"Zlochin i Kara"

"Zloba a trest" jsou impotentní obrazy, které jsou často nadbytečné od jedné k jedné, є kontrastní. Ženské obrázky lze také otevřít chytrým způsobem, kromě čtení pozastavení této hodiny ze stran.

Ústřední і, držení těla při jakémkoli přivolání, nejvýznamnější ženská pozice v románu je obraz Sonyy Marmeladové. S hrdinkou autor svázal i biblické motivy a na evangelické pravdy se dívá prizmatem Soniiny specifičnosti. Bezúhonnost, čistota, nedostatek tvrdosti, sebeobětování v zájmu rodiny je osou hlavy rýže, pohání charakter hrdiny, těch, kteří mají být přivedeni k životu a dívat se na svět. Obraz kostela božské wiklikє pro čtenáře je ještě vřelejší, cítí se ještě vřelejší a od bezmezného smutku k ní. Je děsivé znovu číst ty řádky, ve kterých autor popisuje Soniin „pád“: „Já bacha, to už jsem tak dávno, Sonechka vstala, oblékla si Chustinu, nasadila burnusik a přišla z bytu, a asi před devíti lety přišla... Před třiceti lety... viclala. Vůbec jsem nevimovil ... ale vzal jen ... hustku ... zakryla mi hlavu mým jménem a napadla to a lehla si na stranu zdi; budeme hořet setinou " v očích pozastavení, v celku" padinny "mi bachimo největší čin lásky milovaných.

Obraz Sonyy nám pomůže rozvinout postavu hlavního hrdiny románu Raskolnikova. Spiritualitu hrdiny lze nalézt v nelidské, nelidské teorii studenta a ve světě zpěvu, který ho nasměruje na pravou cestu a pomůže mu ocitnout se uprostřed těžké nemoci. Sonya je viscerální srandista. Jakmile se uhodne text pro román, mimochodem, autor příspěvku je jednou z klíčových frází k tvorbě. Na slova Raskolnikova "Že vjedu!" Sonya vidpovidaє: "Je to mizerná veš?"

virushayuchi k těžké práci.

"Ti, kteří jsou ponižováni a zobrazováni", se neoddávají své vitalitě, ve fantazii držení těla a rozvíjí se v nich síla hrdinky.

Raskolnikovova sestra Dunya je dalším významným ženským obřadem romantiky. Mají také pažbu sebeobětování pro lásku blízkých. Dunya se snaží dostat ven pro cizince, nejsem hoden člověka, kvůli tomu se Rodion Raskolnikov nesklonil k hrozné iznuvannya. Obraz se ještě zřetelněji prolíná s obrazem matky Raskolnikova Pulcherie Oleksandrivny. Hrdinky se urazily, že Rodiona milují, a jsou připraveny udělat cokoli. Můžeme soudit z listu, který Raskolnikov uřízl o klas k románu: „Víš, miluji tě; Jsi jediný s námi, se mnou a v Dunya, to je naše všechno, všechna naše naděje, naše naděje." Matka a sestra budou moci pomáhat hrdinovi, bez náklonnosti k těm, kteří jsou sami ještě více prohnilí, - v celém poli mysli. Nejde však o odsouzení pro Dunyu nebo pro Oleksandrivnu Pulkheriu, motiv sebeobětování ze strany romantiky zní jako hrdinský čin Sonyy Marmeladové, který uvolňuje sílu postav v ženských cyklech.

Ještě v jedné hodnosti, s hodným obvazem s motivy Vangel, є obraz Lizaveti. Tichá, skromná, lagidna, pratsovita, v nikom nebylo zlo. Lizaveta je v románu zobrazena jako svatá, nevinná a nevinná oběť Raskolnikova. Hrdinku kulky potřebuje Dostojevskij, nebude to stačit na závažnost zla hlavního hrdiny. Raskolnikov vjíždí do toho malého chlapíka, v zájmu své teorie „překročil čáru“.

"Tse bula je kryhitna, suchá stará, skalnatá šedesátka, s pohostinností, že naštvané oči, s malým pohostinným nosem a jednoduchými vlasy. Bilobris, trochu chlupatý a směle pokrytý olejem. Na tenkém a holubičkém shia, podobném kuřecímu stehýnku, byl zkroucený jako flanelová ganchir'ya a na ramenou, bez dortu, měl na sobě celý šátek a pozhovkla katsaveyka farmář." Obraz starého se odráží v romanci se zlem, nespravedlností, nedostatečností, protestem ve prospěch myšlenky těch, kteří nejsou spokojeni s „přístřeším ve svém vlastním právu“, kteří by mohli doufat, že takový lid zaženou do hada. hrdiny práce.

Také, když se podíváte na ženské obrazy v románu „Zloba a paranoia“, rádi byste je viděli, stejně jako kontrastní smrad, aby se hodinu nevařily, jejich kůže bude mít majestátní roli v stvoření, a to nelze přehlédnout ani přehlédnout.

Ženy zaujímají místo v tvůrčí práci legendárního ruského spisovatele F.M. Dostojevského. Všechno jogo v domácích výtvorech přítomnost glibů a jasných ženských postav. Nechoďte bez nich a románu "Zlochin a Kara".

První ikonický ženský obraz románu je Dunya Raskolnikova - sestra hlavního hrdiny. Ljubljacha dcera, která sestra je naživu, aby ušetřil své milované. Nechceš se starat o své bratry, žil jsi ve špatných dnech a vůbec poprvé, ale mimochodem o haléře, nutné pro novou univerzitu. Když jsem žil důležitý život a když přežila bezmocné ponížení, rozhodla se dívka počkat na Luzhina, kterého nemilovala. Dokonale pochopitelná všechna hořkost a vulgárnost jeho jména, vaughn, protest, zcela připraven vzít na sebe celou zátěž a vidět od nás, abi vin dopomіg її bratři. Stejným způsobem і її matka - Pulkheria Raskolnikov, pro kterou maє význam deprivace je drahý syn. Máme výsledky pro všechny občany a ženy, které se samy hlásily. Smrad dostat spoustu haléřů za přikázání a Dunya zvednout ruce Luzhina a postavit se za Razumikhina.

Mabut, nejoblíbenější postava Dostojevského, příběh Sofie Marmeladové. Divte se těm, kteří mají hlad a hlad, šli k panelu v izolaci, prostě je odfoukněte, báječně vím, no, když jsem překročil hranici, jak vidím Kreml od těchto „obyčejných“ lidí, půjdu říct si „vyhozen“. Ale nevstoupili všichni stejně. Po velké oběti, aby byli lidé šťastní, protože nešikanovala svého jednokrevného rodáka, Sonya klesla na dno. Pokud do takového tábora pojedete, budete přiblíženi, abyste si vše ušetřili. Poté, co sestoupila ze společenských setkání, byla morálně přemožena vším. Hrdina prodovzhu, který se spoléhá na vaši nepřijatelnou víru v Boha a dobro, je povzbuzován těmi, kteří mají zemřít pro konec. Samotné Nevipadkovo je důstojným znamením Raskolnikovova kněze. Pokud ví o své špatnosti, je vedena cestou poznání a pokání, je nedosažitelné ho následovat na Sibiři, a dokonce i tam, nedotčen všemi obtížemi, ho dál poučuji, jakmile výsledek přinese duchovní život.

Katerina Ivanivna Marmeladova bude postavena na zrcadle Sonie. Šlechtična je pro prokhodzhennyam, vyhrál tyran jít nahradit pravidelný úředník Marmeladov. Umírající ve zlých dnech, na vteřinu stáhnem kůži ze šmatok khlibu, Kateryna Ivanivna není dobrá v tom, aby se smířil se svým podílem. Jsem hrdý, často se dostávám do konfrontace s těmi, kteří jsou nemocní, vidí lidi a usnadňují celý život. Dostupovo vyhraje ruinu sobě, zhroutí se Bohu. Slovy, která řekla, strčila Sonyu na panel s frází. Vaughn nemilosrdně tyranizuje vaše vlastní lidi a přináší smrt muže, jako ryatuvannyu z loajální společnosti. Ale za bezcitnou hrubost mluvit jako Lublyacha, Alena zneviren zhinka. Matky rodiny nemají radost z čmáranice těch dětí, které jsou zvyklé na neradost z toho, že jsou si vědomy, tam se jich netýká všechno neštěstí, jako knížata z Marmeladova, kteří ho uvidí až do smrti. Odolně, ne ve vrčení trápení duše, se Marmeladová bude cítit jako růže, ale pak do světa, věčný klid jejího gigantického života.

Plán

1. Systém postav v románu "Zlochin a Kara"

2. Popis postavy Avdotyi Romanivnyi

3. Popis Oleksandrivna Pulcheria

4. Popis postavy Lizaveti Ivanivni

5. Popis postavy Deer Ivanivnya

6. Popis postavy Sonyi Marmeladové

7. Višňovok

Malý počet hlavic diyovykh V románu „Zloba a trest“ Fjodor Michajlovič Dostojevskij dovoluje spláchnout kožní postavu. O minulosti velkých hrdinů (za vinu představitelů rodu Marmeladů a Raskolniků) ví čtenář málo, ale obrazy hrdinů nejsou nevhodné. Jsme si jisti, že hrdinové spravedlnosti jsou podobní skutečným lidem. Část systému postav v románu "Zlochin a Kara" je pro ženu jasně viditelná.

Téměř od Avdotya Romanivnya - sestry hlavního hrdiny. Vona byl vysoký akord dvacetiyardových dvchinoy. Dvchina nagaduvala povolání svého bratra: zamyšleně, vážně odsuzující, bledá barva shkiri, černé blýskavé oči, tmavé vlasy. Sám, scho trohi psuvalo її krása - červená houba, yaka byla vidět vpředu. Dunya má silný charakter. Vona je připravena snášet be-jako ponížení, abi pomáhat lidem. Spolu s velkou silou je spojena i kaše a nedostatek síly. Jedna z Dostojevského milovaných žen - A.Ya. Panaєva.

Pulcheria Oleksandrivna - matky ve vbivtsi. Až do konce Vona až do smrti starého zastavárníka nevěřila v čest; Čtyřicet žen, které toho zažily hodně, včetně smrti muže. Vona je ukázána matkou cti, yaka je připravena na nejrůznější nemoci.

Obraz Lizaveti Ivanovny v románu je neznámý: čtenář o ní ví, že je zbavena všech ostatních postav. Hrstka mladých lidí charakterizuje sestru starého lichváře jako robotickou, milou, skromnou, až hezkou dívku. Pak jsme na ulici, de Raskolnikov bude mít radost s Lizi z robota dodatkov. Bez účasti v těch dnech, kdy byla dívka zaneprázdněna dnem a nocí a všechny haléře jí dal Jelen Ivanovny, její sestra nedovolila Lizi samostatně rozhodnout o robotovi.

Olena Ivanivna wiklikє na čtenáře ogidu. Vona je šedesátiletá krykhitna stará žena s tenkou pochvou a pohostinností. Procenta je ochranitelská, milosrdná, za groš je odebrána sestře a celý její tábor je vyhrazen pro klášter. Prakticky žádný z hrdinů románu není Škoda, ale takový ogidnaya lyudin se stal obětí vbivtsi. Příbuzný autora - A.F.

Sonechka Marmeladova je postava, která ztratila historii ruské literatury. Prototypem hradby je četa autora A.G. Snitkina. Vіsіmnadnatirіchna hrdinka s hubenými obviněními z bladim, blakitnym ochima a svitlim vlasy. Bez ohledu na stav tendence božské získává duchovní sílu. Lagidno, laskavá, božská, žiješ podle zákonů Božích, přes tvrdé ležení rodu Marmeladových jsem se cítil skvěle. V Sonechtsi, svatost hypnotizujících smrtelným hříchem. Ale vona, nedotčený svou zkažeností, prodvzhu vіriti v překonání spravedlnosti, která se stala křesťanskou.

V románu „Zloba a Kara“ autor představil dětskou viku s veselým voláním a charakterem. Ale všichni jeden po druhém - podobnost se skutečnými lidmi.

Je snadné poslat svého robota garnu na základnu znalostí. Vicorize níže uvedený tvar

Studenti, postgraduální studenti, mladí lidé, kteří zvítězí v rozvoji znalostní základny pro své vlastní nováčky a roboty, budete staří jako vždy.

Zveřejněno na http://www.allbest.ru/

Vstup

Pooshuk k ideálu pro všechny ruské spisovatele. V kontextu 19. století je věk ženy zvláště významný, a to nejen pro rodinu prodovzuvachki, ale a yak až k samotné podstatě, velké mislity a zdánlivě hubenější a hubenější než hrdina-cholovika. Se ženou se zapojit, zavolat, nápad na pořádek, oživení, sféru citů.

