული სტაროტატარსკის ენა) დამტკიცება. ნაიბილში ადრეული ლიტერატურული მემორიალებიდან, რომლებიც დაცული იყო ახალში (კულ გალის ლექსი "ქიისა-ი იოსიფი"), დაწერილი XIII საუკუნეში. სცენა დასრულდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის შედეგად ოქროს ურდოს (XV ს.) დაცემით. თათრულ სახანოებში გადაწყდა, რომ ჩამოყალიბებულიყო ახალი ეთნიკური სულები, ასევე ადგილობრივი თვითსახელწოდებები: ასტრახანი, ყაზანი, კასივივი, კრიმსკი, სიბირი, თემნიკ თათარი და სხვა. პერიოდის ბოლოს თათრების ჩამოყალიბებული კულტურული სულის შესახებ ხედავენ მათ, ვინც დატოვა ქალაქის ცენტრალური ნაწილი.ქალაქის გარეუბანში მცხოვრებთა უმრავლესობამ დაიპყრო სათავე ტახტი, რადგან ცენტრალური ურდო არ ყოფილა ხალხმრავალი.

მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან მე-18 საუკუნემდე, რუსული სახელმწიფოს საწყობში ადგილობრივი ეთნოჯგუფების კონსოლიდაციის ეტაპი გამოჩნდა. ვოლგის რეგიონის, ურალის და ციმბირის მიგრაცია რუსეთის სახელმწიფოში, თათრების მიგრაციის პროცესები (ასე რომ, მასობრივი გადასახლება ოკადან ტრანს-კამა და სამარა-ორენბურზკას ხაზამდე, ყუბანიდან ასტრახანის პროვინციაში. ცომუმ იგრძნო ერთი ლიტერატურული ნაბიჯის არსებობა, კულტურული და რელიგიური სფერო ქალაქგარეთ. ბულოს საერთო სასიმღერო სამყარო და რუსული სახელმწიფოს და რუსეთის მოსახლეობის დავალება, რადგან ისინი არ ანაწილებდნენ ეთნიკურ ჯგუფებს. თვითდაჯერებულობის აღსარება - „მუსლიმები“ უნდა დაინიშნოს. ადგილობრივი ეთნოჯგუფების ნაწილი, ისევე როგორც სხვა ძალების წინაშე ერთი საათით ადრე (ახლა ყირიმელი თათრების წინაშე), დამოუკიდებლად განვითარდა.

XVIII-დან XX საუკუნის ყურამდე პერიოდი, ხილვადობის თეორიის მეთაურები იწყება, როგორც თათრული ერის ჩამოყალიბება. ზუსტად იგივე პერიოდი, რომლის შესახებაც გამოიცნო მთელი რობოტის შესავალი. Viriznyayut ერის ფორმულირების ასეთი ეტაპები: 1) XVIII წლიდან XIX შუა stolittya არის "მუსლიმური" ერის ეტაპი, საერთო თანამდებობის პირს ჰქონდა რელიგია. 2) XIX საუკუნის შუა ხანებიდან 1905 წლამდე როკი არის „ეთნოკულტურული“ ერის სცენა. 3) 1905 წლიდან 1920 წლის ბოლომდე გვ. – „პოლიტიკური“ ერის სცენა.

პირველ ეტაპზე სასიკეთოდ თამაშობდნენ ახალგაზრდა მმართველების დახმარებით გაქრისტიანების განსახორციელებლად. ქრისტიანიზაციის პოლიტიკა ყაზანის პროვინციის მოსახლეობის რეალური გადატანის ერთი და იგივე აღმსარებლობისგან საკუთარ გაუაზრებელ მენტალიტეტში ჩანაცვლებამ გამოიწვია ისლამის გამყარება ადგილობრივი მოსახლეობის იმიჯთან ერთად.

სხვა ეტაპზე, 1860-იანი წლების რეფორმების დროს, ბურჟუაზიული ცვლილებების განვითარების შემდეგ, მათ კულტურის განვითარება მღელვარე განვითარებამდე მიიყვანეს. საკუთარ საწყობში (განათლების სისტემა, ლიტერატურა, წიგნის გამომცემლობა და პერიოდული მეგობრები) მათ დაასრულეს თათრების ყველა ძირითადი ეთნიკური და ეთნოსლივური ჯგუფის თვითშეგნების დამტკიცება, თათარსტანის ერთიან ერს კუთვნილების გამოცხადება. თავად თათრული ხალხის მთელ სცენაზე zavdyachuє თათარსტანის ისტორიის გაჩენა. საათისთვის დაპირებების მიცემის გამო, თათრული კულტურა განახლდა, მაგრამ მიაღწია თავის სასიმღერო პროგრესს.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო მწარე თათრული ლიტერატურული მოძრაობის ჩამოყალიბება, რომელიც 1910-იან წლებამდე დაიწყო თათრული დაბერება. თათრული ერის კონსოლიდაციისას დიდი გავლენა იქონია თათრების მიგრაციულ საქმიანობაზე ვოლგა-ურალის რეგიონიდან.

მესამე ეტაპი 1905 წლიდან 1920 წლის ბოლომდე – „პოლიტიკური“ ერის მთელი ეტაპი. კულტურული და ეროვნული ავტონომიის პირველი აყვავებული ბულე, რევოლუციის საათი 1905-1907 წწ. ნადალ ბული იდეები დელ-ურალის შტატში, თათარ-ბაშკირის სრ, თათრული ARSR-ის ფილიალი. 1926 წლის აღწერით, ეთნოსლივნოგოს თვითდასახელების ჭარბი რაოდენობაა, ასე რომ, არსებობს სოციალური საოცრება "თათარსკა რომ იცოდე".

მნიშვნელოვანია, რომ ტურკო-თათრული თეორია საუკეთესოა და სტრუქტურირებულია თეორიებიდან. არ იქნება მართალი, მე მიყვარს ზოკრემის თათრული ეთნოსის ეთნოსის დასაკეცი ასპექტების ნაკლებობა.

თათრების ეთნოგენეზის მთავარ თეორიებს შორის, ასევე ალტერნატიული. ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულია ყაზანის თათრების ჩუვიანური თეორია.

ისტორიკოსთა და ეთნოგრაფთა დიდი რაოდენობა იმდენად თვითახსნილია, როგორც ავტორიტეტული თეორიები, ყაზანის თათრების წინაპრები ჩურჩულებენ არა იქ, ხალხის შვილები ცხოვრობენ ნინიაში, არამედ აქ, ნინიშ თათარსტანის ტერიტორიის საზღვრებს მიღმა. ასე რომ, თვით їх-ის აღიარება და თვითნაკეთი ეროვნების დიზაინი ამ ისტორიულ დასასრულამდე არ სრულდება, რადგან ეს საკმარისი არ არის ერთი წუთით, არამედ დიდი ხნის წინ. ფაქტობრივად, უფრო მნიშვნელოვანია ყაზანის თათრების є їхnya დაბრუნება ბატკივშჩინას, თათრული რესპუბლიკის რეგიონში, მდინარე ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე, პატარა ყაზანთან და პატარა კამასთან ერთად.

Є არგუმენტების გაურკვევლობაზე გადატანით, ისინი, ვინც იყვნენ ვინიკლის ყაზანელი თათრები, ასევე ჩამოყალიბდნენ როგორც თვითდამარცხებული ხალხი და გამრავლდნენ ისტორიული პერიოდისთვის, ტრივიალურობა იმის შესახებ, თუ როგორ მინდა ვნახო ყაზან თათრის ჯადოსნური ჩაძინება. სამეფო ხანის მიერ. 1917 წლის რევოლუციამდე. უფრო მეტიც, ამ მოძალადეების წინაპრები არ იყვნენ "თათრებიდან", არამედ ეთნიკური ხალხებიდან: ჩუვაშები (ვოლცკის ბულგარელების სუნი), უდმურტები, მარიიცები და, შესაძლოა, მათაც არ უფრთხილდებოდნენ. თავად ჩვენს საათამდე, თუმცა, რომლებიც ცხოვრობდნენ წყნარ ქვეყნებში, ამის წარმომადგენლები და ვკლიუჩაიუჩი საუბრობდნენ MOVY-ზე, Movi Kazan თათრებთან ახლოს.

მაბუტის ყველა ეროვნება და ტომი უხსოვარი ისტორიული საათებიდან ცხოვრობდა წყნარ, ფოთლოვან მიწებზე და ხშირად ისინი ასევე გადასახლდნენ ტრანს-კამას რეგიონიდან, როდესაც მივიდნენ თათარ-მონღოლებთან და ვოლგა ბულგარეთის ჭექა-ქუხილში. კულტურის ხასიათისა და კულტურისთვის და ცხოვრების წესისთვის, ხალხის ხალხის კულტურისთვის, ყაზანის ხანატის გამარჯვებამდე, ოდესღაც ერთმანეთისგან ცოტა ჩანდა. ასე რომ, ბულების სუნის რელიგია მსგავსი იყო და ისინი სულების და წმინდა კაცების ჭანუვანებს შორის - კირემეტია - მსხვერპლშეწირვის ლოცვის თვე. შემოგარენი გადატრიალდა, ზუსტად 1917 წლის რევოლუციამდე. გადაარჩინეს იმ თათრული რესპუბლიკისგან, მაგალითად, ბილია. კუკმორი, უდმურტებისა და მარიანების დასახლება, რომლებიც არ იცავდნენ ქრისტიანობას ან ისლამს, სანამ ხალხი ცხოვრობდა მათი ტომის უძველესი წინაპრების უკან. გარდა ამისა, თათრის რესპუბლიკის აპასტოვსკის რაიონში არის ცხრა კრიაშენის დასახლება სოფელ სურინსკესა და სოფელ ვარსკვლავში. ტიაბერდინო, 1917 წლის რევოლუციამდე მცხოვრებთა ნაწილი გვ. ბულა "არამონათლული" კრიაშენების მიერ, რომელიც გადაურჩა ასეთ წოდებას, რევოლუციამდე, პოზა იყო როგორც ქრისტიანული, ასევე მუსულმანური რელიგია. ჩუვაშები, რომლებმაც მიიღეს ქრისტიანობა, მარიელები, უდმურტები და კრიაშენები ფორმალურად პატივს სცემდნენ მათ და ისინი განაგრძობდნენ ძველი დროის მიხედვით ცხოვრებას ბოლო საათამდე.

