Dumi
Dumi
DUMI este o pictură istorică ucraineană de o formă specială (în spatele ritmului și amalgamării strofei), provine la mijlocul cazacului de la mijlocul secolelor XVI-XVII și consemnează în secolul al XIX-lea. de la sportivi profesioniști (kobzars); ca o relicvă a trecutului au fost protejate în URSR până în zilele noastre. Numele „Duma” este asemănător cu Marea Rusă „bilina” - un mare minune, vreau să aflu despre aceste semnificații de la scriitorii polonezi din trecut până la creativitatea picturală ucraineană din secolul al XVI-lea. (Sarnitskiy în literatura sa din 1506 vorbește, de exemplu, despre „elegiyah, așa cum rușii sunt numiți gânduri”, ale maє despre respect și cântece funerare). În cele mai vechi înregistrări ale lui D., ele sunt numite pur și simplu „sărăcie”; în kobzarsky pobut - cazaci, Litsarska, cântece tinerețe; Pentru prima dată în 1827, Maksimovici a numit (imovirno, pіd infuzie poloneză) gânduri „vise eroice despre bilins (adică despre podії)” Majoritatea lui D. pentru genul său este poezia liro-epică (adică, E. Pisni, în baza căreia se află motivul epic, deși în yogo-ul emoțional liric vizual: tipul reprezentărilor din literatura „de altădată”. sârbo-spaniol і sub.). Totuşi, din cei mai recenti ani de istorie şi istorie, D. pentru a termina este clar în modul de transmitere şi formă. Pisnі spіvayutsya, D. vikonuyutsya recitativ melodic; forma unui big-mensh stiyka - D. (similar cu bilin) improvizuetsya, în plus, atunci când se reintroduce unul și același D. detaliile textului pot fi modificate; virsh D. - vilny, în plus, unul după unul virshi ezită nervnoskladoviy; Pentru a scrie în egală măsură despre câteva versuri de strofă, în D. nu există o asemenea subtilitate și este posibil să nu fie posibil să participați la perioade neechitabile, sau tirade, care ar zgudui imaginea cântării sau ar termina. un gand.
Dacă pentru unele dintre împrejurările din literatura ucraineană, se spune adesea că forma lui D. este de mare importanță. Bully încearcă să-l lege cu formele poetice ale Ucrainei feudale - Rusia din secolul al XII-lea, de exemplu. zі „Un cuvânt despre regimentul Igor”, de podibnі z D. motive și priyomi. În cele mai cunoscute cântece istorice ucrainene ale lui Antonovici și Dragomanov (1874-1875), „The Word” se numește „D. secolul al XII-lea”; Prote "Slovo" este un produs al creativității uniaxiale, o carte de cărți, chiar dacă D. a mers la noi cu o cale de transmitere bagatovy usny, iar momentul autorului individual în ele nu este clar vizibil. D. nu are un apel direct de la Marea Bilina Rusă, vrea orez nesemnificativ la subiectul D. și bilin; Protestați memoria „bogaților de la Kiev” până la ora mărturisirii lui D. în mayzhe din Ucraina fără urmă. Vislovlyuvalosya pripuschennya (Dashkevich, Sumtsov) despre acuzația lui D. pentru prima dată în afluxul englezo-sloveno, dar restul, cu toate acestea, nu merge în depărtare. Apropierea recitativului melodic al lui D. de recitativul liturghiei bisericești (preludiu la F. Kolessi) și în același timp de sunetele lui D., mai ales din partea muzicală, cu riy-ul așa scris în D. Zv. 'yazok D. cu numeroase monumente ale creativității usny este o nebunie, deși în stilul lui D. și orez, vizibil în ele. Teoria avansată Naybіlsh a modului lui D. de a gândi despre teorie (Zhitetsky), cum să arăt I. Mova dumi ryasnіє arhaism, slavism; pe linia motivelor și formulelor stilistice ale lui D. să le cunoască paralela în predicile scolastice, în versurile panegirice (laudabile), în dramele de școală veche și așa mai departe.mіzh cultura școlară și masele populare (uneori un fenomen în domeniul feudal și comercial-). Europa de Vest capitalistă). Elevii campaniilor cazaci, școlari rătăciți, „diaci mandatați” bătăușesc apropiați „fraților răi”, indienilor războinicilor cazaci, paradisului celor rătăciți în casele dumnezeiești (în shpitalyakh „pentru oamenii din în fața -mondului în capul său de coastă a spogadivului istoric și tradiția cazacului. La școlile și „spionii” Ucrainei de altădată, un mediu seminațional, semi-brut, devenea din ce în ce mai popular, care a reunit timp de o oră clerul, kozacii și oamenii „lustruiți”. orasul clasei de mijloc si a taranilor): in mijlocul clasei de mijloc, creatorii lui D. , militarii nu sunt aprovizionati doar estetic cu un audit amplu si versatil, ci instaurarea agitatiei si propagandei sociale si politice. Într-un asemenea rang al epocii îndoirii reziduale a minților epocii, dacă cazacii erau organizați, crescând într-o mare putere comunitară, ei deveneau conducătorii preoției orașului și al masilor rurali în lupta lor împotriva Mare proprietar polonez starea de lucruri. D. a venit în excursia în tabăra cazacilor, pentru a testa faptele glorioase ale maiștrilor cazaci, ca o propagandă a ideii de parteneriat ucrainean, fiind sigur că voi juca politic rolul cazacului în Ucraina.
Dezvoltarea socială, care s-a revărsat la mijlocul secolului al XVII-lea. (Deosebit de ascuțit pentru revoluția cazaci din 1648-1654) Cazacii în trei grupuri (maiștri cazaci, care erau atrași de frigul pământesc, cazacii-sichovici, cei care erau ocupați cu bătăușul, să poată face drumeții, comerț, alte meșteșuguri, apropo șoptit din punct de vedere social economic economic), în D. despre Ganja Andiber”. Alle tse dezvoltarea socială însăși și dezvoltarea ulterioară a lui D. În secolele XVIII-XIX. D. nu se mai aprovizioneaza, conservati in corporatii de bauturi spirtoase, kobzari si bandura, mai ales pe teritoriul Ucrainei liberale. Spіvaki tsi sunt numiți kobzars - din cuvântul "kobza" - un instrument muzical cu coarde cu un corp mic și un shiyu lung, indicii de mabut de la tătari; cântători de bandură - de la cuvântul "bandura" - un tip scurt de instrument, ale cu un timid scurt și trei coarde de la un alt mijloc, număr de la 12 la 28 (în numele orelor daneze o bandura și o kobza pot fi făcute până la unul și același instrument) și „- instrument cu coarde-tastatură-dulce (în repertoriul lui D. lirniks se cântă din ce în ce mai mult). Sered kobzars din secolul al XIX-lea. bouli vidatnі artiști, de ex. Andriy Shut, Ostap Veresay, Ivan Kryukovskiy, Khvedir Holodny și ін.; despre ei, sunt recunoscător să le văd și, mai detaliat, îi voi vedea pe spioni profesioniști în viitor. După o astfel de vivchennya (de exemplu, Robot Academician MN Speransky despre kobzar Parkhomenko), au deschis o imagine a vieții parteneriatelor lor, în care erau formați din kobzars. Tovărășie de piele cu puțin teritoriu cântător, pe care există o mulțime de namalos să nu admită, ca să nu se întindă în depozitul său; parteneriatul are propriul centru - biserica singular cântătoare a lumii date; statutul nescris de transferare către robot a regulilor de selecție și colectare din buzunar, precum și a biroului din buzunar, care a fost stocat din punctele de vânzare de membri. Parteneriatul a dat dreptul de a preda și a controlat succesul cu un somn special; Primirea unui nou membru a dobândit o mulțime de cunoștințe profesionale, o mai puțină recunoștință pentru bandura chi liri, cunoașterea unui număr cântând al unui cântec și o mișcare profesională inteligentă ("lebiyska mova"). Cea mai mare admitere în calitate de membru a fost prevăzută cu un ritual special, care, cel puțin parțial, este ritualul acceptării atelierelor meșteșugarilor de modă veche.