Zhodenův román se neobejde bez hrdinky. V moderní literatuře je známo obrovské množství ženských obrazů, nejoblíbenějších postav, s různými obrazy. Pro nové děti jsou ve svém nevědomém životě tak okouzlující, jako když zdobí ten smrad, jako jsou okouzlující. Praktické ženy, které oceňují výhody světa a vědí, jak dosáhnout v jedné přístupné formě - skvělé párty. Pokorná spodní křídla, znamení kohannya, jsou hotové hry pro první zábavu, což je slovo kohannya. Pidstupnykh kokety, scho na jeho sergu nemilosrdně hrát na štěstí jiných lidí. Nevyvinutí trpící, kteří pod útlakem tiše zhasínají, a silné, bohatě obdařené povahy, jejichž veškeré bohatství a moc je třeba bezpodmínečně vitrizovat; і, nedotčená všestranností typů a nevybíravým počtem svazků, na nichž nám byla zobrazena ruská žena tváří v tvář nepříteli, se stejnou flexibilitou a požehnáním špatnosti.

Budeme-li mluvit o „ženě Dostojevského“, budeme předem hádat táborové ženy, oběti velké lásky svým blízkým a jejich prostřednictvím i všem lidem (Sonya), podivné hříšníky z čistého základu, s jasnou duší(Nastasya Pylypivna), nareshti mazaná, navždy minliv, chladná a polozlá Grushenka, kryz naprosto irelevantní únos jí přinesl pohled na tuto velmi pokornou a kajícnou (scéna s Aloshey na chole). Jedním slovem, křesťanské ženy hádají, v posledním, velkém životě, ruský a pravoslavný charakter. "Duše lidské bytosti za přírodou je křesťanská žena", "ruský lid je v pravoslavné církvi" - obecně je veškerý život směle stverdzhuvav Dostojevskij.

Metodou daného є vzhledu ženských obrazů v románu F.M. Dostojevského "Zlochin i Kara". Tsia meta mi umožnila formulovat následující:

1. Zahlédnout zvláštní rysy a přimět ženské postavy v románech F.M. Dostojevského.

2. Analyzujte obraz Sonyy Marmeladové.

3. Ukázka zvláštnosti a povzbuzení dalších řad ženských postav v románu F.M. Dostojevského "Zlochin i Kara".

Zájem o genderovou problematiku v literární vědě je tse Danina Modiho a celý přirozený proces, přibližující specifický vývoj ruské literatury a kultury. V dílech ruských spisovatelů jsou ženy svázány emocionálním uchem, páchnou, harmonizují. Tom, vivchennya ženských obrazů v románu F.M. Dostojevskij "Zlochin i Kara" є relevantní pro moderní literaturu.

Dostojevského kreativita je široce vyučována v zahraniční i zahraniční literatuře.

Blažená galaxie kritiků a interpretů F.M. Dostojevskij konec XIX. - ucho XX stol. jeden z největších a nejnovějších bouvs I.F. Annensky. Na druhou stranu jsem kritický k úpadku, budu vychováván k Dostojevského kreativitě, nikdy jsem neviděl takovou popularitu jako robot Vjach. Ivanov, D. Merežkovskij, V. Rozanov, L. Šestov. Vpravo nejen v tom, že Annensky psal o Dostojevském, je malý za obsyag, ale především v nejkritičtějším způsobu Annenského. Statti z Annenského є filozofické, ideologické motivy, aniž by se ignoroval terminologický význam podstaty Dostojevského románových skladeb (například „román-tragédie Vjače Ivanova“)

První pohled, první pohled, který napsal Annensky o Dostojevském nebagatu, se zdá být fragmentární, nesdílený s ideály, podporuje tento styl. Nicméně, všechny statistiky, svázané s významy ruské klasiky, stejně jako veselá literatura, plný vzpomínek od Dostojevského a mirkuvanny o nové a yo estetice. Zvláště hoden přidělení statty z "Knih Vidbitka" (dva pro titul "Hoden katastrofy" z první a druhé - "Záhady a obranets" a "Tajemství myšlenek" - na druhé straně). O duchovním významu Dostojevského mluví také Annensky, bestie před auditem mládeže.

Pragnennya k ideálu má blízko k duchovnímu svitu Annenského k Dostojevskému. V článku "Symboly krásy u ruských spisovatelů" Annensky píše o kráse v Dostojevského jaku o "lyricky daném, rozkajanově proveditelném spvidním hříchu". Krása není viděna v abstraktním, filozofickém plánu, ale v zapojení do ženských obrazů Dostojevského románů, a nyní před předstíranými krajany „je rána v srdci“. Zdaleka ne všichni kritici byli spokojeni s takovými interpretacemi Dostojevského ženských obrazů, pro které byla spiritualita a občanství počátkem Dostojevského. A. Volinskij ve své knize o Dostojevském, charakterizující Nastasju Pilipivnu, hovořící o „schlichnity to bacchic rogula“, o „nedostatku zmatku“. Pozice Volyňské žárovky je dále rozšířena v kritické literatuře, de Nastasiya Pilipivna se jmenovala "Camellia", "Aspasia". U 1922 - 1923 str. A.P. Skaftimov kritizoval malý pohled: „ї tyagar není є tyagar chuttєvosti. Spiritualizovaní a subtilní, nebudete schopni dohnat stati. Її závislost na spalování duchovního zagostřeni ... “. Alej Skaftimov nemyslel, že mluvíme o bolestné, duchovně důležité kráse žen v Dostojevském napsal Annensky.

Ty kritické vědecká literatura prohlášení o Sonye bylo schváleno o jednom z nejnovějších a nedaleko vzdálených obrázků románu. N. Akhsharumov, spіvtovarish Dostojevsky za ruinami Petrashevtsіv, napsal okamžitě do publikace „Zlomyslnost, která proklatá“: „No, vyprávěj o Sonye? .. že je možné, abychom se stali slabými. Je to koncipováno pro dobro, ale їy tila manželství, - neovlivněné těmi, kdo jsou v našich očích bez přerušení, nejsem bachimo." Zavedl їy roli "ve smyslu", і dal celého jednotlivce Raskolnikovovi, aby dosáhl nul ". „Přesto však romantika není tak křiklavá a není stejná s energickou příchutí sdělení, jako je sama o sobě. Ideál neutekl do masa a kostí, ale spíše se pro nás ztratil v ideální mlze. Zkrátka, řekni mi, všechno se zbláznilo, bylo neviditelné."

Sto let Y.O. Zundulovič v knize o Dostojevském pishovovi zašel ještě dále: vin Vvazhaku, jak umělcova slabost pro obraz Sonyy zničila kompoziční přísnost románu „Přehnané? Chi nerozbila širokou otevřenost obrazu kompozičních řetězců románu, který je úplný a uzavřený, protože autorova ne bazhanya je již v románu o dialektice nezákonné cesty.

Ya.O. Zunddelovič dovede myšlenku svých příznivců k logickému konci: převezmeme obraz Sonyy. Vaughn – zbaveni hlásné trouby myšlenek, protože věděli, že jsou adekvátní uměleckou angažovaností, nezbytnou pro hodného náboženského kazatele, ale ne pro spisovatele. Sonya dá Raskolnikovovi cestu spásy slovy, která přidala estetickou sílu.

Obraz Sonyy je didaktický obraz, na kterém se sbíhá většina Dostojevského přednášejících. F.І. Євнін підбивє підсигки. Bod obratu pro Dostojevského svitoglyad byl v šedesáti skalách; "Zloba a trest" je prvním románem, který Worthy z něj zkusil vidět svůj nový náboženský a etický vzhled. „Třetí poznámka před „Zlomyslností a trestem“ má jednoznačný význam, že „Nápad na román“ je „pravoslavná myšlenka, pro kterou je to pravoslaví“. Dostojevskij bude mít postavu poprvé ve "Zločinách a Pokaranních";

F.I. Evnin by se měl provádět ještě snadněji. "Pokud jde o syna figuríny, román má náboženské a ochranné sklony, není třeba dokazovat." Přesto musím svou tezi zdůvodnit a dovést ji k bodu velkého významu: „U obrazu hodné Soňa Marmeladovové... jsme před nosem a bojovníkem křesťanské ideologie“.

Mít Zůstaňte hodinu téma „Hoden toho křesťanství“ bylo široce přijímáno. Přál bych si mít ve vaší kreativitě dlouholetou tradici pohledu na křesťanské narážky. Slide znamená roboty takových prekurzorů jako L.P. Grossman, G.M. Fridlender, R.G. Nazirov, L.I. Saraskina, G.K. Ščennikov, G.S. Pomerants, A.P. Skaftim. Slide znamená, že vzhled ceny položili roboti M.M. Bachtina, ale cenzura světa neminula datum vývoje těch a zbavena tečkované čáry. Napsali hodně o zvucích F.M. Kreativita býků, hodná křesťanské tradice ruské náboženské filozofie (N. Berďajev, S. Bulgakov, V. Solovjov, L. Šestov a іnshi), je nezaslouženě zapomenuta na rocku. Chilnské myši mezi cich prezentujícími v našich dnech výpůjčky - Petrozavodská státní univerzita pro chol z V.M. Zacharovim. V článku „O křesťanském významu základní myšlenky Dostojevského kreativity“ napište: „Myšlenka se stala „nadějí“ Dostojevského kreativity – ideou křesťanského znovustvoření lidu, Ruska, svět. První cesta Raskolnikova, Sonyy Marmeladové, prince Miškina, Chronikera v Bisachu, Arkadije Dolgorukého, staršího Zosimiho, Alošiho a Mity Karamazova. Řekl jsem: "Puškinovy ​​myšlenky" nezávislosti "na lidech Důstojný tlak na křesťanského služebníka a obecně naléhavost jeho kreativity."

Duzhe tsikavi roboti k tématu napište T.A. Kasatkino, jak se F.M. Hodný jako posvátný text, podněcovaný pro křesťanské kánony.

Mezi denními jídly můžete jmenovat taková jména jako L.A. Levina, I. L. Almi, I.R. Akhundova, K.A. Stepanyan, A.B. Galkin, R.M. Piddubna, E. Mestergazi, A. Manovtsev.

Zabíjet podle melodie těch a bohatých cizích předvěků, robotů, kteří se nám poslední hodinu stali široce dostupnými. Mezi ně patří M. Jones, G.S. Morson, S. Young, O. Meurson, D. Martinsen, D. Orvin. Je možné odkázat na velkého robota italského předka S. Salvestrona "Biblіynі a svaté otcovské romány dzherela od Dostojevského".

Kapitola 1. Ženské obrazy v dílech F.M. Dostojevského

1.1 Vlastnosti zakládání ženských obrazů

Dostojevského romány mají bachimo bezlich ženu. Ženy cі - різні. Od „obyčejných lidí“ k poslušnosti kreativitě Worthyho tématu ženského podílu. Nejčastěji se nepeče materiálně, ale to není nedbalé. Bagato žena z Dostojevského zlehčování (Oleksandra Mikhailivna, kde žila Netochka Nezvanova, Netochkova matka). A ženy samy neočekávají, že budou svým vztahem k ostatním čilé: Varya je opovrženíhodný, hrdinka "Bilikh Nights" o něm neví, ale jsou to jen chatrče, zlé, bezcitné ženy (princezna z "Nytochka"). Vin їkh nepřistává a neidealizuje. Lishe ženy u Dostojevského jsou hloupé - šťastné. Ale hloupí šťastní lidé. Hloupá šťastná rodinka. Vytvořte Dostojevského, aby zbavil důležitého života každého, kdo je čestný, laskavý a srdečný.

V dílech Dostojevského jsou všechny ženy rozděleny do dvou skupin: ženy dospívají a ženy se cítí skvěle. V „Bad and Poorly“ je galerie ruských žen: povija Sonia, vražená do života Kateryny Ivanivny a Oleny Ivanivny, zbitá Lizavetou Ivanivnou mladou ženou.

Obraz Sonya má dva výklady: tradiční a nový, daný V.Ya. Kirpotinim. Zajisté od prvního, od hrdinky zavádění křesťanských myšlenek, za tím druhým - je nos národní morálky. Sonya má spojení lidový charakter v této nekajícné „dětské“ fázi, kdy se občané zmushu a evoluceuvati řídí tradičním náboženským schématem – ne nadarmo se často staví k Lizavetě.

Sonya, protože už ve svém nešťastném životě vytrpěla všechny strasti a nezaměnitelné občanství a ponížení, přiblížila se, aby si zachovala mravní čistotu, nezakalenou mysl a srdce. Ne nadarmo se Raskolnikov klaní Sonye, ​​řečníkům, jak se klanět všemu lidskému smutku té krajanky. Tento obraz ze sebe vzal veškerou nespravedlnost a smutek. Sonechka vistupa od іmenі všechny "ponižuje a obrazy". Sama taková vesnice, s takovou životní historií, s takovou inteligencí, si zasloužila očištění Raskolnikova.