როგორც ჩანს, საგულისხმოა, რომ როგორც კი დაინახავენ ჩვენი „მონათლული“ კრიაშენების ჟამს, ამ დროისთვის უფრო ფართოდ უნდა დაფიქრდნენ, რომ კრიაშენელებმა გააცნობიერეს მუსლიმი თათრების ძალადობრივი გაქრისტიანება.

მსოფლიო სამყაროს ხელმძღვანელობით, საშუალებას აძლევს მოსახლეობის განვითარებას, რომელიც ბულგარეთის სახელმწიფოში, ოქროს ორდენი და ყაზანის ხანატის სამყაროს მნიშვნელობით, ბულოს რელიგიური კლასების მმართველთა მუსულმანები და ძველი ხალხის ხალხი, საერთო

ახლა ჩვენ გვაინტერესებს როგორ შეიძლებოდა ყაზანის თათრების გამრავლება მშვიდი ისტორიული გონებისთვის, რისთვისაც ჩვენ ვიცით მე-19 საუკუნე და მე-20 საუკუნე.

მე-15 საუკუნის შუა ხანებში, როგორც უკვე დაკარგული იყო, ვოლგის მარცხენა არყზე, ტახტიდან ჩამოგდებულად და ოქროს ურდოსგანაც კი ხან ულუ-მაჰომეტი, ხან ულუ-მაჰომეტი, მისი ხანდახან პატარა კორალის გამო. თათრები. გაიმარჯვეს და მოაწესრიგეს საკუთარ მისცევის ჩუვიან ტომში და დააარსეს ფეოდალურ-კრიპოსნიცა ყაზანის სახანო, რომელშიც ბულის კეთილგანწყობილმა ბანაკმა შეძლო გადარჩენა, მაჰმადიანმა თათრებმა და კრიპაკომმა - ჩუვკორმა.

ბოლო დანახვაზე დიდი რადიანსკოის ენციკლოპედიასახელმწიფოს შიდა მოწყობილობების შესახებ მოხსენებაში ნარჩენი პერიოდის განმავლობაში ნათქვამია: ”ყაზანის ხანატი, შუა ვოლგის რეგიონის ფეოდალური ძალა (1438-1552 წ.), რომელმაც დაადასტურა ოქროს ურდოს-კამჩატკას დაცემის შედეგები. ვოლგის რეგიონის ვოლგის რეგიონი. ყაზან ხანის დინასტიის ოსტატი ბუვ ულუ-მუჰამედი.

ვიშჩას სუვერენული ვლადა ეკუთვნოდა ხანს, ალე პირდაპირ დიდი ფეოდალების სიხარულით (დივანი). ფეოდალური არისტოკრატიის მწვერვალი ააგეს ყარაჩელებმა, ყველაზე ცნობილი ტილოების წარმომადგენლებმა. დალი იშლი სულთანი, ემერი, ქვედა їხ - მურზი, ულანი და ომი. დიდი როლი ითამაშა მაჰმადიანმა სამღვდელოებამ, მაგრამ მიწის დიდი ვაკუუმი არ არის. მთავარი ის არის, რომ მოსახლეობის სიმრავლე შედგებოდა "შავკანიანებისგან": სოფლის მცხოვრებლები, რომლებიც იხდიდნენ იასაკის და სახელმწიფოს გადასახადებს, ფეოდალ-მეთქი გლეხებს, კრიპტებს ძველი მოსახლეებისგან და მონებისგან. თათარი დიდებულები (ემირი, ბეკი, მურზი და ა.შ.) ნაკლებად სავარაუდოა, რომ კიდევ უფრო მოწყალე იქნებიან თავიანთი თამამი ხალხის მიმართ, იგივე ტომობრივი და ახალის წინაშე. კარგია, ხალხის გადასაყვანად, მოქსოვილი ახალი ენერგიით, მაგრამ მომავალში უბრალო ხალხი, რადგან მათ შეეძლოთ დაეყრდნოთ. ” ვირი - ისლამი. ცეიმ გადალახა ჩუვაშები მუჰამედიზმისგან, ყაზანის თათრების ეროვნების ფორმა იყო კობზე.

ახალმა სახელმწიფომ, რომელიც დასრულდა ვოლზიაზე, თითქმის ასამდე კლდე გადაიტანა და მოსკოვის შტატის გარეუბანზე თავდასხმებმა არ მიაღწია. შიდა ნაციონალურ ცხოვრებაში სასახლის გადატრიალების ნაწილებს და ხანის ტახტს ეწვივნენ ჯოხები: ახლა ტურეჩჩინი (კრიმი), ახლა მოსკოვი, ახლა ნოღაისკოის ურდოც.

ყაზანის თათრების ჩამოყალიბების პროცესი წარიმართება ჩუვიანის ბილიკით, ხოლო ვოლგის რეგიონის ზოგიერთმა სხვა ხალხმა გაიარა ყაზანის ხანატის მონაკვეთი, სანამ არ მივიდა ყაზანის სახელმწიფოს დასასრულამდე. მოსკოვი. მაიჟე ჩვენს საათამდე. ყაზანის თათრების რაოდენობა გაიზარდა არა ისე ბუნებრივი ზრდის შედეგად, როგორც რეგიონის სხვა ეთნიკური ჯგუფების ტარტარიზაციის შედეგად.

შესაძლოა კიდევ ერთხელ დავასრულოთ წიკავი კამათი ყაზანის თათრების ჩუვიელი მარიონეტების წინააღმდეგ. მდელოები ჩნდება და ახლა თათრებს „სუას“ ეძახიან. მარიამის მდელოები დროდადრო ახლოს იყო ჩუვი ხალხის ამ ნაწილთან, რადგან ისინი ჩერდებოდნენ ვოლგის მარცხენა არყზე და მიდიოდნენ სპარსეთის ჩერგუში, ასე რომ, წყნარ ადგილებში დიდი ხანი არ გასულა სოფ. ჩუვიან სოფლების მარიამი არ ფიქრობდა, განსაკუთრებით კობზე, რადგან იყო ცვლილება სუსიდებიდან, სხვა ღმერთი რომ ჰყოლოდათ - ალაჰი, და მე ბევრ მათგანს გადავარჩენდი მათთვის მოვის. და ღერძი შორეული ხალხებისთვის - რუსები ყაზანის სამეფოს დაარსების ყურიდან არ გამდიდრდნენ იმით, რომ ყაზანის თათრებმა არ დაივიწყეს საკუთარი თავი რუსებისგან, თათარ-მონღოლებისგან.

"ხანატის" ძალისხმევის მოკლე ისტორიის დახმარებით, მათ მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში "თათრების" უწყვეტი ნაბიჭვრები დაარტყეს, უფრო მეტიც, პირველი ხანი ულუ-მაჰომეტი ციხების ნაბიგადან ახორციელებდა ცხოვრების რიტუალს. ცი ნაბიგი სუპროვოდჟუვალისია უკაცრიელი მიწა, მშვიდობიანი მოსახლეობის ძარცვა და ვიკრადენნიამ იოგო „ინ პოვნუ“, ტობტო. ყველაფერი აღიზარდა თათარ-მონღოლთა სტილში. ასეთი წოდებით ჩუვიანის თეორია შეიძლება არ იყო ამორტიზებული თავისი წარსულით, მინდა წარმოგიდგინოთ თათრების ეთნოგენეზი ყველაზე მნიშვნელოვანი ვიგლიადიდან.

ვისნოვოკი

ფაქტობრივად, განხილული მასალის მიხედვით, ახლა დროა ვიპოვოთ ყველაზე აშკარა თეორიები - ტურკო-თათრული - არა იდეალური. ბევრი საკვები დარჩა ერთი მარტივი მიზეზის გამო: ისტორიული მეცნიერება თათარსტანი ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა. ჯერ კიდევ არ არის უსიცოცხლო ისტორიული ძერელები, თათარსტანის ტერიტორიაზე აქტიური თხრა მიმდინარეობს. ერთი და იგივე საშუალებას გვაძლევს შევიტანოთ წვლილის შეტანა თეორიის უახლოეს კლდეში, მივყვეთ ფაქტებს და მივიღოთ ახალი, უფრო ეფექტური შეხედულება.

მასალის შემუშავება საშუალებას იძლევა დაინახოს, რომ თეორია ერთ რამეზეა დაფუძნებული: თათრებს აქვთ სიარულის დასაკეცი ისტორია და დასაკეცი ეთნოკულტურული სტრუქტურა.

წმიდა ინტეგრაციის პროცესში ჩვენ შეგვიძლია განვათავსოთ, თუნდაც პრაგნოტი, ერთიანი სახელმწიფოსა და სოციალური კულტურული სივრცეევროპული ძალები. თქვენ შეგიძლიათ, არა მხოლოდ თათარსტანში. ბოლო (ვილნიჰის) ათი წლის ტენდენციები თათრული ხალხის მწარე ისლამურ სვიტუში ინტეგრაციის შესახებ. ალეს ინტეგრაცია - პროცესი ნებაყოფლობითია, დანაშაულის გრძნობა საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ ხალხის თვითსახელწოდება, მოძრაობა, კულტურული მიღწევები... ჯერ ერთი ლუდინი მელაპარაკება და თათრულად წასაკითხად, თათრული ერი არის ნუვათიმე.

ლიტერატურის სია

1.ახმეტიანოვი რ.„სამი სულელი თაობა“ გვ.20

2. გუმილოვი ლ. "ვინ არიან თათრები?" - ყაზანი: ბედნიერი მოგონებების კრებული თათრული ხალხის კულტურის ისტორიიდან. გვ. 110

3. კახოვსკი ვ.ფ. პოხოდჟენნია ჩუვანსკოის ხალხი. - ჩებოქსარი: Chuvaske kninikove vidavnistvo, 2003 .-- 463 გვ.

4. მუსტაფინა გ.მ., მუნკოვი ნ.პ., სვერდლოვა ლ.მ. თათარსტანის ისტორია XIX საუკუნე - ყაზანი, მაგარიფი, 2003 წ.-- 256 ც.

5. საფარგალიევი მ.გ. "ოქროს ურდო და თათრების ისტორია" - ყაზანი: წარმატებული დოსლიჟენის კოლექცია თათრული ხალხის კულტურიდან. გვ. 110

5. საბიროვა დ.კ. თათარსტანის ისტორია. ნაპოვნი საათები და შემოწირულობები: დამმუშავებელი / დ.კ. საბიროვა, ი.შ. შარაპივი. - K .: KNORUS, 2009 .-- 352 გვ.

