Коновалова М.Є
МОБУ ЗОШ №10
Своєрідність трактування образу Юди та євангельського сюжету в повісті Л. Андрєєва «Іуда Іскаріот».
Анотація: У повісті Андрєєва зрада Юди - зворотний бік любові до Ісуса. То хто Юда Іскаріот: зрадник чи праведник? -це питання задають собі досі дослідники. Іуда Андрєєва –класичний трагічний герой, з усім набором належних йому ознак: протиріччям у душі, почуттям провини, стражданням і викупленням, неабияким масштабом особистості, героїчною активністю, що кидає виклик долі.
Ключові слова: Л. Андрєєв, Юда Іскаріот, тема зради, подвійність образ, експресіонізм.
Коновалова М.Е.
Theoriginalityof interpretation of the image of Judas and gospel story в L. Andreev"s story« Judas Iscariot» .
Abstract: В Andreev's story, betrayal of Judah is the reverse side of the love of Jesus. So who is Judas Iscariot: a traitor or a righteous man? з усіма наборами знаків put to him: a contradiction in the soul, a sense of guilt, suffering and redemption, uncommon scale of personality, heroic active challenging fate.
Keywords: L. Andreev, Judas Iscariot, тема betrayal, duality image, expresionism.
Леонід Миколайович Андрєєв -один із тих російських письменників, які визначали умонастрої суспільства на рубежі 19-20 століть. Він писав про самотність, про роз'єднаність душ, багато міркував про сенс життя, про смерть, про віру, про Бога.
Повість «Іуда Іскаріот» займає у творчості письменника особливе місце, саме її багато сучасників, колеги з цеху та критики визнавали художньою вершиною письменника. Ще 1902 року Л. Андрєєв писав Серафимовичу: «Між іншим, я подумую згодом написати щось із психології зради». Згодом задум набув більш загальних філософських рис: письменник ставить вічні питання добра і зла під незвичайним кутом. Поступово задумана розповідь переросла на повість, вона була закінчена в лютому 1907 року.
У повісті "Юда Іскаріот" Андрєєв дає свою версію відомої євангельської притчі. Центральним героємтвори автор робить не Ісуса, а Іуду Іскаріота, людини, суперечливої, активної, непересічної. Для повноти сприйняття образу письменник докладно описує зовнішність Юди, що запам'ятовується: череп якого був « точно розрубаний з потилиці подвійним ударом меча і знову складені, він виразно ділився на чотири частини і вселяв недовіру, навіть тривогу ... Двоїлося і обличчя Іуди ... Одне око Юди живий, уважний , чорний,.. а другий, покритий білявою каламуттю...». Подвійність у вигляді Юди кілька разів підкреслюється письменником. Такий портрет можна назвати психологічним: він передає суть героя-двоїстість його особистості, двоїстість поведінки, двоїстість почуттів, винятковість його долі. Одинадцять учнів Христа виглядають невиразно на фоні цього героя. до інших волоцюг та жебраків. Вони поглиблені у питання віри, займаються самоспогляданням та відгородилися від людей. Юда в Л. Андрєєва дуже діяльний, він живе у світі: краде гроші з скарбниці братства,щоб нагодувати голодну блудницю, ціною свого приниження захищає Христа від люті натовпу. Він відіграє роль посередника між людьми та Христом.
Юда все життя шукав зустрічі та Ісусом, бо знав правду про грішну, темну сутність людей і хотів знайти Силу, здатну перетворити цю сутність. Також Юда розуміє, що Ісус не буде зрозумілий людьми.
Корінь конфлікту між Ісусом та Юдою в тому, що Ісус проповідує милосердя, всепрощення, довготерпіння, Юда ж пристрасно бажає стряснути основи грішного світу. Ісус знає про зраду Юди, але приймає свою долю.
У статті 1907 року «Про реалістів» А.Блок писав: «Продавши Христа первосвященикові, Юда оточує Ісуса «тихою любов'ю, ніжною увагою», «соромливий і боязкий, як дівчина у своїй першій любові». «Цілуванням любові» зраджує він Ісуса і «високо над тім'ям землі піднімає на хресті любов'ю розп'яте кохання» І, що зрадив, не розлучається ні на мить із Відданим: гріє над багаттям кістляві руки і слухає зречення Петра. Смертельно тужить біля вікна варти, де катують Ісуса солдати.