Vnitřní duchovní účes, který pomáhá zachovat mravní krásu, je nezměrný v dobrotě, a já se stavím proti Bohu Raskolnikovovi a poprvé mu lichotím, že pohrdám morální stránkou jeho myšlení a kutilství.

Trochu pořadí s mým vlastním tajným omylem, Sonya, pro zbytek „vzpurných“ rebelů, kteří neustále nagaduyuyu všechny své narážky o příčině. "Je to mizerný mizera, která není stejná?!" - slova Marmeladovoye potopila vytrvalost dne v Raskolnikovovi. Sama Sonya, jak upadla do své vlastní myšlenky spisovatele, křesťanského ideálu dobra, mohla obstát a překonat protilidskou myšlenku Rodiona. Vona bojoval z celého srdce za spásu jeho duše. Pokud je malá sbírka poslaného Raskolnikova jedinečná, Sonya ztratila své viry spojení, své viri z očisty prostřednictvím svých krajanů. Veru v Bohu bula s jednou oporou; Mozhlivo, v celém obrazu byly zapojeny duchovní vtipy samotného Dostojevského.

Varya Ivolgina v "Idioti" Hlavní respekt zde ale mají dvě ženy: Aglaja a Nastasia Pilipivni. Mají ložnici a celou hodinu jde smrad od jedné k jedné. Mishkin vvazhak, jak je Aglaya dobrá "pověrčivě", "majzhe yak Nastasya Pilipivna, která mi to chce vystavit." Zagalom je krásná, má vlastní kůži. Aglaya je krásná, inteligentní, hrdá, málo respektuje zvíře pro myšlenky těch, kteří se cítí pohodlně, nešťastní se způsobem života v její rodině. Nastasya Pilipivna - insha. Je vidět, že žena je neklidná. Ale v її metannyah přemůže pokrytí údolí, což je tak nespravedlivé. Hrdinka se po ostatních přemohla v tom, že onemocněla, nízká žena. Perebryuyuyu plný různých morálek, nebude se nazývat střední školou, pokud se chcete zlepšit, nizh є, chovejte se excentricky. Nastasya Pilipivna je hezká žena. Ale vona není opravdu dobrý cohati. Pocit, že vyhořeli a láska vyhrála „jeden velký průšvih“. Nastasya Pilipivna je krásná, za pomoc mohu "převrátit světlo". Při pocitu tse je to jako: "Ale, viděl jsem světlo." Mohl bych, ale nechci. Kolem ní je "zavada" v budkách Volginů, Opanchina, Trockého a Rogozhina, který je s princem Miškinem nadpřirozený. Ale z ney pískat. Vím, jakou hodnotu má toto světlo a že na něj bude brán zřetel. Bo na světlo, lidé to začínají vidět, nebo dokonce nižší pro to. Za prvé se jim nechce ven. Ten první, na figuríně, je nehodný a ostatní jsou nehodní. Vona viz od Miškiny a od Rogozhina. Vůbec žádný výsledek. Vona metatimesya mіzh Mishkinim a Rogozhinim, doky nejsou bity nožem. Kráska nepřevrátila světlo. "Svit zapasiv kráse".

Sofia Andriyivna Dolgoruka, obrovská skupina Versilova, matky pidlitky, je vysoce pozitivní ženský obraz, který vytvořil Dostojevskij. Hlavní silou postavy je dlouhověkost ženy a ta "nedostatek ochrany" je proti. Rodina má všechny vlastní turbíny o cholovikovi, Versilovovi a o dětech. Nepropadejte myšlence muže a dítěte kvůli nespravedlnosti, bezprecedentní neúctě k kambale ohledně účinnosti. Ideálně zapomenout na sebe u moci. Naopak, jsme hrdí, hrdí a mstíme se Nastasia Pilipivna, Grushentsi, Katerina Ivanivna, Aglaia Sofia Andriyivna - jde o pokoru. Versilov, zdá se, že síla "poslušnosti, nedostatku duchů" a "ponížení" může být na respektu přátelství Sofie Andriyivnya s obyčejnými lidmi.

No, co to bude pro Sophii Andriyivnya do svatyně, protože jaku vyhrál, je násilník připraven vydržet a trpět? Pro svaté, pro ni je to věc, kterou znají svatí Církve - aniž by byla zviditelněna církev vera v soudech, zcela v mé duši, zcela zapletená do obrazu Krista. Moje vlastní perekonannya se neztratí, jako panovační obyčejní lidé, zkrátka konkrétní aplikace.

Je to pevná víra ve vše pohlcující Boží lásku a v Prozřetelnost; Síla її není stavrogin hrdě sebeprosazovaný, ale bezkorislivnoy bezvýznamnost, dokud to není spravedlivé. K tomu її oči, "aby dosáhli velkých a seekriti, snili s tichým a klidným světlem"; viraz odsuzující „bulo bude veselejší, yakby se nebude často obtěžovat“. Odhalit to je více gýčové. Život Sophie Andriyivnya, tak blízký svatosti, má těžké víno: prostřednictvím pivroku svatby s Makarem Ivanovičem Dolgorukym byl Versilov odhozen, viděl ho a stal se jeho velkým přítelem. Víno potřebuje víno, pivo, suudzhuyuchi її, poptávka vrahovuvati pom'yakshuvalnі obstavini. Nevěděl jsem, jestli je to jako kohannya, ale odešlo to tak klidně, že to Tetyana Pavlivna nazvala riboya.

V životě naší kůže jsme učeni být svatými lidmi, skromně asketickými, kteří nejsou hodni cizího pohledu a neváží si našeho hojného světa; bez nich by se však škrábání mezi lidmi rozpadlo a život by se stal nesnesitelným. Sophia Andriyivna, která se k takovým nekanonizovaným světcům hodí. Na pažbu Sofie Andriyivny Dolgorukoy mi z'yasuvali, jako ženský tyran u Dostojevského.

„Bisakh“ má podobu Dáši Šatové připravené k sebeobětování a také hrdé, i když chladné Lizy Tushinoi. Na obrázcích není v podstatě nic nového. Spíš bulo. Nejsme noví a obraz Mary Lebyadkinoi. Tichá, milující mriynytsya, jako žehnající žena. Novinka v іnshomu. Poprvé s takovým opakováním viviv je zde obraz anti-ženy. Osa přichází z přístupu Mary Shatov. Vona v mých žonglérech se slovy slovní zásoby zaperechnikiv, ale zabula, že první role ženy je jen matka. Charakteristický útočný nádech. Před závěsy Marie řekněte Šatovovi: "Pochalosya". Aniž bych vydal zvuk, vysvětlím: Komentář Mary: „A co já vím? Kolik toho tu znám?" Žena ví, koho je možné nebýt ušlechtilý, a kdo neví, co je prostě nemožné nebýt ušlechtilý. Vona si připsala svou spravedlnost a okrást cizince. Před baldachýnem, v velká tamanitsa Když se objeví nové věci, žena křičí: "Ach, sakra, všechno je předem!"

Insha antizhinka není plemeno, ale porodní asistentka, Arina Virginska. Pro nelidi, lidé є vyvíjejí organismus. Virginsky však nezemřel smrtí. Při pohledu na osud života je kapitán Lebyadkin viděn hlavou země. Překonal jsi to? Ne. Bylo to viděno prostřednictvím principu čtení z knih. Osa yak kolem ní, Virginskyho oddíl, když už mluvíme o výstrahách: oddíl jogínů, tým žen, šikanují ostatní, ale všechny triky pro ně byly levné, je to stejný nápad, „nápad, promarnil jsem na ulici ,“ jak Stepanlov visel. Trokhimovič s pohonem. Pachové si knihy vzali a vytrvale, když slyšeli o našich metropolitních progresivních škrtech, byli připraveni vinit všechno, jak jen mohli, a rádi jim udělali radost. Axis і tady, s baldachýnem Marya, tsya antizhinka, mabut, vypůjčené z knihy, takže dítě je vinno vikhovuvati, ať je to tak, jen ne matka, i když: „Chci to dítě zítra, pošlu tě stranou ulice, a pak vesnice půjde do , tam і vpravo s koncem. A tam si jen hrajete, přijměte chytrost“.

Tse tyranské ženy, protože se jim rychle postavily Sophia Andriyivna a Sonechtsi Marmeladovy.

Úsilí žen z Hodných Chimos je podobné jednomu. Ale na kůži útočné stvoření hodné další nové rýže na stejném obrázku pro nás.

1.2 Tipy pro dvě ženyv dílech F.M. Dostojevského

Fedir Michajlovič Dostojevskij je autorem zvláštního skladiště. Nezmátl ani liberály, ani demokraty, ale v literatuře měl své vlastní téma, včetně obrázků načmáraných a zdeformovaných lidí, myšlenku odpuštění. Jeho hrdina nežije, ale vidí, mučí a šeptá při vstupu nesnesitelných myslí, trpí spravedlností a mírem, nebo o tom neví. Tsikavské tendence zobrazovaných ženských postav jsou šité spisovatelem. V jeho románech jsou přítomny dva typy hrdinek: mírné a učenlivé, všechny shovívavé - Nataša Ikhmenova, Sonechka Marmeladová - obě vzpurné, které jsou uvážlivě zapleteny do nespravedlivého a uhranutí situace na ně: Nelli, Kateřina Ivanivna. A nakonec - Nastasya Pilipivna.

Dva obrázky žen byly charakteristické pro Dostojevského tsikavili; Písař, šíleně, na hrdiny boje, s obětí ve jménu kohana. Autor se zasazuje o křesťanskou pokoru. Ještě více jako dlouhověkost a štědrost Natashy a Sonyy. Decoli Fedir Michajlovič se scvrkává proti zdravému hluchému, popisuje Natašinu sebespravedlnost, pivo v kohanně, mabut, a ne chytré, ale vše na emotsiyah. Natal nechce mirkuvati, je velmi živý, bachachi jsou všechny nedostatky kohanu, začíná být zabalen do důstojnosti. "Řekli, - přerušil Vaughn (Natasha), - totéž, vіtіm, ukazující, že neexistuje žádný charakter і ... a není přitažený za vlasy, jako dítě. No, a tenhle se mi líbil nejvíc... co to je?" Nepřítel všeodpouštějící lásky ruské ženy. Báječné na vlastní mysl, zapomeň na sebe, házej všechno do nig kokhanogo. Nejsem dobrý chlap, silný a trochu závislý. "-Chci... jsem vinna... no, jen tě nakrmím: jak moc miluješ Aloshu? - Je to mnohem horší. - A pokud ano ... pokud milujete Aljošu ještě více ... pak ... jste vinni láskou a štěstím ... proč jsem šťastný? Myslím, že mám právo to říct, takže ti to beru. Jakmile budete postaveni a nyní, pokud budete šťastní, pak ... pak ... “.

Je to dokonce fantastický dialog - dvě ženy utratí podíl slabochů, kteří jim obětují své drahé duše. F.M. Hodný zoom pachiti hlavová rýže Ruská ženská postava a kreativita v jeho kreativitě.

A rebelové jsou nejčastěji bez klidu, hrdé ženy, na člověka, který je oklamán, jdou proti zdravému člověku, dávají na to závislosti žádný život Ale, což je ještě hroznější, je blahobyt jejích dětí. Taková matka Nelli v románu "Obozhenі a obrazhenі", Kateryna Ivanivna zі "Zlomyslnost a zúčtování". Tsesche "prikordonnі" charakterizují formu křesťanské pokory k otevřené vzpouře.

Představte si údolí Nataši Ichmenevové a Nelli, Katerini Ivanivnyj a Soni Marmeladovoyové, den hodný ze dvou důvodů nutričního chování střežených specialit: na jedné straně pasivnější, vzdělaní nesnesitelně pokorní Dva pohledy byly vloženy do umělecká struktura romance: celá linie Іkhmenєvikh - Sonechka Marmeladova je lyricky ozářená, v pohybech v sentimentálně smířeném tónu; V soupisu historie se Nelli, padouši prince Valkovského, hodí pro Katerynii Ivanovny, aby přemohla ty ničemné.

Všechny typy představovaly spisovatele ve svých příbězích a románech, ale on sám propadl robotům zaostávajících a slabých hovorů, nebo silným a duchovně ne zlým. Ano, nejde jen o to, že Sonechka Marmeladová je tichá a zaostalá, ale nejen že žije v hrozném světle, ale pomáhá Raskolnikovovi, který narazil na pojistku. Tak to bylo v Rusku: cholovik - dyach, že podpora jógy, pіdtrimkoyu, milovník bule zhinka. Hodné nejen podporovat tradice klasická literatura Je to dobrý nápad budovat reality života a vizualizovat je ve své kreativitě. Procházející deset let, hlavní město jednoho, ale pravda ženského charakteru, je líčen autorem, prodovzhuzh život, rozburhuvati mysli nových generací, žádám vás, abyste vstoupili do polemiky, nebo pokud sedíte se spisovatelem.