6. რაშიტოვი ფ.ა. თათრული ხალხის ისტორია. - M .: Dityach kniga, 2001 .-- 285გვ.

7. ტაგიროვი ი.რ. თათრული ხალხისა და თათარტანის ეროვნული სახელმწიფოებრიობის ისტორია - ყაზანი, 2000. - 327გვ.

8.რ.გ.ფახრუტდინოვი. თათრული ხალხისა და თათარტანის ისტორია. (ანტიკურობა და შუა საუკუნე). სახელმძღვანელო საშუალო სკოლის მოსწავლეებისთვის, გიმნაზიებისა და ლიცეუმებისთვის. - ყაზანი: მაგარიფი, 2000 .-- 255 გვ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მეტი დოკუმენტი

თურქული ტომების გაფართოების ისტორია და თათრების გარეგნობის შესახებ არსებული თვალსაზრისების გაჩენა. ბულგარო-თათრული და თათარ-მონღოლური თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ. თათრების ეთნოგენეზის ტურკო-თათრული თეორია, რომელიც ზორუს ალტერნატიულ წერტილებს უყურებს.

რობოტის კონტროლი, დამატებები 06.02.2011წ

თათრებს შორის მცირე და აბრეშუმისებრი დასახლებების თავისებურებები, მაგალითად, მე-19 საუკუნეში. Vlashtuvannya, რომელიც მიეკუთვნება თათრული ჰატის ინტერ'ირუს, მოსკოვის პობუტუსთვის დამახასიათებელ საგნების გარეგნობას. Tatarska povsyakdennіst, zvychaynі stravi. თათრული პარტიის სპეციფიკა.

პრეზენტაცია, შემოწირულობები 27.02.2014წ

სუსპილნი, ყაზანის ხანატის სუვერენული ორგანიზაცია. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბრძანებულება თათრული ARSR-ის დამტკიცების შესახებ, რესპუბლიკის ტერიტორიული კორდონის საწყობი. თათარსკის რესპუბლიკა არის პოლიტიკური რადიოაქტიური სოციალისტური ავტონომია, სახალხო კომისართა ორგანიზაცია.

რეზიუმე, დამატებები 30/11/2010

კაცობრიობის ტერიტორიის დასახლების ისტორია, რომელიც შეიძლება თათარსტანამდე მივიდეს. ვოლგის ბულგარეთის მთავარი არქეოლოგიური ძეგლების აღდგენა: სიიუმბეკისა და ნურალიანის მეჩეთების ისტორია. თათრული ეროვნების ჩამოყალიბება ყაზანის ხანატის დაწყების საათამდე.

პრეზენტაცია, განახლებულია 02/09/2013

მზერათა ანალიზი, მეცნიერ-ისტორიკოსთა თეორიები სიტყვათა ეთნოგენეზის პრობლემაზე. დაბალი მიგრაციული თეორიების ფორმულირების თავისებურებები სლოვენიელი ხალხის გზას ჰგავს. ფაქტები თეორიას ეწინააღმდეგება. ერის სიტყვების ფორმირების პროცესის დასაკეცი.

რობოტის კონტროლი, დამატებები 09.02.2010წ

მონღოლეთის იმპერიის დაბადება. ბატიის ლაშქრობა პივნიჩნო-სკიდნუ რუსში. სლოვიანებისა და პოლოვციების ბრძოლა მონღოლ-თათრების წინააღმდეგ. ტრაგიკული ბრძოლა კალცზე. მონღოლ-თათრების ახალი ლაშქრობა რუსეთში ჩინგისხანის გარდაცვალების შემდეგ. მონღოლ-თათრული მემკვიდრეობა დაგროვდა.

პრეზენტაცია, განახლებულია 04/19/2011

ყირიმის სიტუაციის მკვიდრი ხალხების ისტორია, ყირიმელი თათრების დეპორტაციამდე. ხილვადობის პირველი ქმედებები, სასამართლო და უსამართლო რეპრესიები. დეპორტირებული ადამიანების პრავოვეს ბანაკი სპეციალურ დასახლებებში. ყირიმელი თათრების პრობლემა ტანჯვის საათზეა.

რობოტის დიპლომი, დამატებები 26/04/2011

მონღოლ-თათრული სახელმწიფოს ხალხი: მონღოლთა დაპყრობა, ტრაგედია კალცში. თათრულ-მონღოლური ნაყარი რუსეთზე: "ბატივას ნაყარი", შეტევა პირველი მიდგომიდან. Ordinske Panuvannya რუსეთში. აჯანყება რუსეთში. მოსკოვი არის რუსეთის მიწის ადმინისტრაციის ცენტრი.

რობოტის კონტროლი, დამატებები 07/08/2009

ისტორია ძველი რუსეთი... სახელმწიფოს ეკონომიკური და კულტურული ბანაკი XII-XIII საუკუნეებში. რუსეთის დაპყრობის მიზეზები. პერშამ თათრები კალციზე დაასხა. ბატიას თავდასხმა მონღოლური უღლის პანუვანნიაზე. ალტერნატიული აზრები თათარ-მონღოლური უღლის შესახებ.

რობოტის დიპლომი, დამატებები 22.04.2014

თათრული ხალხის ეთნიკური საფუძვლების ჩამოყალიბება, მეორე გვერდითი თავისებურებები, მოვაწყობ ნაციონალურ კულტურას, მოძრაობას, ანთროპოლოგიური ვიგლიადის სვიდომოსტიას ვოლგის ბულგარეთის შუაგულში. ბულგარელები მონღოლური ნავის, ურდოს ოქრო და ყაზანის ხანატის პერიოდში.

რაფაელ ხაკიმოვი

თათრების ისტორია: გადახედვა XXI საუკუნიდან

(სტატია ზ მეთათრების ისტორიის ტომები დაარსების დროიდან... თათრების ისტორიისა და შვიდტომიანი ნაწარმოების კონცეფციის შესახებ, სახელწოდებით "თათრების ისტორია ნაპოვნი საათებიდან")

თათრები ერთ-ერთი წყნარი არაბოხი ხალხია, ასეთ ლეგენდებზე და სისულელეების კარზე დიდ სამყაროში, სიმართლეს არ შეესაბამება.

თათრების ისტორია 1917 წლის რევოლუციამდე და მის შემდეგ ოფიციალურ კვირაში სრულიად იდეოლოგიური და შეუცვლელი იყო. ნავიგაცია "თათრული საკვების" საუკეთესო რუსი ისტორიკოსები დროზე ადრე გაიმარჯვეს, ან მოკლე დროში ისინი უნიკალური იყვნენ. მიხაილო ხუდიაკოვი თავისთან vіdomіy robotі„გამოიღეთ ყაზანის სახანოს ისტორიიდან“ წერდა: „ყაზანის სახანოს რუსულ ისტორიას ჩამოერთვა რუსული ტომის სხიდის განვითარების მასალა. ამავდროულად, ეს ნიშნავს, რომ სუნი მნიშვნელოვანი იყო ბრძოლის ბოლო მომენტის პატივისცემისთვის - მიწის დაპყრობა, განსაკუთრებით ყაზანის გარდამავალი რეგიონები, მაგრამ მათ ჩამოერთვათ პატივისცემა სცენის იმ საფეხურებისთვის, როგორც გაიარეს. კონტინენტის იმავე მდგომარეობის გავლის პროცესი. ”… გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსი S.M. სოლოვიოვი რუსეთის ისტორიის წინა პლანზე დგას აღმოჩენილი საათებიდან ვიზუვატიდან თათრების პირველ პლანეტებამდე, თათარ ხალხს, რომლებიც უნდა იყვნენ მრუდე, თავი, თავი იწვევს თავის თავს ”[სოლოვიოვი. , ზ. 54]. ამ წოდებაში თათრული ძალების (ოქროს ურდოს, ყაზანის და სხვა ხანატების) სამსაუკუნოვანი ისტორიის პერიოდი შედიოდა წმინდა პროცესებში და არა მხოლოდ რუსულის წილი, ეს იყო შუბში. რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ეტაპი.

ყველაზე გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსი V.O. კლიუჩევსკი პოდილიავს რუსეთის ისტორიას დროის მონაკვეთზე კოლონიზაციის ლოგიკამდე. ”რუსეთის ისტორია, - წერდა ის, - არის იმ მიწის ისტორია, რომელიც უნდა იყოს კოლონიზებული. სუვერენული ტერიტორიიდან ერთბაშად გაფართოვდა კოლონიზაციის არეალი“. „... მიწის კოლონიზაცია იყო ჩვენი ისტორიის მთავარი ფაქტი და ყველა ფაქტი თვალშისაცემი იყო შენთან ახლოს“ [კლიუჩევსკი, გვ.50]. V.O. კლიუჩევსკის კითხვის მთავარი საგნები გახდა, როგორც მე თვითონ დავწერე, სახელმწიფო და ხალხი, თავის სახელმწიფოში ისინი რუსები იყვნენ, ხალხი კი - რუსი. თათრებისთვის სახელმწიფოებრიობის ეს ხანა არ დაიკარგა.

თათრული ისტორიის რადიანსკის პერიოდი არ გადაკეთებულა ფუნდამენტურად ახალ მიდგომებად. უფრო მეტიც, ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტი, თავისი ბრძანებულებით "ბანაკისა და შემცირებული მასობრივი პოლიტიკური და იდეოლოგიური რობოტების შესახებ თათრული პარტიულ ორგანიზაციაში", 1944 წლიდან, უბრალოდ შემოღობავს ოქროს ურდოს ყაზახეთის ისტორიას. რუსეთის სახელმწიფოებრიობის ასეთი ისტორია.

თათრების შესახებ ასეთი მოგზაურობის შედეგად შეიქმნა საშინელი და ველური ტომის იმიჯი, რომელსაც ამოძრავებდნენ არა მხოლოდ რუსები, არამედ მაიჟე პივსვიტა. მე დადებითი ვარ თათრული ისტორიის მიმართ, თათრული ცივილიზაცია არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ის დიდ პატივს სცემდა თათრებს და ცივილიზაციას - გიჟების მეტყველებას.