Чому, за Андрєєвим, Юда зрадив Христа? Андрєєв показує, що Юда змушений був приректи Ісуса на жертовну смерть, щоб пробудити справжню віру, совість людей. Юда-трагічна постать. Він вважає: щоб темний жебрак духом натовп увірував в ідеал, у Христа, їй необхідне диво. Цим дивом стане воскресіння Христа після мученицької смерті.
Іуда теж вибрав свій хрест. Зраджуючи Христа, він прирікає себе вічне прокляття, назавжди закріпивши у себе ганебне прізвисько зрадника.
У повісті Андрєєва зрада Юди - зворотний бік любові до Ісуса. Так хто Іуда Іскаріот: зрадник чи праведник? Це питання задають собі досі дослідники. Чи знав Ісус про страшну місію свого учня? Не тільки знав, а й сам вибрав його з-поміж своїх прихильників... Знав Ісус, що тільки Юда, єдиний з дванадцяти, зможе виконати задумане. У зраді Юди – промисел Божий.
«Якби не було Юди та його зради, якби не були Голгофи, пристрастей Господніх і смерті на хресті, не воскрес би Ісус з мертвих, не вразив би легковірні серця своїх одноплемінників великим дивом-дивом, здійснити яке під силу було лише Сину Божому…Воскресливши з мертвих , Ісус тим самим вказав людству єдиний шлях до спасіння»
Л.Андрєєв передбачав реакцію сучасників на свою повість: «Повість будуть лаяти і праворуч, і ліворуч, зверху і знизу». та Л.М. Толстой. У той самий час високо оцінили повість М. Горький, А. Блок, До. Чуковський.
Полярність оцінок твору Л.Андрєєва та її головного героя у літературознавстві не зникла й у наші дні, і вона викликана двоїстим характером образу андріївського Юди.
Негативну оцінку образу Юди дає Л.А.Западова, яка застерігає: «Знання Біблії для повноцінного сприйняття оповідання-повісті та розуміння таємниць «Юди Іскаріота» необхідне в різних аспектах. Потрібно пам'ятати біблійне знання, щоб хоча б, щоб не піддатися чарівності зміїно-сатанинської логіки песонажу, чиїм ім'ям названо твір».
Іуда Андрєєва –класичний трагічний герой, з усім набором належних йому ознак: протиріччям у душі, почуттям провини, стражданням і викупленням, неабияким масштабом особистості, героїчною активністю, що кидає виклик долі.
Проблемні питаннядля дискусії:
Як погляд Юди на людей розкривається в його словах, сказаних про апостолів: «Власного вчителя вони завжди люблять, але більше мертвим, ніж живим. Коли вчитель живий, може запитати у них урок, і тоді їм буде погано. А коли вчитель помирає, вони самі стають вчителями і погано стає вже іншим»?
В уста Юди автор вклав дуже глибокий етичний постулат «Хіба є прекрасна жертва, що ти кажеш, коханий учень? Де жертва, там і кат і зрадники там! Жертва це страждання для одного і ганьба для всіх. Чи згодні ви з цим висловом?
Чи згодні ви з думкою, що Юда в повісті Андрєєва-«зрадник мимоволі», що його зрада-зворотний бік любові до Ісуса?
Чи можна виправдати «зрадника мимоволі»?
З повістю «Юда Іскаріот» учні знайомляться на уроках позакласного читанняале ця повість створена для більш пильного вивчення. Вона змушує задуматися про природу зради і самотності, про душевні протиріччя, що роздирають людину, про свої вчинки і думки.
Список літератури
1.Андрєєв Л.Н.Іуда Іскаріот//Проза.-М.: Видавництво АСТ, 2003
2.Блок.А.А.Пам'яті Леоніда Андрєєва//Блок А.
А.Собр.соч.В6т.Т.5.М.,1971
3.Булгаков С.Н.Іуда Іскаріот-апостол-зрадник//Булгаков С.Н.Труди
про Троїчності.-М.,2001.