Kapitola 2. Ženské obrazy v románu "Zlochin a Kara"

2.1 Obraz Sonyy Marmeladové

Sonya Marmeladová je antipodem Raskolnikova k její vlastní rodině. Sebeobětování, ta, která se „přešlápla“, a hlavní myšlenkou je myšlenka „nezmatku“ lidí. Zničit toho jednoho pro ni znamená zachránit se. Máme předobraz Raskolnikova, jako váha na hodinu, při pohledu do ucha románu (pokud jen víte o příběhu Sonya od spovidiho táty) světa svého vlastního zla a „zla“, zkuste se napravit. Je trochu pragmatické, že pro Sonyino „řešení“ není žádný důvod, ale také, vin, Raskolnikov, ma ratsіyu. Dokonce i před Sonyou, chci to vědět ze samotného ucha, beru svůj podíl jako argument pro prokletí mé teorie o zhoubnosti všeho. Od Raskolnikovových jmenovaných po Sonyu se prolínají s jeho jmenováním matce a sestře, kterým je také blízká myšlenka sebeobětování.

Vrcholem Raskolnikovovy myšlenky je kapitola IV, čtvrtá část, na scéně Raskolnikovova syna a zvláštní čtení evangelia z ní. Hodina vody a romantika syagaє zde je bod obratu.

Sám Raskolnikov má význam pro příchod Sonyy. "Jsem na tobě."

Sonya spodivayetsya Bohu, úžasně. Rozkolníci se zlobí, my se zlobíme skepsí, vědouce, že není bůh a diva. Raskolnikov nemilosrdně vykřikl před svým sponzorem všechny iluze. Navíc, po zabavení Raskolnikova, Sonya mluvila o nedostatečném výkonu, o neúčinnosti obětí.

Okrást prababičku Sonii není chytrá profese - Soniina profese byla vedena tou největší spiritualitou, největší silou morální vůle, ale morálkou oběti a výkonu. "Ale je to velký hřích, pak je to tak, - po podání vína se mayzhe utopila, - ale pro novějšího, plachého člověka to úžasně zabilo a udělalo si radost. Stále pak tse ne zhakh! I když nežiješ s potomkem, který to tak nenávidí, a zároveň to sám víš (jen ty můžeš zploštit oči), že ti nikdo nemůže pomoci a o nikoho se nestaráš! “ (6, 273).

Raskolnikov soudit Sonya s іnshih vagami v rukou, nіzh je morálka, lze posoudit її z pohledu іnshogo, nіzh vyhrál sám. Srdce Raskolnikova je prostoupeno stejnou bolestí, ale také srdce Sonya, pouze víno - Ljudin mislyacha, vin uzagalnyu.

Vyhrajte ukotvení před Sonyou a celou nohou. "Neudělal jsem to, nešel jsem za všemi lidskými občany," jako bych divoce živil vítězství a vítězství k vítězství." Získejte zpět Evangelia, požádejte o přečtení scény vzkříšení Lazara. Urážka k prokousání stejného textu, ale urážka rozumu přiměřeným způsobem. Rozkolnikov uvažoval možná o vzkříšení všech lidí, možná, ukončím větu, kterou vyslovil Dostojevskij: „Todi bagato hto od Židů, kteří přišli k Marii a Bacili, kteří otevřeli peklo, ho přesvědčili ve své vlastní cestou“ a právě v tu hodinu, pokud lidé začali věřit, lidé poznali Ježíše v Mesii.

Důstojný rosum vliznu moc spotřebitele, že nábytek, který ždímal Sonya. Z exaktnosti socioložky, která popsala subtilní „prostor“, jsem ztratil podíl na jejím „manévru“. Protest Dostojevskij znayshov v Sonya, v nedbalé tašce, zlý na chodníku, nanejvýš ušlapaný, nejvíce zbytek lidí velké moskevské místo, dzherelo vlastnyh viruvan, vlastnyh rozhodnutí, vlastnyh dyy, diktované jejich vlastním svědomím a vlastní vůlí. K tomu se mohla stát hrdinkou v romanci, která se soustředila na prototypová světla a na výběr takového prototypu.

Profese příběhu Sonya v ganbu a jemnosti, ale motivy těch, kteří vstoupili na cestu, samoviddan, pidneseni, svatí. Sonya „převzala“ svou profesi, její výběr není malý, ale ani příliš malý, protože byla převedena ze své profese, inscenována jí, inscenována vily. D. Merezhkovskiy přetváří skutečnou, živoucí dialektiku obrazu Sonyy na nezdravé psycho-metafyzické schéma. Terminologie Vikoristovuyuchi, převzatá z "bratrů Karamazových", znám od nich "dva bezodní", matku a světce, jako jednu hodinu vidět dva ideály - Sodomu a Madonnii.

Kristus pro evangelia ukryl nevěstku před pokrytci, kteří se chystali tlouci kameny. Hodný, beze slov, vzpomenout si na postavení Krista před evangelický příběh, pokud vychoval obraz Sonyy. Nevěstka Ale Evangel, která prohlédla, opustila své zlověstné řemeslo a stala se svatou, Sonya se stala svatou, nemohla si pomoci „grishiti“, nemohla si pomoct a nevykročila na svou cestu – jediná cesta smrti pro její malou cestu k hlad ve všech směrech k hladu.

Sám Dostojevskij Sonyu do Raskolnikova nevzal. Měli bychom to vyjádřit super artikulovaným způsobem lásky, lásky a boje, a pro jeho nápad můžeme skončit souhlasem se Sonyinou správností a Sonyinou podporou. Slovo „daremno“ nepatří Dostojevskému, ale Raskolnikovovi. Vono řekl, aby se zastavil, jak přesunout Sonyu a jak přeložit її na jeho cestě. Vono іdpovіdaє sebeuvědomění Sonia, yak, na první pohled Raskolnikov, „nevyplašila oči“ ani ze svého tábora, ani z výsledků svého asketismu.

V takovém postavení, Bachimo, může být obraz Sonya Marmalade vnímán jako náboženský a mytologický obraz, který je spojen s Marií Magdalenou. Obraz románu údajně není smysluplný: lze jej zobrazit v obrazu Matky Boží. Připravte se před obraz hrdiny a přečtěte si hrdinu, čiňte pokání, dokonce až ke dveřím, a samozřejmě - od té chvíle se odsouzení budou dívat na Sonyu. Pro Raskolnikova bylo nerozumné a nerozumné dávat před ni: „U nového jídla je to neuvěřitelné: proč všechen ten smrad tak miloval Sonyu?, proč bys měl porazit jógu... A v tu hodinu jsme už věděli її, věděli a ti kdo ho následoval, věděl, že jsi naživu, jsi naživu... Nedal jsem ani korunu, neposkytoval jsem žádné zvláštní služby. : koláče a kalachiv a kousek po kousku s nimi vycházeli a Sonya se zapletla do několika nejbližších žen: napsala tyto listy těm starým a poslala je na poštu.. ne...Já, kdyby roboti vyhráli, který jsem přišel za Raskolnikovem, který začínal se skupinou areshtanti, kteří chodili do roboty, všichni znali své klobouky, všichni se uklonili: "Matusya Sofia Semjonivna, naše matky, není třeba!" - řekli hrubí dělníci trestanců malému a štíhlému stonku. Vona se zasmála a uklonila a milovala všechen ten smrad, pokud se mu smála. Smraďochi milovali navigaci při přesunu, žasli nad službou, když ji chválili; chválil її to navit pro ty, kteří jsou tak malí, navіt nevěděl, jak je chválit. Likuvatisya šel za námi “(6; 419).

Po přečtení celého urivoka je nešťastné nezmínit, že odsouzení vezmou Sonyu jako obraz Matky Boží, což je zvláště zřejmé z druhého dílu. Ti, kteří jsou popsáni v první části, je při nedůležitém čtení možné vidět inteligenci jako formaci odsouzenců a Sonie jeden v druhém. Ale napravo očividně není tento případ, více než jedna strana raketoplánu se postaví zdánlivě nedůležitým věcem: okamžitě „tak moc milovali Sonyu“. Přičichněte k tomu zvláštnímu її pobachili – a já popíšu dynamiku, abych nám řekl o těch, kteří se Sonia stává patronkou a patronkou, patronkou a přímluvkyní celého vězení, kteří přijali takovou kvalitu, dokud nejsou povoláni.

Další část lexikálních aspektů autorových slibů informovat o těch, které jsou viděny ještě zvláštněji. Tsia chastina získat zpět božskou frázi: "Já, pokud existuje tyran ..." Já tomu smradu říkám „matko“, „matko“, milovat, usmíváš-li se – tak nějak požehnaně. No, a mám pravdu, obraz Matky Boží vypadá zázračně: "Před ní šli za mnou."

S takovou hodností Sonya žádné průmyslové Lankany nepotřebuje, má své vlastní morální a sociální cíle. Sonia, vichna Sonechka není jen pasivní ucho oběti, ale aktivní ucho praktické lásky - tiše, kdo ví, k těm blízkým, k sobě. Sonia se obětuje, neinfikuje slad oběti, nepůsobí laskavost spoluobčana, nejde za lukrativním blahem své duše, ale aby hrála roli oběti těch, kteří jsou milí, miloval, spřátelil se, jelen a degradoval. Na základě oběti Sonya є ucho lhostejného přístupu, sociální solidarity, vzájemné pomoci lidí, láskyplné aktivity lidí.

Soňa sama však není duch bez ducha, ale žena, žena a ona a Raskolnikov uznávají zvláštní druh vzájemné sympatie a vzájemného soucitu, takže může dát zvláštní zvláštní nebiologii pro těžkou práci a boj o Raskolnikovové.

2.2 Obraz Dunya Raskolnikova

Nejoblíbenější postava v románu Dunya Raskolnikov. Slova Svidrigajlova o Dunovi: „Víte, těším se na Škodovku, od samého klasu, ale podíl vaší sestře nenarodil v dalším třetím století naší země, nebuďte dcerou Volodara princ Ázerbájdžánu, protože v Malajštině je vládce... Vaughne, bez váhání, kulka by byla jednou z těch tichých, že mučedník byl počat, a dokonce by se divoce zasmála, kdyby si vystřelili prsa pečící kleště, ty by šly samy do ceny a ve čtvrtém a v pátém jsem jezdil do Egypta, žil jsem tam třicet skalnatých, lačných po kořenech, utopenců a viděných, těch pragů málo. , a ten vimag, proč, pro koho jsem dobrý, štěstí přinesu, ale netřeba šlehat "(6; 365).

Merežkovskij morálně reflektuje Sonyu a Dunyu: „U čistého a svatého božstva, v Dunyi, existuje možnost zla a zla, - je připravena prodat se jako Sonya... Zde je základní motiv románu, záhada dobrého života, záhada."

Dunya, yak a Sonya vnitřně stojí v centové pozici, v pozici podle zákonů světa, která vás mučí. Sama Yak z vlastní vůle vyšla k panelu, takže na sebe nevztáhla ruce pro svou pevnou a věčnou vůli.

Pro bratra, pro matku je hradba připravena vzít mouku, ale náprava pro Svidrigailova vyhrála, nemohla a nechtěla jít daleko. Vona nic nemiloval, proč to se mnou chceš trhat, překračovat zákony, civilní i církevní, takati s ním, proč chceš z Ruska pryč.

Dunya dostala tyrana Svidrigailova, stal se z toho škodojógo, chtěla ho soudit a vzkřísit a volat k ušlechtilým cílům. Vona vimagala "s blikajícím ochimou", který mu dal pokoj Parashovi, Chergovovi a dětské oběti chuttauvost. "Respektuj moudrost, tamnichi rozmovi," - připouští Svidrigailov, - morálku, povchannya, prokhannya, aplikaci, navit slyozi, - chi vіrite, navіt slyosi! Osa k takové síle nebo v některých dětech přijít závislých na propagandě! Neohrabaně jsem si vše diktoval podle svého, předstíral jsem, že jsem chamtivý, rozsvítil jsem světlo a popustil jsem největší a nenapadnutelný zápal až do zakořeněného srdce svého života... viněty“.

Netrpělivost Svidrigajlova není příliš netrpělivá, v níž si Dunya byla nekompromisně vědoma připravenosti překročit normy, které pro ni nejsou přípustné, nalyakala. "Avdotya Romanivna je chamtivá a chamtivá," vysvětlí Svidrigaïlov, "nepociťovaná a nevysvětlitelná... náladová, až nemocná, nezaujatá celým svým širokým rosum...".