ახლანდელი ტყავის ხალხი დამოუკიდებლად იწყებს ისტორიის წერას. სამეცნიერო ცენტრები იდეოლოგიურ გეგმაში დამოუკიდებელი გახდა, მნიშვნელოვანია მათზე მანკიერების გაკონტროლება და ჩამოყრა.

XXI საუკუნე აუცილებლად მოუტანს რუსეთის ხალხების ისტორიას და თავად რუსი ხალხის ისტორიას, სოციალური და რუსული სახელმწიფოს ისტორიას.

ბედნიერი რუსი ისტორიკოსების პოზიციები ცნობილია მომღერალი გველების შესახებ. მაგალითად, რუსეთის ისტორიის ტრიტომნა, რომელიც შეტანილი იყო რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსეთის ისტორიის ინსტიტუტის სახელმძღვანელოში, რეკომენდებულია როგორც ახალმოსულიუნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის იყო რამდენიმე რამ არარუსი ხალხის შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნინიში რუსეთის ტერიტორიაზე. მათ აქვთ თურქული, ხაზარის ხაგანატების, ვოლგის ბულგარელების მახასიათებლები და თათარ-მონღოლური ეპოქის პერიოდი განუზომლად იყო გამსჭვალული ყაზანის ხანატის იმ პერიოდით, მაგრამ რუსული ისტორია ვერ დაიკარგა.

თათრული ისტორიები მათი ადრე დუნე ხალხისგან დაჯილდოვდა დავალებათ დაასრულონ მძიმე, ობიექტური და სუბაქტიური გონება. რევოლუციამდე, როგორც რუსეთის იმპერიის გიგანტები, ეთნიკური აღორძინების შენობიდან ლოცულობდა სუნი. რევოლუციიდან მოყოლებული, თავისუფლების პერიოდი ხანმოკლე აღმოჩნდა, რათა დაიწყოთ ახალი ისტორიის წერა. იდეოლოგიურმა ბრძოლამ ძლიერად გაჟღენთილი їkhnya პოზიცია, ale, mabut, დიდი სამყარო მისცა ნიშნები რეპრესიების 1937 ბედისწერა. საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის კონტროლმა ისტორიის ისტორიაზე შესაძლებლობა მისცა განევითარებინა ისტორიისადმი მეცნიერული მიდგომა, წარმოშვა კლასობრივი ბრძოლის ყველა ლიდერი და დაძლია პროლეტარიატის დიქტატურა. .

რადიანსკოგოს დემოკრატიზაცია რომ რუსული შეჩერებასაშუალება მისცა ხელახლა გადახედოს ისტორიის მდიდრულ მხარეს და მთელს რობოტსიდეოლოგიური შტრიხებიდან მეცნიერებამდე გადაწყობა. ჩვენთვის შესაძლებელი გახდა უცხოელი სტუდენტების მონახულება, წვდომა გვქონდა ახალ ძერელსა და მუზეუმის სათავსოებში.

ამავდროულად, ღვინის ქარხნის აბსოლუტური დემოკრატიზაციის გამო, ახალია პოლიტიკური ვითარება თათარსტანში, რაც შიშველი სუვერენიტეტია, უფრო მეტიც, რესპუბლიკის ყველა პოლიტიკური ხალხის სახელიდან. ამავდროულად, ისინი წავიდნენ თათრულ საზოგადოებაში ბურჰლივის პროცესების დასასრულებლად. 1992 წელს არჩეულ იქნა თათრების პირველი საკავშირო კონგრესი, რომელზედაც მთავარი პოლიტიკა იყო თათრების ისტორიის აქტიური წარმოდგენის პრობლემა. იგივე იპყრობს რესპუბლიკის და თათრების გადაფასებას რუსეთში, რათა ეს მოხდეს. გაჩნდა საჭიროება თათრების ისტორიასთან მიბმული ისტორიული დისციპლინის მეთოდოლოგიურ და თეორიულ ჩასაფრებაზე.

"თათრების ისტორია" უდავოდ დამოუკიდებელი დისციპლინაა, რუსეთის ისტორიათქვენ არ შეგიძლიათ ჩაანაცვლოთ chi vicarpati.

თათრების წარსული ისტორიის მეთოდოლოგიურ პრობლემებს აყენებდნენ მოსამართლეები, როგორც მათ ადიდებდნენ უბრალო ხალხში. შიგაბუთდინ მარჯანი რობოტთან "მუსტაფად ალ-ახბარ ფი ახვალი ყაზან ვა ბოლგართან" აიღო ბევრი სიახლე დედაქალაქების, ხალიფების, მეფეების, ვჩენის, სუფის, რიზნი სოციალური ვერსიის, დიდებულებისა და ძველი ბრძენების სწორი აზრების შესახებ, გავლილი ბუნება და მოსვენებული ცხოვრება, ნაუცი და ხელობა, ვიინახი და აჯანყება“. უპირველეს ყოვლისა, რაც იმას ნიშნავს, რომ „ისტორიული მეცნიერება ყველა ეროვნებისა და ტომის წილს იკავებს, მეცნიერების გადახედვას ამ დისკუსიის წარმართვით“ [მარჯანი, გვ. 42]. ამავდროულად, მე ვერ ვხედავ თათრული ისტორიის წინასწარგანვითარების მეთოდოლოგიას, მსურს ის ნათლად დავინახო ჩემი შემოქმედების კონტექსტში. მე გადავხედე თათრების ეთნიკურ ფესვებს, მათ სახელმწიფოებრიობას, ხანების მთავრობას, ეკონომიკას, კულტურას, რელიგიას და ასევე თათრების ბანაკს რუსეთის იმპერიის საწყობში.

რადიანსკის იდეოლოგიურ ნაწილში უმჯობესია ნახოთ მარქსისტული მეთოდოლოგიის ისტორია. გაზიზ გუბაიდულინი ასე წერდა: „შეგიძლიათ უყუროთ ბილიკებს, თათრების სიარული, თქვენ შეგიძლიათ ამის გაკეთება, მაგრამ შეგიძლიათ შეასრულოთ ზოგიერთი ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილებებიდან, სხვადასხვა კლასებიდან, ეკონომიური ადამიანებისგან“. წე ბულა დანინა ვიმოგამ საათი. თავად ისტორიის ვიკლადი ახალ ბუვიში უფრო ფართოა დანიშნულებისამებრ.

რადიანსკის პერიოდის მოწინავე ისტორიკოსების ძალისხმევა გადატვირთული იყო მკაცრი იდეოლოგიური პრესის მიერ და მეთოდოლოგია მიაწოდა მარქსიზმ-ლენინიზმის ძლიერ კლასიკოსებს. პროტესტი ბაგატოხ პრაციახის გაზის გუბაიდულინის, მიხაილ ხუდიაკოვის და პირველი, არაოფიციალური, ისტორიამდე. მაგომეტ საფარგალოვის მონოგრაფია "როზპად ზოლოტოი ორდი", ჰერმან ფედოროვი-დავიდოვის რობოტები, გარდაუვალი ცენზურის გარეშე, თავად ფაქტი ჩართული იყო წარდგენაში. მირკასიმ უსმანოვის, ალფრედ ხალიკოვის, იახია აბდულინის, აზგარ მუხამადიევის, დამირ ისხაკოვისა და ბაგატოხის რობოტებმა ისტორიის ინტერპრეტაციაში ალტერნატიულობის ელემენტი შემოიტანეს მთელი მსოფლიოს გაგებით.

უცხოელი ისტორიკოსებიდან, თათრების მსგავსად, უმეტესობა ზაკი ვალიდი ტოგანი და აქდეს ნიგმატ კურატი. Zakі Valіdі სპეციალურად ეხებოდა ისტორიის მეთოდოლოგიურ პრობლემებს, უფრო ციკავილის მეთოდების პროტესტს, ისტორიული მეცნიერების დამკვიდრების მიზანს მსოფლიო მეცნიერების განვითარებისთვის და ასევე გადადით უცხოური თურქულის წერაზე. ამავდროულად, თქვენს წიგნებში შეგიძლიათ დაამატოთ კონკრეტული მეთოდები თათრული ისტორიის პრეზენტაციისთვის. ნასამ სლაიდამდე ეს ნიშნავს, რომ ტურკო-თათრული ისტორიის აღწერისას, მე არ მინახავს იგი მთლიანად თათრული. უფრო მეტიც, ძველი საერთო თურქული პერიოდის იაკი და ეპოქის დასაწყისის პირველი. თუმცა მოგება ჩინგიზ ხანის სპეციალობაა, მისი შვილები, თემურლენგი, რესპუბლიკური სახანო - კრიმსკე, ყაზანსკე, ნოგაისკე და ასტრახანსკე, ყველა ნაზიაიუჩია. თურქული შუქი. Bezperechno, є მისი მიზეზები ასეთი ნაბიჯი. ეთნიკური "თათრები" ყველაზე ხშირად უფრო ფართო და უფრო ფართოა და მოიცავს როგორც თურქებს, ასევე მონღოლებს. იმავე საათში, თურქი ხალხების ბაგატიხის ისტორია საუკუნის შუა წლებში, ახლა ულუსუ ჯუჩის, ბულა ედინოიუს წინ. ამასთან დაკავშირებით, ტერმინი "თურქულ-თათრული ისტორია" ჯუჩივის ულუსის 100-პროცენტიანი თურქული მოსახლეობისთვის საშუალებას აძლევს ისტორიას აღიაროს ვიკლადების სირთულეები.

Іnshі іnіzemnі ისტორიკოსები (ედვარდ კინანი, აიშა რორლიხი, იაროსლავ პელენსკი, იულაი შამილოღლუ, ნადირ დევლეტი, თამურბეკ დავლეტშინი და სხვები.) ვისურვებდი, რომ მათ არ სურდეს სოციალური დღის ცოდნის გაცნობა ამ ისტორიის ბოლომდე. სუნმა აუნაზღაურა რადიანსკის საათების თათარი ისტორიკოსების წინაპრებს.

ეთნიკური კომპონენტი - ისტორიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი წყარო. თათრების ისტორიის სახელმწიფოებრიობის გაჩენამდე ბევრი რამ არის ეთნოგენეზისკენ აყვანა. ადრეულ სამყაროში და სახელმწიფოებრიობის დაკარგვაში, პირველი გეგმა არის ეთნიკური პროცესების განვითარება. როდესაც სახელმწიფოს სურს დაინახოს განსხვავებული გეგმა, ეთნიკური თანამდებობის პირი, რომელიც აპროტესტებს ისტორიული წარსულის სუბიექტის დამოუკიდებლობას, უფრო ხშირად თავად ეთნოსი გვევლინება სახელმწიფოს ფორმირებად მსოფლიოს ჩინოვნიკად, ხშირად წარსულში.