Repertoriul spiritelor profesionale, viconavtsy dumi, mă interesează trei zeci de intrigi (mai exact, cifra este importantă, deoarece genul în care mințile sunt interconectate din noile imagini istorice - în dreapta, în noul F Kolessoy (1920) a înlocuit 49 de gânduri), cu câteva reprezentări de piele ale celui mai mic număr de opțiuni. Pentru subiectul său, D. poate fi împărțit în două mari grupuri. Primii, bătrânii timp de o oră, înfățișează lupta cazacilor împotriva turcilor și tătarilor, în care cazacii sunt reprezentați fie în rolul activ de luptători, apoi în rolul pasiv al celor suferinzi în robia turcească. Vor rămâne cei pentru care întregul grup poartă unul dintre numele sclavului D. Sunt prezentate iar faptele lui D. au caracter didactic-subprodus. Închipuindu-şi consătenii grav ai vigilenţilor, cum să comită sclavie, transformând timp de o oră din poezie epică în plâns liric, D. care ei înşişi exaltă valoarea socială şi etică a cazacului, forţa isprăvilor şi civilizaţia lor. Chiar înainte de cich dum, cea mai stagnantă este teoria noului comportament D. Ac. F. Kolessi, iac stverdzhu, scho D. vidgalusilis în calea vocilor funerare și, zorii, scho D., care descrie moartea cazacului, ar putea fi amintirea amintirii celor pierduți în bătălia cazacilor morți. Ts și D. ar putea servi scopurilor de agitare a populației pentru victoria războiului ucrainean împotriva captivității turcești. Fundamentele eticii cazaci în cichs D. sunt determinate de legătura puternică a membrului pielii al parteneriatului de luptă cu colectivul nostru, pe baza familiei la familie, pe genul de „viri creștin”, știu la fel. „mindfulness” Pe un drum foarte demn către Batkivshchina, spre paradisul din captivitate pentru a apărea în barve deosebit de joase („Zorii Yasni, Ape liniștite, țara veselei, sfintei Khreshchennya”). Cele mai populare din datele grupului D. despre Marus Boguslavka, despre Samuil Kishtsi, despre trei frați din Azov, despre Oleks Popovich, despre o furtună la Marea Neagră.
D. despre Marusya Boguslavka este considerat a fi rangul unei temnițe sumbre, chiar și treizeci de stânci pentru a întrista 700 de non-oameni, pentru a nu pompa nici lumina lui Dumnezeu, nici un vis drept. Pentru a veni la ei, se ia și Marusya, preot din locul lui Boguslav, în întregime, ale păcălit „pentru trandafirii turcești, pentru delicatețea delicată”, „(Ziua Mare). Cazacii o blestemă pe Marusya, care le-a povestit despre lotul sacru despre concetățenii lor: Ale Marusya, echipa pașa turcească, a adus cheile din temniță și membrii familiei ei care au fost luați din temniță. Tu însuți nu te vei întoarce „de la viri busurmenskaya” la casă și nu o lua și nu aplica Wikup. În imaginea Marusiei Boguslavka, ca referință la istorie, este inclusă în tipul pentru secolele XVI-XVII. Fenomen: un număr de femei ucrainene depline, care au devenit echipele sultanilor turci (una dintre cele mai vicarioase, așa-numita Roksolan, echipa lui Suleiman I), au cumpărat cim vlada și au turnat. Gândul despre Marusya este transformat într-o aromă lirică groasă. D. despre Samuila Kishtsi (Samiylo Kishka), navpaki, vom fi acuzați pentru complotul epic-dramatic. Samіilo Kishka este o persoană care este cu adevărat: întregul otaman koshovy de la sfârșitul secolului al XVI-lea cob al secolului al XVII-lea. Vidomo, scho pe cob secolul XVII. vin buv în polon turcesc, vai despre fluxul de yogo plin de nimic fără precedent. Cei mai în vârstă au fost distrași de raportul italian rozariului din 1642 despre cei, în calitate de funcționar nobil Rusyn, în numele lui Simonovici, pentru ajutorul renegatului din aceeași familie, care a numit galeriile turcești și două sute de neofiți ai Poloniei. Tsya podіya mabut i a format baza dumi. Ideea principală este să vizitați marea galeră turcească (dați o descriere), care va merge de la Trebizond la Kozlov (Evpatoria). Aici sunt aproximativ trei sute cincizeci de nerezidenți, care s-au chinuit și chinuit pe Alkan Pasha, șeful galeriei, să-l întristeze pe Samilo Kishka - un hatman zaporozky, Marko Rudniy - judecând după vizitator și pe Musiy Kolishn, care s-a uitat la Majordomul pentru o trâmbiță, și înainte de -riy, nevăzându-și ceasul, a fost plin de chin și a devenit vilny. Printre o serie de epizoade cu dyєya în creștere dramatică, D. raspovіdaє despre cei care au furat în mod fraudulos cheile Buturlak de la Lantsyugiv în timpul zilei lui Alkan Pașa, care benketu în Kozlovi de la colegii lor camarazi turci După ce l-au lăsat pe Buturlak în viață, ca cat mai curand, nu fi in siguranta, sa vina galera la Sich, sa faca ceva bun: sa dai o parte unei manastiri si unei biserici, sa dai una unui prieten, sa bei o a treia. D. sfârşit în lauda eroului. În aceste zile bogate, o serie de detalii caracteristice epocii (visul lui Alkan Pașa, strigătul Sanzhakivnya abandonat) și caracteristice zilei de orez individual în mediul înconjurător. D. despre fluxul a trei frați din Azov de a purta un personaj liric-dramatic: doi frați călăresc cai, al treilea - cel mic - un cal fluiera, unul trăiește pentru cei mici, mai multe din picioarele lui de capră despre sânge. și sângele tinereții, pochekati, dați cai să accepte, duceți-l în locuri creștine. Fratele mijlociu, cel mare, este gata să renunțe, ale zhakh pereshidvannya poartă vârful: frații îl lasă pe tânăr pe câmp, iar în Guinee de foame și în stepa pustie, pe mormântul Savur ( movilă), dând târcoale peste uşă, plutind furios vulturi sizoperie, verifică starea lor bună de sănătate. D. Kinets nu este același în diferite variante: în unele - frați să mergeți, să fiți sfătuiți de turci; în іnshih - frații se întorc acasă, tata îl blestemă pe fratele mai mare fără inimă.
D. despre Oleksa Popovych ca priviri arăta ca ilustrația extinderii largi în vremurile vechi, ca mijloc de a face sacrificii către mare pentru fiecare oră, nu este sigur pentru navigatorii într-o furtună și până când vom vedea prezența unui păcătos pe corăbiile unei furtuni rele. Tse viruvannya, care a fost găsit în rândurile legendelor religioase, se află între ele și pe baza unui episod din bilini despre Sadka „oaspetele” Bagaty Novgorod; cu eroul liniștit bilinos, Aloshey Popovich, cu eroul ucraineanului D. în spate doar unul іm'ya. Pe Marea Neagră, cazacii au fost depășiți de o furtună îngrozitoare (peisajul elementelor, care au făcut furori, pietrele biliare de la mijlocul secolului, iar pe stânci este jalnic să „peni”, să te minunezi de mare. ); maistrul spune cazacilor să se pocăiască, schob să știe, pentru ale căror păcate a venit furtuna; toți să se miște, să se pocăiască doar un singur Oleksiy Popovich, pyriatinets; înainte de a pleca, fără să ceară binecuvântările părinților, fără să se atingă de fratele mai mare și de sora mai mare, trecând prin patruzeci de biserici fără să cunoască pălăria, fără să se sfiească de cruce, nefiind ciugulit rugăciunea mamei părintelui, călcat în picioare pe acei cai mici. La sfârșitul spovidului, furtuna vshuhaє, Oleksiy Popovich merge pe punte, are grijă de „scrisoarea sfântă” și de pochchak Kozaks despre semnificația rugăciunii mamei tatălui, spre paradis pentru a aduce mare ajutor „negustorului și în mijlocul „. Vestea mesajului, D. despre Oleksa Popovich, despre Oleksa Popovovich, despre Oleksa Popovich, despre D. despre furtuna de la Marea Neagră, de unde să vă culcați pe drum.