Dunja nemohla přijmout Svidrigajlovy návrhy, Svidrigajlovův oddíl se zapojil, biče byly spočítány, objevil se Lužin, znalosti samotné Marthy Petřivny. Dunya odjela do Petrohradu a Svidrigailv ji následoval. Peterburza Svidrigailov ví o Raskolnikovově domě a v jeho mozku se honí hlavou myšlenka na vydírání, která podněcuje Dunyovu hrdost hrozbou hrozby jeho bratra a chrání ho před sebou mazlením vrjatuvati.

Svidrigailov kroužil kolem Dunyi, ruhomie se dvěma motivy, vinen před mravním majestátem, vinným z úcty k ní, jako očišťujícímu a spravedlivému ideálu, a jako bard, jako stvůra. "Pozn.," čteme v černých notách, - spali v čele rodiny: jak nedávno mluvili o Raskolnikovovi, mluvili o Duněčce? v Petrohradě - a ve stejnou hodinu, melodicky věděli, že za rok budou nedovolili Evaltuvati Dunyovi vylézt nahoru, pošlapat nohama všechnu božskou čistotu a setřít příšerný pohled velkého mučedníka. Yake je božský, mayzhe neymovirne split. Ale je to tak, stojí to za to."

Dunya ví, že Svidrigailov není jen šmrncovní, ale ve stejnou hodinu je možné to zkontrolovat. Lákám svého bratra Svidrigaila do prázdného bytu, blízko mého pokoje, vůbec nic necítím: „Kéž bych věděl, jaký jsi muž ... bez cti, ale nebojím se tě anitrohi. Do toho, - řekla Vona, mabut klidně, pivo odhalující її bulo duzhe blіde."

Svidrigailov psychologicky prigolomshuє Dunya: Rodion vbivtsya! Vona byla pro svého bratra mučena, byla již připravena úsilím kokhana Rodiho až k hladu, ale přesto nemohla uvěřit: „...ale ty nemůžeš být... ​​To je nesmysl! Nesmysl! "

Svidrigailov, zahleděný do sebe, jako maniak v těch vipadech, který projde křižovatkou a přejde ke svému neukázněnému setkání a klidně Dunyovi spontánně vysvětlí důvody a filozofii podřízeného v divočině.

Dunya je averzní, je nepříjemná, chce pít, je v polonii, Svidrigailov zupinyak її: Rodion může být vryatuvati. Nazývám cenu: „... podíl tvého bratra a tvé matky je ve tvých rukou. Jsem tvůj otrok… celý život…“.

Urážka v napivmavtsi, ale th at napivmayachnuyu stanі urážka slova "poryatunok" přiměřeným způsobem. Svidrigailov mluví o pasu, o haléřích, o toku, o prosperitě, "Lužinské", životě v Americe. Na svědectví Dunyi nejsou zásoby jídla rozděleny a o mechanickém záchraně bratra a o jeho vnitřním táboře, o jeho svědomí, o pronásledování zla.

Vyhlídka na mechanickou úsporu pro bratra je neperspektivní, aby paralyzovala vůli a hrdost. „Odsuzuj, ty chceš! Ні з місця! Nechoď! Budu pískat! ..“. Svidrigajlov vyhrál poprvé. Kulya kopl Svidrigailovovi do vlasů a narazil do zdi. U násilníka, u bestie se olizovala lidská rýže: odvaha je bez odezvy, gentleman je volný, ale blázen mu znovu a znovu a znovu chňapal šanci ho porazit. Vyhrajte, abyste věděli o střelbě, pokud ti nejmenší vyhrají pokyny, protože musíte pečlivě nabít revolver. Stal jsem se nestěžujícím se, nestěžujícím se ruchem v obou duších: Dunya byla unavená a Svidrigajlov oběť nepřijal.

Vin stál před ní pro dva crocsy, kontroloval a žasl nad její divokou fantazií, s ohnivým, bizarním, důležitým pohledem. Dunya zrozumіla, wіn shvidshe zemřít, аnіzh vidět її. "Já... já už, tak báječně, vypadni hned, pro dva crocsy! ...".

Uviděla chrastící revolver.

„- Hodil jsem to! - odstrčil Svidrigajlova z cesty a popadl dech. Náhodou to najednou přišlo do nového druhu srdce a možná i do více než jedné muky smrtelného strachu; je nepravděpodobné, že jsem to viděl a viděl jsem to. O truchlivějším a chmurnějším pocitu panoval velký zmatek, což není chyba sama o sobě.

Vítězové do Dunya a tiše sepjal ruku pro Talii. Vona neopravil opir, ale, všechny tři jačí listy, žasla nad dobrým ochimem. Nechtěl jsem něco říkat, ale měl jsem jen křivé rty, ale neušlo mi to.

Pusť mě dovnitř! - požehnaně, řekla Dunya.

Svidrigailov zavrtěl hlavou...

ty mě nemiluješ? - tiše spí vіn.

Dunya perverzně zavrtěla hlavou.

Já... ty nemůžeš?... Nicoli? - s šepotem vítězství.

Nicoli! - zašeptal Dunya.

Odešla chamtivý, nimo boj s duší Svidrigailova. Neviditelným pohledem jsem na ni žasl. Rychle jsem vzal ruku, otevřel, rychle viděl k oknu a postavil se před něj.

Štípku jsem prošel.

Osa je klíč! .. Vezměte; běž shvidshe! ..".

Školní spisovatel Xiu chi Dumas neviděl scénu za melodramaty a dokončení „na rozloučenou“ vypadalo napjatě. Hodné zapamatování jako božské a psychologické a morální svědectví. V Dunyi, uprostřed mocného velkého mučedníka, zde straší život Svidrigajlova - a není tak snadné zastřelit třetí, už to vím melodicky. Prikhovani, vedený impulsy, čtený hodný své hrdinky, nezlehčujte to, zavání to organickou spolehlivostí. A tady je nový obrat: Svidrigajlovův ljudin byl přemožen zvirou. Nedělej to sám, kvaplyachi її, Svidrigailov nechal Dunyu jít. Zvir už našel svou vlastní cestu, Dunya se posadila po boku jeho majitelky, pivo Lyudin se změnilo a dalo svobodu její oběti. Svidrigailov tloukl srdce Svidrigajlova, který žíznil po kohanu. Dostojevskij napsal do Chornovskoyových poznámek frázi, aby ji umístil na správné místo: „Přesně tak, jako hubený ludin vidět sen“. "Tenkost", - unesl Dunya Svidrigailov "Dobytek? - Opakuji Svidrigailov. - Zamiluj se do vi, pokud vi znáš, můžeš a můžeš mě proměnit v ludina. "Ach, mabut, і rozdrtil mě yakos ... E! do b_sa! Vím, že všechny figuríny házejí, házejí, házejí! .. “. Bez ohledu na ohnivý kontrast citů a chamtivosti, na surovce nezaujatý, ti namiri, v případě Svidrigajlova, byli přemoženi žíznivým ljudinem.

A tady to stačí k zahájení tragédie Svidrigailova. Lyudina se přemohla, ale Lyudinova tse bula byla vyprázdněna, promarnila všechny lidi. Vše je lidem divné. Dunya neměla šanci propagovat, ale je to ten nejméně hloupý život. Po záblesku a zhasnutí nic nepřišlo - smrt.

V neklidném a neklidném prostředí, v kultuře vzdělávání a uprostřed nočních můr a šílenější před smrtelnou nocí před Svidrigailovem se obraz Dunechky stal vinnikati jako symbolem neukázněných nadějí, protože záblesk se ztratil.

Oběť Sonya byla viditelně novým světlem, obětí matky té sestry Raskolnikovové, která přepnula své smysly z kanálů rodinného vosyviteli ve sféře zaholnogo, právo sdílet celou lidskou rasu: za jedno nespravedlivé světlo. , takové duše jiných; takže Raskolnikov může jít k lidem, ale pro svou matku je vinna tím, že zachránila svůj vlastní věk a obětovala svou dceru, jeho sestru, což se bude opakovat, takovým způsobem, žijící shlyakh Sonya.

Zákon tsei viklikє opovržení a omráčení, lítost a chamtivost, duchovnost a spontánnost od Raskolnikova, alem a іnshy bik, jak Raskolnikovova teorie nevrakhovuvala, nepřenášela a nezněla inteligenci. Mati je dobrovolně připravena jít na oběť, její sestra je ochotně připravena jít na Golgotu ve jménu lásky k novému, nedoceněnému a nekontroverznímu od Kim Rode. A tady znám samotnou Sonechku Marmeladovou, aby celý problém přeložila z kordonů rodinných kokhanny, z galusy soukromého života, ze sféry domova.

2.3 Další obrázky řádků

K obrazu Sonyy a Dunyi v romantice přítomnosti a obrazu žen. Mezi nimi je staromilec, sestra Lizaveta a machuha Sonia Katerina Ivanivna. Zupinimya o analýze zbývajícího obrazu.

Po přímém zm_st odpovědí jít, Sonia vstoupila do ganebny cesty s petrolejovým vařičem, v sevření machuha. Tim je hodinu zaneprázdněný. Sedmnáctka Sonia nepřesunula viditelnost na ramena ostatních, sama porušila, vibrovala silnici, šla k panelu, neviděla žádný obraz, žádné zlo až do Kateřiny Ivanivnyi. Nebuďte škodolibí Marmeladová o tom nebude mluvit: „Nevolej mi, nevolej mi, můj milý pane, nevolej mi! Ne u zdravého neslyšícího se říká bulo, ale když je cítit uchopení, s nemocemi a když děti pláčou, ale říká se to spíše pro obrázek, ne pro přesný smysl ... Chci, aby měl hlad, ale při zároveň to začněte." Omlouvám se, ukvapeně lituji, že Kateřina Ivanovna zbila hladové děti, a tak poslala Soňu na ulici: z tábora bez státní příslušnosti, nevím, co mám dělat, vyhrkla to nejlepší a nejbolestivější, ale já. řeknu to takovým způsobem, takovým způsobem. І Sonya odešla, neposlouchala cizí vůli, ale z nenásilné lítosti. Sonya nevolala Kateřině Ivanovně a nevolala jí.

Kateřina Ivanivna Marmeladová, stejně jako Raskolnikov, "překročila" Sonyu, uprostřed jejího "jít k panelu".

Osa, řekněme, scéna „vzpoury“ Katerini Ivanivni Marmeladové, dovedená neštěstím do extrému, na ni padla. „Tam jdu! - pérák, pohotově a plíživě, bіdna žena. - Bůh! - vykřikla zachváceně, když zablýskla očima, - už není spravedlnosti! .. A od toho parchanta! Є Ve světle soudu a pravdy, є, já vím... Mimochodem, proč je to pravda ve světle? "...

Kateryna Ivanivna...s pláčem a slzami vibrovala na ulici - s nepřiřazenou poznámkou tady hned, je to nevinné, znáte-li spravedlnost."

A napravo bych řekl o її, zvláštní osobě, a chvíli o vší úctě, férovosti.

Osa tsia bezposerednya, "praktická", rozdíl zvláštního a vnějšího chování hrdinů vůči románu (samotné chování, a které není zbaveno svědectví) je úžasně jednoduché.

Zvisno, Kateryna Ivanivna nezná "spravedlnost". Samotná meta vášnivého ruchu je „nezadaná“. Je to přímé a praktické, je to skutečné, je to skutečné, je to skutečné, je to skutečné, ale není těžké se do toho zapojit. Yakby tsyogo not bulo, "line" Kateryny Ivanivny - ženská žena, která byla až po okraj opotřebovaná, na jaku by se snesla nepřetržitá krupobití a ponížení, - stali jsme se zamračenými a zároveň nezáživnými obrázky život.

Ale tsya je zatlučena, dovedena k závěru, žena neustále žije svůj život se spoustou světla. І, houževnatý v spіvіdnostiі zіlіm sіtom, hrdinka smysly a rіvіdіnuyu kіrіnіy lidí a všech lidí.

Není možné opakovat silogismus; Ale tse je vneseno do romance, více Kateřina Ivanivna je dokončena, žije v novém, - žije v předmětu a psychologických detailech, ve skládacím ruském uměleckém pohybu, v napjatém rytmu informací. A všechny ceny jsou okázale potvrzeny, volají nejen k obrazu Kateřiny Ivanivnyi, ale i k dalším hlavním postavám románu.

Je zde zakotvena samotná podstata věci. Je možné skіlkі zavlіkіly mіrkuvati na téma těch, že kůže muže není svázána se všemi lidmi, ale mezi nimi existuje vzájemné porozumění. Ale dovnitř umělecké světlo Důstojný knír, protože realita je nepřenosná. To je ten starý, který odnáší román, se spoustou učení, ale je to tak, ale je to nemožné.

Za prvé, základ pro zobrazení tragických ruin je základem pro tajemství Dostojevského.