თათრებს არ აქვთ ერთი ეთნიკური ფესვი. ბული გუნის, ბულგარის, ყიფჩაქების, ნოღაის და ინშის წინაპრების შუაგულებიდან ისინი ჩამოყალიბდნენ იპოვეს საათებიიაკი ჩანს პირველიდან ამ თარიღამდე, ახალგაზრდა სკვითური და ინშიჰ ტომებისა და ხალხების კულტურის ურაჰუვანიადან.

თანამედროვე თათრების ჩამოყალიბებას ფინო-გველთევზათა და სიტყვების სასიმღერო ინფუზია მიეცა. Namagatisya shukati ethnichnu სიწმინდე ბულგარელთა ინდივიდში, ძველი თათრული ხალხის იაკოგოში, არ არის მეცნიერული. თანამედროვე თათრების წინაპრები, ნიკოლოზები, არ ცხოვრობდნენ იზოლაციაში, ნავპაკებში, სუნი აქტიურად იწერებოდა, შეიცვალა მცირე თურქული და არათურქული ტომებისგან. მხრივ, სახელმწიფო სტრუქტურები, მძლავრი ოფიციალური ენა და კულტურა, მიეცა ტომებისა და ხალხის აქტიურ ცვლილებას. Tse vіrnіshe, რომ სახელმწიფო მთელი საათის განმავლობაში თამაშობდა ყველაზე მნიშვნელოვანი და მრავალმხრივი ჩინოვნიკის ფუნქციას. აჟეს ბულგარეთის სახელმწიფომ, ზოლოტას ურდომ, ყაზანსკამ, ასტრახანმა და სხვა სახანოებმა შეიმუშავეს ბევრი კაპიტალი - სიმრავლის ტერმინი, ახალი ეთნიკური კომპონენტების ჩამოსაყალიბებლად. ასე რომ, ყველაზე ძლიერი ოფიციალური პირი არის ეთნიკური წარმოშობის შეცვლა Bula Religia. როგორც რუსეთში მართლმადიდებლობამ შეძრა უამრავი ადამიანი, რომლებიც მოინათლნენ, რუსები, შემდეგ საუკუნის შუა წლებში ისლამმა ბაგატოხი იმავე წოდების თურქ-თათრებად აქცია.

სუპერკავშირი ეგრეთ წოდებულ "ბულგარებთან", რომლებიც მოუწოდებენ თათრების ბულგარებად გადაქცევას და მთელი ჩვენი ისტორიის ერთი ეთნიკური ჯგუფის ისტორიაზე გადაქცევას ზედმეტად პოლიტიკური ხასიათი აქვს და აი, რა მოხდა პოლიტიკის ფარგლებში. და არა ისტორია. იმავე საათში, თათრების ისტორიის მეთოდოლოგიური საფუძვლების სუსტი ფრაგმენტაცია შემოიფარგლა ასეთი პირდაპირ საეჭვო აზრის გამოჩენაში, რომელიც ატარებდა იდეოლოგიურ მიდგომებს ისტორიის პერიოდისადმი, მათ შორის "თათრული პერიოდის" ისტორიის ისტორიაში. "

შუა მოსწავლეების ათი წლის დარჩენილმა სპაზმმა დაიხრჩო თათარი ხალხის თანამედროვე, ეთნოგრაფიული და სხვა თავისებურებების კადრები. მოძრაობის ზოგიერთი თავისებურება მაშინვე ჩამოშორდა დიალექტს, იმ თანამედროვე და ეთნოგრაფიული ასპექტების გამო, რომლებიც ზოგიერთმა ჯგუფმა დაინახა დამოუკიდებელ ხალხთა როლად მოჩვენება. ცხადია, თქვენ შეგიძლიათ იხილოთ გამარჯვებული თათრული მოძრაობის განსაკუთრებული თვისებები მიშარებს, ასტრახანსა და ციმბირის თათრებს შორის. იგრძნობა თათრების ეთნოგრაფიული თავისებურებანი, ამიტომ ისინი ჩერდებიან ახალ ტერიტორიებზე. ალე ცე იგივე გამარჯვება ერთი თათრული ლიტერატურული მოძრაობის რეგიონალური თავისებურებებით, ერთი თათრული კულტურის ნიუანსებით. საჭირო იქნებოდა მოძრაობის დიალექტიკაზე და უფრო მეტიც, დამოუკიდებელი ხალხის (ციმბირის და სხვა თათრების) ხედვაზე საუბარი. როგორც კი ჩვენი მოწმეების, ლიტველი თათრების ლოგიკა, როგორც იტყვიან პოლონური ენა, თათარ ხალხთან ვერ მიიყვანს, ვერ ვხედავთ.

ხალხის ისტორია ეთნონიმის პერიპეტიებამდე შეუძლებელია. ეთნონიმ „თათარზე“ მინიშნება ადვილი არ არის, რომელსაც თანამედროვე თათრების ჩინელი, არაბული და სხვა ძერელები იყენებენ. ტიმს უფრო დაუჯერებლად უჭერს მხარს ძველი და საშუალო ტომების თანამედროვე თათრების ანთროპოლოგიური და კულტურული კავშირები. Deyakі fakhіvtsі vvazhayut, ისევე როგორც თათრების მოძალადე მონღოლი (div. მაგალითად: [Kichanov, 1995, გვ. 29]), მე მინდა ვნახო თვალსაზრისი. ერთი საათის შემდეგ, რადგან ეთნონიმი "თათარი" თათარ-მონღოლ ხალხს ნიშნავდა. „ამ ზებუნებრივი ზომისა და ბანაკის გაპრიალების წყალობით, - წერდა რაშიდ-ად-დინი, - ყველა თურქული ტილო, მთელი მათი ორდენების ზრდით, ცნობილი გახდა როგორც თათრები და ყველას ეწოდა თათრები. პირველებმა პატივს სცემდნენ თავიანთ სიდიადეს და იმ სიდიადეს, რაც მათ წინაშე ნახეს და ისეთივე გახდნენ, როგორიც მათ მივიდნენ, მეორე მხრივ, ამ საათში, ჩინგიზ ხანის ასეთი კეთილდღეობის გამო, თურქული ტომების არსი, მსგავსი. ჯალაირებს, თათრებს, ონ-გუტებს, კერეიტებს, ნაიმანებს, ტანგუტებს და ინშიმებს, რისთვისაც გამხდარი არ კმარა ჩემთვის, ეს განსაკუთრებული სიამაყე - ყველა სუნია, საკუთარი თავის ქებით, მე ჩემს თავს მონღოლს არ ვუწოდებ, მე არა. ზრუნვა მათ სახელი გაითქვა. ახლანდელი საიტები, ასეთი წოდებით, ცხადია, რომ მონღოლების სახელზე დიდი ხანია სუნი იდგა და მათ ციმ იმიამს ეძახიან, - მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან ძველ დროში ე.წ. მონღოლებს სტეპს ერთმა ტომმა წაართვა -ად-დინის გამო,ტ. მე, წიგნი 1, გვ. 102-103].

ისტორიის პერიოდში სახელწოდება „თათრები“ ხალხის განვითარებაზეა. არც თუ ისე ხშირად ეყრდნობოდა სიების ავტორთა ეროვნულ უფლებამოსილებას. ასე რომ, ჩერნეტები იულიანი, უგორსკის მეფის ბელი IV-ის ელჩი პოლოვცში XIII საუკუნეში. po'yazuvav etnonim "Tatari" IZ კაკალი "Tartaros "-" ჯოჯოხეთი "," ცხელი ". ადეკვატური ევროპელი ისტორიკოსები ეთნონიმი "თათრები" ვიკორისტოვუვავსია იმ გაგებით, როგორც ბერძნები საყვედურობდნენ სიტყვა "ბარბაროსს". მაგალითად, მოსკოვის ევროპულ რუქებზე აღინიშნება იაკი "Moskovska Tartaria" ან "European Tartaria", ჩინურიაბო ნეზალეჟნაია ტარტარია.არც ისე მარტივია, რომ ეთნონიმი "თათრების" ისტორიის ისტორია ეპოქის დასაწყისში, ზოკრემი, XVI-XIX საუკუნეებში. [კარიმულინი]. დამირ ისხაკოვი წერს: ”თათრულ სახანოებს შორის, როდესაც მათ გადაწყვიტეს ოქროს ურდოს შემოდგომაზე გაგზავნა, ისინი ტრადიციულად უწოდებდნენ სამხედრო-სამსახურის ბანაკის წარმომადგენლებს” თათრებს ”... სახანოების დაცემა უბრალო ხალხის შუაგულში გადავიდა. ალე ვოდნოჩას შუა ხალხი ფუნქციონირებდა ადგილობრივი თვითმმართველობის სახელების და "მუსლიმების" აღმსარებლობის გარეშე. Podolannya їkh და ნარჩენი ფესვები ეთნონიმი "თათრები", როგორც zalnonatsionalnoy თვითსახელწოდება - ფენომენი აშკარად უფრო და უფრო უკავშირდება ეროვნული კონსოლიდაცია "[ისხაკოვი, გვ. 231]. cich mirkuvannyah-ს შორის, ჭეშმარიტების ჩიმალა ნაწილი შურს იძიებს, თუ გინდა იყო მოწყალე აბსოლუტის მიმართ, თუ ტერმინს „თათარი“ შორის ხარ. ცხადია, ეთნონიმი „თათარი“ სამეცნიერო განხილვის საგანი გახდება. ეჭვგარეშეა, ისინი, ვინც 1917 წლის რევოლუციამდე ბედს უწოდებდნენ თათრებს არა ვოლგის, ყირიმელი და ლიტველი თათრების, არამედ აზერბაიჯანელების, ისევე როგორც პივნიური კავკასიის, პივდენი ციმბირის თურქი ხალხის რიგს, ალე ვრეშტი- რეშტ-რეშატინი ყირიმელი თათრები.