Un alt grup mare de D. a fost repartizat episcopului lui Bohdan Hmelnițki și celui mai apropiat până la ora următoare - adică, Epoca Unirii Cazaci cu patronajul poporului și poporul „împuternicit” să lupte împotriva patronajului polonez. Cele mai multe dintre gândurile grupului sunt de caracter țărănesc: în zona intereselor pur cazaci și bisericești, există doar D. despre Hmelnițki și Barabash (despre cei, precum Hmelnițki, care i-au citit vești bune regelui Barabash, vicrav). la a lui despre răpirea în Moldova și despre moartea lui Hmelnițki. Gândind cu mare plauzibilitate să transmită starea de spirit a cazacului în epoca celor care caută noi puteri: prezentatorul (I. Franko), făcându-i pe acești martori ai scrierilor prezente, ajunge la sfârșitul zilei. Tsikavo, un fapt istoric atât de mare, de dragul lui Hmelnițki cu Moscova, nu știu cum sunt reprezentați într-un D. (cum au făcut-o într-un tablou). Apoi cântecul a venit cu mult respect pentru borotbi, deoarece a fost victorios pe tabăra națională și pe terenul religios: în farburile Yaskravik sunt descrise jaful nobilii poloneze și mandatul modern, așa cum sunt ei înșiși. apărea. Duma despre bătălia Korsun de ex. raspovidak despre acelea, cum ar fi capturile în plin "corona hatman" Pototsky viddaetsya cazaci în captivitate la tătarii din Crimeea, Iac să se retragă în cursul comenzii vrei, iac să tricoteze Pan Yan, iac să tricoteze un berbec și Pan Yakub să atârne de stejar etc. În epoca revoluției cazaci, Bula, Mabut, epoca marii creativități creatoare. Cu toate acestea, crescând, evident, noul trimis penny nu a ajuns încă la nivelul estetic al gândurilor de sclavi seniori, vreau în D. grup tânăr știm, orez nou, umor de orez, du-te o oră în ironie, apoi girka, apoi furios. Să repare căderea cazacului și în același timp la căderea autorității cazacului în mase. La locul imaginilor eroice, acuzându-le de demodă romantică, gândul la o viață cazacă, de exemplu. o mică imagine a unui cazac-natiaga (nevdakhi), iac pentru a petrece o oră liniștită într-o cârciumă: o colibă de iog cu paie în paie, în curte este un câmp de lemne de foc, noroi s-a destrămat; Echipa de cazaci toată iarna mergând desculți, cărând apă ca menajeră și lăsându-i să meargă la cabină cu o lingură de lemn. Și mai viu imagine este dată de D. despre Ganja Andiber, nu cu mult timp în urmă l-am văzut pe ak. Wozniak în înregistrarea de modă veche a sfârșitului secolului al XVII-lea și în transmiterea casei de la o oră veche. În vistupa lui D., un cazac-niggard într-un pidbit în groapa unei pălării, în chobot, din care a luat o vedere și cinci, și degete, într-un suita din cea mai simplă pânză. Să vină la crâșmă, să stea „duke-siblyaniki” - Voitenko, Zolotarenko și Dovgopolenko, reprezentanți ai noilor oameni să se alăture aristocrației ucrainene de pământ și comerț; Nu este atât de ușor să transformi un vignati într-un șiit, nu este atât de ușor să crești cu o persoană încăpățânată, і Dovgopolenko, liniștit, aruncă un grish: nu urăști un cazac pe berea ei vip. Domnul spune-le fetelor Nastya să aducă bucătăria cu cea mai mare bere Kep; pomilkovo chi abo navmisno, fata toarnă navpaki dintre cele mai frumoase și nese, este cuplat afară, - "propul tău nis ieși, nibi bere smerdilo." Vipivshi, cazacul sare și începe beshketuvati. Este deja îngrozitor să strigi la „dukiv” (numit și „lyakhami”): „gay vi, lyakhiv, vrazki syniv. Du-te la prag. Pentru mine, obraznicul cazac, din mers, dă-i drumul. - Pune-l într-un loc strâmt. Shob bulo me, cazaci-nativi, de-on-the-go, din linsurile sistilor." Dooks se amestecă: acum, dacă un pumnal greoi, cavaleresc, își aruncă stăpânul într-un pion pentru o mulțime de miere, duhoarea ține din minte, dacă poți, dacă există vreo fiară care să-l recâștige. Todi Kozak cunoaște centura și visipaє z ny pentru întregul stil de viermi de aur. Punând la o minte nouă deodată: domnul a luat inițiativa de a avea grijă de el, rațele au fost trase; la chemarea cazacului, veniți tovarășii voștri și căutați haine noi și scumpe. Dooks în zbenzhennі zrozulyli, atât de departe în spatele vederii unui cazac-lumber printre ei se află Fesko Gandzha Andibera - hatman zaporіzky. Miroase a repara împreună cu puțină amărăciune și miere, і Gandzha participă, ale nu p'є, ci vilivaє totul pe propriile sale haine: „ah, shati moi, shati (bagati odyagu) drink-walk: nu fi frică de shanuє te voi deranja - deoarece nu te cunosc pe cont propriu, atunci nu cunosc onoarea fraților ". Win să spună cazacilor săi să adune doi „duke-siblyanik” în greve și să scutească de privarea lui Dovgopolenko, dar fără să sufle pentru un ban. Chi є Gandzha ca o persoană istorică reală, imagini ale eroului D. Unul dintre candidații pentru buzduganul hatman al morții lui Hmelnițki, Ivan Bryukhovetskiy (introducerea lui M. Hrushevsky) nu este atât de important: este important ca cei care sunt în bază a lui D. sunt cântăreți cântăreți, iar însăși transformarea cazacului-nasty în hatman este doar cea mai nouă metodă de creștere a valorii suspecte a josurilor cazacului, la Roma D. Natchnenna. Vaughn, dacă nu istoric, atunci psihologic, ciclul epicului cazac al lui D. NU un hatman, nedokuchіla Vzhe feudschina "); navpaki, viața lui Zaporizka Sichi în 1775 de către „vorozhia mater”, Katerina II, vyklikalo vibuh al bătăliei și regret în imagini, dar de dragul de a sta nemișcat poza călătoriei lui D. există cincizeci -un Drahomanov). Viața lui D. s-a încheiat deodată cu trecerea pas cu pas a maiștrilor cazaci în tabăra „Micii nobili ruși”. Cu toate acestea, după ce a încetat să mai conceapă ca un fapt de creativitate vie, obosită, D. a continuat să trăiască în aceleași sfere uriașe - ca subiect de interes etnografic și estetic.
Istoria familiei și vivchennya lui D. nu este lipsită de semnificația secolului XX din istoria științei ucrainene: D. a devenit subiectul „mândriei naționale”, una dintre pietrele exterioare, cum ar fi mijlocul ucrainean. -clasa nobilimii ucrainene si cealalta. Eram gata să dormim în prietenii culturii naționale. Prețul unei „experimentări” și învățături despre D. plină de suspans, științific și artistic la o nouă oră poate fi împărțit în trei epoci. Persha - urechi amuzate de zece ani ai secolului al XIX-lea. în zona vederii textelor este reprezentată de scriitorii lui M. Tsertelev „Înregistrarea vechilor cântece rusești” (Sankt. Petersburg, 1819, prima dată au fost zece D. і Dumas popularului ChervonnoRusskie і Pisnі, 1836) і " Zaporizka de modă veche” de Sreznevski (1833-1838). Pid vplivom zagalnoєvropeyskogo іnteresu romantic narodnostі i narodnoї starovini și zokrema BIP vplivom nezadovgo înainte de zbіrkoyu Tserteleva viyshli "Davnіh rosіyskih vіrshіv" Kirsa Danilova (Persha publіkatsіya Bil'in tekstіv 1818), zbirachі de dvoryanskogo seredovischa mrіyut vіdkriti în sine nova Іlіadu ABO Un alt cuvânt despre regimentul Іgorovіm. Spivaki D. se prezintă sub formă de skalds sau menestrele scandinave. Rezultatele pâlniilor sunt înrădăcinate înșelător: „Tse răsfățând ruinele, lăsați martorul despre frumusețea trezirii zruynovanoy”, spune Tsertelev în fața familiei sale; zvidsy - bazhannya pidraviti, completând partea răsucită a marii cărți a epopeei kobzary și dictată de falsificarea patriotică mirkuvannya D. Am făcut tot ce am putut în toate celebrele „Zaporizhzhya Starina” de Sreznevsky. Neridki bully vipadki, dacă iubitorii de școală veche din nobilime au dat kobzars D. vasny la creație, magayuchs pentru a direcționa creativitatea spiritelor profesionale în spatele canalului de cânt. Rezultatele sunt mici. Nu se vorbește despre cunoștințele științifice ale lui D. în toată perioada: nu este suficient să fii înconjurat de respectul lui Maksimovici pentru a vedea textele, iar în domeniul analizei nu există evaluări naturale exagerate ale unui astfel de exemplu. către familie: „Glasul străvechiului D. Malorosia pătrunde în suflet de parcă ar fi fost dușmani nesemnificativi: duhoarea de a savura duhoarea tatălui tatălui și cuvintele nealese ale omului, dacă nu a străbătut des lumea. de răbdare umană. Ambele cântece de șase picioare și opt picioare se mișcă de la sâni largi, Rusin este atât de urâtă, atât de melodică, ca niciuna dintre cele mai bune romane ale lui Jukovski sau Pușkin „și așa mai departe (Lukașevici).