Višňovok

Ženy v cholovické literatuře jsou vždy abstraktní, romantizované - často se o nich mluví osobitým způsobem. Je to troufalost se objevit, ale ženské obrazy jsou zbaveny formálního oblečení, které není ženské, ale pro nápady, ale psychologie života je redukována na ty nejbanálnější. Evidentně cholovikovy mocně romantická svatyně k ženě, utopené v kráse, vítající ji k životu, kolébání v slozích. Nicméně tamnitsi ženská duše, žalostná zhіnich logika - zavzhdalsya vishchih pro hodně inteligence, zlý nebo hrdý hněv na zhіnicho mylné představy - nebo vіdvertuvlіlіnі před bláboly jiných svіtіv.

Ženské postavy v Dostojevského románu „Zloba a trest“ jsou ještě praktičtější. I tse mati (Pulkheria Oleksandrivna), і sestra (Dunya), і Sonya Marmeladova, і Alizaveta. To je v pořádku, Oleno Ivanivno. Ale її zde není považován za kandidáta. Na prvním místě je ve světě šance na samém klasu, ale jiným způsobem je zde důvod pro zlo, a ne pro ženské vlastnosti.

Nejjednodušší a jednoznačný obrázek je tse lizaveta. Troy je nerozumná, prostoduchá, chce se nestýkat se svou sestrou. V zásadě dokažte, že svědomí Raskolnikova může být zbaveno pohonu Alizavetiho. Vyhrajte zabíjení її vipadkovo.

Pulkheriya Oleksandrivna a Dunya - matka tse Lublyacha, sestra dbayliv, yak hrozný, skupina ale rosumna. Před řečí je obrázek zahrnut do. Sonya Marmeladova je nejjednoznačnější postavou. Je velmi důležité se s ním spojit.

Soniina strana je perfektní tým. Vaughn není sentimentální. Vona rozumіє, co chceš, nechci vědět, jak toho dosáhnout. V první řadě. O Sonye, ​​budete muset říct slovo ninishnim spisovatel. Jsem povzbuzen, dobře, slovo bude silné, pod přední klasikou minulosti

A my budeme postaveni tak, aby spojení Marmeladové Sonji a Raskolnikova Rodiona bylo mírné a dovovičové. І dlouho bude smrad života і šťastný, і zemřít pachem jednoho dne.

V takovém ranku autor v románu „Zloba a trest“ představuje jedné z hlavních postav obraz Sonechky Marmeladové, který je jako sladký smutek, tak božská, nepřipravená víra v sílu dobra. Důstojný pohled na jméno "Vichnoy Sonechka" propaguje myšlenku dobra a spirituality, takže se stává nedestruktivními základy lidské kořisti.

ženský obraz hodný

Literatura:

1. Dostojevskij F.M. Mimo soubor prací: Ve 30 t. - L .: Věda. Leningr. otd-nya, 1973. - T. 6. - 407 s.

2. Annensky I.F. Dostojevskij // Annensky I.F. Vibrani vytvořit/ Objednávka., Zadáno. Art., komentáře A. Fedorová. - L .: Čl. lit., 1988. - S. 634 - 641.

3. Barsht K.A. "Kaligrafie" F.M. Dostojevskij / / Nové aspekty u vivchenny Dostojevské: Zb. vědeckých prací. - Petrozavodsk: Nakladatelství Petrozavodské univerzity, 1994. - Z. 101 - 129.

Další dokumenty

Realismus „v popředí významu“ – umělecká metoda F.M. Dostojevského. Systém ženských obrazů v románu "Zlochin a Kara". Tragický podíl Kateřiny Ivanivnyi. Shchepravda Sonia Marmeladova - ústřední ženský obraz románu. Další obrázky řádků.

abstrakt, doplňky 28.01.2009


Konflikt mezi obviněním a světlem v tajemství. Obrazy Sonyy Marmeladové, Razumikhina a Porphyry Petroviče jsou pozitivní v Dostojevského románu "Zlochin i Kara". Obraz Rodiona Raskolnikova prostřednictvím systému jógových pohybů od jména Luzhin a Svidrigailov.

kurz robot, doplnění 25.07.2012


Literární věda a nábožensko-filozofická úvaha o slavném postavení F.M. Hodný a román "Zlochin a Kara". Raskolnikov jako nábožensko-filosofický sestřih k románu. Role Sonyy Marmeladové je podobenstvím o vzkříšení Lazara v románu.

diplom robota, dodatky 07.02.2012


Zvláštnosti žánru vážného smíchu v románu F.M. Dostojevského "Zlochin i Kara". Smіkh je singulárnější, ale nepodléhá logickému posunu mé estetiky k tomu, aby byl efektivní. Karnevalizace v románu „Zloba a trest“.

věda o robotech, přírůstky 25.02.2009


Problémy s návštěvou malí lidé"v dílech AS Puškina, próza AP Čechova ("Ljudin v případě") a MV Gogola.

diplom robota, dar 15.02.2015


Historie vzniku a myšlenky F.M. Dostojevského "Zlochin i Kara". Vlastnosti kompozice, literární žánr román. Systém obrázků, umělecké rysy je čarodějkou stvoření. Hlavní problémy, se kterými se musí noví lidé potýkat.

prezentace, dary 13.05.2015


Teorie symbolu, její problém je ve spojení s realistickým tajemstvím. Předcházející roboti se symboly světla v románu Dostojevského F.M. "Zlochin i Kara". Pohled do psychologické analýzy vnitřního světla hrdinů prizmatem symboliky světla.

kurz robota, doplnění 13.09.2009


Historie sepsaná k románu "Zlochin i Kara". Hlavní hrdinové Dostojevského díla: popis dobré zprávy, vnitřní světlo, zejména postavy v tomto momentu v románu Děj je linií románu, hlavními filozofickými, morálními a morálními problémy.

abstrakt, doplňky 31.05.2009


Zvláštní rysy povzbuzují prostor v románu F.M. Dostojevského. Prostor vnitřního a vnějšího prostoru. Odkaz na rozlehlost té hodiny v romantice. Filozofický koncept na hodinu u Dostojevského. Odkaz na den s maybutnim. Hodina u "Malice a Pokaranny".

kurz robot, doplnění 25.07.2012


Projev umělecké specifičnosti démonického v kreativitě Dostojevského. Pekelné obrazy v románu "Zlochin a Kara". Bіsіvstvo yak dominantní іnfernalnogo v "Bisah". Po představení Chortivského u "bratrů Karamazových". Role obrazů v zápletkách.

Melodicky, їy Škoda jogo, vyhrávej, nechlastej, trpíme. Je čas uhodnout větu: "Milujte všechny, teď nemilujte nikoho." Sonechka bacha z jejích dobrých včinek, ne bach ale, nechtěj bacha těch, jak se smrad projevuje tiše, komu je pomoc. Vaughne, yak і Lizaveta, okrást knír, zeptat se, ne ho zvedat, pro jistotu, hned jak půjdeme. Yak robot, Sonya vikonuє ti, kteří jsou potrestáni Biblіyu. Takto rozsvítit elektrické světlo: tomu, kdo zmáčkl tlačítko a brnkal na yde.

Nyní se podíváme na konec románu. Ve skutečnosti Svidrigailov podporoval Avdotyu Romanivnu ty, které Kateryna Ivanivna vimagala ze Sonechky. Ale Dunya zná hodnotu bagatyom v životě, nebude chytrý, silný a dobře, doma, ve jménu Sophia Semyonivnya, nebude, kromě šlechty, dobré zkazit popularitu někoho jiného. Nepřijímám bi bratra z její objednávky za takovou cenu, vyhrávám shvidshe naklav bi ruce na sebe.

Fedir Michajlovič Dostojevskij jak, velký meister-psycholog, který popsal lidi, jejich myšlenky a prožitek „vířivého“ potu; Tento hrdina se neustále dostává přes dynamiku. Vyhrajte vibrav okamžiky nejvýznamnějších. Zvidsy a zagalnoludska, věčný problém kohannya, jak poroste panenství tohoto hrdiny.

O myšlence na Sonechku, svatou a spravedlivou hříšnici, samotný pohled na lásku k bližnímu (Raskolnikov nazývá lidi „husí kůží“, „obrovské stvoření“) a princip příčiny Rodionova hříchu. V tsomu a polyaga je mezi nimi rozdíl: yogo grіkh je oběť ve formě lásky před jeho - p'yanitsi, vysušit machukha, її dětem, které milují Sonyu více pro její hrdost, více pro její hrdost, více pro život, nareshty. Yogo grіkh je ubohý život, jóga je ubohý život.

Nenávidět rodinu Raskolnikovů, nenávidět Sonyu, oskilki vin bach, oh a jógu, Volodara a "Boha", milovat maličkého, prosím, nedůležité, milovat a shkodu (promluvy toho, kdo je pletený), ... Navíc lásku jeho matky k nové, sině, také Pulcheria Oleksandrivna, neovlivněná ni, „mukám jógou“, se neustále chystá obětovat kvůli „milované Rodenky“.

Oběť Dunyi je bolestná pro novou a láska k bratrovi je dalším krokem ke zhroucení jeho teorie.

Autor lásky, sebeobětování, který se zapojil do obrazu Sonia, Dunya, matka - pro autora je důležité ukázat ne lásku ženy, která cholovik, ale lásku matky k synovi , bratr sestře (sestra bratrovi).

Dunya bude šťastná z Luzhinovy ​​lásky k jejímu bratrovi a pro její matku je to zázrak, za oběť její dcery pro lásku její pramatky. Dunya nešel spát, neocenil jsem to rozhodnutí, ale nechtěl jsem říct: „... před ním nespím dobře, Dunya nespal celou noc a já“ dostala jsem se do toho, už spím, postavila jsem se na nohy a šla celou cestu tam první v pokoji, ona byla protivná a modlila se stále vroucněji před obrazem a na ranách mě obnažila , jak to udělala. , takže můžete obrátit materiální tábor své rodiny. „Můžete se také prodat, ala, vzhledem k Sonii, stále máte možnost vybrat si „koupi“.

Sonia bude náhle, bez kývání, čekat, až uvidí svou celou, celou svou cohannia k Raskolnikovovi, jak se obětuje pro blaho svého cohana: "Pojď ke mně, položím ti kříž, pomodlím se a nechám jít." Sonya šťastně následuje Raskolnikovovo kudi a přeskakuje suprovodzhuvati yogo. "Vítězství pro sebe je neklidné a má tupé oči až do agónie..."

Autor románu „Zloba a trest“ nás zná s lidskými podíly, a tak narazil na nejlepší mozky současnosti. Výsledkem bylo, že jejich činy se vyrovnaly ve dnech pozastavení a neukázaly, čeho byly ze strany.

Marmeladov mi dá příležitost zaplatit za živobytí a koupit peníze. Stará úročená žena, jaku, chci, aby byl život prostý všeho, ničeho, budu podporovat své dovednosti, budu snižovat lidi, rád přináším zbytek, ale v nich є prosím odhoďte haléře, které pravděpodobně nebudou strávený na životě.

Sonya Marmeladova je hlavním ženským obrazem románu - nosem křesťanských myšlenek, které jsou založeny na nelidské teorii Raskolnikova. Sám zavdyaki, hlavní hrdina, je moudrý, protože mě velmi omilostnil, jako akt zhakhlive, zajel autem, byl starý, prožíval svůj den bez slepého oka; Sama Sonya pomohla Raskolnikovovi obrátit se k lidem, k Bohu. Kokhannya divchini vzkřísí jeho zmučenou duši.

Obraz Sonyy je jedním z nejvíce ceněných v románu, který je v novém hoden své představy o „božím lidu“. Sonya žije podle křesťanských přikázání. Dodána ve stejné důležité mysli, jako Raskolnikov, zachránila mou duši a to nezbytné spojení se světlem, které zlomilo hlavu hrdiny, který způsobil ten nejstrašnější hřích - řízení. Je vidět, že Sonechka je někým souzena a přijímá takové světlo. Її motto: "Budu mě tu soudit: kdo bude žít, kdo nebude žít?"

Obraz Sonya má dva výklady: tradiční a nový, daný V.Ya. Kirpotinim. Je od prvního, od hrdinky zapojení křesťanských myšlenek, za ostatními divy lidové morálky.

Sonya má ve svém nekajícném dětském stádiu lidový charakter a navíc se občané duše Evolutie řídí tradičním náboženským schématem a často není pro blázna, že Lizaveta bývá často pozadu. Důstojné video se jménem Sonechka hlásá myšlenku dobra a spirituality, takže se stává nedestruktivním základem lidské boty.

Bez námahy ženy obrázky k románu wikklyayut ducha čtenáře, horlivost v zkušenosti z těchto akcií a vyhrál s talentem spisovatele, který je vytvořil.

