Суспільство, культура та людина нерозривно, органічно пов'язані між собою. Ні суспільство, ні людина не можуть існувати поза культурою, роль якої завжди була і залишається фундаментальною. Проте оцінка цієї ролі зазнала помітної еволюції.

До недавнього часу висока оцінка ролі та значення культури не викликала сумніву. Звичайно, і в минулому були кризові періоди в історії того чи іншого суспільства, коли існуючий спосіб життя ставився під сумнів. Так, у Стародавній Греції виникла філософська школа кініків, що виступила з позицій повного заперечення загальноприйнятих цінностей, норм і правил поведінки, що стала першою формою цинізму. Однак такого роду явища були таки винятком, і загалом культура сприймалася позитивно.

Критика культури

Ситуація почала суттєво змінюватись у XVIII ст., коли виникла стійка тенденція критичного ставлення до культури. Біля витоків цієї тенденції стояв французький філософ Ж.-Ж. Руссо, який висунув ідею про моральну перевагу «природної людини», не зіпсованої культурою та цивілізацією. Він також проголосив гасло про «повернення до природи».

За іншими мотивами, але ще критично оцінював західну культуру Ф. Ніцше. Своє ставлення він пояснював тим, що в сучасній культурі панують наука і техніка, що не залишають місця для мистецтва. Він заявляв: "щоб не померти від науки, у нас залишається мистецтво". На початку XX ст. австрійський психолог 3. Фрейд знаходить нові підстави критики культури. Він дивиться життя людини через призму двох основних, на його думку, інстинктів — сексуального (інстинкт Ероса, чи продовження життя) і руйнівного (інстинкт Танатоса, чи смерті). Культура, згідно з концепцією Фрейда, своїми нормами, обмеженнями і заборонами пригнічує сексуальний інстинкт і тому заслуговує на критичну оцінку.

У 1960-70-ті роки. на Заході широкі масштаби набуло рух контркультури, що об'єднувало у своїх лавах радикальні верстви молоді та студентства, що спиралися на ідеї Руссо, Ніцше, Фрейда та його послідовників, особливо на ідеї філософа Г. Маркузе. Рух виступав проти цінностей масової культури і масового суспільства, що поширюються, проти фетишизації науки і техніки, а також проти основних ідеалів і цінностей традиційної буржуазної культури. Однією з головних цілей руху проголошувалась «сексуальна революція», з якої має виникнути «нова чуттєвість» як основа справді вільної людини та суспільства.

Різко негативне ставлення до культури демонструють деякі тоталітарні. Як приклад у цьому плані можна зазначити фашизм. Широкої популярності набула фраза одного з героїв нацистського письменника Поста, який заявляв: «Коли я чую слово «культура», я хапаюся за свій пістолет». Для обґрунтування подібної позиції зазвичай використовується вже знайоме посилання на те, що нібито культура пригнічує здорові інстинкти людини.

Основні функції культури

Незважаючи на наведені приклади критичного ставлення до культури, вона відіграє величезну позитивну роль. Культура виконує кілька життєво важливих, без яких саме існування людини та суспільства неможливе. Головною з них є функція соціалізації,чи людинотворчості, тобто. формування та виховання людини. Як виділення людини з царства природи йшло разом із виникненням нових елементів культури, так і відтворення людини відбувається через культуру. Поза культурою, без її освоєння, новонароджений не може стати людиною.

Підтвердженням тому можуть бути відомі за літературою випадки, коли дитина губилася батьками в лісі і протягом кількох років росла і жила в зграї звірів. Навіть якщо його потім знаходили, цих кількох років виявлялося достатньо для того, щоб вона була втрачена для суспільства: знайдена дитина вже не могла освоїти ні людську мову, ні інші елементи культури. Тільки через культуру людина опановує весь накопичений соціальний досвід і стає повноправним членом суспільства. Тут особливу роль відіграють традиції, звичаї, вміння, навички, ритуали, обряди тощо, які утворюють колективний соціальний досвід та спосіб життя. Культура при цьому дійсно виступає як «соціальної спадковості», яка передається людині та значення якої анітрохи не менше біологічної спадковості.

Другою функцією культури, що тісно пов'язана з першою, є пізнавальна, інформаційна.Культура здатна накопичувати різноманітні знання, відомості та інформацію про світ та передавати їх від покоління до покоління. Вона постає як соціальна та інтелектуальна пам'ять людства.

Не менш важливою є регулятивна, або нормативна, функціякультури, за допомогою якої вона встановлює, організує та регулює відносини між людьми. Ця функція здійснюється насамперед через системи норм, правил та законів моралі, а також правил, дотримання яких становить необхідні умови для нормального існування суспільства.

З уже названими тісно переплітається комунікативна функція,яка здійснюється насамперед за допомогою мови, що є головним засобом спілкування людей. Поряд із природною мовою всі галузі культури — наука, мистецтво, техніка — мають свої специфічні мови, без яких неможливе оволодіння всією культурою в цілому. Знання іноземних моввідкриває доступ до інших національних культур та всієї світової культури.

Ще одна функція - ціннісна,або аксіологічна, - також має велике значення. Вона сприяє формуванню в людини ціннісних потреб та орієнтації, дозволяє йому розрізняти хороше і погане, добро і зло, прекрасне та потворне. Критерієм таких відмінностей та оцінок виступають передусім моральні та естетичні цінності.

Особливого виділення заслуговує творча, інноваційна функціякультури, яка знаходить вираження у створенні нових цінностей та знань, норм і правил, звичаїв та традицій, а також у критичному переосмисленні, реформуванні та оновленні вже існуючої культури.

Зрештою, важливе значення має ігрова, розважальна, або компенсаторна функціякультури, що пов'язана з відновленням фізичних та духовних сил людини, проведенням дозвілля, психологічною розрядкою тощо.

Всі ці функції культури можуть бути зведені до двох: функції накопичення і передачі досвіду, або пристосування (адаптації) і критично творчої функції. Вони також тісно, ​​нерозривно пов'язані між собою, оскільки накопичення включає критичний відбір з усього наявного найбільш цінного і корисного, а передача і освоєння досвіду відбуваються не пасивно і механічно, але припускають знову ж таки критичне, творче ставлення. У свою чергу, творча функція означає насамперед удосконалення всіх механізмів культури, що неминуче призводить до створення чогось нового.

Не можна визнати обґрунтованими думки про те, що культура — це лише традиції, консерватизм, конформізм, стереотипи, повторення вже відомого, що вона перешкоджає творчості, пошуку нового і т.д. Традиції у культурі не виключають оновлення та творчості. Яскравим прикладом тому є російський іконопис, який спирався на міцну традицію та суворі канони, проте всі великі іконописці — Андрій Рубльов, Феофан Грек, Данило Чорний. Діонісій – мають неповторну творчу особу.

Таким же необґрунтованим видається теза про те. що культура пригнічує здорові інстинкти людини. Підтвердженням цьому може бути заборона інцесту, або кровозмішення. Вважається, що саме воно стало першим в історії людства чітким вододілом між природою та культурою. Однак, будучи суто культурним явищем, ця заборона є незмінною умовою для відтворення та виживання людей. Найдавніші племена, які не прийняли цю заборону, прирекли себе на виродження та вимирання. Те саме можна сказати про правила гігієни, які є за своєю суттю культурними, але оберігають здоров'я людини.

Культура - невід'ємна властивість людини

Однак уявлення про те, кого слід вважати культурною людиною, можуть бути різними. Стародавні римляни називали культурним того, хто вміє вибирати собі гідних попутників серед людей, речей та думок — як у минулому, так і сьогодення. Німецький філософ Гегель вважав, що культурна людина може зробити все те, що роблять інші.

Історія свідчить, що це видатні особистості були висококультурними людьми. Чимало їх ми були універсальними особистостями: їх знання були енциклопедичними, проте зроблене ними відрізнялося винятковим майстерністю і досконалістю. Як приклад слід назвати насамперед Леонардо да Вінчі, який водночас був великим ученим, інженером та геніальним художником епохи Відродження. Сьогодні стати універсальною особистістю дуже важко і, мабуть, неможливо, оскільки обсяг знань надто неосяжний. У той же час можливості бути культурною людиноюнадзвичайно зросли. Основні характеристики такої людини залишаються тими самими: знання та компетенції, обсяг та глибина яких мають бути значними, та вміння, відзначені високою кваліфікацією та майстерністю. До цього треба додати моральне та естетичне виховання, дотримання загальноприйнятих норм поведінки та створення власного «уявного музею», в якому були б найкращі твори всього світового мистецтва. Сьогодні культурна людина має знати іноземні мови та володіти комп'ютером.

Культура та суспільство — це дуже близькі, але не тотожні системи, які відносно автономні та розвиваються за своїми законами.

Типи суспільства та культури

Сучасний західний соціолог Пер Монсон виділив чотири основні підходи до розуміння суспільства.

Перший підхідвиходить із примату суспільства по відношенню до окремого індивіда. Суспільство сприймається як система, яка височить над індивідами і може бути пояснена їх думками і діями, оскільки ціле не зводиться до сумі його частин: індивіди приходять і йдуть, народжуються і вмирають, а суспільство продовжує існувати. Ця традиція бере свій початок у концепції Е. Дюркгейма і ще раніше – у поглядах О. Конта. Із сучасних течій до неї відносяться насамперед школа структурно-функціонального аналізу (Т. Парсонс) та теорія конфлікту (Л. Козе р. Р. Дарендорф).

Другий підхід, Навпаки, змішає центр уваги у бік особистості, стверджуючи, що без вивчення внутрішнього світулюдини, її спонукальних мотивів та смислів неможливо створити пояснювальну соціологічну теорію. Ця традиція пов'язані з ім'ям німецького соціолога М. Вебера. Серед сучасних теорій, що відповідають даному підходу, можна назвати: символічний інтеракціонізм (Г. Блюмер) та етнометодологію (Г. Гарфінкель, А. Сікурел).

Третій підхідзосереджується на вивченні самого механізму процесу взаємодії суспільства та індивіда, займаючи середню позицію між двома першими підходами. Одним із засновників цієї традиції вважається ранній П. Сорокін, а серед сучасних соціологічних концепцій слід назвати теорію дії, або теорію обміну (Дж. Хоманс).

Четвертий підхід- Марксистський. За типом пояснення соціальних явищ він схожий перший підхід. Однак є принципова відмінність: у руслі марксистської традиції передбачається активне втручання соціології в перетворення і зміна навколишнього світу, тоді як три перші традиції розглядають роль соціології як рекомендаційну.

Суперечка між представниками цих підходів ведеться про те, як розуміти суспільство: як надіндивідуальну об'єктивну соціальну структуру або як людський світ життя, заповнений культурою.

Якщо виходити із системного підходу, закладеного у працях Еге. Дюркгейма, слід розглядати суспільство непросто як сукупність людей, а й об'єктивно існуючу сукупність умов їхнього спільного існування. p align="justify"> Суспільне життя є реальністю особливого роду, відмінною від природної реальності і не зводиться до неї, - соціальною реальністю, і найважливішою частиною цієї реальності виступають колективні уявлення. Саме вони - фундамент культури, яка трактується як спосіб організації суспільного життя, Суспільство - як соціальний організм. Як будь-які організми, що є складними системами, суспільство має інтегративні властивості. які притаманні всьому соціальному цілому, але відсутні в окремих його елементів. Серед найважливіших властивостей — здатність до історично тривалого автономного існування, заснована на тому, що суспільство пов'язане зі зміною поколінь. Завдяки цьому суспільства є самодостатніми системами, що забезпечують, підтримують та вдосконалюють свій спосіб життя. Спосіб реалізації цієї самодостатності виступає культура, а її міжпоколінна трансляція дозволяє суспільству відтворювати себе.

Людство ніколи було єдиним соціальним колективом. Різні групи (популяції) людей існують у різних локальних соціальних групах (етноси, класи, соціальні верстви і т.д.). Фундаментом цих локальних груп є культури, що є основою інтеграції людей у ​​подібні колективи. Тож Землі немає ні суспільства взагалі, ні культури взагалі — це абстракції. Реально на нашій планеті існували та існують локальні культури та суспільства. Культури стосовно цих товариств (соціальних груп) виконують завдання інтеграції, консолідації та організації людей; регуляції практики їхньої спільної життєдіяльності за допомогою норм і цінностей; забезпечення пізнання навколишнього світу та зберігання значущої для виживання людей інформації; здійснення комунікації між людьми, для чого виробляють спеціальні мови та способи обміну інформацією; розроблення механізмів відтворення суспільства як соціальної цілісності.

В історичному розвитку виділяють кілька типів суспільства та пов'язаних з ними культур.

Перший тип- первісне суспільство та культура. Він характерний синкретизм — невиділеність індивіда з основний соціальної структури, якою був кровний рід. Усі механізми соціального регулювання — традиції та звичаї, обряди та ритуали — знаходили обґрунтування в міфі, який був формою та способом існування первісної культури. Його тверда структура не допускала відхилень. Тому навіть за відсутності спеціальних контролюючих соціальних структур усі правила та норми дотримувалися дуже точно. До первісного суспільства і культури примикає архаїчне суспільство та культура- сучасні народи, що живуть на рівні кам'яного віку (на сьогоднішній день відомо близько 600 племен).