O altă perioadă urmează să fie reparată din anii 40, În lumea pătrunderii în Ucraina, la istoria romantismului burghez, la cultura societății moderne și economia minții: făcând față crizei ajutorului statului de- starea artei..., a cărei aflux cade rapid în ochii creativității artistice a scriitorilor 40-50 pp. Pentru a livra pe o largă vikorystannya D. în „Taras Bulba” de Gogol, în romantism istoric Ridges „Ceaikovski” (eroul romanului este Oleksiy din Pyriatinsky bea, iar D. este introdus în traducerea rusă), în poemele romantice ale lui T. Shevchenko, în versurile lui P. Kulish: stop roaming D. 'yazne tsele ( similar, de exemplu, finlandezul „Kalevala” Lenroth) - în sintagma „Ucraina. De la gândacul Vkraino la tatăl Khmelnitsky "(1842), îl voi încerca nu departe. Іnsha este caracteristică orei de orez, așa că stă în tandem cu adulții ieșiți din cutie și este interesat de specialitățile umane - pentru a trezi interesul pentru specialitățile sportivilor profesioniști, pentru a le respecta: Veresai і ін.), sunt oferite opinii biografice și іnshі despre ele. Conducând calea în domeniul culegerii și vederii D. în toată ceasul boule Metlinsky („Pivdenno-Russian Pisni al poporului”, 1854) și Kulish („Însemnări despre Pivdennu Rusi”, 1856-1857). Cea mai mare bogăție de opțiuni noi pentru D a fost dezvăluită; reguli de proiectare pentru їх cules; o ureche de știință a fost întinsă lui D.; sparte (în roboții lui Buslaev, 1850 și Kostomarov „Despre semnificația istorică a poeziei poporului rus”, 1843) primele la vivchennya D. ca memorie istorică. Chiar și în anii 80. Hetmanofilul V. Gorlenko este amintit în articolele sale și roboții politici, perioada daneză. Totuși, văzând și înaintând pe D., care se ocupă de sensul științific, toate au apărut în perioada a treia, din anii 60-70. Secolul al XIX-lea, de când grupul social, ca grup social, pentru a crea cultura ucraineană, a devenit un intelectual radical dibnoburghez (raznochinnaya). Narodnitsky uhil zmushuvav її bachiti în D. arta Folk Mai trăiești o sărbătoare în slujba satului, to-riy, din punct de vedere, ai multă putere. Zvidsi bazhannya deja nu se „înțelege” și nu doar economisește, ci mai degrabă să crească și să dezvolte creativitatea populară făcută de sine. Pe vremea epocii, viziunea „Cântecelor istorice ale micului popor rus” de V. Antonovici și M. Dragomanov (K., 1874-1875, 2 vol.) a devenit o viziune, arătând istoria ucraineanului. poporului, după cum i s-a spus chiar poporul să aducă că în poporul ucrainean s-au ocupat de toate etapele vieții lor istorice, reparând de la Kiev Rus (și, de asemenea, fără a uita de rasa marilor puteri ruse, așa cum a continuat poporul). să crească în Ucraina). Fără importanță pentru tendința sa, văzându-l ca un mare plus pentru știință: pentru prima dată în comerțul bulei în noi texte de referință pentru copii, dermal D. este reprezentat de o colecție de tot felul de versiuni moderne, în viitor să manualul lui D. vivchaє D. і cântec istoric și încă pіr. În oblastul preliminariilor lui D., aceeași practică, pe măsură ce au destrămat epoca, petanca (rezumând punctul principal) „Gânduri despre Micii Ruși D. P. Jiteţki (K., 1893). Urechea secolului XX marcat de o nouă idee de interes pentru profesioniștii lui D. - banduriști, kobzars și lirniks - în legătură cu excursia arheologică a XII-a la Harkov (1902). Z'yizd, care organizează „aspectul” muzical al kobzarilor, pe care adepții lui M. , tăind și urmărind cu frică în spatele tot felul de manifestări ale „filozofiei ucrainene”, deja în anii '80. Ea a citit prin kobzars la bazarurile și târgurile din D., - și-a pierdut mințile din cauza înecului în arta populară. Mayzhe ilegal în 1908, donat lui Ch. arr. acasă de Lesia Ukrayinka, Galitskiy vychivaniya, Dr. F. Kolessa (academician ninja al Academiei Ucrainene de Științe), după ce a primit expediția pentru înregistrarea fonografică a lui D., ca urmare a lui D. ... În același timp, cu un nou interes pentru muzica lui D., a fost doar introducerea sportivilor profesioniști, care a cerut idei despre școlile teritoriale de sport și repertoriul teritorial, precum și introducerea roboticii în mesele private. . Frank, V. N. Peretz și eu. La sfârșitul zilei, mesajul Academiei Ucrainene de Științe este monumental pentru clădirea lui D. , primul volum al celei mai recente ediții și marele articol introductiv al lui K. Hrushevskoy Viyshov în 1927. Interesul estetic pentru D. nu s-a stins în mijlocul poeților ucraineni scrisi de Zhovtnya: duhoarea a fost de mai multe ori subiectul Forma lui Wallow pentru noua Polishchuka, pe de altă parte, știm „D. despre Barmashikha „(neegalat), a lui Pavel Tichini - „D. despre trei victorii „(pe tema „revoluției „naționale” din 1917) și o serie de discursuri în colecția „Iarna din Ucraina”, D. zm_stu al altcuiva . „D. despre Opanas ” îl cunoaștem și pe amarul poet rus Bagritsky. Evident, D. va continua să trăiască și muzică ucraineană (aici puteți numi o serie de nume de la celebrul compozitor ucrainean Fox înainte de a scrie în 1929 o operă bazată pe povestea lui D. despre Samuel Kishka - B. Yanovskiy) și muzică ucraineană. - Vreau să văd „romanticul” colorat pus înaintea lui D. nu se va pierde în curând și apoi. Bibliografie:
I-II. a) Texte: Dumiul Poporului Ucrainean, vol. I corpul, textele nr. 1-13 și o introducere la Statutul lui K. Hrushevskoy (Secția Istoric a Academiei de Științe, Comic de Pisens istoric), Derzh. vedere. Ucraina, 1927; Cele mai importante vederi: Antonovici V. și Dragomanov M., Tablouri istorice ale micilor ruși, 2 vol., Kiev, 1874-1875. Colecții populare pentru cultura cob: Revutskiy D., Gânduri ucrainene și imagini de istorie, Kiev, 1919; Kolessa F., Dumi al Poporului Ucrainean, Lviv, 1920. lang. Kozlenitskaya S., Stara Ucraina, colecția de D., pisen, legende, P., 1916.b) Uită-te in jurі Doslіdzhennya: Zhitetsky P., Dumki despre Mica Duma Rusă a Poporului, Kiev, 1893; Tkachenko-Petrenko, Doom la Vidannyakh și Doslidzhennyakh, Zhurn. „Ucraina”, 1907, nr. 7-8; Arabazhin K., Imagini istorice și gânduri ale Micului Popor Rus (în Istoria literaturii ruse, vedere. Sitina și t-va „Lumea”, vol. I, Editat de E. Anichkova, M., 1908, partea scrisului 301-334, remiză populară bună); Orofev I., Consilii și editori ucraineni, „Note ale parteneriatului științific ucrainean la Kiev”, 1909, nr. 6-7; F. Kolessa, Melodiile Dumasului Popular ucrainean, „Materiale pentru etnologia ucraineană, v. XIII-XIV, Lviv, 1910-1913; Yogo well, Geneza gândurilor poporului ucrainean, Lviv, 1921. c) Despre câteva gânduri: Andriyevsky M., Kozatska s-a gândit la trei frați Azov în reordonare cu explicații și cules, Odesa, 1884; Sumtsov N., Duma despre Oleksiy Popovich, „antichitatea Kievului”, 1894, nr. 1; V. Naumenko, Micile gânduri rusești despre Samuil Kishtsi, „Antichitatea Kievului”, 1883, nr. 4; Tomashivskiy S., Marusya Boguslavka în literatura ucraineană, „Știri literare și științifice”, Lviv, 1901, carte. 3-4; Franko I., Studii asupra cântecelor populare ucrainene, „Note ale parteneriatului științific numit după Shevchenko în Lvov”, vol. 75-112 і okremo: Lviv, 1913. Despre kobzars - kim old robots - robotul M. M. Speransky, cântec pivdenno-rus și modern nosy, „Zb. Insula Istoriko-philologicheskogo la Institutul Nizhinsky ", vol. V, Kiev, 1904. Analiza marxistă a lumii nu este încă ruptă: oamenii au încercat-o din V. Koryak, Naris Istoria literaturii ucrainene, I; la Doroshkevich O., Pidruchnik istoria literaturii ucrainene, vedere. 2, § 81.
III. Brodskiy N.L. și Sidorov N.P., Seminarul de literatură rusă Usna, istoric și literar, L., 1924 (text și bibliograf. Vkazivka).
Enciclopedie literară. - La 11 t.; M .: vedere Academiei Comuniste, Enciclopedia Radianska, Literatura artistică. Editat de V.M. Friche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Dumi
1) picturi istorice populare ucrainene, precum și acompaniamentul cântecului banduri.
2) Gen rus. poezії secolul 19, gândiți-vă la cele filozofice și sociale. Creați nenumărate genuri. „Dumi” de K.F. Rilєєva(1821-23) numit A.A. Bestuzhev-Marlinsky„Imnuri ale istoriei”, care pot fi numite „porishuvati valoarea spivgromadienilor prin faptele strămoșilor lor”. „Duma” (1838) de M. Yu. Lermontov răzbunare analiză fără milă cântând fericit generaţie. „Elegia și dumi” - acesta este numele uneia dintre distribuțiile colecției lui A. A. Virshiv. Feta„Seara Vogni” (1883).
Literatura si Mova. Enciclopedie ilustrată fericit. - M .: Rosmen. Editat de prof. A.P. Gorkina 2006 .