4.Западова Л.А. Джерела тексту та «таємниці» оповідання-повісті «Юда
Іскаріот »/ / Російська література -1997. - № 3
5.Михайлов С.М.Виправдання Юди,або Дванадцяте колесо світової
колісниці: Апокрифічне дослідження//http:// www. skrijali. ru/
6.Поурочні розробки з російської літератури 20 століття: 11 клас.-М.: ВАКО, 2007.
7.Поурочне планування з літератури до підручника «У світі литературы.11класс» за редакцією А.Г. Кутузова.-М., Видавництво «Іспит»,2006.
8. Михайлов С.М. Юда Іскаріот: зрадник чи святий?.М.:2007.
Щоб відповісти на поставлене запитання, треба зрозуміти зміст слова “зрада”. Відповідно до словника, під зрадою розуміють порушення вірності будь-кому. Кожна людина має свої причини зробити зраду. Він робить вибір, спираючись на моральні принципи і вирішує, зробити зраду чи залишитися вірним їм остаточно. Але часом біологічне початок тріумфує і тоді людина здійснює низький вчинок. Щоб зрозуміти зрадника, людину, яка вчинила зраду, потрібно розібратися, чому вона зробила це. Отже, що штовхає людину на зраду?
У художній літературіІснує величезна кількість героїв, які пішли на зраду. Вічною проблемою завжди була і залишається зрада у коханні.
Часто ми не можемо змінити перебіг долі, стаємо заручниками обставин.
Наприклад, Катерина із драми A.М. Островського "Гроза", опинившись у будинку чоловіка одна, терпіла свавілля з боку свекрухи. Вона була замкнена в умовах, які були їй чужі, адже її чиста і мрійлива душа прагнула чогось більшого. Чоловік не міг дати їй того, чого вона хотіла, а саме, звільниться від навколишнього болю та жорстокості. Тому вона полюбила іншу, як їй здавалося гідну людину, яка була зовсім з іншого світу. Але Борис був так само жалюгідний, як і Тихін. Для Катерини, як віруючої, зрада була страшним гріхом, але вона пішла на нього, усвідомлюючи все це. Вона згрішила через кохання, яке так потрібне було їй у цьому чужому для неї світі. І тут причинами зради стала ненависть до того, чому вона мала зберігати вірність. Зрада допомогла зрозуміти Катерині, що вона живе у світі брехні, жорстокості. Тому закономірним виявилося самогубство героїні, яка не змогла примиритися з обманом.
Але є й інші поняття зради, ще страшніші.
Так було у творі Л.Н. Андрєєва «Юда Іскаріот» показаний канонічний біблійний сюжетзі свого погляду. Юда продає свого вчителя за 30 срібників, але автор стверджує, що у цієї зради глибше коріння, ніж просто спрага наживи. Юда був переконаний у тому, що ця зрада стане благом для вчення Ісуса, змусить приєднатися до нього більше людей. Але помилкові судження стали для нього фатальними. Коли Юда зрозумів свою помилку, було пізно щось змінити, і він сам подався за учителем. Л.М. Андрєєв пише від того, що не відсутність переконань, а їхня помилковість призводить до зради, зради.
Таким чином, на зраду людини може штовхнути будь-що, просто тому, що саме по собі поняття «зрада» має безліч смислів. Головне у наслідках цієї дії. Здійснюючи зраду, людина руйнує свої принципи, йде проти своїх переконань, знищує себе. І тому потрібно завжди усвідомлювати, що буде після того, як лінію, через яку не можна переступати, буде пройдено.
Основну тему повісті Леоніда Андрєєва «Юда Іскаріот» можна визначити як спробу найголовнішої в історії людства зради. Автор по-своєму тлумачить сюжет, намагається поринути у саму глибину людської душі, намагається зрозуміти природу внутрішніх протиріч Юди, вивчити його психологію і, можливо, навіть знайти виправдання його діям.