Другий типсуспільства пов'язані з процесами соціального розшарування та поділу праці, що призвели до формування

держави, де було узаконено ієрархічні відносини для людей. Народження держави сталося у країнах Стародавнього Сходу. За всієї різноманітності його форм — східні деспотії, монархії, тиранії тощо. всі вони виділяли верховного імператора, підданими якого були інші члени суспільства. У таких суспільствах регулювання відносин, як правило, будувалося на насильстві. У межах суспільства цього треба виділити доіндустріальне суспільство та культуру, де переважали станово-ідеологічні та політико-конфесійні форми життєустрою, а використовуване насильство отримувало релігійне обґрунтування. Ще однією формою стало індустріальне суспільство та культура, де провідну роль грали національно-державні освіти та спеціалізовані соціальні групи у суспільстві, а насильство було економічним.

Третій типсуспільства зародився в Стародавній Греції та Римі, але широкого поширення набув починаючи з Нового часу, особливо в XX ст. При демократії, яка формує громадянське суспільство, люди усвідомлюють себе вільними громадянами, які приймають певні форми організації свого життя та діяльності. Саме суспільству такого типу властива найвища форма прояву економічної, політичної та правової культури, ідеологічно обґрунтована філософією, наукою, мистецтвом. У такому суспільстві громадяни мають рівні права, що базуються на принципі співпраці, спілкування, торгового обміну та діалогу. Звичайно, це ще ідеал, а в реальній практиці ще не обійтися без насильства, але ціль вже поставлена. Багато в чому це стало можливим з формуванням нового суспільства постіндустріального типу з процесами глобалізації, що йдуть у ньому, і формуванням масової культури.

Соціальні інститути культури

Реальні зв'язки суспільства та культури забезпечуються соціальними інститутами культури. Поняття «соціального інституту» запозичене культурологією з соціології та юриспруденції та використовується в кількох сенсах:

• стійкий комплекс формальних та неформальних правил, принципів, установок, що регулюють різні сфери людської діяльності та організують їх у єдину систему;
• спільність людей, що грають певні соціальні ролі та організованих за допомогою соціальних норм та цілей;
• система установ, за допомогою яких упорядковуються, консервуються та репродукуються певні аспекти людської діяльності.

У різних типах культур соціальні інститути формуються по-різному, проте можна назвати кілька загальних принципів їх появи. По-перше, потрібно усвідомлення потреби у цьому виді культурної діяльності. Багато народів і культур обходилися без музеїв, бібліотек, архівів, концертних заліві т.п. саме тому, що не було відповідної потреби. Відмирання потреби веде до зникнення пов'язаного з нею культурного інституту. Так, сьогодні кількість церков на душу населення набагато менша, ніж у ХІХ ст., коли основна маса людей щотижня відвідувала служби.

По-друге, мають бути поставлені суспільно вагомі цілі, які формують мотиви відвідування відповідних установ у більшості людей у ​​цій культурі. При цьому поступово з'являться норми та правила, що регулюватимуть даний вид культурної діяльності. Підсумком стане створення системи статусів та ролей, вироблення стандартів діяльності, які будуть схвалені більшістю населення (або хоч би владною верхівкою суспільства).

Соціальні інститути культури виконують у суспільстві низку функції:

• регулювання діяльності членів товариства; створення умов для культурної діяльності;
• інкультурація та соціалізація - залучення людей до норм і цінностей своєї культури та суспільства;
• консервація феноменів та форм культурної діяльності, їх репродукція.

Виділяють п'ять основних потреб людинита пов'язаних з ними культурних інститутів:

• потреба у відтворенні роду - інститут сім'ї та шлюбу; про потребу у безпеці та соціальному порядку - політичні інститути, держава;
• потреба у засобах існування - економічні інститути, виробництво;
• потреба у здобутті знань, в інкультурації та соціалізації підростаючого покоління, підготовка кадрів — інститути освіти та виховання у широкому розумінні, включаючи науку;
• потреба у вирішенні духовних проблем, сенсу життя — інститут релігії.

Основні інститути містять неосновні, які називають також соціальними практиками чи звичаями. Кожен основний інститут має свої системи напрацьованих практик, методів, процедур, механізмів. Наприклад, економічні інститути не можуть обійтися без таких механізмів як конвертація валюти, захист приватної власності, професійний підбір, розстановка та оцінка праці працівників, маркетинг, ринок і т.д. Усередині інституту сім'ї та шлюбу знаходяться інститути материнства та батьківства, родової помсти, побратимства, наслідування соціального статусу батьків тощо. На відміну від основного інституту, неосновний виконує спеціалізоване завдання, обслуговуючи конкретний звичай або задовольняючи нефундаментальну потребу осп».

СОЦІАЛЬНА ЗНАЧИМІСТЬ ІНФОРМАЦІЙНОЇ КУЛЬТУРИ

1. Проблема зайнятості населення

Використання мережевих технологій

Доступ до інформаційних ресурсів

Електронний уряд

Охорона здоров'я та соціальний захист населення

Література

1. Проблема зайнятості населення

В умовах глобальної фінансово-економічної кризи, яка сьогодні охопила практично всі країни світу, соціальна значущість розвитку інформаційної культури суттєво зростає. Криза загострила проблеми зайнятості населення та перепідготовку фахівців для отримання ними нових професій, які більш затребувані на ринку праці. Тому багато країн, таких як Австралія, Ірландія, Сінгапур, Франція, Південна Корея та Японія, збільшують свої вкладення у розвиток широкосмугового доступу до Інтернету. Вони розглядають це як важливий антикризовий захід у національній економіці.

У Росії, з її колосальною територією за протяжністю, ці проблеми можуть бути вирішені лише на основі ширшого використання відкритої освіти і дистанційного навчання на базі сучасних інформаційно-комунікаційних технологій (ІКТ).

На жаль, і те, й інше вимагає активізації розвитку комп'ютерних засобів навчання, а також їх правової та фінансової підтримки на федеральному та регіональному рівні. Державна програма розвитку інформаційного суспільства на Росії призначена у тому, щоб сприяти вирішенню цих проблем.

Економічна криза суттєво збільшила кількість безробітних. Для багатьох країн це велика соціальна проблема, над вирішенням якої працюють органи державної влади. Однак можливості ІКТ при цьому використовуються слабо, хоча вони можуть дати суттєвий соціально-економічний ефект. Насамперед потрібно збільшити зайнятість населення в інформаційній сфері, розвиток якої є для багатьох країн актуальною проблемою. Тому підготовка фахівців для даної сфери – найважливіше завдання системи освіти, яка має бути відповідним чином перебудована.

Також актуальною є сьогодні і проблема зайнятості інвалідів, пенсіонерів та жінок з дітьми. За даними першої офіційної «Всесвітньої доповіді про інвалідність» (ВООЗ/Світовий банк, 2011), кількість людей з тією чи іншою формою інвалідності у світі зростає і нині становить 1 млрд осіб або 15% від загальної чисельності населення. За даними Міністерства соціального розвитку. , у Росії понад 11 млн інвалідів, та їх кількість щорічно збільшується майже на 1 млн осіб. Пенсію по інвалідності отримує кожен десятий громадянин Росії, що вже є загрозою для національної безпеки.

У той же час багато інвалідів, хоч і мають обмежену мобільність, цілком могли б працювати вдома. Сучасні ІКТ надають для цього необхідні можливості, які поки що мало використовуються. Персональний комп'ютер із виходом до Інтернету, лазерний принтер та сканер - ось той мінімальний набір засобів інформатики, який може дати роботу кільком десяткам мільйонів інвалідів. Для багатьох із них це єдина можливість відчути себе корисними для суспільства та заробити необхідні кошти для свого існування. Однак соціальні служби Росії цієї можливості належним чином не використовують і ефективних дій у цьому напрямі не роблять.

Для нашої країни особливе соціальне значення має проблема дітей-інвалідів. За даними Мінсоцрозвитку Росії, кількість таких дітей віком до 18 років останнє десятиліттязросла на 40% і становить понад 500 тис. осіб. За останні рокикількість дітей із хронічними захворюваннями збільшилася на 15-20%. Ця категорія громадян Росії вимагає особливої ​​уваги та турботи з боку органів влади та громадянського суспільства.

У 2009 р. у рамках Національного проекту«Освіта» розпочалася реалізація федерального проекту з дистанційного навчання дітей-інвалідів. Передбачається, що таким навчанням з 1 по 11 клас буде охоплено близько 20 тис. дітей. У цьому вартість проекту становить 8,5 млрд крб. на чотири роки.

Телеробота – нове вирішення проблеми зайнятості населення. Розвиток системи «інформаційного надомництва» (телероботи) міг би дати роботу не лише інвалідам, а й пенсіонерам, які, у міру своїх можливостей, також можуть брати участь у трудовій діяльності. Для багатьох із них це не лише додатковий заробіток, а й важливий морально-психологічний чинник. Очевидно, що багато пенсіонерів, які мають великий виробничий, науковий та педагогічний досвід, могли б передавати його молодому поколінню, підвищуючи інтелектуальний рівень суспільства.

Телеробота з використанням сучасних інформаційних технологій є перспективним заняттям і для жінок, які змушені перервати свою трудову діяльність у зв'язку з вагітністю або з необхідністю виховувати будинки маленьких дітей. Їхня кваліфікація, знання та досвід також можуть використовуватися більш ефективно.

2. Використання мережевих технологій

зайнятість населення соціальний інформаційний

Використання мережі Інтернет, яка сьогодні є одночасно і глобальною системою інформаційних комунікацій, і досить потужною інформаційною системою, у розвитку інформаційного суспільства займає особливе місце. За даними соціологічних досліджень, кількість абонентів цієї мережі у світі нині перевищує 3 млрд осіб і продовжує зростати. При цьому важливо зазначити, що частка користувачів Інтернету серед населення з низьким рівнем доходів також зростає. Хоча загальний рівень використання мережі у цій групі населення все ще залишається низьким, що обумовлено головним чином високими тарифами на послуги мережі.

За даними соціологічних досліджень, кількість абонентів цієї мережі в Росії на початок 4-го кварталу 2014 р. досягла 76,3 млн осіб серед дорослого населення (60%) і продовжує зростати.

При цьому в малих містах серед молоді у віці 18-24 років спостерігається підвищене зростання користувачів мобільного Інтернету, що перевищує середнє по країні. Серед населення з низьким рівнем доходів частка користувачів Інтернету також збільшилася на понад 60%. Проте загальний рівень використання мережі у цій групі населення ще залишається низьким (близько 20%).

За оцінками експертів, це зумовлено високими тарифами на послуги Інтернету у регіонах. Очікується, що з розвитком технологій бездротового підключення користувачів до мережі ситуація може суттєво змінитись на краще.

Широкосмуговий доступ до Інтернету як критична технологія розвитку інформаційного суспільства. Можливості абонентів з використання інформаційних ресурсів Інтернету визначаються переважно швидкістю передачі на кінцевому ділянці тракту інформаційного обміну, у точці доступу користувача. Мінімальна швидкість, яка дозволяє проводити пошук текстової та графічної інформації, становить близько 1-2 Мбіт/c. Робота на меншій швидкості створює суттєвий психологічний дискомфорт, а за швидкостей менше 128 Кбіт/c стає практично марною. Тому для використання нових можливостей інформаційного суспільства необхідно вирішити проблему широкосмугового доступу користувачів до Інтернету на всій території Росії. Сьогодні широкосмуговий доступ забезпечується тільки в великих містахРосії, але і там його вартість є ще надто високою для масового користувача.

Кардинальне вирішення цієї проблеми можливе на шляху розвитку системи космічного зв'язку та технологій широкосмугового доступу з використанням вже існуючих провідних радіотрансляційних мереж та мереж електропостачання виробничих та житлових приміщень. Останнє вимагає застосування про PLC-технологий. Промислові розробки цих технологій застосовуються у низці європейських країн, наприклад, у Швейцарії. При цьому соціально-економічний ефект від їх використання виявляється дуже суттєвим. У Останнім часомв Інтернеті з'явилися повідомлення, що такі технології починають використовуватися і в Росії. Причому, це засоби та технології вітчизняного виробництва.

PLC технології. В даний час переважна більшість кінцевих підключень користувачів до мережі Інтернет здійснюється через прокладання кабелю від високошвидкісної лінії до квартири або офісу користувача. Це найбільш дешеве та надійне рішення. Але якщо прокладка кабелю неможлива, то можна скористатися системою силових електричних комунікацій, що є в кожній будівлі. При цьому будь-яка електрична розетка в будівлі може стати точкою виходу в

Інтернет. Від користувача потрібна лише наявність спеціального PowerLine-модему для зв'язку з аналогічним пристроєм, встановленим, як правило, в електрощитовій будівлі та підключеним до високошвидкісного каналу.

Практика показала, що використання PLC-технологій - це ефективне вирішення проблеми «останньої милі» в котеджних селищах і в малоповерховій забудові у зв'язку з тим, що використання цих цілей традиційних проводів виявляється за вартістю в 4 і більше разів дорожче, ніж застосування PLC- технологій. Ці технології можуть бути використані і при реалізації ідеї «розумного будинку», де вся побутова електроніка пов'язана в єдину інформаційну мережу з можливістю централізованого управління.