3. Sonya Marmeladová je ústředním ženským obrazem románu

Ústřední místo v románu F.M. Hodnou půjčkou je obraz Sonyi Marmeladové, hrdinky, jejíž podíl na vítězstvích je v našem spivchuttya povagu. S více znalostmi o ní, čím více se budeme měnit v čistotě a ušlechtilosti, začneme více přemýšlet o skutečných lidských hodnotách. Obraz, posuzovaný Sonya zmushuyut nahlédnout do sebe, pomoci posoudit ty, kteří nás vidí dříve.

S pomocí Marmeladovových zpráv o šťastném podílu dcery, oběti pro dobro otce, machuchy a dětí. Vona šel do pekla, zabředl do těch, kteří se uměli prodat. Ale s tsomu vyhrál, ne vimag a ani kontrola štěstí. Není důvod, proč nevolám Kateřině Ivanivné, jen se ve svém podílu podřídím. „... A vzala jen našeho velkého Dradedamova zeleného hustka (máme takový hustka є, Dradedamova), položila mi hlavu na mé jméno a odsoudila to a lehla si na slipy, čelem ke zdi, jen po ramena a jen se všichni schoulili... křičeli, odsuzovali, že je to hanebné, hanebné před ním, že Bůh. Těžko před něj někdo přijde, jen na čas, za pár haléřů, neuchýlí se ke své sestře a matce Raskolnikovové, nějak si připadá jako návštěva na památku drahého tatínka, mysleli tak špatně. Sonya je zničena náporem Luzhin, її dlouhověkost і tichý charakter, aby se o sebe postarala.

Sdílejte hrubě a nespravedlivě s ní a jejími blízkými. V Perche Sonya pohltila hmotu a pak i otce; jiným způsobem je síla síly jít ke dveřím výdělku penny. Ale tvrdost údolí morálnímu duchu neublížila. V myslích by to bylo dobro, dobro a lidskost, hrdinka vidět vítězství, lidé dobré nálady. Її shlyakh - sebeobětování a náboženství. Sonya má dobrý smysl pro inteligenci a zklamala krajany, napravte pravdu na silnicích, vyzkoušejte všechno, odneste cizince v sobě. Vaughn shkodu Kateřina Ivanivna, nazývající své „spravedlivé dítě“, není šťastná. Velkorysost totéž platila, pokud existují děti Katerini Ivanivny, tatínka shkodu, který umírá v jejím náručí slovy kajatty. Scéna Tsya, yak, vіm, і іnshi, vštípí povagu tohoto ducha dívce od prvních linií poznání s ní. Není divu, že Raskolnikov byl posuzován podle velikosti Raskolnikovovy duševní úzkosti nad rozdělením Sophie Semenivny. V mém jménu, a ne ve jménu Porfirija Petroviče, se objevil Rodion, aby to řekl svému domu, jak Oskilki viděl, a soudil podle toho, co by to mohlo Sonyu připravit, a soud Porfiryů byl postaven před soud. Vítězství pro lásku, spiritualitu, lidský sentiment, takový druh světla, jako dobrý způsob, jak zacházet s lidmi v umírněném životě. Raskolnikovovy naděje na setkání a rozhovor na straně Sonyy byly správné. Tsya není zákeřná božská, jak mi říkala „svatý blázen“, když se dozvěděla o Rodionově zhakhlivy zlomyslnosti, tsilu a hojnosti, na kterou si nevzpomínáme pro sebe, jako by „není teď v celku žádný nemilosrdný“. , nekajícný." A měl bych říct, že ona, jako bivnistka rodiny, napomenula to ponížení ganbu, to, jak tomu říká "dívčí vypečené chování"! Nezasloužím si ani takový podíl božské chuyny a samoviddana, tody yak Luzhin, který netrpí zlem, drogami a pidliy? Já sám jsem vvazhaє Sonya je nemorální dívka, která slibuje suspendaci. Mabut, yomu nikoli není chytrý, nechceš lidem pomáhat, nech si ty těžké časy vysvětlit hrdinčino chování. Celý život je obětavé sebeobětování. Sílou své kohannyi evidentně chápe jakoukoli agónii žáru těchto dětí a pomáhá hlavnímu hrdinovi, aby se mohl vzkřísit. Sonechkův podíl přebije Raskolnikova na milost a nemilost této teorii. Vin, který před sebou na další kambalu o sousedech strčil nikoli „třesoucího se tvorečka“, nikoli pokornou oběť oplzlostí, ale člověka, sebeobětování, které má k pokoře daleko a je přímočaré jít do problémů. . Sonya, samouk z vlastního svědectví, rodiny a lásky, je připravena rozdělit Raskolnikovův podíl. Neuvidím, jak může být Raskolnikov vzkříšen do nového života. Pravda Sonya Marmeladovoy je tse її vera v člověku, v nedostatku dobra v jeho duši, v těch, kteří jsou duchovně, obětaví, odpuštění a mimo to, jak skrýt světlo.

Sonya je nepohodlná vyhrává v Dostojevského románu "Zloba a trest" z arabesek ze středoškolského petrohradského zázemí jak dumka, jak rozpovid Marmeladov o rodině, o dceři s "dobrou vstupenkou". Obrázek je předán autorovou vlastní cestou do toho okamžiku, pokud existuje příspěvek lzhka vmiyuchy dad.

„Špatně, nepřesně a nesměle byla dívka vytlačena ven, podivuhodně buly a uchváceným řevem uprostřed místnosti, uprostřed zla, lakhmitya, smrti a výbuchu. Pravidla, která byla stanovena v jejím světle, s jasná a neohrabaně živá nota, Sonya zupinilas v blues samotného prahu, pivo nepřekročilo práh a přemýšlelo, jestli ji nespotřebovali, , kolorova látka s velkým і chytrým ocasem, і nezastavitelná krinolína, tak blokující dveře , і o prasatech і o deštnících, které v noci nejsou potřeba, pivo yaku s ní vyhrálo, і o těch nejmenších brčkách celá sražená kapka bavlny na jednu stranu, hledící na hubeného, ​​bledého a rozzlobeného člověka s otevřenou pusou a rozevlátýma očima. .. ika. jim, blakitnými ochima „8.

Alkoholismus otců, hmotné potřeby, dřívější sirotek, jiný malý otec, trocha útočiště, bezdětnost a vodní hodiny chamtivé honičky za mladými lidmi v centrech velkých metropolí s prostitutkami - hlavní důvody vedoucích kójí Umělecké pilotování Dostojevského bezpomilkovo vrahuval a sociální činitelé, kteří je pojmenovali životopisem Sonye Marmeladové.

S takovým příspěvkem je před námi Sonya Marmeladová. Písař zvláště respektuje zoserediv na soupisu jména Sonya a mysl mysli na řemesla, která jsou hrdinkou průmyslu. Zde však nelze zaznít odsouzení, za to je v myslích tábora v buržoazní suspenzi spousta nápadů. Ve zbývajících portrétech je Worthy of all odvážný na důležitých detailech „s jasným, ale nibi descho se skvrnitou osobou“. Tse informovat o post-vnitřním vnitřním okraji hrdiny, jak porozumět akci, znát cestu z tábora.

Sonya - dítě v duši - už znala strach ze života, ze zítřka.

D.I. Pisarov, na začátku románu s textem románu a myšlenkami Dostojevského, píšící: "ni Marmeladove, ni Sonya, ni to všechno nelze vinit, žádná úcta; vina za jejich země, sociální, morální, ale abych na nich neležel, ladi "9.

Profese Sonyy Marmeladové je nevyhnutelným výsledkem myslí, pro které žiji. Sonya je klišé svitu, chodníky suvoro zmalovanogo Dostojevského, vyhrál "vidsotok", slidstvo. Yakby toho však moc nedostane, nebude se tu házet, nepůjde ke špatným, slabým lidem, nebo, slovy Raskolnikova, neodvolatelně „zbankrotuje“. Po „bankrotu“, stejnou cestou, se stejným koncem, šla do Polechky se sestrou a bratrem, kteří se divili abijakovi se svým „zlatým“ slibem. Bo chim vyhrál býka pro boj se světlem? Žádné domy, žádné tábory, žádné vzdělání není malé.

Důstojné myšlení nad silou zla a okolím, které Sonyu dusilo. Ale je spisovatel, který ví a je v Sonya, na nedbalé podlitku, bloudil po chodníku, k nejoblíbenějším lidem velkého velkoměsta, ohromen, diktován vlastním svědomím. K tomu se mohla stát hrdinkou v romanci, která se soustředila na prototypová světla a vibrace pro takový prototyp.

Profesionalita života Sonie v hanku a chudoba, ulička, když procházela celou vibrací, ta zlá, kterou sama nastavila.

Musí být předáno F.M. Adekvátní prostřednictvím portrétní charakterizace hrdinky, jak je v románu podána autorem: prostřednictvím postřehu samotného autora a prostřednictvím špiona Rodiona Raskolnikova.

Najednou je Sonya popsána, když přišla požádat Raskolnikova o památku: „... Dveře se tiše otevřely a holčička vešla do pokoje, rozhlédla se, holčička odešla... Rozkolnikov o Marii nevěděl. od prvního pohledu, poprvé, i když v takové špatnosti, v takové situaci a v takovém obleku, jak se v paměti jeho zjevení objevil obraz volání jeho přestrojení, nyní je celá věc skromná a vidět trochu, skromná dívka, dokonce i mladá žena, může být podobná slušným způsobem, s jasným, ale, nibi trokhi, přetrvávajícími obviněními, na nich jednoduchý domácí oděv, na hlavě staré barevné kapky styl, jen v rukou tyrana, hrozným způsobem, slunečník ... scho zbentezhilasya, Ale Duzhe byl zničený, plachý, jako malé dítě ... "10.

Kdo má smysl pro dvoudílný portrét, který tak touží jít do Dostojevského?

Písař mav napravo od hrdinů, kteří prošli ideologií a morální katastrofou, v morálním dni vše obrátil naruby. Protažením svého románového života zažili smradi dva okamžiky, pokud je na sobě většina koulí podobných.

Sonya možná prošla v celém svém životě zlomem, překročila zákon, přes který Raskolnikov ani neprošel, doufal a prosadil svůj nápad. Sonia zachránila svou duši před jejím zlem. První portrét ukazuje viglyádu, druhý den a den dne byl vidět z kůže, ale Raskolnikov o tom v první chvíli nevěděl.

S vylepšenými dvěma portrétními charakteristikami je to také, jako by Sonya měla zázraky a blakitny oči. Zaprvé, pokud je z prvního portrétu cítit pach neukázněnosti zhahu, pak v dalším je omamný, jako u rozzlobeného dítěte.

"Oči jsou zrcadlem duší", které charakterizují duchovní tábor hrdinky v pěveckém okamžiku show.

Na prvním portrétu jsou zachyceny oči Sonie, jako by viděla umírajícího tatínka, byl jsem jedním z lidí na celém světě. Nádhera, no, po smrti tatínka to přijde samo. A ještě více je možné pro podporu podpory.

V ostatních portrétech oči vyzdvihují přesah, strach, nevhodnost, že sílu dítěte, ale jen dostal do života.

Portrétní charakteristika Dostojevského země má velkou roli v inventarizaci vnitřního života lidí, duše a hrdinovy ​​sounáležitosti s tímto společenským životem.

Її іm'ya spisovatel může být vibrav, yak vvazhayut, ne vipadkovo. Ruské církevní jméno - Sophia, Sophia k nám přišla historicky řečtina a znamená "moudrost", "inteligence", "věda". Musíte mi říct, že jsem Sophia, abych nosila kylku Dostojevského hrdinek – „laggy“ žen, které pokorně nesou kříž, ale dostaly se do této části země, než aby se poflakovaly kolem Kincevova překonávání dobra. Jestliže "Sophia" znamená moudrost, pak v Worthy je moudrost Yogo Sophia pokorou.

V obrazu Sonyy, nevlastní dcery Kateřiny Ivanovnyi a dcer Marmeladova, se nestarají o ty, kteří jsou starší než všechny děti a mají cent takovým ušlechtilým způsobem, možná velmi bohaté dítě: „není žádná prodleva, tam je takový malý hlas ... těšit se na malý, tenký, ... neokradený, ... nіzhna, nemocný, ... malý, líný blakitnі oči ".

Velmi pragmatická pomoc Kateřiny Ivanovny a nešťastných dětí přiměla Sonyu, aby překročila morální zákon. Vona se obětovala ve prospěch druhých. "A tady to byla jen inteligence vína, která pro její děti, malé sirotky a zhayugidnu, jako byla Kateryna Ivanivna, znamenala kvůli její suchosti a kvůli jejímu mlácení o zeď." Vona je hluboce znepokojena, asimiluje svůj tábor v podvěsu, své ganbu a grіhi: "To samé já... jsem nečestná... jsem skvělá, jsem velký hříšník!" ".

Yakbi nebyl součástí rodiny (a Kateřina Ivanovna a děti férovosti byly jednou ze Sonyiny mateřské země) tak žalostné, že život Sonechky Marmeladové byl uzavřen v anakshi.