DUMI- Mici imagini istorice populare rusești (div. Tse word). Pentru o oră de vyniknennya sa cred că parțial să fie transportat până în secolul al XVI-lea, epoca unei dezvoltări speciale din secolul al XVII-lea. În timpul zilei, duhoarea este lărgită de profesioniști-spіvak, care sunt și proști, nu sunt adesea uniți într-un departament special de organizare (div. Spiritual virshі). Spіv dumas sunt supravodzhute acompaniament al instrumentelor populare cu coarde „banduri” și „kobzi”, motiv pentru care gândurile viconavtsi sunt adesea numite „banduriști” și „kobzars”. Dumamele Zmist devin o descriere a poveștilor și detaliilor istorice, un rang de frunte, din epoca luptei cazacului ucrainean din Turechchina și Polonia. O mulțime de comploturi vin pentru a respecta concetățenii războinicilor cazaci din Turechchina, voi descrie în cursul vizitei (div., De exemplu, Pisni despre Samiyl Kishka, despre fluxul a trei frați din Azov, despre rusul polonianții din Marusia) O serie de gânduri despre dezbaterea lui Bohdan Khmelnytsky. În gândurile lor, vorbește despre lupta socială din mijlocul cazacului (de exemplu, Duma despre cazacul comun Ganja Andiber, osorimo "duk", adică cazacii E. Bagah și devenirea unui Koshovim Otaman). Micile gânduri rusești se transformă în cazaci, rozbyynitski, T.N. haydamatski pisnі, Pentru starea dvs. de spirit, puteți spune melodiile rozbiynitsky analoge ale marilor ruși (div. Cuvântul „Pisni istoric”), cu un protest deosebit de puternic împotriva neadevărurilor sociale. Căci Din micile sale gânduri rusești și tradițiile tradițiilor tradiției populare și creativitatea în vers literar (covârșitor școlar). Gândiți-vă la dimensiunea depozitelor, la dimensiunea depozitelor, la jante; poetic mova їkh este un tsіkave de viermi de carte, nu adesea biserica virazіv cu elemente de poezie populară movi.
BIBLIOGRAFIA. Textele Micului Rus Dumas supravegheat de Zbirnik B. B. Antonoviciі M. I. Dragomanova... „Imagini istorice ale micuților ruși”. Kiev, 1874 - 5 ani Doslіdzhennya dumas din partea parcelei și formal virobbed P. I. Marele Dicţionar Enciclopedic Zhitetsky
Gând substantiv, f., ???
Morfologie: (Nemaє) ce? dumi Ce? soarta, (Bachu) scho? gând, Nіzh? gând, despre scho? despre gânduri;
pl.
ce? dumi, (Nemaє) de ce? soarta Ce? soarta, (Bachu) scho? dumi, Nіzh? gânduri, despre scho? despre gânduri
1.
Gând- tse gliboka vseplulyayucha dumka. Bătrânul era chinuit de gândul girka. | Sub înfățișarea yogo, mi-a venit o privire încruntă de gânduri.
2. Duma(Mai des gânduri) Îl numesc pe glyboke mirkuvannya despre shou-nebud.
M-am blocat în gânduri despre frumusețe și vitalitate. | Vіddavsya gânduri despre cota patriei.
3. La poezia rusă a secolului al XIX-lea. gând Ei au numit un gen special, care este o misiune pentru teme civile și politice.
Dumi Kindrat Rilov.
4. Gând- vibrația este stabilită, ca un vikonuє funcții legislative, suplimentare și administrative, precum și crearea unui astfel de gaj.
Derzhavna Duma. | Miska se bucură. | Vibori la Duma. | Sklikati Duma. | Duma este vinovată că a trăit regiunile necesare ale legii.
5. În Rus Veche gând numit Sfatul Boierilor, Viborni etc.
Zemska Duma. | se gândi Boyarska.
dumka substantiv, f.
manechine substantiv, f.
dumskiy dod.
Fracția Dumska.
Vocabular Tlumachny Filme rusești Dmitriyev... D. V. Dmitriev. 2003.
Sinonimi:
Minunat pentru acest „gând” din dicționare:
GÂND. Și mai individual, bunul simț al limbii slave și, în același timp, acest contact strâns cu limba slavă de sud și slavă de vest apare în istoria cuibului lexical, legat de cuvântul gândit. În limba rusă: ... ... Istoria cuvintelor
Duma: Duma a stagnat numele lui Dumka: „Gândește-te la Duma” Duma este un fel de opere lirice și epice ale literaturii ucrainene usnosti. Duma Boyarska este fericită cu prinții (din 1547 pentru țar) în statul rus X secolul XVIII. ... ... Vіkіpedіya
- „DUMA”, virsh. matur L. (1838) criză spirituală generația post-decembristă; vono zamikaє în fața moralității., social și phylos. Cântarea poetului, pentru a aduce punga mustrării spirituale trecute, pentru a vedea lipsa de scop a specialului și ... ... Enciclopedia Lermontovska
Gând- (Duma engleză) 1) Zbori, o bucurie de boieri, Zemstvo viborni etc. în Rusia antică și mijlocie; reprezentant viborn este legal stabilit si administrativ in Imperiul Rus(Div. Boyarska Duma; Buliginskaja Duma; Miska ... Enciclopedia Dreptului
1) Voi numi legislativele reprezentative vibornyh stabilite (Duma de Stat) sau organele șoarecilor samovryadvannya (Miska Duma) în Rusia. 2) Zbori, boieri fericiți, Zemsky viborni і t. P. În Rusі (Boyarska Duma, Zemska Duma) ) ... Marele glosar enciclopedic
Div. Mriya, dumka, bucuros să mă gândesc la un gând, să te blochezi într-un gând... Glosar de sinonime rusești și altele similare în spatele șarpelui. pid. ed. N. Abramova, Moscova: Vocabulare rusești, 1999. gândit mriya, gândire, gândire, gândire, meditație, reflecție, bucurie; ...... Glosar de sinonime
DUMA, consilierea reprezentanței diplomatice în Rusia (wonder Boyarska Duma, Derzhavna Duma); Organul Miskogo samovryaduvannya (Miska Duma)... enciclopedie fericită
DUMA, dumi, echipe. 1. Rozdumi, dumka (cântă. Vechi. I obl.). Gânduri grele. 2. Scăpați de cântecul popular ucrainean (lit., Etnic). Kozatski dumi secolul al XVII-lea. || Rid liro epichnoy poemi (lit.). Dumi Rilova. 3. Reprezentarea lui Zbori la legiuitori ...... Vocabularul Tlumachny al lui Uşakov
- (1) 1. Rozdumi. ● Gândirea uyaviti, uyaviti suspină: Prietenii lui Ruskia plângând, arkuchi: „Deja avem „propii noștri micuți” Lad ni induce în eroare, nu credeți, nu vă gândiți la asta, dar aurul și nu sunt suficiente câștiguri. 20. ● Duma gandeste ... Dicționar-previdnik „Un cuvânt despre regimentul Igorevim”
DUMA, 1) denumirea instalaţiilor vibornice reprezentative (Derzhavna D.) sau organele autoasamblarii musculare (Mis'ka D.). 2) Zbori, bucuros de boieri, Zemsky Viborns în Rusia (Boyarska Duma, Zemska Duma).
Genul vizual epic și poetic al folclorului ucrainean, care imaginează lupta poporului ucrainean cu zagarbniki pământesc, conflicte sociale, mesaje familie cu cuvânt. Din aceste cântece, inclusiv istorice, gândul este ghidat de calea transmiterii și formei. Pisni somn, gandeste-te la recitativ melodic, emprovizu. Virsh dumy-vilny, podilu pe strofa nu este; să se gândească la privarea de membru pe perioade inegale (cede), să încurce imaginea cântătoare sau să termine gândul. Doom vikonuvalisya pid acompaniament de instrumente muzicale: kobzi, banduri abo liri. Din aceste denumiri au fost respinse denumirile muzicienilor-victori populari: kobzars, bandura-players, lirniks (majoritatea erau A. Shut, O. Veresai, N. Rigorenko, M. Kravchenko). Prima semnificație a cărții de gânduri și a scrisorilor ucrainene a mers din secolul al XIX-lea până la începutul secolului al XIX-lea: cartea manuscrisă „Micul număr rusesc 16. Așteptată din scrisoarea lui Ivan, un scurt viol, care este capitala. al secolului al XIX-lea „vreme vechi „). În 1819, N.A. Tsertelev a publicat o colecție de cărți „Dosvid din colecția vechilor ruși mici”. În 1825, K.F. Rilev a numit colecția de versuri ale sale și cântăm „Dumi”. Pentru prima dată în nautsi trăiește termenul „Duma” pentru genul poeziei populare ucrainene M. Maksimovici, care a văzut în 1827 colecția „Micul Rus Pisny”. Scriind un întreg termen în trecut printre copiile vechilor scriitori, protejatul viconavtsilor să vadă în secolul al XIX-lea - urechea secolului al XX-lea a fost vândut de bătrâni cu numele: „scriere cazac”, „scris”. despre vechea poveste” Interesul pentru doom, їkh viconavtsam zrіs în epoca romantismului. Alegerea călătoriilor populare cu atât mai mult s-a acordat șmecheriei noilor creaturi epice, ei au introdus repertoriul nasurilor lor, tradițiile regionale.