Російський соціально-технологічний проект "Соціальна розетка". Сучасне розуміння якості життя передбачає вільний доступ людини до необхідної інформації. У багатьох країнах існують програми державної підтримки технологій доступу населення до національних та світових інформаційних ресурсів. Наприклад, у США понад 10 років діють заходи державної підтримки підключення користувачів до Інтернету. Для надання цих послуг встановлені податкові пільги, а підключення користувачів із малозабезпечених верств населення дотується державою.

У період 2010-2015 років у Росії планувалося здійснити новий соціально-технологічний проект «Соціальна розетка». Суть його полягає в тому, щоб у кожній квартирі 39 міст Росії з'явився пристрій, який забезпечуватиме наступні інформаційні можливості: безкоштовне підключення до мережі Інтернет, 8 основних каналів телебачення, 9 каналів проводового радіомовлення (з можливістю оповіщення населення про надзвичайні ситуації), а також прямий зв'язок з екстреними службами

-так звана "тривожна кнопка".

p align="justify"> Технологічна особливість цього проекту полягає в тому, що для його реалізації передбачалося використовувати кошти вже існуючої міської радіотрансляційної мережі, яка створювалася в СРСР з урахуванням вимог військового часу і тому є енергонезалежною і має багаторазове резервування обладнання. Тому вона може функціонувати навіть за аварійних перерв в електропостачанні.

Передбачалося, що встановлення «соціальних розеток» у квартирах проводитиметься за рахунок коштів міського бюджету, а користування такою розеткою коштуватиме стільки ж, скільки мешканці платять за звичайну радіоточку. Московський уряд планував встановити соціальні розетки у всіх квартирах житлових будинків, що знову будуються, а також у будинках, в яких проведено капітальний ремонт. Щодо інших квартир, то вони також повинні безкоштовно оснащуватися «соціальними розетками» за заявками мешканців.

В результаті цього проекту проблема «соціального доступу» до мережі Інтернет могла бути вирішена в Москві та Санкт-Петербурзі вже протягом двох років, а в період 2013-2015 років. цей проект планувалося реалізувати ще 37 містах Росії. Однак у зв'язку з фінансово-економічною кризою здійснення проекту було відкладено на невизначений термін.

3. Доступ до інформаційних ресурсів

У сучасному світіІснує значна нерівність у доступі різних груп населення до соціально значимих інформаційних ресурсів. Воно гальмує процеси соціально-економічного розвитку суспільства та підвищення якості життя населення. Дослідження показують, що формування єдиного інформаційного простору відбувається у світі надто повільно та не компенсує «цифрової нерівності» між різними групами населення. Це посилює соціальне розшарування суспільства та є однією з загроз для національної та глобальної безпеки.

Для вирішення цієї проблеми, перш за все, необхідно досягти суттєвого зниження вартості широкосмугового доступу до мережі Інтернет для малозабезпечених верств населення. Нам видається, що для окремих груп населення, наприклад, для інвалідів та пенсіонерів, він має стати в інформаційному суспільстві безкоштовним.

4. Електронний уряд

Реалізація концепції «електронного уряду» одна із пріоритетних напрямів розвитку інформаційного суспільства на Росії. Ця реалізація повинна мати суттєвий соціально-економічний ефект та створити основу для розвитку громадянського суспільства. У Державній програмі «Інформаційне суспільство (2011-2020 роки)» створення «електронного уряду» розглядається як складова частина проблеми формування в Росії електронної держави.

У цьому ставиться завдання підвищення ефективності управління всіх рівнях державних, регіональних і муніципальних органів влади. Завдання такого масштабу поставлено в нашій країні вперше. Тому її рішення пов'язане з великими труднощами, головним чином психологічного та нормативно-правового характеру.

Найбільш складною є психологічна проблема, оскільки належить навчити використанню сучасних інформаційних технологій велику кількість чиновників, переконати їх у необхідності переходу на нові методи роботи. Обговорення цієї проблеми показало, що в багатьох регіонах вона ще не розглядається як стратегічно важлива та пріоритетна. Тим не менш, основні типові рішення з архітектури «електронного уряду» розроблені та апробовані в деяких регіонах Росії: у Москві, Санкт-Петербурзі, Мурманській та Нижегородській областях, у Карелії та Татарстані.

Створення електронної держави передбачає всебічне застосування інформаційних технологій, що призведе до нової якості взаємодії людей за допомогою електронних комунікацій та Інтернету. Ця взаємодія відкриває нові можливості для індивідуального розвитку та розвитку всіх форм господарюючих суб'єктів та органів державної влади і, як наслідок, має підвищити продуктивність праці, ефективність та конкурентоспроможність економіки.

Найбільший економічний та соціальний ефект при цьому слід очікувати, перш за все, від суттєвої економії соціального часу, який витрачається населенням на отримання необхідних державних послуг. За оцінками, обсяг тимчасових ресурсів, які громадяни Росії витрачають отримання державних послуг, становить близько 25 млн годин. У цьому понад 10 відсотків вироблених товарів та послуг організацій бізнесу складають витрати, пов'язані з адміністративними бар'єрами. Для вітчизняної економіки ці витрати перетворюються на втрачені можливості.

Передбачається, що в результаті виконання заходів Програми будь-якому громадянинові Росії будуть надані такі можливості:

одержати державну послугу. Для цього достатньо буде один раз дистанційно заповнити форму запиту, а через певний час отримати необхідний документу свою поштову скриньку або перевірити наявність змін про свою персону у відповідній базі даних;

подати податкову звітність. Для цього не потрібно буде відвідувати податкову інспекцію;

розпочати виконання окремих видів професійної діяльності. Для цього достатньо буде включити комп'ютер, увійти до корпоративної мережі та не витрачати час на дорогу;

укласти договір із партнером з іншого регіону. Для цього не потрібно буде відряджувати свого представника - достатньо завірити документи своїм електронним цифровим підписом;

купити квиток на поїзд. Для цього не потрібно буде їхати в касу, достатньо дистанційно вибрати та сплатити квиток, а при посадці назвати контролеру своє прізвище - ця можливість у низці регіонів Росії вже є;

отримати консультацію спеціаліста. Для цього пацієнту не потрібно їхати до медичного центру – достатньо залишити свої документи на відповідному порталі та у призначений час вийти на зв'язок із профільним лікарем;

отримати допомогу у надзвичайній ситуації. Для цього достатньо буде скористатися єдиним номером екстрених служб за телефоном зв'язку, розташованим у кроковій доступності;

підібрати літературу з цікавої тематики. Для цього достатньо скористатися електронним каталогом будь-якої бібліотеки на території країни;

зібрати учня до школи. Для цього достатньо завантажити комплект підручників та супутніх матеріалів з регіонального освітнього порталу та зберегти їх в електронній книзі;

висловити свою думку щодо того чи іншого питання або сформувати групу однодумців для втілення будь-якої ініціативи. Для цього достатньо буде зайти на відповідний сайт у мережі Інтернет.

Передбачається, що практична реалізація перерахованих вище нових можливостей для населення країни зможе бути здійснена за допомогою домашніх комп'ютерів, підключених до Інтернету, або за допомогою колективного доступу до мережі.

Такі кошти є чи встановлюються у всіх поштових відділеннях. З 2010 року в Росії почалася установка колективних терміналів нового типу - так званих «інфофонів», призначених для зв'язку населення з муніципальними органами влади для отримання довідкової інформації та державних інформаційних послуг у місцях, доступних для населення. Слід зазначити, що така практика застосовується у США вже понад 15 років і показала свою високу ефективність.

5. Охорона здоров'я та соціальний захист населення

Обговорюється проект створення єдиної електронної медичної карти, яка має супроводжувати людину протягом усього життя та містити дані не лише про її хвороби, а й інші відомості, у тому числі дані профілактичних оглядів. А це вже є принципово новий підхід до забезпечення здоров'я нації.

У найближчі роки у сфері охорони здоров'я та соціальної допомоги населенню Росії передбачається розширення використання інформаційних технологій, що дозволить підвищити якість діагностики та реабілітації та, як наслідок, забезпечить зниження смертності та інвалідності. Цей захід має сприяти збільшенню частки працездатного населення та тривалості життя в масштабах усієї країни.

Телекомунікаційні засоби дозволяють організувати надання високотехнологічної медичної допомогилюдям, які живуть далеко від наукових та лікувальних центрів. У Російської Федераціїстворюються нові програмно-технічні системи, що забезпечують на основі електронної технології запис на лікування, бронювання часу прийому пацієнтів фахівцями, визначення бюджету лікування, ведення електронних історій хвороби, автоматичний розрахунок оплати праці спеціалістів та фінансових витрат лікувальних закладів залежно від комплексної оцінки результатів їхньої діяльності.

Електронні соціальні карти. Вже 15 років певні категорії мешканців Москви використовують електронні карти, які отримали назву "Соціальна карта москвича". З їхньою допомогою забезпечується безкоштовний проїзд пенсіонерів та інвалідів на міському транспорті, у приміських електропоїздах та автобусах, а також отримання знижок при купівлі деяких ліків та продуктів харчування у московських магазинах. В даний час прийнято рішення про поширення цієї практики і на інші міста Росії, що є дуже бажаним і доцільним, оскільки це - одна з ефективних форм адресної підтримки малозабезпечених верств населення.

Водночас планований урядом Росії проект створення та масового впровадження так званої Універсальної електронної картки (УЕК) для всіх громадян нашої країни отримує неоднозначну оцінку з боку її громадськості. У березні 2015 р. цей проект спеціально обговорювався на Круглому столі у Державній Думі Федеральних Зборів Росії. У виступах учасників цього заходу було показано, що зосередження та зберігання в УЕК детальної інформації про персональні дані її власника є дуже небезпечним, оскільки створює можливості для несанкціонованого використання цих даних.

Література

1.Гуревич П.С. Культурологія Навчальний. посібник. Друге вид. - М: Омега-Л,. 2010. – 427 с.

2.Докінс Р. Егоїстичний ген. - М: Мир, 1993. - 317 с.

-Доктрина інформаційної безпеки Російської Федерації // російська газета. 2000. – 29 вер.

3.Зацман І.М. Концептуальний пошук та якість інформації. – М.: Наука, 2003. – 271 с.

4.Зінов'єв А.А. Глобальне надсуспільство та Росія. – Мн.: Харвест – М.: АСТ, 2000. – 128 с.

5.Зінов'єв А.А. Глобальний чоловік. - М: Вид-во Алгоритм, Ексмо, 2003. - 448 с.

-Іванов В.Д. Віртуалізація суспільства // Петербурзьке сходознавство. – СПб., 2000. 96 с.

6.Ільїн І.В., Урсул А.Д., Урсул Т.А. Світовий еволюціонізм: Ідеї, проблеми, гіпотези. – М.: Вид-во МДУ, 2012. – 616 с.

7.Ільїн І.В., Урсул А.Д. Глобальні дослідження та еволюційний підхід. – М.: МДУ, 2013. – 568 с.

8.Ільїн І.В., Урсул А.Д., Калюжна Д.Є. Стійкий розвиток та безпека. Глобальний вимір. – Саарбрюкен (ФРН): Lambert academic publishing, 2014. – 371 с.

9.Ільїн І.В., Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобалістика та глобальні дослідження. Всесвітня революція в науці. – Саарбрюкен (ФРН): Dictus Publishing, 2014. – 465 с.

10.Інформатика як наука про інформацію: інформаційний, документальний, технологічний, економічний, соціальний та організаційний аспекти / Ред. Р.С. Гіляровський. - М: Гранд; Фаїр-прес, 2006. – 592 с.

11.Інформаційна грамотність: міжнародні перспективи/За ред. Х. Лау. Пров. з англ. – К.: МЦБС, 2010. – 240 с.

12.Інформаційні ресурси розвитку Російської Федерації: Правові проблеми / Інститут держави та права. – М.: Наука, 2003. – 403 с.

14.Капіца С.П., Курдюмов С.П., Малинецький Г.Г. Синергетика та прогнози майбутнього. - М: Наука, 1997. - 285 с.

15.Кармін А.С. Культурологія Уч. сел. – СПб.: Пітер, 2009. – 240 с.

Вступ

Актуальність проблеми

В даний час соціокультурна ситуація характеризується цілою низкою негативних процесів, що намітилися у сфері духовного життя – втратою духовно-моральних орієнтирів, відчуження від культури та мистецтва дітей, молоді та дорослих, суттєвим скороченням фінансової забезпеченості закладів культури, у тому числі і діяльність сучасних культурно-дозвілових центрів.

Перехід до ринкових відносин викликає необхідність постійного підвищення культурного та духовного рівня підростаючого покоління.

Основне завдання клубу, як соціального інституту, полягає у розвитку соціальної активності та творчого потенціалу особистості, організації різноманітних форм дозвілля та відпочинку, створення умов повної самореалізації у сфері дозвілля.