თათრებისთვის ჩვენ ასევე ვიქნებით სულისშემძვრელი და ავადმყოფი - ტერმინი "თათარ-მონღოლები". იდეოლოგებმა შეცდომა დაუშვეს, რათა თათრები და მონღოლები ბარბაროსებად, ველურებად აქციონ. ზოგადად, ტერმინი „თურქულ-მონღოლები“ ან უბრალოდ „მონღოლები“ ძალიან დაბალია ვიკორისტიაში; მაგრამ ისტორიის გულისთვის, არანაირი მტკიცებულება არ არის საჭირო. ჟოდენელები ვერ დაიკვეხნიან წარსულში მშვიდობიანი და ჰუმანური ხასიათით, მაგრამ ვინც არ იბრძოდა, არ ნახა და მოიპოვა დაპყრობები, მაგრამ ხშირად ასიმილაციები. ევროპელების ქრისტიანული ლაშქრობები და ინკლუზიური ბულები არ არის მკაცრი, მაგრამ არ არსებობს "თათარ-მონღოლები". ყველა განსხვავება ისაა, რომ ევროპელმა და რუსმა ხალხმა აიღო ინიციატივა საკვების ხელიდან ინტერპრეტაციაში და მათ ისტორიული ისტორიების ამ შეფასების საუკეთესო ვერსია წამოაყენეს.

ტერმინი „თათარ-მონღოლი“ საჭიროა ანალიზისთვის, რათა მას მართავდეს სახელები „თათრები“ და „მონღოლები“. მონღოლები სპირალურად გადადიოდნენ თურქულ ტომებში საკუთარი გაფართოებით. თურქულმა კულტურამ ძლიერად შეიტანა ჩინგიზ ხანის იმპერიის ფორმა და უფრო მეტი ვიდრე ულუს ჯოჩი. ასე დაიწყო ისტორიის ისტორია, რადგან მონღოლებს და თურქებს ყველაზე ხშირად უბრალოდ "თათრებს" უწოდებდნენ. ეს არის სწორი და არასწორი. ასეა, მონღოლთა ნამსხვრევები აშკარად დიდი არ არის და თურქული კულტურა (ენა, წერა, ვიისკოვის აპარატი მკაცრია) ბაგატიოხელებისთვის მიუღებელ ნორმად იქცა. Nevіrno მეშვეობით იმ, scho თათარი და მონღოლები - ორი მშობლიური ხალხები... უფრო მეტიც, იღბლიანი თათრები არ შეიძლება გაიგივონ არა მხოლოდ მონღოლებთან, არამედ შუა აზიის თათრებთან. ამავდროულად, VII-XII საუკუნეების ხალხთა კულტურის დამრღვევთა სუნი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლცზე და ურალში, ოქროს ურდოს იმ სახელმწიფოს, ყაზანის ხანატის ხალხი და კურთხევით ამბობენ. ,როგორ არ ართმევს სურნელს ძველ დროში თათრამდე.თურქესტანი და მონღოლეთი. ნავი მონღოლური ელემენტია, რომელიც თათრული კულტურის ყველაზე მინიმალურია, თათრების ისტორიის ფორმას შეიცავს. მე გამართლებული ვარ ყაზანის კრემლში, ჰანი დაშინების ჩინგიზიდები და ძნელია პატივი არ სცე [ყაზანის კრემლის მავზოლეუმს]. ისტორია არ არის მხოლოდ ასეთი პირდაპირი.

როდესაც თათრები ვიკინგების ისტორიაში არიან, ისინი წარმოადგენენ საერთო თურქული საფუძვლის დასაკეცი ხედს. მეორე მხრივ, იწყება Zagalot Türkic-ის ისტორიის ტერმინოლოგიური დასაკეცი მნიშვნელობა. Yakshho Türkic Kaganate ცალსახად ქრება, როგორც ჩვეულებრივი თურქული დაცემა, შემდეგ მონღოლეთის იმპერია და განსაკუთრებით ოქროს ურდო იკეცება განათების ეთნიკური შეხედვით. მართალია, ულუს ჯოჩი თათართა სახელმწიფომ მიიღო და ყველა ხალხმა, რომელიც ახალ, ტობტოსთან ცხოვრობდა, მათზე ზრუნავდა. თურქ-თათრები. უნდა დაველოდოთ აწმყოს, დღევანდელი ყაზახები, ყირგიზები, უზბეკები და ისინი, ვინც ოქროს ურდოში ჩამოყალიბდნენ, გახდნენ ცნობილი როგორც თათრების შუახნის წინაპრები? რა თქმა უნდა, ნი. ისიც აშკარაა, რომ შუა და მეცხრე საუკუნეების ცოცხალი ეთნონიმის იდეების გამოტოვება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი არ არის. ეთნონიმის "თათრების" დამხმარე ჩვენებების წლები ცალსახად ასოცირდება კრიმსკის თათრებთან. ოტჟე, მეთოდოლოგიურად უფრო ლამაზად, ზაკი ვალიდისთვის, vikoristovuvati ტერმინი "თურქო-თათრული ისტორია", რომელიც საშუალებას იძლევა გამოავლინოს დღევანდელი თათრებისა და თურქი ხალხების ისტორია.

Vikoristannya ts'go ტერმინი არ არის ვარიანტი. ტრანსთურქულიდან ეროვნულამდე ისტორიის რეალური პრობლემაა. წარსულში (მაგალითად, Türkic Kaganate) მნიშვნელოვანია ქვეყნის ისტორიის ნახვა. ოქროს ურდოს ეპოქაში სრულიად შესაძლებელია მიკვლეული, შეკვეთა ჩამორჩენილი ისტორიიდან, რეგიონის ირგვლივ, რომელიც ერთი წლის განმავლობაში ჩანდა დამოუკიდებელ სახანოს შორის. რა თქმა უნდა, თათრები ურთიერთდაკავშირებულნი იყვნენ უიღურებთან, ტურეჩჩინოსთან და ეგვიპტის მამლუქებთან და ტონები არ ჟღერდა ისე ორგანულად, როგორც შუა აზიიდან. ამისთვის მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ ერთი ზაგალოტ-თურქული და თათრული ისტორიის განვითარებამდე - გაიმარჯვეთ ეპოქის ეპოქაში და მცირე ქვეყნებში იყოთ ადრეულ დღეებში. Tom in daniy pratsi bude vikoristano yak term თურქულ-თათრული ისტორია(ასი პროცენტი საშუალო), ასე მარტივი თათრული ისტორია(ბოლო საათების ასი პროცენტი).

"თათრების ისტორია" ჰგავს თვითდისციპლინის თვითდისციპლინას, oskilki є ob'єkt doslijennya, რომელიც შეიძლება დაიხუროს ნაპოვნი საათებიდან დღემდე. რატომ არის შესაძლებელი ისტორიის ისტორიის უწყვეტობის უზრუნველყოფა, როგორ შეიძლება დადასტურდეს მოვლენების დაწყება? ამავდროულად, ერთი ეთნიკური ჯგუფის მდიდარი კაპიტალისთვის ისინი შეიცვალა, ძალაუფლებები გამოჩნდნენ და გაიცნეს, ხალხი გაერთიანდა და გაფართოვდა, შექმნეს ახალი ნაბიჯი და ჩუმად ჩაანაცვლეს.

ისტორიის ისტორიის შესახებ კერძო ფორმით, ეს არის შეჩერება, რომელიც კულტურას წინ დააყენებს და მომავალ თაობას გადასცემს. ამავდროულად, შეჩერება ჩანს სახელმწიფოსა და ეთნოსის სათავეში. და მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში თათრების წინააღმდეგ კლდოვან დევნაში. ოკრემის ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც ნაკლებად არიან მიბმული საკუთარ თავზე, კულტურული ტრადიციების მთავარ ზბერიგაჩად იქცნენ. რელიგიური თემი იწყებს მნიშვნელოვან როლს ისტორიულ განვითარებაში, რაც არის შეჩერების შენარჩუნების კრიტერიუმი დღევანდელ ცივილიზაციამდე. მეჩეთები და მედრესეები, გარემონტებული X საუკუნიდან 20-იან წლებამდე XX stolittya bouly ინსტიტუტმა იპოვა თათრული საზოგადოების ინფორმაციისთვის. სუნმა - ძალაუფლებამ, ეთნოსმა და რელიგიურმა საზოგადოებამ - წაართვა თათრული კულტურის დაცემა, შემდეგ კი დაივიწყა ისტორიული განვითარების განუწყვეტელი განვითარება.

კულტურის გაგება უდიდესი ზმისტია, იმ მიზეზით, რომ აუცილებელია მიაღწიოს შეჩერების ნორმებს, რაიმე სახის მმართველობას (მაგალითად, სოფლის მეურნეობას), ძალაუფლების მართვის საიდუმლოებას, უფლებას, წერილებს, ლიტერატურას, სოციალურს. ნორმები. კულტურის წინასწარ განვითარებას ეძლევა ისტორიული აქტის ლოგიკის დაზვერვის შესაძლებლობა და მორალური მხარდაჭერის მნიშვნელობა ფართო კონტექსტში. თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ თათრული ისტორიის უწყვეტობაზე და თათრული ისტორიის სპეციალობაზე და თავად კულტურის განვითარებაზე.

თუ ისტორიის პერიოდიზაცია ჭკვიანურია, მაშინ, პრინციპში, ეს შეიძლება იყოს უახლეს გამოცემებში, ხოლო ვარიანტების განვითარება შეიძლება იყოს რეალური სამყარო - ყველა დავალება, როგორც აწმყომდე დასახული. სახელმწიფოებრიობის ისტორიის განვითარებასთან ერთად, ერთი საფუძველი იქნება პერიოდების ხედვა, ხოლო ეთნიკური ჯგუფების განვითარება - ინშე. და თუ ისტორია არის, მაგალითად, სარჩელის სიცოცხლე, მაშინ პერიოდიზაცია შეიძლება მიეცეს დედას. კანის კონკრეტულ ობიექტზე, მიღებულ მეთოდოლოგიურ პარამეტრებში ძირითადი და ძლიერია. დამმუშავებლის დამზადება (მაგალითად, დამმუშავებელთან) შეიძლება გახდეს კონკრეტული პერიოდიზაციის საფუძველი.