Євангельський сюжет, в центрі якого лежить образ Ісуса Христа, описується Андрєєвим з іншої позиції, його увага повністю прикута лише до одного учня, тому, хто за тридцять срібняків прирік свого Вчителя на хресні страждання та смерть. Автор доводить, що Іуда Іскаріот набагато благородніший у любові до Христа, ніж багато його вірних учнів. Беручи він гріх зради, він нібито рятує справу Христа. Він постає перед нами щиро люблячим Ісуса і безмірно страждаючим від нерозуміння його почуттів оточуючими. Відходячи від традиційного тлумачення особистості Юди, Андрєєв доповнює образ вигаданими подробицями та епізодами. Іуда Іскаріот розлучився з дружиною і кинув її без засобів для існування, змушену тинятися в пошуках їжі. Бог не дав йому дітей, бо не хотів його нащадків. І немає в розповіді про змагання апостолів у метанні каміння, перемогу в якому здобув брехливий Іуда Іскаріот.
Аналіз особистості зрадника
Автор пропонує читачеві оцінити Юду не з точки зору його вчинків, а відповідно до переживань і пристрастей, що вирували в душі у цього корисливого, брехливого і підступного іудея. Багато уваги у книзі приділяється зовнішньому виглядузрадника, його двоїстість починалася саме з лиця. Одна, жива, його сторона мала гостре всевидюче око і криві зморшки, інша ж була мертвяче нерухома, а сліпе око затягнуте білою пеленою. Та й весь череп з якоїсь незрозумілої причини ділився надвоє, показуючи, що й у його думках немає згоди. надавали йому біснуватий вигляд, ніби подаровані Дияволом.
Сусідство такого образу з божественною красою Ісуса вражало і викликало нерозуміння з боку інших учнів. Петро, Іван і Хома не в змозі зрозуміти причин, через які Син Божий наблизив до себе цю потворну людину, це втілення брехливої пороку, і ними опановує гординя. А Ісус любив свого учня, як і всіх інших. У той час, коли голови апостолів зайняті думками про Царство небесне, Юда живе в реальному світі, бреше, як йому здається, на благо, краде гроші для злиденної блудниці, рятує Вчителя від натовпу, що збожеволів. Він показаний з усіма людськими достоїнствамита недоліками. Юда Іскаріот щиро вірить у Христа, і, навіть вирішивши його зрадити, у душі він сподівається на Божу справедливість. Він слідує за Ісусом до самої смерті і вірить, що станеться диво, але жодного диво не трапляється, і Христос помирає як звичайна людина.
Безславний кінець рудого іудея
Усвідомивши вчинене, Юда не бачить іншого виходу, крім як покінчити з життям. Своїм самогубством він назавжди прощається з Ісусом, бо райська брама для нього тепер зачинена назавжди. Таким постає перед нами інший, новий Юда Іскаріот. Андрєєв спробував пробудити людську свідомість, змусити замислитись над психологією зради, переосмислити свої вчинки та життєві орієнтири.
Зрада та зрада - злободенна проблема в даний час, у важкі дні перепадів людського настрою, у дні сумнівів та коливань, нерозуміння між собою. Тому-то, ймовірно, розповідь Л. Андрєєва "Юда Іскаріот", хоч і вийшов у світ на початку минулого століття, настільки відомий і злободенний в наш час. Тому цікава оцінка письменником аргументів зради (що виділяється парадоксальністю думки), вивчається мета дії героя і його вчинків.
В основі сюжету оповідання, що ми спостерігаємо і в інших андріївських творах, лежить євангельська історія, хоча, як писав Горький, "у першій редакції оповідання "Юда" у нього виявилося кілька помилок, які вказували, що він не подбав прочитати навіть Євангеліє". Справді, використовуючи євангельський сюжет автор дуже суб'єктивно передав його. Як же розуміти психологію вчинку Юди в оповіданні Л. Андрєєва, що змусило його зрадити Ісуса, порушивши тим самим, здавалося б, усі закони моральності та моралі?
З самого початку і протягом всього оповідання рефреном звучать слова "Юда Зрадник", таке ім'я вкоренилося у свідомості людей спочатку, і Андрєєв приймає та використовує його, але лише як "прізвисько", це людьми. Для письменника Юда багато в чому символічний зрадник.