Одною з актуальних проблемдіяльності культурно-дозвільних установ на шляху вирішення цього завдання є організація дозвілля молоді. На жаль, через соціально-економічні труднощі суспільства, велику кількість безробітних, відсутність належної кількості культурних установ та недостатню увагу до організації дозвілля молоді з боку місцевих органів влади та культурно-дозвільних установ відбувається розвиток поза інституційними формами молодіжного дозвілля. Вільний час є одним із важливих засобів формування особистості молодої людини. Воно безпосередньо впливає і на його виробничо-трудову сферу діяльності, бо в умовах вільного часу найбільш сприятливо відбуваються рекреаційно-відновлювальні процеси, що знімають інтенсивні фізичні та психічні навантаження. Використання вільного часу молоддю є своєрідним індикатором її культури, кола духовних потреб та інтересів конкретної особистості молодої людини чи соціальної групи.

Будучи частиною вільного часу, дозвілля приваблює молодь його нерегламентованістю та добровільністю вибору його різних форм, демократичністю, емоційною забарвленістю, можливістю поєднувати у ній фізичну та інтелектуальну діяльність, творчу та споглядальну, виробничу та ігрову. Для значної частини молодих людей соціальні інститути дозвілля є провідними сферами соціально-культурної інтеграції та особистісної самореалізації. Однак усі ці переваги дозвільної сфери діяльності поки що не стали надбанням, звичним атрибутом життя молоді.

Ступінь розробленості проблеми

Інтерес до проблем молоді має постійний і стійкий характер у вітчизняній філософії, соціології, психології, педагогіці.

Соціально-філософські проблеми молоді як важливої ​​соціальної групи суспільства відбилися у дослідженнях С.Н. Іконнікова, І.М. Іллінського, І.С. Копа, В.Т. Лісовського та ін. Значний внесок у дослідженні дозвілля молоді зробили Г.А. Пруденський, Б.А. Трушін, В.Д. Петрушев, В.М. Піменову, А.А. Гордон, Е.В. Соколов, І.В. Бестужев-Лада. До проблеми, що вивчається, близькі роботи з саморозвитку та самореалізації особистості у сфері дозвілля (А.І. Бєляєва, А.С. Каргін, Т.І. Бакланова), з питань психології особистості (Г.М. Андрєєва, А.В. Петровський та ін.).

У науковий аналіз теорії та практики культурно-дозвільної діяльності значний внесок зробили Ю.А. Стрільцов, А.Д. Жарков, В.М. Чижиков, В.А. Ковшарів, Т.Г. Кисельова, Ю.Д. Красильників.

Об'єкт дослідження – молодіжне дозвілля.

Предмет дослідження – соціалізація особистості культурно-досуговой сфері.

Ціль курсової роботи– вивчити значущість соціально-культурної творчості як засобу соціалізації особистості та розкрити особливості його функціонування у різних галузях життєдіяльності.

Завдання дослідження:

1. Визначити сутність та функції дозвілля молоді.

2. Довести ефективність організованого дозвілля як однієї із складових процесу соціалізації.

3. Проаналізувати діяльність культурно-дозвільних центрів з організації дозвілля молоді.

Практична значимість: проведені дослідження можуть бути використані педагогами-організаторами в освітніх закладах, а також фахівцями культурно-дозвільних установ як методичні рекомендації щодо організації дозвілля молоді.

Методи дослідження:

Теоретичний аналіз спеціальної літератури;

Вивчення досвіду діяльності культурно-дозвільних установ щодо організації дозвілля молоді;

Структура роботи– обумовлена ​​цілями та завданнями дослідження та складається із вступу, двох розділів, висновків, списку літератури.

1 Соціально-педагогічні умови організації дозвільної діяльності

молоді у культурно-дозвілових центрах

1.1 Поняття дозвілля

Дозвілля - діяльність у вільний час поза сферою суспільної та побутової праці, завдяки якій індивід відновлює свою здатність до праці та розвиває в собі в основному ті вміння та здібності, які неможливо удосконалити у сфері трудової діяльності. Раз дозвілля – діяльність, це означає, що не порожній час проведення, не просте ледарство і водночас за принципом: «що хочу, те роблю». Це діяльність, що здійснюється в руслі певних інтересів та цілей, які ставить перед собою людина. Засвоєння культурних цінностей, пізнання нового, аматорська праця, творчість, фізкультура та спорт, туризм, подорожі – ось чим і ще багатьом іншим може бути зайнятий він у вільний час. Усі ці заняття вкажуть на досягнутий рівень культури молодіжного дозвілля.

Від уміння спрямовувати свою діяльність у дозвілля на досягнення загальнозначимих цілей, реалізацію своєї життєвої програми, розвиток та вдосконалення своїх сутнісних сил, багато в чому залежить соціальне самопочуття молодої людини, її задоволеність своїм вільним часом.

До специфічних рис молодості належить переважання у неї пошукової, творчо-експериментальної активності. Молодь більш схильна до ігрової діяльності, яка захоплює психіку цілком, що дає постійний приплив емоцій. Нових відчуттів, і важко пристосовується до діяльності одноманітної, спеціалізованої. Ігрова діяльність носить універсальний характер, вона притягує до себе людей практично різного віку і соціального становища. Інтерес до ігрової діяльності у молоді має досить виражений характер. Діапазон цих інтересів широкий і різноманітний: участь у телевізійних та газетних вікторинах, конкурсах; комп'ютерні ігри; спортивні змагання. Феномен гри породжує величезний світ, який швидко розростається, в який молодь занурюється безоглядно. У сьогоднішніх непростих соціально-економічних умовах світ гри серйозно впливає на молодь. Цей світ забезпечує молоді переривання повсякденності. У міру втрати орієнтації на працю та інші цінності молодь йде в гру, переміщається у простір віртуальних світів. Численні спостереження за практикою підготовки та проведення молодіжних культурно-дозвільних заходів свідчить про те, що їхній успіх значною мірою залежить від включення до їх структури ігрових блоків, що стимулюють у молодих людей прагнення змагальності, імпровізації та винахідливості.

До інших особливостей молодіжного дозвілля належить своєрідність середовища його протікання. Батьківське середовище зазвичай не є пріоритетним центром проведення дозвілля молоді. Переважна більшість молодих людей вважають за краще проводити вільний час поза домом, у компанії однолітків. Коли йдеться про вирішення серйозних життєвих проблем, молоді люди охоче приймають поради та настанови батьків, але в галузі специфічних дозвільних інтересів, тобто при виборі форм поведінки, друзів, книг, одягу, вони поводяться самостійно. Цю особливість молодіжного віку точно помітив та описав І.В. Бестужев – Лада: «…для молоді «посидіти компанією» - пекуча потреба, один із факультетів життєвої школи, одна з форм самоствердження!.. За всієї важливості та сили соціалізації молодої людини у навчальному та виробничому колективі, при всій необхідності змістовної діяльності на дозвіллі , За всієї масштабності зростання «індустрії вільного часу» - туризму, спорту, бібліотечного і клубного справи – у своїй молодь уперто «збивається» у компанії однолітків. Отже, спілкування в молодіжній компанії – це форма дозвілля, якої молода людина потребує органічно» . Тяга до спілкування з однолітками пояснюється величезною потребою молоді в емоційних контактах. Його можна розглядати як:

Необхідна умова життєдіяльності людини та суспільства;

Джерело творчого перетворення індивіда на особистість;

Форму передачі знань та соціального досвіду;

Початковий пункт самосвідомості особистості;

Регулятор поведінки людей суспільстві;

Самостійний вид діяльності;

Примітною особливістю дозвільної діяльності молоді стало яскраво виражене прагнення психологічного комфорту у спілкуванні, прагненні набути певних навичок спілкування з людьми різного соціально-психологічного складу. Спілкування молоді за умов дозвільної діяльності задовольняє, передусім, такі її потреби:

В емоційному контакті, співпереживанні;

У інформації;

У поєднанні зусиль для спільних дій.

Потреба співпереживання задовольняється, зазвичай, у малих, первинних групах (сім'я, група друзів, молодіжне неформальне об'єднання). Потреба інформації утворює другий тип молодіжного спілкування. Спілкування в інформаційній групі організується, як правило, навколо «ерудитів», осіб, які мають певну інформацію, якої немає в інших і має цінність для цих інших. Спілкування заради спільних узгоджених дій молоді виникає у виробничо – економічної, а й у дозвільної сфері діяльності. Все різноманіття форм спілкування молоді в умовах дозвільної діяльності можна класифікувати за такими основними ознаками:

За часом (короткочасні, періодичні, систематичні);

За характером (пасивні, активні);

За спрямованістю контактів (безпосередні та опосередковані).

Слід наголосити, що характеристика молодіжного дозвілля з погляду культури його організації та проведення охоплює багато сторін цього явища – як особистісні, так і суспільні. Культура дозвілля – це, насамперед, внутрішня культура людини, що передбачає наявність у нього певних особистісних властивостей, які дозволяють змістовно та з користю проводити вільний час. Склад розуму, характер, організованість, потреби та інтереси, вміння, уподобання, життєві цілі, бажання – все це становить особистісний, індивідуально-суб'єктивний аспект культури дозвілля молоді. Існує пряма залежність між духовним багатством людини та змістом її дозвілля. Але справедлива і Зворотній зв'язок. Культурним може бути лише змістовно насичене і, отже, ефективне за своїм впливом на особистість дозвілля.

Нарешті культура розвитку та функціонування відповідних установ та підприємств: клуби, палаци культури, культурно-дозвільні центри, центри народної творчості, кінотеатри, стадіони, бібліотеки та ін. У цьому особливе значення має творча діяльність працівників цих установ. Багато що залежить саме від них, від їхнього вміння запропонувати цікаві форми відпочинку, розваг, послуг та захопити людей. Водночас культура проведення вільного часу є результатом старань самої особистості, її бажання перетворити дозвілля на придбання не тільки нових вражень, а й знань, умінь, здібностей.

Найвищий сенс справжнього дозвілля полягає в тому, щоб наблизити цінне улюблене і відокремити чи скасувати порожнє, непотрібне. Тут дозвілля для молодої людини перетворюється на спосіб життя, заповнення вільного часу різноманітними, змістовно насиченими висновками діяльності. Основні особливості культурного дозвілля молоді – високий рівень культурно-технічної оснащеності, використання сучасних технологій та форм, методів, естетично насичений простір та високий художній рівень дозвільного процесу.

У кожної людини виробляється індивідуальний стиль дозвілля та відпочинку, прихильність до тих чи інших занять, у кожного свій принцип організації проведення вільного часу – творчий чи нетворчий. Зрозуміло, кожен відпочиває по-своєму, виходячи зі своїх можливостей та умов. Однак є низка загальних вимог, яким має відповідати дозвілля, щоб бути повноцінним. Ці вимоги випливають із тієї соціальної ролі, яку має грати дозвілля.

У сьогоднішній соціально-культурній ситуації молодіжний дозвілля постає як суспільно усвідомлена необхідність. Суспільство кровно зацікавлене у ефективному використанні вільного часу людей – загалом соціально-екологічного розвитку та духовного оновлення всього нашого життя. Сьогодні дозвілля стає все більш широкою сферою культурного дозвілля, де відбувається самореалізація творчого та духовного потенціалу молоді та суспільства загалом.

Молодіжне дозвілля передбачає вільний вибір особистістю дозвільних занять. Він є необхідною та невід'ємним елементом способу життя людини. Тому дозвілля завжди розглядається як реалізація, інтересів особистості пов'язаних із рекреацією, саморозвитком, самореалізацією, спілкуванням, оздоровленням тощо. У цьому полягає соціальна роль дозвілля.

Система організації дозвілля визначається інтересами та потребами молодих людей у ​​вільний час. Потреби у сфері дозвілля мають певну послідовність прояву. Задоволення однієї потреби породжує зазвичай нову. Це дозволяє змінювати вид діяльності та збагачувати дозвілля. У сфері дозвілля повинен здійснюватися перехід від простих форм діяльності, але все більш складним, від пасивного відпочинку – до активного, від задоволення глибших соціальних та культурних прагнень, від фізичних форм рекреації – до духовних насолод, від пасивного засвоєння культурних цінностей – до творчості тощо .п.

Коли змінюється соціальне становище людини, рівень її культури, відразу відбувається зміни у структурі дозвілля. Дозвілля збагачується у міру збільшення вільного часу та зростання культурного рівня. Якщо юнак не ставить собі завдання самовдосконалюватися, якщо його вільний час нічим не заповнено, то відбувається деградація дозвілля, збіднення його структури

Структура дозвілля складається з кількох рівнів, які відзначаються одна від одної своєю психологічною та культурною значимістю, емоційною вагомістю, ступенем духовної активності.

Найпростіший вид дозвілля – відпочинок. Він призначений для відновлення витрачених під час роботи сил та поділяється на активний та пасивний. Пасивний відпочинок характеризується станом спокою, який знімає стомлення та відновлює сили. Чим ти зайнятий - не має значення, аби можна було відволіктися, звільнитися від напруги, отримати емоційну розрядку. Звична проста діяльність будинку викликає настрій спокою. Це може бути перегляд газет, настільна гра, невимушена розмова, обмін думками, прогулянка. Відпочинок такого роду не ставить перед собою далекосяжних цілей він пасивний, індивідуальний. містить лише зачатки позитивного дозвілля.

Проте такий відпочинок – невід'ємний елемент життя людини. Він служить підготовчим ступенем до більш складної та творчої діяльності.