ხალხის ისტორიის ძირითადი ტენდენციების დანახვისას, ჩვენი შეხედულება კრიტერიუმზე კულტურის განვითარების ლოგიკის სახითაა. კულტურა ყველაზე პატივსაცემი სოციალური მარეგულირებელია. ტერმინი „კულტურის“ საშუალებით შეგიძლიათ ახსნათ როგორ დაცემა, ძალთა ბოროტება, ცოდნა და ცივილიზაციის ეპოქა. კულტურა არის საეჭვო ღირებულების საფუძველი, წყნარი ერების გაჩენის გზაჯვარედინების გახსნა, შრომის სტიმულირების ფორმა და განსაკუთრებულობის ინდივიდუალური ხარისხი, ეჭვის საფუძველი და ძალაუფლება ხალხების გაშენებისთვის. კულტურის მეშვეობით შესაძლებელია ისტორიის ფონზე ეჭვის გრძნობა.

თათრული ისტორია ხეობის დასაკეცი მოხვევებით ვიგლიადზე ადვილი სანახავი არ არის მთელი სურათიბოროტების ნამსხვრევები კატასტროფული რეგრესიით შეიცვალა, სანამ ფიზიკური ხედვისა და კულტურისა და კულტურის ელემენტარული საფუძვლების შენარჩუნების აუცილებლობას არ მოჰყვა.

თათრული ცივილიზაციის ჩამოყალიბების საფუძველი უფრო ზუსტია, სტეპური კულტურა, რომელმაც წარმოშვა ევრაზიის გამოსახულება აღმოჩენილი საათებიდან ადრეულ შუა საუკუნეებამდე. მესაქონლეობა და ნათესაობა გახდა სახელმწიფოს საჩუქრის, ცხოვრების წესის, ცხოვრებისა და ცხოვრების მთავარი გმირი და უგულებელყო ყოველგვარი წარმატება. სავარძლის მოგება, მრუდე შაბლა, უფრო მჭიდრო წიბული, გამარჯვების წარმართვის ტაქტიკა, თენგრიანიზმის ვიგლიადის ჭკვიანური იდეოლოგია და სვიტის კულტურა... სტეპური ცივილიზაციის გარეშე ევრაზიის დიდებული ტერიტორიების განვითარება უბედური იყო და თავად დამსახურება მთელ სფეროში ისტორიულია.

ისლამის მიღება 922-ე დიდი ვოლცკის გზის განვითარება გახდა თათრების ისტორიის შემობრუნება. თათრების წინაპრები, ისლამის წინაპრები, ჩართული იყვნენ ყველაზე მოწინავე საათამდე, მუსლიმთა წმინდა დღეს, რომელიც იყო ხალხის ცივილიზაციის დასაწყისი. და ბულგარელთა ისლამური თანხლები, რომლებიც განლაგებულნი არიან, მნიშვნელოვანი თანამდებობის პირია დღემდე.

თათრების წინაპრები, რომლებიც კოჩოვოდან იმ პატარა ცივილიზაციის მდიდარ ცხოვრებაზე გადავიდნენ, სხვა ხალხებთან ურთიერთობის ახალ გზებს ჩურჩულებდნენ. ნაბიჯი დაჩრდილა დღისთვის და არ გამოტოვა ცხოვრების ახალი გონების მრავალფეროვნება. მოგება ხელისუფლებისგან არაჩვეულებრივ ადამიანებს ჩამოერთმევათ. ისინი, ვინც ბულგარეთის სახელმწიფოს დაუკავშირეს ინშიმის მიწებსა და ხალხებს, მდინარეებს ვოლგას და კამას, ბულინგი. ვოლგის, კამოიუსა და კასპიის მარშრუტების შუაგულში არის დამატებითი მარშრუტი შავი ზღვისკენ კრიმის გავლით, რაც გახდა ოქროს ურდოს ეკონომიკური აღმავლობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი. ვოლზკი შლიახის საფლავი ყაზანის ხანატის მთავარი როლი. ეს არ იყო მოსკოვის ბუნდოვანი გამოცდილება იმ დღის დასაწყისში, რომ ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობამ დაიძინა, რამაც ყაზანის ეკონომიკა დასუსტა. ევრაზიის სივრცის განვითარება საუკუნის შუა ხანებში ვიზუალურად ვერ აიხსნება და აიხსნება ვოლცკო-კამსკის აუზის, როგორც კომუნის მონაწილეობის გარეშე. ვოლგა და რუსეთის ევროპული ნაწილის ეკონომიკური და კულტურული შეწყვეტის ფუნქციის ამჟამინდელი ხედვა.

ულუს ჯოჩის გამოცხადება მონღოლეთის სუპერიმპერიის ნაწილად და დამოუკიდებელი სახელმწიფოს გამო - უდიდესი მიღწევა თათრების ისტორიაში. ჩინგიზიდების ეპოქაში თათრული ისტორია მართლაც ყველგანმყოფი გახდა, რომელმაც დამარხა წარმომავლობისა და ევროპის ინტერესები. არ არსებობს სია - თათრების წვლილი ვისკოვოს საიდუმლოში, რომელიც გამოჩნდა საფუძვლიანად შემუშავებულ იდეებსა და ტაქტიკაში. სისტემამ სრულყოფილებას მიაღწია სუვერენული მთავრობა, პოშტოვას (იამსკა) სერვისი, რუსეთის მხარდაჭერით, მშვენიერი ფინანსური სისტემა, ორდის ოქროს ლიტერატურა და ლოკალიზაცია - საუკუნის შუა წლებში ბევრი ადგილი არ არის, სარაიუში რამდენიმე ადგილია ზომებისა და მასშტაბისთვის. ვაჭრობა. ევროპის ოქროს ურდოსთან ინტენსიური ვაჭრობის მენეჯერები ევროპული კულტურა... თათრული კულტურის შექმნის დიდი პოტენციალი ჩაეყარა თავად ოქროს ურდოს ეპოქაში. ყაზანის ხანატის პროდოვჟუვალო ცეი გზა, მაგრამ ენერგიისთვის.

1552 წელს ყაზანის აღების შემდეგ თათრული ისტორიის კულტურული გარჩევა ქარხნის წინ გადაიღეს ისლამისთვის. ვინ გახდა კულტურის ხედვის ფორმა, თათრების ქრისტიანიზაციისა და ასიმილაციის წინააღმდეგ ბრძოლის ნიშანი.

თათრების ისტორიაში არის სამი გარდამტეხი წერტილი, რომლებიც დაკავშირებულია ისლამთან. სუნმა ვირუსულად შეაღწია წინსვლას: 1) დაეუფლა ისლამის 922 წლის ბედს, როგორც ვოლგის ბულგარეთის ოფიციალურ რელიგიას, რაც ნიშნავდა ახალგაზრდა დამოუკიდებელი სახელმწიფოს შემოღებას (ხაზარის კაგანატიდან) ბაღდადის მხარეში; 2) icლამსკა "რევოლუცია" უზბეკური ხანი, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩინგიზ ხანის სიტყვას "იასი" ("კანონები") რელიგიის თანასწორობის შესახებ, გამოაცხადა ერთი სახელმწიფო რელიგია - ისლამი, რაც მრავალი მიზეზია კონსოლიდაციის პროცესისთვის. ოქროს წარმოება 3) ისლამის რეფორმა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, რომელსაც ჯადიდიზმი ვუწოდე (არაბული ალ-ჯადიდი - ახალი, განახლებული).

თათრული ხალხის აღორძინება ახალი საათიდაემორჩილოს ისლამის რეფორმას. ჯადიდიზმმა გააცოცხლა მთელი რიგი მნიშვნელოვანი ფაქტი: პირველ რიგში, თათრული კულტურის აგება მჩაგვრელი გაქრისტიანების წინააღმდეგ; სხვაგვარად, თათრების მიკუთვნება ისლამურ სვიტზე, უფრო მეტიც, მე მათ ავანგარდულ როლს ვაცხადებ; მესამედ, ისლამი მართლმადიდებელ ქრისტიანებთან კონკურენციაში შევიდა პირველ ძალაუფლებაში. ჯადიდიზმი გახდა თათრების ექსკურსიის ასი ნაწილი თანამედროვე კულტურაში, მოდერნიზაციის ისლამის მშენებლობის დემონსტრირება.

მე-20 საუკუნის წინ თათრებმა შეძლეს შეექმნათ საეჭვო სტრუქტურების სიმდიდრე: განათლების სისტემა, პერიოდული პარტია, პოლიტიკური პარტია, ვლასნუ („მუსლიმური“) ფრაქცია სახელმწიფო სათათბიროში, ეკონომიკური სტრუქტურები, წინ. სავაჭრო კაპიტალის და ა.შ. 1917 წლის რევოლუციამდე თათრები მომწიფებულნი იყვნენ სახელმწიფოებრიობის განახლების იდეებისთვის.

თათრების მიერ სახელმწიფოებრიობის შექმნის პირველი მცდელობა ბედში უნდა იყოს 1918 წლამდე, თუკი „დელ-ურალის“ სახელმწიფო განადგურდებოდა. Bіlshovici zumіli zapobіgti realizatsii tsiy გრანდიოზული პროექტი. ყველაზე პოლიტიკური აქტის პირდაპირი მემკვიდრეობის ფონზე იყო თათარ-ბაშკირის რესპუბლიკის ბრძანებულების მიღება. პოლიტიკური და იდეოლოგიური ბრძოლის დასაკეცი პერიპეტიები დასრულდა 1920-იან წლებში ცენტრალური საგამოფენო კომპლექსის განკარგულებით "თათრული ავტონომიური რადიან სოციალისტური რესპუბლიკის" დაარსების შესახებ. ფორმა კიდევ უფრო დაშორებული იყო ფორმულისგან "იდელ-ურალი" სახელმწიფომდე, ale tse buv, bezperechno, დადებითი კროკი, რომლის გარეშეც არ იქნებოდა დეკლარაცია თათარსტანის რესპუბლიკის სუვერენიტეტის შესახებ 1990 წელს.

თათარსტანის ახალი სტატუსი არის სუვერენული სუვერენიტეტის დენონსაცია დღის წესრიგში განვითარების პრინციპული გზის არჩევის, თათარსტანის მისიის რუსეთის ფედერაციაში, თურქულ და ისლამურ საზოგადოებაში.