У Андрєєва Іуда на самому початку оповідання представлений як вельми відразливий персонаж: неприємна вже його зовнішність ("потворна бугрувата голова", дивний вираз обличчя, як би розділеного навпіл), дивний мінливий голос "то мужній і сильний, то крикливий, як у старої жінки , що лає чоловіка, прикро-рідкий і неприємний для слуху». Відштовхують його слова, "як гнилі та шорсткі скалки".
Отже, від початку розповіді бачимо, як порочна природа Юди, перебільшено його неподобство, асиметричність його характеристик. А надалі вчинки Юди будуть дивувати нас своєю безглуздістю: у розмовах з учнями він то мовчазний, то надзвичайно добрий і привітний, що навіть лякає багатьох його співрозмовників. З Ісусом Юда довго не розмовляв, але Ісус любив Юду, як і інших своїх учнів, часто шукав очима Юду і цікавився ним, хоча Іуда, здавалося б, не вартий цього. Поруч із Ісусом він виглядав низьким, дурним та нещирим. Юда постійно брехав, так що не можна було знати, правду каже він вкотре чи бреше. Цілком можна пояснити великий гріх Юди - зраду Учителя свого - натурою Юди. Адже можливо, що його заздрість до чистоти, непорочності Ісуса, його необмежену доброту і любов до людей, на які Юда не здатний, призвели до того, що він вирішив занапастити свого вчителя.
Але це лише перше враження від оповідання Л. Андрєєва. Чому автор на початку оповідання і потім багато разів порівнює Ісуса та Юду? "Він (Юда) був худорлявий, гарного зросту, майже такого ж, як Ісус". Письменник ставить в один ряд два такі, здавалося б, протилежні образи, він зближує їх. Між Ісусом та Юдою, як здається, існує якийсь зв'язок, вони постійно з'єднані невидимою ниточкою: очі їх часто зустрічаються, і думки один одного вони майже вгадують. Ісус любить Юду, хоч і передбачає зраду з його боку. Але й Юда, Юда теж любить Ісуса! Він любить його безмірно, він благоговіє перед ним. Він уважно вслухається в кожну його фразу, відчуваючи в Ісусі якусь містичну владу, особливу, яка змушує кожного, хто слухає його, схилятися перед Учителем. Коли ж Юда звинуватив людей у порочності, брехливості та ненависті один до одного, Ісус став віддалятися від нього. Іуда відчував це, сприймаючи все дуже болісно, що теж підтверджує необмежену любов Юди до свого Вчителя. Тому не дивує прагнення Юди наблизитись до нього, бути постійно поряд з ним. Виникає думка, чи з'явилася зрада Юди способом наблизитися до Ісуса, але цілком особливим, парадоксальним шляхом. Вчитель загине, піде з цього світу Юда, і там, в іншому житті, вони будуть поруч: не буде Івана і Петра, не буде інших учнів Ісуса, буде лише Юда, який, він упевнений, найбільше любить свого Вчителя.
Під час читання оповідання Л. Андрєєва нерідко виникає думка, що місія Юди зумовлена. Жоден із учнів Ісуса не зміг би винести таке, не зміг би взяти на себе таку долю.
Справді, в Андрєєва образи інших учнів лише символи. Так, Петро асоціюється з каменем: де б він не був, що б він не робив, скрізь використовується символіка каменю, навіть з Юдою він змагається в киданні каміння. Іоанн – улюблений учень Ісуса – це ніжність, крихкість, чистота, духовна краса. Хома прямодушний, тугодум, насправді, - Хома невіруючий. Навіть очі Фоми порожні, прозорі, у них не затримується думка. Також символічні образи інших учнів: ніхто з них не зміг би зрадити Ісуса. Юда – ось той обранець, якому випала ця доля, і тільки він здатний на співтворчість у подвигу Ісуса – він також приносить себе в жертву.
Заздалегідь знаючи, що він зрадить Ісуса, вчинить такий тяжкий гріх, він бореться з цим: найкраща частинайого душі бореться з наміченою йому місією. І душа не витримує: перемогти приречення неможливо. Отже, Юда знав, що буде зраджено, буде смерть Ісуса і що він уб'є себе після цього, він навіть намітив місце для смерті. Він сховав гроші, щоб потім кинути їх первосвященикам і фарисеям - тобто зовсім не в жадібності була причина зради Юди.