Активний відпочинок, навпаки, відтворює сили людини з перевищенням вихідного рівня. Він дає роботу м'язам та психічним функціям, які не знайшли застосування у праці. Людина насолоджується рухом, швидкою зміною емоційних впливів, спілкуванням із друзями. Активний відпочинок на відміну від пасивного вимагає деякого мінімуму свіжих сил, вольових зусиль і підготовки. До нього відносять фізкультуру, спорт, фізичні та психічні вправи, туризм, ігри, перегляд кінофільмів, відвідування виставок, театрів, музеїв, прослуховування музики, читання, приятельське спілкування.

Між роботою та відпочинком соціологи, психологи, економісти встановили прямий взаємозв'язок. У культурно-дозвільній діяльності також було проведено низку досліджень у цій галузі. Найбільш точними та плідними є дослідження Ю.А.Стрельцова, який вважає «що будь-який вид вільної діяльності несе у собі як функцію відновлення сил, так і функцію розвитку знань та здібностей людини. Однак одна з цих функцій є переважною, домінуючою: як вид діяльності, має властивість розвивати людину або переважно відновлювати її сили», звичайно відпочинок та розваги тісно переплітаються один з одним, але є і свої відмінності.

Зазвичай «розвагами» називають такі види діяльності у вільний час, які дають можливість повеселитися, відволікають від турбот, приносять задоволення, тобто. розваги завжди вимагають активності на відміну від відпочинку, як говорилося вище, який може бути пасивним чи напівпасивним. Ще уточнимо, у процесі відпочинку людина відновлює свій фізіологічний стан, а розваги необхідні зі зняттям психологічних стресів, перевантажень, перевтоми. Отже, розваги вимагають особливого емоційного навантаження.

З активним відпочинком пов'язана активізація духовних інтересів, які спонукають юнака до активних пошуків у сфері культури. Ці пошуки стимулюють пізнавальну діяльність особистості, яка полягає у систематичному читанні серйозної літератури, відвідування музеїв, виставок. Якщо розвага служить головним чином емоційній розрядці, то пізнання сприяє розширенню культурного кругозору, вихованню почуттів та прояву інтелектуальної активності. Цей вид дозвілля має цілеспрямований, систематичний характер, це оволодіння світом культурних цінностей, яке розсуває межі духовного світу молодої особистості.

Пізнавальна діяльність приносить безпосереднє задоволення та має самостійну цінність для людини. Тут набирає чинності найсерйозніший спосіб проведення вільного часу, розрахований безпосередньо не так на споживання, але в творення культурних цінностей – творчість. Потреба у творчості глибоко властива кожній людині, і тим паче молодій. Творчість приносить найвище задоволення і водночас є засобом духовного вдосконалення. Елемент творчості містять у собі багато форм дозвілля, причому можливість творити відкривається всім без винятку.

Адже кожна людина здатна до творчості. Творчою може бути будь-яка діяльність, якщо вона захоплює, вбирає в себе найкращі душевні сили та здібності людини. До творчості належать декоративно-ужиткова, художня та технічні видидозвільної творчості. До першого відносять рукоділля, випилювання, випалювання, карбування, розведення домашніх квітів, кулінарну творчість. Художній вид творчості містить у собі заняття літературною діяльністю, фольклором, живописом, твором музики, пісень, що у художньої самодіяльності (сценічна творчість). Технічна творчість передбачає винахідництво, конструювання, раціоналізацію.

Звичайно, дозвільна творчість, яка є переважно аматорською, не завжди досягає вищого, професійного рівня, проте вона, виступаючи як надійний засіб, розкриття таланту кожної людини, має великий суспільний ефект.

Слід сказати про те, що не лише творча та пізнавальна діяльність можуть виступати як педагогічний процес. А також організація відпочинку. Адже організувати колективний відпочинок – це означає кожну людину включити до спільної діяльності, поєднати її особисті інтереси з інтересами інших людей. І ефективність цього процесу багато в чому залежатиме від участі в ньому самих молодих людей, їхнього вміння відпочивати.

Оскільки відпочинок дозволяє визначити місце та роль окремої людини в соціальній системі (соціальній групі, колективі, суспільстві в цілому) відповідно до її індивідуальних якостей та особливостей. Усе це робить відпочинок соціально-педагогічним видом діяльності. Важливо, щоб кожна людина займалася улюбленою справою і виконувала б ті соціальні функції, які найбільше відповідають її інтересам та можливостям. Так само, крім потреби в активній діяльності, у людини є потреба у живому спогляданні світу та свого внутрішнього життя, у поетичному та філософському роздумі.

Цей рівень дозвілля називають споглядальним. Йому відповідає спілкування між близькими за духом людьми.

У наш час запити та інтереси молодих людей безперервно змінюються та зростають, ускладнюється і структура дозвілля. Вільний час нерівномірно розподіляється серед різних груп населення. Тому необхідно виробити диференційовані форми організації дозвілля різних груп населення. Ця організація повинна включати в себе різні видидіяльності.

Журнал «Социс» провів дослідження про переваги міської молоді на прикладі м. Зеленограда. Дані представлені у таблиці 1.

Таблиця 1 - Уподобання молоді щодо проведення дозвілля

	Види дозвілля	опитаних
1	2	3
Будинки	Читання книг, журналів	54,0
Перегляд телепередач, відеофільмів; прослуховування радіопередач, аудіокасет	77,6
Народні промисли (в'язання, шиття, плетіння, вишивання)	10,5
Художні промисли (малювання, ліплення, фітодизайн,	11,1
, розпис за різними матеріалами та ін
Твір (вірші, проза)	9,7
Комп'ютер (ігри)	39,7
Комп'ютер (програмування, налагодження)	19,4
Спорт, здоровий спосіб життя	44,2
Догляд за домашніми тваринами	28,2
Спілкування з друзями	73,6
інше	2,8
Важко відповісти	1,2
Поза домом	Клуби з інтересів (кінологи, любителі бардової пісні, екологи, любителі бігу, футболу)	9,1
Спортивні секції	27,4
Відвідування ковзанки, басейну, спортмайданчиків самостійно	33,1
Курси іноземних мов	19,6
Секції та гуртки технічної творчості	1,2
Секції та гуртки народних промислів	0,8
Навчання музики, танців, малювання тощо.	14,7
Факультативи під час навчальних закладів	6,5
Відвідування бібліотеки, читальних залів	14,5
Відвідування кінотеатрів	30,0
Відвідування театрів	32,3
Дискотеки	57,3
Відвідування кафе-барів	40,9
Дача, присадибне господарство	24,2
Масові свята, гуляння	37,1
Професійна асоціація	3,6
Політичні об'єднання	2,4
Спілкування з однолітками у клубах вільного відвідування	46,4
інше	2,6
Важко відповісти	2

Дані опитування свідчить про те, що основна маса сучасної молоді віддає перевагу розвагам частіше пасивні, рідше активні. Лише значна частина опитаних присвячує вільний час освіти, пізнання і саморозвитку.

Життя підказує, що дозвілля молодих завжди було цікавим і привабливим залежно від того, як він відповідав завданням комплексного виховання, наскільки організація вільного часу юнаків та дівчат поєднувала воєдино найпопулярніші форми занять: спорт, технічну та художню творчість, читання та кіно, розваги та гру. Там, де так і роблять, передусім домагаються подолання споживчого ставлення до дозвілля, властивого частині молоді, яка вважає, що змістовне проведення вільного часу їй має забезпечити хтось із боку, тільки вона сама.

Сьогодні, зважаючи на підвищення духовних потреб молодих, зростання рівня їхньої освіти, культури, найбільш характерною особливістюмолодіжного дозвілля є зростання частки духовних форм і способів проведення вільного часу, що поєднують розважальність, насиченість інформацією, можливість творчості та пізнання нового. Такими «синтетичними» формами дозвілля стали клуби за інтересами, аматорські об'єднання, сімейні клуби, гуртки художньої та технічної творчості, дискотеки, молодіжні кафе-клуби.

Набирає чинності найсерйозніший спосіб проведення вільного часу, розрахований безпосередньо на споживання, але в творення культурних цінностей – творчість. Елемент творчості містять у собі багато форм молодіжного дозвілля, причому можливості творити відкриваються всім без винятку. Але якщо мати на увазі власне творчі форми дозвілля, то їхня суть полягає в тому, що свій вільний час людина присвячує створенню чогось нового.

Отже, дозвілля дає можливість сучасній молодій людині розвивати багато сторін своєї особистості, навіть власний талант. Для цього необхідно, щоб на дозвілля він підходив з позицій свого життєвого завдання, свого покликання – всебічно розвивати власні здібності, свідомо формувати себе.

1.Активні форми реалізації дозвілля.

Для того щоб дозвілля виконувало свою роль у системі соціалізації, воно має бути двом аспектним: задовольняти емоційні потреби та сприяти інтелектуальному пошуку молоді.

Панування у дозвіллі емоцій та підпорядкування радостям, розвагам як інтелекту, так і волею продиктовано основним призначенням «дозвілових» занять дати людині фізіологічно, психологічно відпочити, розрядитися, відключитися від роботи та побутових проблем. Активно відпочивати дозволяють різноманітні перемикання з обов'язкових справ на необов'язкові, з серйозних на веселі, з розумового навантаження на фізичне, з пізнання на розвагу з пасивного відпочинку на активний. І, навпаки, необхідно спиратися на типові для культурно-дозвільні установи «схеми перемикань» та способи емоційної та іншої розрядки, це має психофізіологічну цінність для різних людей.

Створюючи різні дозвільні програми для молодих людей, чергуючи заняття у вільний час, треба дотримуватися тимчасових, енергетичних та інших лімітів, обмірковуючи певний набір перемикань з одного заняття на інше. Порушення заходу в будь-якому виді діяльності (концерти, ігри, свята тощо) перетворює її на стомлюючу, а отже, і неугодну для відпочинку. Отже: багато хорошого – теж погано, адже не завжди чим яскравіше краще, тут теж є свої межі, коли захід стає стомлюючим і навіть починає дратувати.

Сучасні культурно-дозвільні установи мають ще важливу специфічну сторону у використанні емоційної сфери людини – створення гармонії зовнішніх умов із внутрішніми, глибинними емоціями людей. Щоб загальна емоційна реакція на світ, звучання, оформлення гармоніювала з глибокими моральними та естетичними почуттями, піднімала їх.

Не повинно в установі культури бути таких фактів, коли затишок та естетична виразність оформлення приміщення перебуває у суперечності з беззмістовністю заходів та застарілістю їх форм. На тлі погано організованих заходів навіть гарне оформлення лише посилює відчуття беззмістовності. А негативні моменти оформлення лише посилюють недоліки утримання. Таким чином, потрібно прагне формування цілісного культурно-дозвільного середовища, яке впливає на характер і зміст дозвільних програм і викликає у людей потребу активної участі в них.

У педагогічному плані, діяльність культурно-дозвільної установи, полягає не так у тому, щоб надати кожному індивіду якомога різноманітнішу суму занять, скільки в тому, щоб через ту справу, якою людина любить займатися на дозвіллі, якомога різноманітніше і глибше розвивати різні сторони його особистості: інтелект, моральність, естетичні почуття, вся робота сучасних культурно-дозвільних центрів повинна базуватися на певній перспективі на такій системі заходів, яка б задовольняла не тільки потреби у відпочинку, або в новій інформації, а й розвинула здібності особистості. Отже, дозвілля постає як чинник становлення та розвитку особистості засвоєння нею культурних та духовних цінностей.

Цей процес називає соціалізацією, а культурно-дозвільна установа є інститутом соціалізації.

Своєрідною формою соціалізації людини є його діяльність за інтересами у сфері дозвілля. У соціалістичному аспекті діяльність за інтересами (хобі) є постійною добровільною, емоційно насиченою діяльністю, метою якої є розвиток і саморозвиток особистості молодої людини. Соціальне призначення хобі у тому, що людина іноді сягає вищої майстерності, ніж у професійної діяльності. Діяльність за інтересами, досягаючи рівня соціально значимих ініціатив, робить свій внесок у створення нових соціокультурних цінностей.

Нині у сфері молодіжного дозвілля склалися два основні види цієї діяльності – суспільно організоване аматорство (клуби за інтересами, аматорські об'єднання, ініціативні клуби тощо) та організаційно не оформлені дозвільні спільності, індивідуальні дозвільні захоплення.

Процес соціалізації і культурного розвитку особистості учасників аматорських об'єднань, клубів за інтересами на відміну традиційних колективів художньої самодіяльності здійснюється над жорстких рольових однозначно окреслених межах, а процесі реально складних дозвільних ситуацій. Аматорські об'єднання мають більш високий порівняно з традиційними дозвільними самодіяльними колективами (хоровими, театральними, хореографічними та ін) ступенем самоорганізації та самоврядності.

Добровільний вибір видів діяльності, емоційно насичені відносини, рухливі кордони між культурно-пізнавальними, культурно-творчими та рекреаційними елементами значно прискорюють та полегшують процес адаптації індивіда до аматорських видів дозвільної діяльності. У них закладено можливості самовираження та самоствердження життєвої позиції людини, активного прояву її творчих потенційних можливостей. Як характерні ознаки аматорських об'єднань можна назвати загальний інтерес до будь-якого виду групової вільної діяльності; громадську спрямованість діяльності, об'єднання; злиття інтересів особистісних та мікросоціуму; спільність мотивів спільної діяльностіучасників, що визначається соціально значущими цілями.