Dumi este împărțit în trei cicluri: Despre lupta cu turco-tătarul nabig în 15-cob 17 stolittya; despre războiul vizvolіy al poporului din 1648-54 și părerile Ucrainei din Rusia (înaintea lor Dumi se va înțelege cu privire la moartea lui Bohdan Khmelnitsky și negarea noului hatman); pe social și familial-de-cei. Primele două cicluri, care unesc mințile istorice și cele eroice, sunt două noi etape în dezvoltarea epopeei naționale ucrainene. Al treilea ciclu, imediat, deschizându-se și căzând la o oră din primii doi și trei ani, inclusiv secolul al XIX-lea. Cântarea și scrierea în proză ucraineană și rusă au prezentat adesea (mai ales în anii 1840-1850) imagini cu banduriști, kobzari și lirnici, care au fost brutalizați la acele moduri artistice și imaginative și priyoms ale Doom-ului. Okh a fost celebrat pe scară largă de N.V. Gogol în „Taras Bulba” (1835), E.P. Grebyonok în romanul istoric „Ceaikovski” (1843), T.G. Shevchenko, I.A.Bunin („Lirnik Rodion, 1913) , EG Bagritsky („Duma despre Opanas” , 1926), Petro Panch („Gomonila Ucraina”, 1954), Ivan Le („Nalivaiko”, 1940; „Khmelnitsky”, 1959-65).
DUMA - 1) Genul poetic al literaturii ruse, care este gândurile unui poet despre filozofic, social și familial. Popularitatea largă a zdobuli „Dumi” de K.F. Rilova, am creat un ciclu liber de cântări filozofice și patriotice și virshiv: „Dimitriy Donsky”, „Moartea lui Urmak”, „Bohdan Khmelnitsky”, „Volinsky”, „Derzhavin” și în. Înainte de viziunea filozofică și lirică a lui „Dumi” A.V. Koltsov și „Duma” („Mă întreb de generația noastră...”) M.Yu. Lermontov. Una dintre distribuțiile colecției A.A. Feta „Vogni de seară” a numelor „Elegiei și Dumi”. Ciclul de revizuiri „Dumi” є de K.K. Slucevsky. „Gândul despre Opanas” de A.G. Bagritsky.
2) Gen pictural epihnie și liro-epicnică al folclorului ucrainean, scho nagadu Russian bilini. Ucrainene manechine recitativ vikonuvali, chime in banduri supraconductor; subdivizat în trei cicluri: despre lupta cu nabigami turco-tătari în secolul al XV-lea al secolului al XVII-lea, despre epoca populară-vizvolіy din 1648-1654 rockіv și despre viziunea Ucrainei din Rusia, asupra celor suspect de văruite. .
Din 1821, în operele lui Ril'ev a început să apară un nou gen pentru genul literar rus - dumi, poetic pentru artă, asemănător baladei, bazat pe podologia istorică reală, re-turnări, ficțiune amuzată, totuși . Rilev a brutalizat în special respectul cititorilor săi pentru cei care credeau că sunt câștigătorii poeziei slovene, care sunt genul folclor câștigat cu mult timp în urmă în Ucraina și Polonia. Pe primul loc în fața prietenului său „Dumi” a scris: „Duma este un declin de modă veche de la bătrânii noștri frați, vinurile noastre rusești, autohtone. Polonezii au preluat de la noi. iar Mazepa însuși este atribuit lui Tvir. dintre ei. " Pe cob secol XIX. Întregul gen de poezie populară s-a extins în literatură. Yogo viv în literatura poloneză cântă Nemtsevich, pe care Rilev a fost trimis în același editorial. Cu toate acestea, nu numai folclorul a devenit o singură tradiție, genul literar dumi. La gândire, este posibil să se dezvolte semne de elegie, odă, imn și in (epic) meditativ și istoric.
Prima Duma - „Kurbskiy” (1821) cântă publicată sub titlul „elegya”, iar dacă este imposibil să reparați „Artemon Matvev”, există un nou gen de aspect - gândul. Asemănarea cu elegia a fost coaptă în lucrările bogatului și popularului Rilov. Deci, Bolinskiy a scris că „gândul este o sărbătoare pentru istoria povestirii, sau doar cântecul martorului istoric. Gândul poate fi același cu elegia epică”. Criticul P.A. Pletnyov, introducând un nou gen precum „dezvoltarea lirică a modului”. Podia istorică a înțelegerii în gândurile lui Rilev în cheia lirică: el cântă despre un zooseredzheniye la îndoirea taberei interioare a particularității istorice, de regulă, în orice moment culminant al vieții.
Gândul compozițional este împărțit în două părți - viața lectie de morala, Yakiy viplyaє z tsyogo zhittєpisu. Există două principii în gândirea cunoașterii - epihne și liric, hagiografic și agitațional. Printre acestea, smut este liric, agitatsionny, iar stilul de viață (agiografia) este cel mai bun rol.
Toți cred că, adică Pușkin, vor fi pe același plan: un peisaj va fi dat dintr-o stropire, una motseviană sau istorică, așa cum va apărea un erou; apoi un erou apare în spatele unui portret, iar eu trec imediat la proeminență; de la vârsta ei în fața preistoriei și taberei mentale a eroului; da o lectie-uzagalnnya. Deci, deoarece compoziția poate că toate gândurile sunt aceleași, Pușkin numind-o pe Rilova „planificator”, poate fi motivul raționalității și slăbiciunii vinificatorului artistic. Cu gândul la Pușkin, toată lumea gândește ca cuvântul Nimetsky dumm (rău).
Managerul de la Rilov a inclus o panoramă largă a vieții istorice și a decorului imagini monumentale de eroi istorici, Ale cântă Virishuvav într-un psihologic subactiv, plan liric... Meta yogo - distruge patriotismul și voința cu un fund eroic. Imaginea fidelă a istoriei și a vieții eroilor a mers pe un alt plan.
Pentru a ne spune despre viața eroului, Ril'v a fost ucis înainte de sfârșitul uriașei călătorii a secolului XVIII - cob XIX v. și pentru a transmite sentimentele eroului - la stilul poetic al lui Jukovski (div., de exemplu, în gândul „Natalia Dolgorukova”: „Mi-am dat o parte în mărturisirea mea la vag...” lichior”).
Cadrul psihologic al eroilor, mai ales în portrete, este același: eroul imaginilor nu este un act, ca un gând pe un chol, la unul nou și aceeași poziție și tinichea. Eroii lui Riley stau cel mai des și, dacă îi aduc în strat, duhoarea se așează imediat. Situația în care se găsește eroul este o pidzemlya sau o temniță.
Oskilki în gânduri cântă în imagini ale particularităților istorice, apoi s-a confruntat cu problema atașării caracterului național-istoric - unul dintre cele centrale în romantism și în literatura din acea oră. În mod subactiv, nu încearcă să obțină o influență asupra acurateței faptelor istorice și să „ajusteze” spiritul istoriei. Mai mult, el s-a aruncat asupra adevărului istoric și a sfidat „Istoria statului rus” Karamzin. Pentru excesul de încredere istorică, stricați istoria lui P.M. Strove, care a scris majoritatea comentariilor din prima linie înainte de gânduri. Totuși, nu l-a ascuns pe Rilev ca o privire înapoi asupra istoriei, ca o anti-istorie decembristă amabilă, urâtă și romantică.
Atribuirea decembriștilor a călătoriilor lor a fost „nu în Cunoașterea onoarei, ci în schimbarea, noblețea și înaintarea valorii noastre morale”. Duhoarea a explodat gliboko perekonanі, thіlki tі vіrshі zile vіrnіnіya, spirit și patos care, fără a priori, intră în viață și iau parte la construirea vieții.
În același timp, duhoarea s-a îndreptat către trecutul istoric, pragmațiștii „pătrunde vitejia spivgromadienilor cu isprăvile strămoșilor lor”. Folclorul decembriștilor nu are tsikavili cantece folk, Nu kazki, ci perekazi istoric. V literatura rusă veche duhoarea a apreciat vіyskovі povіstі, de, în spatele cuvintelor lui A. Bestuzhev, "spirit nepretențios, popular pentru oamenii dikhak în rândul de piele." Naybilsh yaskravim fundul călătoriei istorice a bătăușului decembriștilor „Dumi” Rilova. În fața lor cântă, spunând: „Nagaduvati tinerețea despre isprăvile strămoșilor, cunoașterea vremurilor istoriei poporului, dragostea Patriei cu primii dușmani ai memoriei - axa noului mod de a crește , tsikh devreme înțelege nu în șarpele de netezire. Duhoarea de mentă în ani și pentru a crea un frumos pentru bătălia războinicilor, bărbați viteji de dragul ".
Comploturile „dooms” sale sunt pozate în legende și transferuri populare, în „Istoria statului rus” de M. M. Karamzin. Eroii gândurilor sunt martiri, suferinzi, care ar trebui să lupte pentru dreptul de a face acest lucru, cum să intre în lupta împotriva nasului răului social. În gândurile pe baza celei clasice, căci mâncăm începutul liric, rolul cheie în ele îl joacă monologuri eroilor, emoțional nasicheni, pidneseni, compunând sentimente patriotice. Eroii vor simți peisaje romantice - nimic, o furtună, schelete, întuneric întunecat, marginea drumului de a străpunge luna, vittha vіtru și blisk blisks ("Moartea lui Urmak", "Olga la mormântul lui Igor", " Martha Posadnaya").