Вчинивши злочин, Юда звинувачує в тому... учням. Його приголомшує те, що коли Вчитель помер, всі могли приймати їжу і спати, могли продовжувати колишню звичайне життябез Нього, без свого Вчителя. Сам же Юда вважає, що існування не має сенсу після смерті Ісуса. Виходить, Іуда не настільки безсердечний і жорстокий, як усі вважали спочатку. Любов до Ісуса виявляє багато прихованих досі позитивних якостей його, безгрішні, безневинні сторони його душі, які виявляються, однак, тільки слідом за смертю Ісуса, так само як зі смертю Ісуса розкривається зрада Юди.
Тільки про накреслення понад говорить парадоксальна сукупність зради і прояви кращих рис у душі героя: Іуда не в змозі здобути перемогу над ним, проте він і не в змозі не обожнювати Ісуса. І така психологія зради полягає у боротьбі особистості з накресленням, у боротьбі Юди з призначеною йому місією.
Повість Л. Н. Андрєєва «Юда Іскаріот» приваблює своєю незвичністю. Автор спробував по-новому осмислити євангельський сюжет. Біблія стосується будь-якої людини, тому автор звертається не до простого сюжету. Євангеліє допомагає вийти на загальнолюдський план і осмислити проблеми, які стосуються всього людства.
У повісті Юда наділений страшною зовнішністю, тим самим він відрізняється від інших учнів. Одна сторона обличчя "була рухлива", інша "мертвенно-гладка". У його зовнішності поєднується і живе, і мертве. Портрет можна назвати психологічним, оскільки він показує двоїстість героя. Також дії героя дволики, він говорить гидоти, бреше, але єдине світле почуття - це любов до Ісуса. На прикладі Юди автор показує сутність людини, суперечливість її природи.
мета зради іуди - дізнатися цінність людей, перевірка учнів, чи устоять учні свого вчителя. Учні не заступилися за Ісуса. «Як купка переляканих ягнят тіснилися учні нічому не перешкоджаючи, але всім заважаючи, навіть самим собі...» Учні не готові стояти за свої переконання, за добро, яке уособлює Ісус. Вони не зможуть пожертвувати собою. Поки з Ісуса знущаються, його мучать, катують, Юда весь час сподівається на те, що люди зрозуміють свої дії і зупиняться. Чекає, що хтось урятує. Однією рукою він зраджує, а іншою всіляко намагається його врятувати. Щоб у Христа повірили та оцінили його діяння, його треба було вбити, адже натовпу потрібна жертва. Герой дійшов сумних висновків, що любов безпорадна, а віра ненадійна. Автор дає ціну людям. У смерті винні всі, бо вбивають невинного.
Юда називає решту учнів боягузливими собаками, які біжать, як тільки людина нахиляється за каменем. Андрєєв показує жах темної сторониприроди людини. Люди розводять руками, не роблячи конкретних дій, виправдовуючись, що обставини сильніші. "Хто любить, той не питає що робити, він іде і робить все ...". Здійснивши зраду, звинувачує у зраді та інших учнів. Він, єдиний з апостолів, не може упокоритися зі смертю улюбленого вчителя. Юда докоряє учням у тому, що вони можуть їсти та спати, можуть продовжувати колишнє життя без свого вчителя. «Справжньою любов'ю виявляється зрада; любов до Христа інших апостолів - зрадою та брехнею»
Юда кінчає життя самогубством. Герой не витримує свого вчинку. Смерть його пояснюється тим, що не може залишатися на тій землі, де немає його вчителя.
Зрада Юди вимушена, оскільки зрада – зворотний бік кохання. Він любить Ісуса, але зраджує його, щоб показати, що його любов є абсолютною. Виникає питання: Чи можна виправдати зрадника мимоволі? Андрєєв не виправдовує Юду. Автор намагається оцінити тих, хто допомагає цій зраді. Найбільш страшна зрада, яка продиктована уявним коханням. Юда Іскаріот необхідний у тому, щоб показати людей, тобто. це міра, яку він пред'являє, адже кожна людина відповідає за свої дії.