Визначення показників та класифікація аматорської діяльності мають важливе значення для вдосконалення структури та утримання дозвілля. Будучи найбільш досконалим видом колективу дозвілля, аматорські об'єднання повніше відображають самодіяльну природу дозвільної діяльності як можливість широкого залучення молодих людей до різноманітних форм дозвілля.

Соціальна значимість культурно-дозвільної діяльності полягає у її впливі на розвиток творчих задатків та здібностей молодої людини та рівень її задоволення культурно-дозвільної установи.

Сьогодні ми всі маємо усвідомити, що культура вступила у якісно новий етап розвитку. Виникає нова ситуація у взаємодії культури та соціальної сфери. Культура постає як динамічна сила, формує життя суспільства, надає величезне вирішальний вплив в розвитку суспільних відносин. І в цьому сенсі заклади культури мають виступати важливим засобом підвищення органічності соціально-культурного розвитку.

Нині діяльність культурно-досугового установи має вирішувати, передусім, соціальні проблеми у регіоні, пропонуючи нові моделі життя. Сфера дозвілля сьогодні стає зосередженням таких соціальних проблем, які суспільство не може вирішити в інших сферах життєдіяльності (наркоманія, алкоголізм, злочинність, проституція та ін.). Звичайно, це не означає, що дозвільна діяльність повною мірою здатна виконати це соціальне замовлення, але запропонувати альтернативні, соціально-значущі дозвільні програми клубна сфера зобов'язана. Діяльність закладів дозвілля повинна бути спрямована на створення найбільш сприятливих, оптимальних умов для відпочинку, для розвитку духовних і творчих здібностей молодої людини.

Установи культури надають спільної соціально-культурної діяльності молодих людей якісну визначеність, значущість, як окремої особистості, так груп людей, суспільству загалом. При цьому відбувається розвиток соціальної активності та творчого потенціалу, формування культурних запитів та потреб, організація різноманітних форм дозвілля та відпочинку, створення умов для духовного розвитку та найбільш повної реалізації молодої особистості у сфері дозвілля. У цьому таки полягає призначення заклад культури, як соціально-культурного інституту. Основна функція, якого полягає в організованому об'єднанні людей, для спільної діяльності щодо задоволення культурних потреб людини та вирішення конкретних соціально-культурних завдань.

ВИСНОВОК

Вивчення діяльності культурно-дозвільних центрів з організації дозвілля молоді підтверджує, що нині вони переживають досить складний період, який характеризується такими негативними процесами: недостатнє фінансування, зниження інтересу у населення до діяльності закладів дозвілля; наслідок цього низька їх відвідуваність, багато форм дозвільних занять просто застаріли та ін. Значні соціально-культурні та соціально-педагогічні ресурси у формуванні громадянських, особистісних якостей молоді закладені у дозвільній сфері, яка є домінуючим елементом молодіжної культури. Соціально - педагогічна цінність дозвільної діяльності значною мірою залежить від здатності особистості молодої людини саморегулювати цю діяльність. У роботі нами було проведено дослідження з метою вдосконалення дозвілля молоді в культурно-дозвільних центрах.

Визначити сутність та функції дозвілля.

При вирішенні цього завдання було вивчено та проаналізовано спеціальну літературу, що дозволило розглянути структуру дозвілля та розкрити його основні функції. Дозвілля діяльність у вільний час поза сферою суспільної та побутової праці, завдяки якій індивід відновлює свою здатність до праці та розвиває в собі переважно ті вміння та здібності, які неможливо удосконалити у сфері трудової діяльності. Ця діяльність, що здійснюється в руслі певних інтересів та цілей, які ставить перед собою людина.

Засвоєння культурних цінностей, пізнання нового, творчість, фізкультура та спорт, подорожі – ось чим ще багатьом іншим може бути зайнята людина у вільний час. Усі ці заняття вкажуть на досягнутий рівень культури індивідуального дозвілля. Таким чином, дозвілля це частина соціального часу особистості, групи або суспільства в цілому, яка використовується для збереження, відновлення розвитку фізичного та духовного здоров'я людини, її інтелектуального вдосконалення. Культура молодіжного дозвілля характеризується такими заняттями, яким віддається перевага у вільний час.

Від уміння спрямовувати свою діяльність у години дозвілля на досягнення загальнозначимих цілей, реалізацію своєї життєвої програми, розвиток та вдосконалення своїх сутнісних сил, багато в чому залежить соціальне самопочуття молодої людини, її задоволеність вільним часом.

Наступною розглянутою проблемою стала ефективність організованого дозвілля як однієї із складових процесу соціалізації.

Сфера молодіжного дозвілля має свої особливості. Дозвілля молоді суттєво відрізняється від дозвілля інших вікових груп в силу його специфічних духовних та фізичних потреб та властивих їй соціально-психологічних особливостей. До таких особливостей можна віднести підвищену емоційну, фізичну рухливість, динамічну зміну настроїв, зорову та інтелектуальну сприйнятливість. Молодих людей спричиняє все нове, невідоме. До специфічних рис молодості належить переважання в неї пошукової активності. Таким чином, завданням культурно-дозвільних центрів є максимальна реалізація розвивальних програм для молоді, в основі яких лежить принцип простати організації, масовості, включення незадіяних груп молоді. Удосконалення організації культурних форм молодіжного дозвілля забезпечить можливість неформального спілкування, творчої самореалізації, духовного розвитку, сприятиме виховному впливу на великі групи молоді.

Аналіз роботи професора Салахутдінова Р. Г. показав, що в нашій країні існує безліч різних способів організації молодіжного дозвілля. Культурні центри тут виступають як місце концентрації соціально-культурної діяльності особистості у сфері дозвілля, де людина набуває навичок самореалізації, самоствердження у творчості, досвіду дозвільної поведінки. В даний час включені в практику нові, нетрадиційні форми розваги, освіти, спілкування та творчості молоді, закладено основи для подальшого розвитку цієї сфери діяльності.

Основні напрямки сфери соціально-культурної творчості

“Соціально-культурна творчість (СКТ)” – це свідома, цілеспрямована, активна діяльність людини або групи людей, спрямована на пізнання, самовдосконалення та перетворення навколишньої дійсності, створення самобутніх, оригінальних за задумом духовних та матеріальних цінностей, корисних та необхідних людині у її повсякденній життя та виховання підростаючого покоління.

СКТ спрямовано самоосвіту, освоєння соціально-культурного досвіду попередніх поколінь, формування культурної довкілля, і навіть на вдосконалення і створення нових форм суспільних відносин.

СКТ проявляється у самодіяльній та творчій ініціативі особистості.

Професор Салахутдінов Р. Г. у своїй книзі "Соціально-культурна творчість як ефективний засіб формування культурного середовища" класифікує соціально-культурну творчість за такими напрямками:

1. Суспільно-політична самодіяльна творчість:

Правово політичної спрямованості;

Історико-культурний та екологічної спрямованості;

Міжнародної дружби;

Мистецтвознавчої, художньо-критичної спрямованості;

Антивоєнний рух;

Рух із захисту прав споживачів;

Лобістські організації та угруповання;

Фанати спортивні, популярних творчих колективів та виконавців;

Релігійної та екстремістської спрямованості та інші.

Служать каналом вираження інтересів мас;

Виступають як школа політичного виховання;

Зумовлюють збереження органів державної влади у сфері контролю суспільства;

Охорона пам'яток культури, довкілля впливають на політичну владу.

2. Виробничо-технічна самодіяльна творчість:

Конструювання - будівництво технічних об'єктів з виконанням їх проектів;

Моделювання – відтворення технічних об'єктів за зразками у зменшеному вигляді (або збільшеному);

Вивчення пристрою, принципів дії та прийомів керування технічними об'єктами;

Винахідництво – технічна творчість на виробництві, спрямована на розробку нових принципів створення та застосування техніки;

Раціоналізаторство - технічна творчість, спрямована на вдосконалення використовуваної техніки, технології;

Аматорство – технічна творчість, безпосередньо не пов'язана з виробництвом та професійною діяльністю людини;

Масово-технічна творчість – творча діяльність народних мас, що відбувається у вільний час.

Ознайомити із досягненнями НТП;

Розвиток творчих здібностей людини;

Виховання культури праці – потреби пізнання, творчості та творчої праці;

Трудове виховання – дбайливе ставленнядо результатів своєї праці та праці інших;

Виховання почуття гордості, патріотизму за досягнення вітчизняної науки, техніки та виробництва.

3. Самодіяльна художня творчість:

Самодіяльність організована на фольклор та етнографічну культуру минулого;

Художня самодіяльність орієнтована професійне мистецтво;

Масова художня самодіяльність (музична, танцювальна, театральна, образотворча та інші);

Народно-мистецькі промисли та ремесла;

Оригінальна самодіяльність не має аналогів ні у професійному мистецтві, ні у фольклорі.

Громадська організація соціокультурної діяльності мас за інтересом у дозвілля;

Реалізація естетичних потреб та художні здібності людей;

Організаційно-педагогічне – виховання моральної та естетичної культурипідростаючого покоління;

Відродження, збереження та розвиток національно-культурних традицій та народної творчості.

4. Природно-наукова самодіяльна творчість:

Краєзнавство, природознавство;

Туристсько-екскурсійна діяльність слідопитів;

Садівники, квіткарі, збирання цілющих трав;

Вивчення живої фауни;

Акваріумісти, рибалки, голубиводи;

Любителі астрономії, фізики, математики, географії та ін.

Екологічне просвітництво;

Благоустрій, озеленення району, міста;

Формування умінь та навичок раціонального природокористування;

Виховання любові та патріотизму до свого краю.

5. Спортивна, фізкультурно-оздоровча самодіяльна творчість:

Туризм; альпінізм;

Легка атлетика (біг, волейбол, баскетбол, футбол, хокей тощо);

Гімнастика, фігурне катання, настільний теніс, бадмінтон та інші;

Тяжка атлетика (штанга, гирі, гантелі та інше);

Шахово-шашковий, нарди;

Йоги, оздоровчі клуби Іваново, моржі;

Фехтування, стрілянина, плавання, водні лижі.

Фізкультурно-оздоровча освіта, популяризація спорту;

Виховання фізичної культури;

Пропаганда здорового образужиття;

Підготовка та участь у змаганнях, конкурсах, спортивних олімпіадах.

6. Неординарні форми самодіяльної творчості:

Свята: сім'ї, двори, вулиці, міста, КВК, брейнринги та інші;

Конкурси “Таланлива сім'я”, “Тато, мама та я – спортивна сім'я”;

Конкурси краси "Міс Татарстан", моделей одягу;

Колекційно-збиральна діяльність (філофоністи, філателісти, нумізмати та інші);

Дні національних культур, декади, виставки-ярмарки.

Популяризація культурних цінностей та суб'єктів культурної діяльності;

Залучення людей до соціально-культурної практики;

Перетворення пасивних споживачів культури на активних споживачів; активних – у розповсюджувачів; розповсюджувачів – у творців;

Формування культури побуту.

Таким чином досягається кілька результатів, які Салахутдінов Р. Г. назвав предметними та виховними:

1. Предметні – це культурні цінності, до яких відносяться досягнення у галузі художньої творчості, спорту тощо; культурне середовище, тобто. культура побуту, праці, виробництва.

2. поживні – це культура особистості, тобто. моральна, естетична, фізична культура, екологічна, економічна, правова, культура спілкування.

Обидва ці результати доповнюють одне одного, роблячи процес соціалізації ефективнішим.

Список літератури

1. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М.: Аспект прес, 1998. - С.137-303.

2. Бестужев-Лада І.В. Молодість та зрілість: Роздуми про деякі соціальні проблеми молоді. - М.: Політвидав, 1984р.

3. Бочарова В.Г. Педагогіка соціальної роботи - М.: Просвітництво, 1994-С.41-86.

4. Вишняк А.І. Тарасенко В.І. Культура молодіжного дозвілля. - Київ: Вища школа, 1988-53с.

5. Демченко А. Можливості російського дозвілля // Клуб. - М., 1996. № 7.-С.10-13.

6. Єрасов Б.С. Соціальна культурологія: Навчальний посібник. - М: Аспект прес, 1997.-С.196-233.

7. Єрошенков І.М. Культурно-досуговая діяльність у сучасних условия.- М.: НДІК, 1994.-32с.

8. Жарков А.Д. Організація культпросвіт роботи: Навчальний посібник-М.: Просвітництво, 1989.-С.217-233.

9. Іконнікова С.М. Діалоги про культуру. - М.: Леніздат, 1987-167с.

10. Кам'янець А.В. Діяльність клубних установ у сучасних умовах: Навчальний посібник. - М.: МГУК, 1997-41с.

11. Кисильова Т.Г., Красільнікова Ю.Д. Міжвідомчі культурно-досуговые центри відкритого типу // Соціальна педагогіка: Проблеми, пошуки, рішення: Проспект / ВНИК АПН СССР.- М., 1991-с.3.