Cu toate acestea, Pușkin a zvârlit respectul pentru vizibilitatea istoriei în gândurile lui Rilov: istoria pentru una nouă este o ilustrare, o alegere de funduri pozitive sau negative, care poate fi o senzație de agitație directă. Despre asta vorbesc la fel eroii gândurilor, dat-declamat de al meu. Nu este necesar în împrejurimile lucrărilor lui Riley să se apropie de fiabilitatea istorică în transmiterea personajelor și a împrejurimilor, așa cum un bătăuș, de exemplu, este disponibil și pentru Pușkin în „Pisnі despre Vishchy Oleg”. Nu Vipadkovo Pușkin a apreciat foarte mult gândul lui Rilov „Ivan Susanin” și a aruncat o privire asupra unei majorete mature în poemul „Voinarovskiy”.
În timpul lucrărilor pregătitoare înainte de insurecție, Rilov ris și iac cântă. În 1825, au fost publicate câteva cărți cu un prieten din colecția „Dumi” și un cântec „Voinarovskiy”. Deasupra „Dumas” Riluv pratsyuvav din 1821 până la urechea lui 1823 nu a rukuyuchi їkh în reviste. „Voinarovskiy” a fost scris în 1823, dacă robotul de peste „Dumas” era deja de prisos. Neimportante pentru o vizită de o oră la lumini, „Doom” și „Voinarovskiy” se află în stadiile incipiente ale dezvoltării ideologice și artistice a Rilevului. „Doom”, simplu din punct de vedere politic, care s-a răspândit și mai mult înainte fără un flux de programe către Uniunea Prosperității, va fi împăcat. Navpaki, "Voinarovskiy" nasichenniy deja patos rebel, le place să intre în apeluri de luptă pentru a se răzvrăti împotriva despotismului.
Capului lui Rilov din „Dumas” a avut loc o renaștere artistică a imaginilor istorice pentru „spivgromadyan prin isprăvile strămoșilor”. Fiara de istoria națională a Bulo este legată în Ril'ev de ideile Rusiei trecute, caracteristice decembriștilor, și de mâncarea despre naționalitățile Stăpânei. „Dumies” din Rilova au dat caracteristici portretului unui număr de acte ale istoriei ruse, reparând din orele legendare („Oleg Vișchi”, „Olga la mormântul lui Igor”, „Svyatoslav” și în.) „Derzhavin”). Samiy vidbir imen buv a supravegheat spectacole pentru poetul decembrist. Eroii „Dum” Rilova - tse smilivi vicariou răul și nedreptatea, liderii poporului, care au suferit din dragoste înaintea patriei. Aici sunt luptători pentru vizibilitatea oamenilor din zagarbniks străini („Dmitro Donskiy”, „Bogdan Khmelnitskiy”), і domnul războiului („Oleg Vishchy”, „Svyatoslav”, „Urmak”) și jumătate din oameni „Ivan”. Susanin”, „Mikhailo Tversky”). Simțiți marele patriotism al tuturor „Dumi”. Clișeul Riley pentru a lupta împotriva tiranilor și ură să fie plasat înaintea unor astfel de articole, cum ar fi spiralarea forțelor pământești ("Dmitro Pretendiul").
Sered „Dum”, care au devenit neabordate pentru viața lui Rilov, și „Dumy”, sunt legate de imaginile din Novgorod volnitsa. Gândiți-vă la „Martha Posadnitse” și la „Vadim”, proprietarul drepturilor antice ale orașului Novgorod.
Numele său „Dum” este Rilov preluat din poezia populară ucraineană - așa au fost numite picturile populare cu caracter istoric. „Istoria statului rus” a lui Karamzin a servit ca un dzherel tematic pentru gândurile mari pentru Rilov. Nu era nici urmă de târâtoare, nici depozite ideologice de la Karamzin în „Dumas”; cântă vioi în afară de el din punct de vedere politic, vikoristovuvv în vіn pratsyu Karamzina yak udine în al 20-lea rocky viklad іstorії Rusia.
Chiar și înainte de asta, iac „Dumi” Rilova buli a fost văzut în jurul unei cărți, în critică a început o discuție tsikava, atribuită lui libertatea genului Doom. În articolul „O privire asupra cuvintelor vechi și noi în Rusia”, un prieten și un gânditor al lui Rilova A. Bestuzhev, adică „Rilov, autorul unui gând, dar și al poveștilor de istorie, rupând o nouă cusătură în Poezia rusă, transformând cultura bunătății
Criticul „invalidului rus”, respingându-l pe Bestuzhev, a prins sumele în originalitatea lui Rilov și a subliniat acel gen de gânduri ale literaturii poloneze. Critic al mav pe uvazi „Gimni istoric” al poetului polonez Nemtsevich, care este Rilєєv, eficient, chiar și zinuvav și zytuvsya. Cu toate acestea, în dezvoltarea națională și istorică, cei Rilov ni moștenesc, și propriul său stăpân. Este caracteristic faptul că, în viziunea magazinului „Doom”, un gând („Oleg Vishchy”) însuși Rilov a văzut în mod demonstrativ că este cetățean și că se afla în magazin cu ajutorul lui Nemtsevici, pentru a introduce originalitatea ideii de creativitate în propria sa minte. La încheierea criticii „invalidului rus” în caracterul național al genului de gânduri în sine, A. Bestuzhev într-un statut special. Win napolyagav pe faptul că „gândirea este esența coloana vertebrală a triburilor slovenilor”, cum a crescut duhoarea pe terenul artei populare și chiar genul de gândire „a pus omul în categoria poeziei pur romantice” . Mă familiarizez vizual cu gândurile, din punctul de vedere al lui Bestuzhev, tema a fost național-istoric în interpretarea sub'activ-istoric, dar am primit mai ales: „... indivizi, și nu prea multe distincții despre ei”.
Cu siguranță, în gândurile lui Riley, cel mai important principiu al misterului romantic s-a găsit în gândurile lui Riley: monologurile istoriei autorului și ale autorului nu au fost percepute de la sine. Imaginea autorului în mintea de a fi un însoțitor inconfundabil al eroilor istorici. Interesul și gândurile semnificative s-au potrivit cel mai important în imaginea autorului, a poetului și a omului uriaș, care stătea în spatele versurilor, în acea imagine, care a unit întregul ciclu de gânduri într-un singur întreg.
În monologurile lui „Dmitri Donskoy”, se vorbește despre „marea libertate a strămoșilor”, căci în lapsurile lui Volinsky se simte vocea poetului însuși, cu strigătele sale patriotice, inspirate și speranțe. Toți eroii istorici ai lui Riley converg către un singur centru, către o singură imagine a unui popor - un erou al erei decembriste datorită particularităților privirii sale, cu simbolismul caracteristic mișcării sale poetice ("tiran", "om uriaș", "suspensie". de bine", .). Ale zăririi poetului-decembrist, răsucindu-se în „Dumas”, inodi a intrat în conflict cu ziua activă a acelui erou, în gura căruia acele gânduri și monologuri ale șarpelui voluptuos (ca, de exemplu, Volodymyr) au fost puse în gură. Este o nebunie, așa că îl șterge și îl respectă pe Pușkin în frunze pentru Jukovski în aprilie 1825: „Gândește-te pe Rilev și vindecă, dar nu-l voi consuma”. De la frunze până la Rilev, Pușkin a fost văzut cu sensibilitate din două discursuri: „Petru cel Mare în Ostrogozhsk” - un gând, „strofele reziduale” despre care se știa că sunt superb de originale și „Ivana Susanina” talent „.
Atitudinea neprimitoare a lui Pușkin față de gândurile Ril'va stan este absolut zelosă, de parcă Pușkin s-ar fi împins până la punctul de a scăpa de autobiografie odată cu apariția imaginilor eroilor istorici (în special a imaginilor concrete, în fiecare zi).
Deja în prima jumătate a anilor 20, Pușkin, în creativitatea sa, a ajuns la nivelul inteligenței în creația artistică a procesului istoric; o mare rațiune și i-a dat puterea tulpinii lui „Evgeniya Ongin” și „Boris Godunov” - creaturile care au adus noi căi în literatură. Riluv zh todi doar intrând în creativitatea lui pe drum. Ale, nu mai puțin, „Doom” a jucat un rol semnificativ: duhoarea a dus schimbarea literaturii de interes către intrigi istorice, iar răsturnările din ele sugerau scopurile propagandei decembriste.
Mai puțin semnificativă este puțina fermitate a rolului poetului-patriot în rolul revoluționar. În propriile versuri, Rilov a elaborat o declarație despre poet, despre liderul omului uriaș, misiunea unui pol în reamenajarea acțiunii. După ce și-a formulat propria minte despre poetul Rilev în versurile ofensive:
Cam asa! mută vische
Semnificația poetului:
Sfântul adevăr - borg yogo;
Subiect - papuc maro pentru lumina.