A životní bulo inshim yakbi Sonina, pak F.M. Stojí za to neuvědomovat si jeho vlastní myšlenky, neukázat nám, že Sonya pohřbená v neřesti zachovala svou duši čistou a obrátila se k Bohu. „Řekni mi, nareshti,... jak je možné takové potíže a taková ubohost, že jsi ti dal pokyn, abys vycházel s jinými zastaralými a svatými city?“ – Nakrmit Raskolnikova.

Zde je Sonya dítětem, bezstarostným, člověkem, který se o své dítě a tu naivní duši nestará, jako dítě, které žilo chřadnoucím způsobem, přetékající v zubaté atmosféře neřesti, ala Sonya je dětsky čistá a nevinná duch velké velikosti, energicky činit pokání Bohu, to nevezme vaši duši. "Jak bych byl bez Boha Bul?"

Důkaz o nutnosti věřit v Boha nalezne v jednom z hlavních cílů, který kladl před svůj román.

Úsilí hrdinky bude žasnout nad svou šířkou ve dveřích. Není tu nic, co by se dalo toulat pro sebe, všechno je v nesnázích: mačukové, vytrvalí bratři a sestry, Raskolnikov. Obraz Sonyy je obrazem skutečné křesťanské ženy a spravedlivé ženy. Naypovnіshe vіn se otevírají na scéně Raskolnikovova vhledu. Zde uvádíme teorii bachimo Sonechkina – „teorii Boha“. Božský není schopen inteligence a přijetí Raskolnikovových myšlenek; Má daleko k pochopení, že „ten člověk není pozván“, takže samotná možnost překročení „Božího zákona“ je nepřijatelná. Pro ni je vše rovné, vše stojí před soudem Všemohoucího. Na її dumka, nejsou tam žádní lidé na Zemi, jako právo na suhuvati sobіbnykh, virіshuvati їхnyu podíl. „Vbivati? Pro ni jsou si všichni lidé před Bohem rovni.

Takže Sonya je také darebák, stejně jako Raskolnikov, také porušila morální zákon: "Prokletý najednou, najednou a předtím", - dokonce i Raskolnikov, jen překročil život lidí a ven - skrze ni. Sonya křičela Raskolnikova na kayattyu, je způsobilá nést jeho chest, pomáhat pravdě projít zemí. Nemusíme nadávat slova, číst obdiv k tomu, že Sonya bude následovat Raskolnikova, přeskočí a začne od něj najednou. A teď, teď, cena poptávky? Khati do Sibiru, žít ve špatnosti, trpět pro dobro lidí, protože pro tebe je to suché, chladné, vidkidaє. Na tse mohl pít jen vyhrál, "vichna Sonechka", s laskavým srdcem, že bezkrylný láska k lidem. Poviya, wiklikas povagu, láska těch, kteří jsou tak zoufalí, je čistě hodná, myšlenka humanismu a křesťanství proniká obrazem. Milovat a potřást si rukou: і Kateřina Ivanivna, і ї děti, і susіd, і trestanci, Sonya pomáhala zdarma. Četl jsem Raskolnikovovi Evangelii, legendu o vzkříšení Lazara, Sonia se probouzí v duši panny, lásky a kajattyi. Rodion přišel předtím, než Sonia zavolala, když přehodnotila život toho dne, aby řekla toto slovo: „Hiba, nemohu se teď smířit?

Po vytvoření obrazu Sonyy Marmeladové, hodného vytvoření antipoda Raskolnikova a teorie (dobro, milosrdenství, protist ke zlu). Živá pozice božství je vizualizována, podívejte se na samotného spisovatele, jeho víru v dobro, spravedlnost, odpuštění a pokoru, pivo, persh pro všechno, lásku k lidem, která by nebyla přemožena.

Sonya, protože už ve svém nekajícném životě vytrpěla všechny strasti a nezaměnitelné občanství a ponížení, se rozhodla zachovat mravní čistotu, nezakalenou mysl a srdce. Ne nadarmo se Raskolnikov klaní Sonye, ​​řečníkům, jak se klanět všemu lidskému smutku té krajanky. Tento obraz ze sebe vzal veškerou nespravedlnost a smutek. Sonechka vistupaє od іmenі všechny bagatelizuje a obrazy. Sama taková vesnice, s takovou životní historií, s takovou inteligencí, si zasloužila očištění Raskolnikova.

Vnitřní duchovní účes, který pomáhá zachovat mravní krásu, je nezměrný v dobrotě, a já se stavím proti Bohu Raskolnikovovi a poprvé mu lichotím, že pohrdám morální stránkou jeho myšlení a kutilství. Trochu pořadí s její vlastní malou mylnou představou, Sonya, pro zbytek povstání, kteří neustále nagaduyuyu všechny své narážky na příčinu. "Veš Tse lyudin?" 13 - slova Marmeladovoy se potopila poslední den v Raskolnikov. Sama Sonya, jak upadla do své vlastní myšlenky spisovatele, křesťanského ideálu dobra, mohla obstát a překonat protilidskou myšlenku Rodiona. Vona bojoval z celého srdce za spásu jeho duše. Pokud je malá sbírka poslaného Raskolnikova jedinečná, Sonya ztratila své viry spojení, své viri z očisty prostřednictvím svých krajanů. Vera in God byla kulka s jednou oporou, mozhlno, do níž byly zapojeny duchovní vtipy samotného Dostojevského.

4. Tragický podíl Kateřiny Ivanivnyaové

Kateryna Ivanivna je rebelka, a tak je troufalé zaplést se do neférové ​​a uhrančivé situace. Vona je hloupá, hrdá žena, na toho zmateného, ​​který se zdá, že dokáže odolat zdravému neslyšícímu, nasadit závislost nepřipravenou o život, ale děsněji, udělají dobře svým dětem.

O těch, že se oddíl Marmeladova Kateřina Ivanivna spřátelil se třemi dětmi, moji přátelé s Rozmovem a Marmeladov s Raskolnikovem.

"Jsem rozzlobený obraz a Kateřina Ivanivna, můj oddíl, - ta osoba byla potrestána a dcera hlavního úřadu... dere me vikhori... Víte, moje skupina v šlechtickém šlechtickém institutu šlechty byla vikhovuvuyutsya a na propuštění chaty tančil s hejtmanem těch osob, za zlatou medaili a chvályhodný list ... tak ta paní je horká hlava, hrdá. Jsem na to sám, sedím na černém hlibu a nenechám kdokoli jiný přijde ke mně... Udovy, už vzal tři, tři děti, Maliyho menšího... Otec Cholovik nesmírně miloval, pivo v obraze, nechat jít, jít k soudu, jít na čas a zemřít ... jednou znovu ... děvče, ten tyran, nadto hrdý ... Můžete posoudit, kolik jich přišlo, ale nebudete si vědomi toho prizvishka vіdomoi, čekal jsem, až se napiju! Ale je pryč! Plač і ridayuchi, і lamayuch ruce - jdi! Bo nikudi bulo iti ... "14

Marmeladov přesně popsal čety: "... Bo hocha Kateřina Ivanivna a oddělil ušlechtilé přátele, pivo žena je horké a opotřebované a přemožené..." 15. Ale hrdost lidu, jako Marmeladov, se hněvá na kůru kůže, na hrdost a hrdost zabuti. Bezgluzdo shukati vám pomůže a pomůže vašim přátelům, Kateřině Ivanivni "nikudi iti".

V tsіy zhіntsі je zobrazena fyzická a duchovní degradace. Vyhrál

Role snů v literárních dílech je zvláštní. Propojení spícího Raskolnikova s ​​morálním táborem a chápáním jednání. Ideologický a umělecký smysl pro imaginaci Radiona Raskolnikova, jak jej vidí ve svém románu.

Román "Zlochin i trest" od Dostojevského byl poslán na těžkou práci, pokud spisovatelovo přepisování dostalo náboženské vzdělání. V romanci mezi Raskolnikovem a Sonyou je role hry majestátní a výměnou za srdce a srdce.

Roman L.M. Tolstého "Vіyna a svět" - grandiózní tvir není zbaven historických podіy popsaných v novém, ale nových obrazů, historických i vygadanich. Obraz Nataši Rostovové je nejlepší a nejpřirozenější obraz.

Vítězství zvláštností hrdinů z exaltovaného temperamentu v literárních dílech F. Dostojevského. Hyper-demonstrativní jedinci. Kombinace neohrabanosti a zaseknutých, ustrnulých jedinců a hististických aspirací.

Zvláštnosti žánru vážného smíchu v románu F.M. Dostojevského "Zlochin i Kara". Smіkh je singulárnější, ale nepodléhá logickému posunu mé estetiky k tomu, aby byl efektivní. Karnevalizace v románu „Zloba a trest“.

Pochopení Pekelné ženy a vhled do zvláštností životního stylu. Specifika otevřenosti k obrazu pekelné ženy F.M. Hodné jógových románů "Zlochin i kara" a "idiot", autobiografické neustálé získání status quo.

Přemýšlejte o výživě sebevědomí a morálky, kterou si zasloužili na posti „Poznámky od dítěte“. Tse tvir yak spovid hrdina, de vin razmirkovuє o svobodě vůle a potřebě svědectví. Velitel a mentalita k obrazu lidí, kteří trpí.

Viznachennya meti, zavdannya that problém jíst lekce, popsat posed. Důraz na obrazy Marmeladové a Raskolnikova v dramatu "Zloba a paranoia". Významný a důležitý vhled do vnitřního světla Sonyi Marmeladové a Raskolnikova.

Podstata toho se obrací v Raskolnikovově zločinu v Dostojevského románu. „Zločinec“ je základem veškerého stvoření, jeho vztah k románům Edgara Poea, rozbor hlavní dramatické linie. Stylistika a žánrová volnost k románu "Zloba a trest".

Kateriniho podíl. Drama O.M. Ostrovského "Bouřka". Síla spočívá v tom, že ona jediná se postavila proti „temnému království“, odmítla to, byl to hloupý ptah, nemyslela si, že je virvatisya podle své vůle. Skryz panuvali bezdůvodnost, nenávist, pýcha.

Historie sepsaná k románu "Zlochin i Kara". Hlavní hrdinové Dostojevského díla: popis věčného nadšení, vnitřních světel a zvláštního charakteru romance. Dějová linie románu, hlavní filozofické, morální a morální problémy.

Rodion Raskolnikov je ústředním hrdinou románu F. M. Dostauvského „Zlochin i Kara“. Jaký nápad? Důstojný psycholog otevřel tragédii Raskolnikova, všechny stránky jeho duše, bezmír jeho spoluobčanů.

Obraz upečených lidí v informacích Fjodora Michajloviče Dostojevského "Korotka". Vnitřní monolog sebevraždy hrdiny oddílu. Úsilí o psychologii hrdiny mezi přáteli Meek. Duchovní sebeurčení hrdiny.

Chci být manželem a stylem ruského lidu, autor má představit ruské ženy. Dát Tolstého ženě není jednoznačné. Vyhraj, scho zovnishnya krása- ne šmejdit do lidí. Duchovní světlo, vnitřní krása znamenat víc.

Injekce Dostojevského Rusovi svit kultury... Chuyna je metaforou Dostojevského. Nápověda z tísnivé bezduchosti mechanismů a elektroniky. Problémy, které jsou hodné Ruska. Zagalnolyudského hodnoty. Dramatický žánr román.

Umělecký systém, který zmiňuje román "Zlochin i Kara". Problém haléřů a sociální spravedlnosti. Boj s ničivou silou haléřů a vibrujícími životními prioritami. Zhroucení teorie založené na násilí „spravedlivé“ věci dobra.

Zanedbání obrazu a smyslu. Přijímání nových interpretací. Viditelnost motivace, odvolání dříve, než se objeví. Charakteristická rýžeženský obraz. Logický den metafory. Obraz ženy u Nekrasova, Bloka, Tvardovského, Smilyakova.

Vhled do stylistických rysů psaní, které příběhová linie satirický obraz "Historie jednoho místa" od Saltikov-Shchedrin. Obraz horlivé bezválečnosti a ztráty morálních hodnot národa v románu "Zlochin i Kara" od Dostojevského.

Římský epos L.M. Tolstoy "Viyna ten svět". Obrazy historických postav. Ženy charakter u romantiky. Ekvivalentní charakteristika Natasha Rostov a Mary Bolkonskoy. Zovnishnya izolace, čistota, relevance. Duchovní vlastnosti milujících hrdinek.

Filosofický charakter románů Fjodora Michajloviče Dostojevského. Wikimedia Commons z románu „Bidnі people“. Vytvořil autor obrázků "malých lidí". Hlavní myšlenka Dostojevského románu. Výpověď o životě obyčejných lidí z Petrohradu a dalších úředníků.