12. Кисильова Т.Г., Красільников Ю.Д. Основи соціально-культурної діяльності: Навчальний посібник. - М.: Видавництво МГУК, 1995.-136с.

13. Клубознавство: Навчальний посібник / За ред.Ковшарова В.А.-М.: Просвітництво, 1972.-С.29-46.

14. Клюско Є.М. Центри дозвілля: зміст та форми діяльності // Центри дозвілля. - М.: НДІ культури, 1987.-С.31-33.

15. Салахутдінов Р. Г. Організаційні та педагогічні засади соціально-культурної творчості дітей та молоді. - Казань, видавництво "ГранДан", 1999. - 462с.

16. Салахутдінов Р. Г. Соціально-культурна творчість як ефективний засіб формування культурного середовища. - Страта, РІЦ "Школа", 2002. - 216с.

17. Скрипунова Є.А., Морозов А.А. Про переваги міської молоді // Соціс-М., №1 2002. - С105-110.

Сучасне наукове визначення культури символізує переконання, цінності та виразні засоби (застосовувані в літературі та мистецтві), які є загальними для якоїсь групи; вони служать для впорядкування досвіду та регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування та погляди підгрупи часто називають субкультурою.

Культуру як систему можна структуювати з різних підстав. Мабуть, з погляду онтології культуриможна розглядати її в кількох аспектах:

По перше, з погляду її предметності , причому предметність тут розуміється як і область життєдіяльності, як і продукт діяльності.З цієї позиції закономірно розділяти культуру на матеріальну та духовну з наступним розподілом цих понять на види та підвиди.

По-друге, з позиції аксіологічного (ціннісно-нормативного) відображення життєдіяльності суб'єктів культуротворчості.Щодо цього культура проявляється як система цінностей і норм, що виражають ставлення людини до дійсності .

По-третє, у плані вираження сенсу та значення як характеру життєдіяльності людей, так і продукту їх творчості.Тут правомірно говорити про знаково-символічної галузі буття культури Культура виступає тут як спосіб позначення буття соціуму та окремої людини у свідомості та діяльності у системі знаків.

По-четверте, в аспекті форм життєдіяльності людини як актуалізації духовного буття (суспільної свідомості).Щодо цього можна говорити про систему функціонального вираження культури, коли вона постає як економічна, політична, правова, моральна, естетична, наукова, технічна, військова та ін. культура.

Культура, акумулюючи суспільно-історичний досвід, програмує людську діяльність, виходячи з суспільних потреб і задає рух уперед.

Культура постає як механізм, створений суспільством для наслідування та передачі соціальних сил від одного покоління до іншого, вона єдність успадкованої та породжувальної діяльності.

Буття культури у цьому сенсі постає як єдиний процес, що розгортається у сфері матеріального та духовного виробництва.

Важливою підставою для структурування культури є її поділ за основними сферами суспільного життя. Відповідно до цієї основи у структурі цілісної системи культури, насамперед, виділяють дві великі області: матеріальну культуру, пов'язану зі зміною людини у процесі перетворення нею природи та створення матеріальних цінностей; і духовну культуру , засновану на перетворенні духовного світу людини, її соціального буття, у процесі виробництва духовних цінностей.

І матеріальна, і духовна культура є складними утвореннями.

У матеріальну культуру входять: культура праці, культура виробництва, технологічна культура, культура побуту, культура топосу, тобто місця проживання (житла, будинки, села, міста), фізична культура тощо.

Духовна культура включає в себе: пізнавальну культуру, світоглядну, методологічну, інтелектуальну, наукову та ін.

p align="justify"> Кожна з основних областей системи культури органічно пов'язана з відповідною діяльністю людей, з характером створюваних у процесі цієї діяльності цінностей. Про культуру особистості, групи чи суспільства загалом судять, передусім, у тому, наскільки у якому напрямі їх реальна діяльність впливає розвиток людини, який тип особистості вона формує, які цінності, матеріальні чи духовні, вона створює.Моральну культуру людини, наприклад, ми визначаємо у тому, які моральні принципи і норми реалізуються у поведінці, наскільки моральні це поведінка й ті імперативи, які особистістю формуються у його життєвого досвіду та вимогам яких він слід. У зв'язку з цим у структурі і матеріальної, і духовної культури виділяють субстанційні та функціональні елементи.

Субстанційні елементи включають цінності культури, як результати різних видів матеріальної та духовної діяльності, що стають фактами культури в процесі опредметнення в них сутнісних сил людини.

До матеріальних цінностейвідносяться результати та пам'ятники матеріальної діяльності, знаряддя праці, предмети побуту, що є субстанційними елементами культури з точки зору втіленого в них уявлень та уподобань людей, ступеня їхньої влади над природою, майстерності та творчих можливостей виробників – тобто з точки зору матеріального втілення у цінностях сутнісних сил людини.

Духовні цінностівключають твори мистецтва і літератури, акти діяльності, безпосередньо пов'язані з духовним виробництвом (лекція, гра актора на сцені, виступ політика і т.д.), знання, як продукти пізнавальної діяльності людей, норми культури у вигляді вимог, приписів до членів суспільства - норми права, моралі, релігії, норми повсякденної поведінки та спілкування людей, звичаї та обряди, культурні традиції та ін.

Духовні цінності мають особливу довговічність існування. Вони мають меж споживання, тоді як матеріальні потреби людини, наприклад, у їжі, в одязі чи предметів побуту мають межі насичення. При цьому цінності духовного порядку не завжди відразу визнаються цінностями культури, але в незмірно більшій мірі, ніж цінності матеріальні, відбивають особливості особистості їхніх творців, творців, неповторні риси їхньої індивідуальності.

На думку багатьох соціологів та культурологів, є ряд видів культури, яких важко віднести лише до матеріальної чи лише до духовної. Вони є «вертикальний» переріз культури,що включає і матеріальний, і духовний верстви. До таких видів можна віднести економічну культуру, політичну, екологічну, естетичну, моральну, правову, педагогічну, художню, релігійну, військову тощо.

Такі види можна назвати функціональними, т.к. вони проявляються через діяльність та поведінку людини.

Функціональні елементи структури культури характеризують процес культурної діяльності, його боку, аспекти.Це матеріальне та духовне виробництво цінностей та норм, їх збереження, розподіл, обмін, споживання.

Основою всієї творчої діяльності у сфері як матеріальної, так і духовної діяльності є цілеспрямована праця зі створення цінностей, що є цілеспрямовану діяльність людини і передбачає 1) предмет праці; 2) сам трудовий процес; 3) результат (продукт) праці.

У той самий час духовне виробництво істотно відрізняється від матеріального. Так, як предмета праціу духовному виробництві можуть виступати і суспільні відносини людей, і людського мислення. Відмінними рисами має і сам процес праціу духовному виробництві: переважно це розумова праця, хоча вона може містити і значні елементи фізичної праці, як, наприклад, у роботі скульптора. Зрештою, продукт праціу духовному виробництві може зливатися разом із самим актом діяльності (продукт праці актора, співака, музиканта тощо).

Для того щоб створені в процесі людської праці культурні, особливо духовні цінності стали надбанням багатьох людей, їх необхідно збереження та репродукування. Збереженню визначних цінностей служать такі заклади культури, як архіви, музеї, бібліотеки, картинні галереї, що виконують функцію не тільки запобігання фізичній загибелі або забуттю створеного людиною, але й забезпечення спадкоємності у розвитку як духовної, як матеріальної культури.

Розподіл та обмін матеріальних цінностейздійснюється засобами ринку або державно-розподільчого регулювання, споживання- або в процесі виробництва, або споживанням у сфері сімейно-побутових відносин, в результаті якого продукти матеріального виробництва фізично знищуються або зношуються.

Розподіл та поширення цінностей духовної культуриреалізується насамперед через систему початкової, середньої та вищої освіти, за допомогою духовного спілкування людей, обміну виробничим досвідом, досягненнями науки, продуктами художньої творчості, а також засобами масової інформації, насамперед друку, радіо та телебачення. У систему засобів поширення цінностей культури входять, зокрема, стаціонарні та пересувні заклади культури – театри, музеї, філармонії, клуби, бібліотеки, лекторії, виставки тощо.

На відміну від споживання цінностей матеріальної культури, духовними цінностями можуть багаторазово користуватися багато людей, вони за своєю природою не є об'єктом виключно індивідуального користування. Варто зазначити, що, на думку академіка Н.М. Мойсеєва, споживання культури – це процес, у якому обсяг культурних цінностей не зменшується, а, навпаки, збільшується.Для виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних та духовних цінностей суспільство створює соціальні інститути, які здійснюють планування, управління та реалізацію в суспільстві даних функціональних процесів культури – відповідні міністерства та відомства, видавництва, кіностудії, творчі спілки, науково-дослідні установи, народні творчі колективи ; кінотеатри, концертні та гастрольні об'єднання, театри, клуби, філармонії, кафедри вузів тощо.

Розглянуті в попередньому розділі громадянські ініціативи та рухи у культурно-дозвільній сфері можна оцінити тепер з позицій їхньої педагогічної значущості.

Системна громадянська культурно-дозвільна активність.До неї ми, як відомо, відносимо громадянські ініціативи, рухи, що народжуються у надрах державних установкультури. Найбільш поширена системна громадянська культурно-досуговая активність у державних клубних установах. На відміну від закладів культури інших типів клуби потенційно орієнтовані найширші групи населення, пропонуючи найрізноманітніші види масової культурної діяльності. За масовістю відвідування та широтою пропонованих послуг у сфері культури та дозвілля клубна мережа не має конкурентів у системі культурного обслуговування населення. Вже в цій особливості діяльності цих установ є передумови для реалізації культурно-дозвільної активності клубних відвідувачів у різноманітних формах.

Для цих рухів, ініціатив, як свідчить аналіз тенденцій своєї діяльності у сфері культури, найбільш органічно таке співвідношення: «освоєння соціальних цінностей - виробництво культурних цінностей». У клубних установах це співвідношення проявляється як домінування таких видів діяльності як організація художньої самодіяльності та масових театралізованих та рекреаційних програм. Участь у колективах художньої самодіяльності населення ґрунтується на оволодінні технологіями та соціальними нормами колективності, групової взаємодії, що задаються керівниками самодіяльного колективу як представниками «системного світу» («освоєння соціальних цінностей»), але при цьому розгортається інтенсивна практика репетиційної та культурної роботи цінностей»). Тут може виникнути заперечення, пов'язане з очевидним фактомнавчання учасників самодіяльності «культурним цінностям» у галузі виконавського мистецтва. Але в цьому випадку йдеться про педагогічний потенціал самодіяльної творчості, а не про поширену практику авторитарного керівництва самодіяльними колективами їхніми керівниками. Колективом самодіяльноготворчості, за великим рахунком, можуть називатися ті, в яких освоєння культурних цінностей все ж таки носить допоміжний характер для творчої самореалізації («виробництва культурних цінностей») учасників самодіяльності відповідно до тих чи інших прийнятих орієнтирів, технологій, що відображають характер у соціальному середовищі цих учасників , їх спосіб життя і стиль. Приклади: характер виконавчої діяльності, культурних цінностей, що освоюються, будуть різні в клубі самодіяльної пісні, фольклорному та студентському колективі. Причому саме це освоєння підпорядковане задачі творчої інтерпретації, створенню нових культурних продуктів (самодіяльність) у рамках освоюваного корпоративного іміджу своєї «офіційної» (системної) ролі у процесі виконавства: «барда», «селянина», «студента» тощо.

Аналогічно і при організації масових театралізованих і рекреаційних програм у клубних установах. Учасники цих програм освоюють норми та технології запропонованої ним соціальної поведінки («правила» театралізованої, святкової, ігрової, рекреаційної поведінки) - «освоєння соціальних цінностей» та створюють нові продукти культури у вигляді нових зразків демонстрації ігрової, святкової, виконавської активності (імпровізаційне виконавство, наприклад, у танці) у процесі участі у пропонованих програмах – «створення культурних цінностей». Зрештою, даний вид культурно-дозвільної активності може сприяти виробленню власної соціокультурної ідентичності та реалізації прав на цю ідентичність окремих індивідів, а також демонстрації своєї соціальної позиції у переважно естетичній формі (цивільна поведінка «за законами краси»).

Правомірність віднесення даного типу культурно-дозвільної активності до самостійної соціальної активності може бути обґрунтована відсутністю жорстких обмежень вступу до клубних колективів та спільності (святкові, ігрові, рекреаційні) за соціально-демографічною та культурною ознакою. У цьому виявляється високий рівень демократизму державних установ клубного типу, які потенційно орієнтовані на роботу з різними групами населення незалежно від їх культурно-освітнього рівня, соціального стану, рівня життя, віку.