Spre neadevărul vinului, fierbeți cu ceai,
Jugul gigantului yogo turbuє;
Yak vilny cuvinte'yanin suflet.
Nu poți câștiga.
Solid peste tot, de b nu buv vin -
De-a lungul văii și Stâncii;
Onoarea este peste tot - legea youmu,
Skrіz vin este un inamic clar al viciului.
Grimity cu amenințarea supra a răului
Він Шану prin legea sfântă a plânsului
Marea importanță a cholei
Pe schela din fața tronului.
Nu ai o frică scăzută,
Până la moarte cu dispreț pentru a se mira
І vitejie în inimile tinere
Virham se va aprinde.
Un cadou despre un poet, ca despre un obrantsya - un om imens, un profesor și un cerșetor, a fost principiul specific al creativității lui Rilev. Am fost introdus în genurile de călătorie de cameră, de salon, cărora li s-a oferit omagiu în perioada studiilor lor. Asemănător lui Griboedov și Kuchelbeker, Rilev s-a orientat către unul extrem de patetic, spre satiră, către un mesager, adică către genuri liniștite care au fost cultivate de cântăreții din secolul al XVIII-lea. Deci, satira lui Ril'va „Înainte de domnitorul timpului” este renumită pentru particularitățile movi, schema metrică și încurajarea retorică și este aproape de satirii secolului al XVIII-lea, iar oda „Bachennya” pentru tema și compoziția sa este legat de tradiţiile puterilor clasice. trasaturi caracteristice stilul clasic înalt este evident și în astfel de ode către Rilova, precum „Gromadyanska muzhnist” și „La moartea lui Byron”. Cu toate acestea, „clasicismul” lui Ril’va nu este doar o simplă restaurare a genurilor de poezie de modă veche. Deja Radishchev este nou și bogat în vechi tradiții clasice. Robotul lui Radishchev este mic și de mare importanță pentru partea lirismului comunității ruse. Ca și Radișciov, lirismul enorm a fost cultivat de un grup de poeți ai Societății Iubitorilor de Literatură, Științe și Arte din Vila (Pnin, Born, Papug, Bovduriv și In.), N. I. Gndich, V.F. Raevsky, F.N. Glinkoy, tânărul nareshty Pușkin. La urechea propriei sale poezii, Pușkin se îndreaptă spre stilul clasic înalt și în mesajul lui „Licinius” și în celebrul revoluționar „Vilnist” - doar un pic de stâncă înainte de mâna satiriului rilean „Până acum”.
Însuși genul „doom-ului”, al îmbrăcării cu reinterpretarea liberă a trecutului istoric, luând în sine și normele poeziei clasice. Nu numai în particularitățile mișcării și compoziției, ci și în metodele de abordare a materialului istoric - în elementele de retorică și didactică - „Dumy” este bogat în ceea ce au fost folosite tradițiile clasice.
Pe noul drum Rilєєv mergeți la Poemul „Voinarovskiy”. Profesorul lui Rilev în tsy yogo mâncăm buv Pushkin: la ny Rilov, pentru yogo viznannyam, navchavsya vіrshovany movi.
„Voinarovskiy” este un cântec din trecutul istoric al Ucrainei. Eroul mesei este nepotul lui Mazepa și cel mai apropiat participant din viața lui împotriva lui Petru I. După moartea lui Mazepa, Voinarovsky vtik pentru cordon, mai târziu, a avut viziuni despre ordinea rusă și dedicarea regiunii Yakutsk. Ora băuturii - stânca anilor 30 din secolul al XVIII-lea. Istorik Miller, care este un mandat pentru Siberia, a creat lângă Yakutsk prin mesajul lui Voinarovskiy și i-a povestit despre viața lui, despre Mazepa și despre soarta șarpelui.
Zradnik și zradnik Mazepa însuși l-au numit pe Rilov „un mare ipocrit, care și-a întâmpinat gândurile rele pentru binele părinților Tatălui”.
După ce s-a revărsat peste eroul său cu aceeași voință, ca și Volodya însuși. Ea cântă în fața tsikavilului puterea complotului victorios al luptei împotriva autocrației. Deci chiar iacul din „Dumas”, imaginea autorului este supărat în poem cu imaginea lui Voinarovsky. Gafele lui Voynarovsky au vocea unui tribun și a unui om uriaș, care luptă pentru „libertatea poporului”, pentru „drepturile sale” împotriva „importantului jug al stăpânului de sine”. Yak un romantic, Ril'ev cel mai puțin citat în istoria sensului istoric al șarpelui Mazepa împotriva lui Petru I. Ril'v a idealizat aici imaginea lui Mazepa și dându-i în contradicție cu adevărul istoric. Același mobilier înseamnă Pușkin, care știe în imaginea lui Riley a lui Mazepa, crearea unei înfățișări istorice. Respectul critic la adresa lui „Voinarovskogo” Pușkin a împușcat în fața „Poltavei”, ideea de a \ u200b \ u200bspăla în privat împreună cu inamicii din satul Rilov.
Pușkin l-a criticat și apreciat pe „Voinarovskiy” din poziții foarte realiste. Subactivitatea romantică a lui „Voinarovskiy” a fost inacceptabilă pentru Pușkin în 1825, la vremea vieții sale din Rilev și la începutul lui „Poltavi”. La „Poltava” Pușkin a dat, împotriva lui Rilov, din punct de vedere istoric, o imagine veridică a lui Mazepa ca zradnik al Batkivshchyna, având un halou eroic. Nu și-au pierdut afacerea de la Rilew, cu toate acestea, Pușkin nu l-a respectat pe Voinarovskiy pentru realizările artistice serioase ale poetului decembrist. "Rilova" Voynarovskiy ", - a scris Pușkin A. Bestuzhev la 12 septembrie 1824 la rock - neinteligent mai frumos pentru tot acel "Doom ", depozitul acelor bărbați și bătrâni, care sunt și mai muți." „Eu fac pace cu Rilov - Voinarovskoy trăind la înălțimea vieții”, - scria în frați în 1824 rotsi.
Ca romantic, Rilev a plasat în centrul istoriei naționale specialitatea patriotului Svobodolyubni. Istoria, din punctul ei de vedere, este lupta unui iubit liber împotriva tiranilor. Conflict între slujitorii libertății și despoți (tirani) - dvigun al istoriei. Puterea, pe măsură ce iau parte la conflict, nu știu și nu ezită. Odată ce decembriștii nu au fost buni pentru Karamzin, care a durat, după secolul trecut, plecat din istorie, niciunul dintre ei nu s-a transformat ei înșiși în forme liniștite. Yakby, așa a fost, decembriștii zburau, iar decembriștii, printre altele, clopotele s-au destramat ore în șir, iar patriotismul și voința lui Nicolae nu au mai câștigat, pentru că duhoarea era mistuită de pământul părintelui. . În plus, nu sunt doar autoritățile, de exemplu, secolele XII și XIX, dar același lucru este adevărat. Denunţând istoric pe be-yakogo ultimul secol se aclimatizeze la decembristă în funcție de gândurile și respectul ei (prințesa Olga se pienează într-o manieră decembristă, vorbește despre „nedreptatea puterii”, Este clar că este clar, ei bine, suntem bazhayuchi fiind istorie adevărată și exacte din punct de vedere istoric, Rilov, chiar din intențiile speciale, stricând adevărul istoric. Eroii săi istorici erau lipsiți ca înțelegeri și categorii decembriste: patriotismul și voința eroilor și autorul nu au fost deloc promovate. Și înseamnă că mă trezesc deodată cu moartea eroilor mei, ca duhoarea din istorie, iar complicii mei, îi pun în fața lor pentru a-i supraveghea și, desigur, zel de netăgăduit.
Rileyevskіh anti-istorism wiklicas în rіshuche din lista lui Pușkin. Pentru a conduce anacronismul permis de poetul decembrist (în Duma „Oleg Vișchi”, eroul din Rilov și-a ridicat scutul cu stema Rusiei pe poarta Țargorodului) Pușkin, au cerut grațierea istorică, scriind: „ ... vultur cu două capeteє stema lui Vizantiy, adică sublimul imperiului pe Zakhid și Shidna ... „Pușkin are grijă de Rilova, deoarece nu a văzut patriotismul lui Oleg, dar nu a încercat să distrugă meritul istoric.
Într-un asemenea rang, în gândurile creaţiei artistice a personajului naţional-istoric. Cu toate acestea, dezvoltarea poetului iac Ril'va a mers direct: în gândurile lui „Ivan Susanin” și „Petru cel Mare din Ostrogozhsk” a existat un moment epic. Cântă cu un bun simț al culorii naționale, dat fiind o mai mare precizie în descrierea situației („oblic” și în toate detaliile), devenind primul stil contemporan. I Pușkin am văzut imediat distrugerea în poezia lui Rilov, adică gândurile lui Ivan Susanin, Petru cel Mare la Ostrogozhsk și spun Voinarovsky, în care vinul, nu a acceptat caracterul zelosului în zona notificării de urgență.