რუსეთისა და თათარსტანის ისტორია სერიოზული ვიპრობუდების წინაშე დგას. XX საუკუნე კოლაფსის ეპოქად იქცა რუსული კოლექციით და, ნაცვლად რადიანის იმპერიისა და პოლიტიკური მხატვრობის ცვლილების ნაცვლად, მსოფლიო. რუსეთის ფედერაციაგახდა іnshoyu მიწა და აინტერესებდა ახლებურად დაათვალიერა გზების გადასასვლელები. თქვენ წინაშე დგახართ საჭიროება იცოდეთ ახალი საცნობარო პუნქტები ახალი ათასი წლის განვითარებისთვის. ისტორიაში ბევრი მიზეზია იმ დიდებული პროცესების საიდუმლოების შესახებ, რომლებიც ქვეყანაში ჩანს არარუსი ხალხების მიერ რუსეთის, როგორც „საკუთარი“ და „უცხო“ სახელმწიფოს წარმოსახვით.

რუსულ მეცნიერებას ექნება საშუალება, პატივი სცეს უძლური დამოუკიდებელი წინარე ძველი ცენტრების გაჩენას, რომლებიც შესაძლოა შეხედონ წარმოშობილ პრობლემებს. ამისთვის მნიშვნელოვანია რუსეთის ისტორიის დაწერა მოსკოვიდან და შეიძლება დაწეროს ქვეყნის ყველა ძირძველი ხალხის ისტორიაზე.

* * *

შვიდტომიანი pratsya სახელწოდებით "თათრების ისტორია ნაპოვნი საათებიდან" ჩნდება თათარსტანის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტის შტამპის ქვეშ, პროტესტი - როგორც თათარსტანის სასულიერო პირების, რუსი და უცხოელი მოქალაქეების სულიერი პრაქტიკა. Qia არის ადამიანთა გუნდი, რომელიც გადადის სამეცნიერო კონფერენციების სერიაში, რომელიც ჩატარდა ყაზანში, მოსკოვში, პეტერბურგში. რობოტს აქვს აკადემიური ხასიათი და ის წინასწარ არის დაფუძნებული სპეციალური და განსაკუთრებული ღონისძიებებისთვის. ჩვენ არ ჩავსვით ტირილი ზრდის მეტა, პოპულარული და ადვილად მოსაშორებელი. ჩვენი zavdannya დაეცა, რათა წარმოედგინა ყველაზე ობიექტური სურათი ისტორიული podіy. პროტესტი და გამარჯვებები და ეს უბრალოდ ისტორიის საკითხია, აქ ბევრი ფერადი ნაკვთებია.

ცია პრატსია პერშა აკადემიური რობოტია, რომელმაც თათრების ისტორიის აღწერა 3 იაში დაიწყო. ძვ.წ ნაპოვნი პერიოდი ბავშვების თვალში არ მოიძებნება, ერთი საათის განმავლობაში აღარ არის არქეოლოგიურ მასალებში, პროტესტი პატივს სცემდა ასეთი ციკლადის საჭიროებას. ბევრი რამ არის გასაკეთებელი მკითხველთან, რომ დაამარცხოს რობოტი, - სუპერ საუბრის საგანი, რომლის გამოყენებაც შეიძლება დიდი ხნის განმავლობაში. ეს არ არის ენციკლოპედია, დაღლილობისგან გაცემულია. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია მეცნიერების მთელი სფეროს ცოდნა, ახლის პროპაგანდა მეთოდოლოგიავინაიდან თათრების ისტორია მსუბუქი პროცესების ფართო კონტექსტში რჩება, მინდა გავუზიარო ბაგატოხ ხალხებს და არა მარტო თათრებს, პატივს ვცემ პრობლემური კვებაі cym ასტიმულირებს მეცნიერულ აზროვნებას.

კოჟენ ტომ ვისვიტლიუს პრინციპი თათრების ისტორიის ახალი პერიოდია. სარედაქციო კოლეგია პატივს სცემდა დღემდე საავტორო უფლებების ტექსტების საჭიროებას, ასევე დამატებით საილუსტრაციო მასალას, ნახატებს და ასევე ურივკას ყველაზე მნიშვნელოვანი ძერელებიდან.

რუსეთის სამთავროები არ შემოიჭრნენ, მართლმადიდებლობა არ დომინირებდა, რადგან ის დაზოგეს, მაგრამ ასე იყო. მოცემული განვითარება... 1313 წელს უზბეკ ხანმა დაინახა რუსეთის მიტროპოლიტი პეტრე იარლიკი, რომელშიც გაისმა შეურაცხმყოფელი სიტყვები: ”მე ვაპირებ მოვიშორო ქრისტიანობა, ცუდია, რომ გავიგოთ ეკლესიების, მონასტრებისა და სამლოცველოების შესახებ და ხალხი იქნება. სასიკვდილოდ გაგზავნეს: [ფახდ. 94]). გამოსვლის წინ თავად უზბეკ ხანმა დაინახა თავისი ქალიშვილი მოსკოვის პრინცისთვის და ნება დართო, მიეღო ქრისტიანობა.

თურქული ლაშქრობა

თურქულ-სპარსული გასეირნება

პერსკე პროხოჟენნია

Dawnyoperske prokhodzhennya

"ტატამი ჩუმად ეძახით თურქებს, რომლებიც ფარსულად ლაპარაკობენ".

გრეცკე პროხოჟენნია

მხოლოდ ის ვიცით, რომ ძველ ბერძნებს შორის სიტყვა „ტარტარ“ ნიშნავდა ღრმა შუქს, ჯოჯოხეთს. ასეთ რანგში „ტარტარინი“ არის მიწისქვეშა გლიბინის ტომარა. დაასახელეთ tsya vinikla shche, რომ იპოვოთ vіyska Batiya ევროპაში. შეიძლება, იოგო, ისინი მოიტანეს მანდრილებმა და ვაჭრებმა, თუმცა იგივე სიტყვა „თათრები“ ევროპელებს უკავშირებდნენ ჩვეულებრივ ბარბაროსებს.
როდესაც მათ იპოვეს ბათუ ხანი, ევროპელებმა დაიწყეს მათი გაჟონვა, როგორც ხალხი, რომლებიც არ დაიწვნენ და არ მოკვდნენ. ლუდვიგ IX-ს მეტსახელად წმინდანს შეარქვეს, რადგან სწორედ ის ლოცულობდა და მოუწოდებდა თავის ხალხს ელოცათ, რათა ბატი ეპოვათ. Yak mi pam'yataєmo, იმ საათში ხან უდეგეი გარდაიცვალა. მონღოლები უკან დაბრუნდნენ. წემ დაიწყო ევროპელების სიმღერა მათი კანონიერებით.

სამართლიანობისთვის, გთხოვთ, გვითხრათ, რომ ევროპის მოხუცების რუქებზე თათარია შეკეთდა რუსეთის კორდონის შემდეგ. მონღოლთა იმპერია დაინგრა მე-15 საუკუნეში, ხოლო ევროპის ისტორია მე-18 საუკუნემდე პროდოვჟუვალი თათრებს უწოდებდა ყველა ხალხს ვოლგიდან ჩინეთამდე.
Mіzh іnshim, თათრული სადინარში, სადაც მატერიკიდან მოდის სახალინის კუნძულები მატერიკიდან, ასე უნდა ეწოდოს, რადგან იმავე ნაპირებზე ცხოვრობდნენ "თათრები" - ოროჩი და უდეგეიცი. მიიღეთ ჟან ფრანსუა ლა პერუსის პატივისცემა, რომელსაც პროტოტიპს დავარქმევ.

ჩინეთში

Deyaki vcheni vvazhayut, ასე რომ ეთნონიმი "თათარი" არის პატარა ჩინური. ჯერ კიდევ V საუკუნეში მონღოლეთისა და მანჩჟურიის ღვინის შეკრებაზე ცხოვრობდა ისეთი ტომი, როგორიც ჩინელებს ეძახდნენ "ტა-ტა", "ასო" ან "ტატანი". და ზოგიერთ ჩინურ დიალექტზე, თავად სახელი ჟღერდა იაკ "თათრები" chi "tartar" ცხვირის დიფთონგის მეშვეობით.
ტომი აშენდა ომით და მუდმივად ტურბუვალო სუიდით. შესაძლოა, უმეტესწილად, ტარტარის სახელი გაფართოვდა და მოიცავდა ჩინელებისადმი არამეგობრულ ადამიანებს.

ტოხარსკე პროხოჟენნია

მეღვინეობის სახელწოდება შეიძლებოდა მიბმული ყოფილიყო შუა აზიაში მცხოვრებ ტოხარელებთან (თაგარი, ტუგარი), რომელიც შეკეთდა ძვ.წ III საუკუნიდან.
ტოხარებმა დაამარცხეს დიდი ბაქტრია, ისე რომ მოძალადე დიდმა ძალამ დაარტყა და ტოხარისტანს ჩაეძინა, რაც როზტაშოვვავსია უზბეკეთისა და ტაჯიკეთის დღესასწაულზე და ავღანეთის დღესასწაულებზე. 1-ლიდან მე-4 საუკუნემდე. ტოხარისტანი შევიდა კუშანის სამეფოს საწყობში და შემდეგ გაფართოვდა ვოლოდიას გარშემო.

ერთი და იგივე მაჰმუდ კაშგარი უწოდებს დიდებულ რეგიონს პივნიჩნი ჩინეთსა და შინ თურქესტანს შორის თათრული ნაბიჯი.
მონღოლებისთვის ტოჩარი ბული უცხოპლანეტელები, თათრები არიან. რაც შეიძლება მალე, ერთ საათში გაბრაზდა სიტყვების „თოჩარი“ და „თათრები“ და ამიტომ მოიფიქრეს ხალხის დიდი ჯგუფის დასახელება. მონღოლთა ხალხებმა აიღეს მშობლიური და უცხო თოხარები.
ასე რომ, თათრებისა და ვოლცკის ბულგარების ეთნონიმი.

თურქული ლაშქრობა

თურქულ-სპარსული გასეირნება

პერსკე პროხოჟენნია

Dawnyoperske prokhodzhennya

გრეცკე პროხოჟენნია

ჩინეთში

ადვილია თქვენი გარნუ რობოტის გაგზავნა ცოდნის ბაზაზე. გააფორმეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

მეტი დოკუმენტი

თურქული ლაშქრობა

თურქულ-სპარსული გასეირნება

პერსკე პროხოჟენნია

Dawnyoperske prokhodzhennya

გრეცკე პროხოჟენნია

ჩინეთში

ტოხარსკე პროხოჟენნია

შეგიძლიათ ციტირება