Для участі у тій чи іншій клубній діяльності найчастіше достатньо наявність спільних культурно-дозвільних інтересів у процесі взаємодії учасників. При цьому відсутні однозначно інтерпретовані критерії єдиної оцінки культурної діяльності з позицій вкладу цієї діяльності у професійну творчість, проте можливі однозначні соціальні її оцінки, пов'язані з впливом на спосіб життя учасників самодіяльних формувань (наприклад, можлива участь у заняттях клубного самодіяльного колективу переважно з метою розширення кола знайомств, але не підвищення своєї виконавської майстерності). Відразу зробимо застереження. У тих клубних установах, де основною метою є досягнення високого рівнявиконавства клубних колективів і в ім'я цієї мети в жертву приносяться всі інші (наприклад, соціальні, просвітницькі, анімаційні, рекреаційні, загальнопедагогічні цілі), ми маємо справу з імітацією клубної діяльності, а по суті - з професійною виконавчою діяльністю, запозиченою з установ та організацій культури інших типів (наприклад, професійних музичних та театральних колективів). Характерний приклад - перетворення багатьох клубних самодіяльних колективів фактично на професійні виконавські колективи з жорстким регламентом участі, авторитарністю методів управління. Не применшуючи важливості створення колективів і спільностей такої спрямованості для культурного життя суспільства, все ж таки зазначимо, що фактично ці колективи в цілому, хай навіть часто вимушено, займають чужу нішу аматорської самодіяльності, «видавлюючи» з останньої різні групи населення, що є серйозним гальмом для розвитку масової системної культурно-дозвільної активності через участь у клубній діяльності.

Соціально-педагогічна значимість клубних колективів та спільнот проявляється, перш за все, у вигляді фіксації почуття «Ми» як особливої соціальноїспільності, що відрізняє її від інших груп, об'єднань. Це часто виражається і на рівні інформаційно-символічному (герби, емблеми, значки, членські квитки, фірмовий одяг, клубне костюмування, ритуал прийому нових членів тощо), і на рівні нормативному (наприклад, правила прийому, наявність клубного статуту, програми). У разі їх діяльність відбиває відповідний тип соціального поведінки.

Участь у клубній діяльності призводить також до формування загального семантичного поля культурно-значущої діяльності, яке поряд з загальними правиламисоціальної поведінки є важливим інтеграційним фактором у клубній спільності, однією з основних умов стійкості її функціонування. Сама інтерсуб'єктивність виникає як результат культурного консенсусу, що досягається у процесі взаємодії членів клубної спільності. Відповідно, тут неприйнятні будь-які нав'язування клубної спільності культурної семантики «згори», від тих чи інших професіоналів, лідерів чи адміністраторів зі сфери професійної творчості.

Важливою ознакою клубних спільнот як «школи демократії» є поліцентризм. Останній виявляється у відсутності жорсткої вертикальної ієрархії управління цими спільностями як усередині них, і між ними. Не менш важлива для розвитку педагогічно значущої культурно-дозвільної активності клубних спільностей можливість самореалізації як лідер будь-якого члена спільності залежно від тієї чи іншої соціальної, дозвільної ситуації (наприклад, лідер у сфері організації клубної діяльності, лідер у вирішенні творчих завдань, лідер у галузі реклами).

У той самий час не можна не відзначити факт значного розбіжності соціокультурних орієнтацій між стихійними клубними спільнотами та діяльністю багатьох державних клубних установ, що значно знижує педагогічний потенціал цих установ. Останні у своїй діяльності ще не здатні належним чином спиратися на культурно-дозвільні ініціативи населення, які не отримали схвалення «офіційним» соціумом. Саме клубні установи є найбільш наближеними до повсякденних культурних запитів різних груп населення і мають величезні можливості розвитку різноманітної культурно-дозвільної активності людей.

У клубних установах ця активність проявляється насамперед як самодіяльна творчість. Водночас затребувана і клубна діяльність, спрямована на різноманітну просвітницьку роботу серед населення, що ініціює його культурно-дозвільну активність. На відміну від засобів масової інформації, що здійснюють односторонній вплив на свою аудиторію, клубні установи здатні організовувати живі, діалогічні форми повноцінної участі відвідувачів в обговоренні різних актуальних проблем соціального та культурного життя.

Розглянемо тепер педагогічний потенціал такого типу громадянської активності - системної громадянської активності, що тяжіє до культури "життєвого світу".

Ця активність, як зазначалося вище, проявляється найповніше у діяльності некомерційних організацій (НКО). У сфері дозвілля це переважно офіційно зареєстровані аматорські об'єднання зі стійким правовим статусом і прирівняні до добровільних громадських організацій. У практиці аматорського руху склалися такі найпоширеніші об'єднання, у яких так чи інакше могла б бути зацікавлена ​​держава: колекційно-збиральні аматорські об'єднання, соціально-орієнтовані аматорські об'єднання (добровільні громадські організації, об'єднання, що вирішують різні соціальні завдання: насамперед, надання допомоги соціально незахищеним та соціально неблагополучним групам населення); різні клуби за інтересами, створювані з урахуванням закладів культури чи як доповнення до останнім (наприклад, клуби любителів мистецтв, науки, тих чи інших видів відпочинку). Зрештою, аматорські об'єднання сприяють розширенню культурного кругозору їх членів, розвитку різноманітної культурно-пізнавальної діяльності населення, розвитку громадянської активності, що підтримує конструктивні ініціативи «офіційного» соціуму у різних сферах соціокультурної діяльності. Саме в цій ролі аматорські об'єднання можуть бути затребувані державною культурною політикою.

p align="justify"> Основний педагогічний потенціал цих об'єднань пов'язаний з їх здатністю до участі в збереженні соціальних і культурних цінностей за участю різних груп населення. Виконуючи роль своєрідних накопичувачів соціального та культурного досвіду суспільства, офіційно зареєстровані аматорські об'єднання тяжіють до «освоєння соціальних та культурних цінностей» та у меншій мірі до їхнього творення. Ці об'єднання сприяють також освоєнню цих цінностей та людьми, які не є любителями даного виду соціокультурної діяльності (через виставки, просвітницькі, інформаційні та святкові заходиі т.д.). Аматорські об'єднання особливо затребувані як суб'єкти, що сприяють збереженню соціального та культурної спадщинита його освоєння різними групами населення через різноманітні просвітницькі програми, популяризацію «хобі» (особливо колекційно-збірницького та краєзнавчого профілю). У тому випадку, коли аматорські об'єднання беруть участь у тих чи інших соціальних програмах (наприклад, робота з «важкими» підлітками) вони також не стільки претендують на створення нових соціальних та культурних цінностей, а скоріше зберігають традиції соціальної благодійності, допомагають своїм підопічним освоювати наявні. соціальні та культурні цінності суспільства.

У аматорських об'єднаннях проявляється й своя специфічна педагогіка. Склад їх учасників визначається, переважно, наявністю загального аматорського інтересу, але з культурними чи соціально-демографічними відмінностями. У цьому відношенні дані об'єднання мають ще більший демократизм у порівнянні з розглянутим вище типом культурно-дозвілових об'єднань (дозвілля спільності клубних установ), так як вони утворюються на базі не тільки самих різних установ, але і поза будь-яких установ, і тому є незалежними у наборі своїх членів, їхньому складі від вимог того чи іншого відомства, установи культури. Досить навести приклад знаменитого загальноміського клубу сім'ї (м. Пущино), який свого часу не мав навіть свого постійного приміщення.

Оскільки основу взаємодії офіційно зареєстрованих любителів становить, передусім, загальний предмет інтересу, стає несуттєвим наявність чи відсутність однозначних ціннісних критеріїв взаємодії їх членів. У тих чи інших ініціативах, заняттях любителів можуть брати участь люди різних переконань, соціальних позицій, ціннісних установок, об'єднані суспільно значущою метою.

Межі участі в офіційно зареєстрованому аматорстві чітко фіксуються у правовому полі, що робить їх повноцінними суб'єктами у висловленні своєї громадянської активності. Офіційні правові межі діяльності аматорських об'єднань свідчать про єдину ціннісно-нормативну вимогу до них незалежно від предмета аматорства - прагнення реалізовувати свої ініціативи поза особистою вигодою, меркантилізмом, бажанням задовольнити свої інтереси за рахунок інших. Щодо цього сфера офіційно зареєстрованого аматорства потенційно є школою громадянського альтруїзму та здорового колективізму для багатьох членів суспільства. Деякі винятки з цього правила (наприклад, прихована комерціалізація низки аматорських об'єднань) не скасовує загалом цієї вимоги до аматорства.

Поліцентризм у цих об'єднаннях проявляється у вигляді різноманітних схем самоврядування, самоорганізації, що усувають можливість авторитарного централізованого керівництва і стимулюють наявність різних неформальних лідерів, груп вже всередині самого аматорського об'єднання. Це забезпечує стійкість, динамічність та життєздатність більшості аматорських об'єднань.

Зазначимо, що сфера офіційно зареєстрованого аматорства за певної державної підтримки здатна розвинутися рівня загальнодержавних добровільних товариств, ставши повноцінним партнером органів прокуратури та установ культури у вирішенні завдань розвитку вітчизняної культури (у радянський період багато об'єднань входили у загальносоюзні організації любителів тієї чи іншої профілю).

Культурно-дозвільна активність «життєвого світу», що тяжіє до культури «системного світу».До цього виду активності, як зазначалося в попередньому розділі, належать, в основному політичні партії, національно-культурні рухи та конфесії. Ці об'єднання є найбільшою мірою інноваційними по відношенню до державної політики, створюючи власні, часто не освоєні державою соціальні та культурні цінності. Політичні партії, так чи інакше, претендують на створення та реалізацію програм соціального перетворення суспільства та відповідну субкультуру такого перетворення. Національно-культурні об'єднання відстоюють своє право на національно-культурну автономію (створення власної системи культурних цінностей) та виробництво власних ціннісних орієнтирів у соціальному житті для відвоювання власного соціального простору у «великому» соціумі (принцип «діаспори»). Конфесійні об'єднання вибудовують власну систему соціальних та культурних цінностей, які постійно розвиваються в діалозі з офіційними системними, державними структурами (звичайно там, де цей діалог присутній, а не має місце сектантська замкнутість тієї чи іншої релігійної громади).

Цей тип об'єднань також має власні риси педагогічно значимих ініціатив.

У всіх цих об'єднаннях, як правило, немає однорідного соціально-демографічного та соціально-культурного складу. Навіть у тому випадку, коли те чи інше з цих об'єднань претендує на вибірковість свого складу (переважання в ньому певного соціального прошарку, національності чи людей, які розділяють певне віровчення), ця освіта реально наповнюється людьми з різних соціальних верств, з різним розумінням національних інтересів, та різними уявленнями про відповідне віровчення. Відповідні культурно-дозвільні спільності частіше складаються на основі загальних соціальних та культурних проблем, ніж на основі загальної соціокультурної ідентичності. Ці об'єднання, як правило, потребують залучення нових членів, але при цьому не хочуть жорсткої конфронтації з системним світом. Та чи інша критика «системи», опонування їй частіше здійснюються у легітимних, правових формах. Загальні соціально-культурні смисли і значення, що виробляються в цих об'єднаннях, є своєрідним індикатором затребуваності суспільством, різними його соціальними та культурними верствами нових уявлень про світ, інновації у різних соціокультурних сферах. Таким чином, ці об'єднання є своєрідним полігоном, експериментальними майданчиками для відпрацювання нових ідей, концепцій, соціально-культурних технологій, які мають свій педагогічний вплив на учасників.

Особливого значення ці об'єднання мають у розвитку політичної та правової культури суспільства. Це: політичне та правове опонування державі, доповнення її правозахисних функцій, компенсація нерозвиненості інститутів громадянського суспільства. Ці об'єднання найбільш ефективні, якщо в них також проявляється тенденція поліцентризму, що передбачає максимальний розвиток «горизонтальних» зв'язків та громадського лідерства, заснованого на висуванні найрізноманітніших активістів, ентузіастів, які часто діють за власною ініціативою, керуючись загальними політичними, соціальними та морально-правовими нормами даного об'єднання.

Культурно-дозвільна активність «життєвого світу».До цього виду активності можна віднести ті її прояви, які є відображенням повсякденного життя населення і реалізацією норм, традицій «культури повсякденності». Остання фіксується у місцевих культурних традиціях, звичаях, поширених обрядах та святах, що підтримуються населенням, звичних норм природокористування, автентичному фольклорі, промислах, ремеслах, масових культурних стереотипів у сфері побуту та дозвілля. У культурно-дозвільній активності «життєвого світу» поєднуються освоєння цінностей, що вже склалися в культурі повсякденності, різними групами населення (місцевих культурних традицій, побутової культури, дозвілля і т. д.) і соціальне експериментування («виробництво соціальних цінностей») - становлення найрізноманітніших неформальних спільнот, насамперед, у сфері дозвілля. Саме в життєвому світі неформальних дозвільних спільностей (від дитячо-підліткових стихійних груп до ситуативних дозвільних спільностей на основі спільних захоплень) формуються базові моделі дозвільної поведінки багатьох соціально-демографічних груп населення, які поки що недостатньо повно враховуються в діяльності закладів культури, в державній культурній політиці.

При оцінці педагогічного потенціалу стихійних культурно-дозвілових орієнтацій «життєвого світу» необхідно ґрунтуватися не тільки на вже усталених видах діяльності в системі закладів культури, а й на реальних патернах повсякденної дозвільної поведінки населення, включаючи найекстравагантніші групи та спільності («готи», «емі», "Флешмоб" і т. д.).