Тотемізм - це поширена в минулому, але понині існуюча релігійно-соціальна система. В її основі лежить поклоніння тотему. Термін «тотем» вперше був згаданий в кінці вісімнадцятого століття Лонгом, і був запозичений у племені оджибве, де слово totem означало герб клану. Також тотемом називалося священна тварина, якому клан надавав спеціальний культ.

На сьогоднішній день під поняттям «тотем» мається на увазі клас об'єктів, яким надають особливе поклоніння соціальна група, фратрія, рід, плем'я, а часом навіть один індивід. У більшості випадків, ті, хто поклоняються тотему, називають себе по його імені і вважають себе зв'язаними родинними узами. Мабуть, в світі не знайдеться такого об'єкта, який не міг би виступити в якості тотема, однак найчастіше люди поклонялися тваринам.

Особливості тотемізму полягають в тому, що люди сприймають об'єкти природи як повноцінних і морського представників світу. Багато предметів, при цьому, наділялися надприродними якостями. Племена, які дотримувалися системи тотемізму, володіли світоглядом, побудованим на емоційних, культурних, містичних і ідеологічних взаєминах з природою. Виділяють наступні характеристики тотемізму:

Тотем служить хранителем людської душі, покровителем і помічником. Сила тотема впливає на свідомість, вселяє страх, благоговіння і повагу.

У тотемізмі присутній історично сформована система імен та символіка.

Шанувальники тотемізму порівнюють свою особистість і тотем, а також символічно уподібнюються йому.

Тварини і рослини, які входять в ієрархію тотемізму, охороняються і шануються. Дані об'єкти - недоторканні, а їх загибель від рук людини є найтяжчим гріхом.

Активне застосування тотемистических ритуалів.

Ряди культів і численні магічні обряди входять до переліку тотемистических навчань. Змішання магічних і релігійних компонентів дещо ускладнює розуміння тотемізму як цілісної системи. Груповий тотемізм вважається найпоширенішою формою цієї системи. Даний вид характеризується такими рисами:

Існування містичної зв'язку між соціальною групою і рослиною або твариною.

Тісний зв'язок назви соціальної групи і тотема.

Символіка тотема, його емблема, а також табу мали відношення і до цілої групи, і до підрозділів.

Вважалося, що Тотемічна група сталася в результаті браку людини і тварини, рідше просто насильницьке підкорення.

Перше зародження тотемізму виникло в шаманських колах, де анималистический бог-охоронець походив із індивідуального тотема. Тотемізм передавався у спадок від предків до нащадків, налагоджуючи табу на певний вид тварини або рослини. Виходячи з цього, заборонялося їсти м'ясо тотемного тваринного, так як це прирівнювалося до поїдання своєї ж плоті, або плоті свого батька. Знахарі і шамани асоціювали себе зі своїми ж тотемами. Якщо тотему було завдано образи або фізичну шкоду, шаман також страждав тілесним або душевним недугою.

Тотем покликаний також оберігати свого хранителя під час сну від різних небезпек. Існує повір'я, що якщо до сплячого людині підкрадається небезпека, то дух тотема вселяється в тіло господаря, попереджаючи про небезпеку і пробуджуючи.

Незважаючи на те, що тотемізм виник в епоху древнеродового ладу, тотемистические вірування відрізняються великою стійкістю. Знаходячи іншу роль і значення, вони продовжують зберігатися і до цього дня в Австралії, Північної Америки, Індії, Африці і навіть Центральної Азії.

Тотемізм - первісна система вірувань, що виникла на зорі людської цивілізації. Сьогодні тотем - це символ минулого: свідоцтво буйної фантазії неосвічених людей, які нічого не знали про навколишній світ. Але в минулі часи подібні ілюзії здавалися чимось фантастичним і нереальним. Тоді тотем був прямим доказом того, що стародавні духи і божества невпинно стежать за своїми двоногими родичами.

Значення слова тотем

Вперше поняття «тотемізм» ввів англійський учений Джон Лонг в 1791 році. Будучи дослідником-натуралістом, він часто подорожував по різних країнах, Збираючи по крихтах старі історії і міфи. В остаточному підсумку він прийшов до висновку, що релігія багатьох первісних народів багато в чому схожа між собою.

Лонг вирішив систематизувати свої знання, з'єднавши їх в новій теорії про стародавньої релігії тотемізмі. Саме слово «тотем» він запозичив у північноамериканського індіанського народу оджибва. Їм вони називали священний герб клану, який зображував духу-предка.

Для чого потрібні тотеми?

Тотемізм - це релігія, яка звеличує замість богів якийсь предмет або істота. Найчастіше тотем - це звір або дерево. Хоча відомо багато випадків, коли люди наділяли священними властивостями вітер, вогонь, скелю, річку, квітка і так далі. При цьому слід розуміти, що в якості тотема обирається не поодинокий предмет або тварина, а весь їх вид в цілому. Тобто якщо плем'я шанує ведмедя, то його повагу поширюється на всіх клишоногих в окрузі.

Якщо ж розбиратися в суті тотемізму, то дана релігія служить таким собі сполучною ланкою між природою і людиною. Так, більшість первісних громад вірило в те, що їх рід походить від древнього предка: тварини чи рослини. Отже, тотем - це символ їх первородства, яка пояснювала б їх власне походження.

Наприклад, колись на Русі жило плем'я лютичів. Вони вірили в те, що їхні далекі предки - люті вовки, одного разу перетворилися в людей. Вся їхня культура і звичаї були побудовані навколо цього переконання: в свята вони надягали вовчі шкури і танцювали навколо багаття, наче повертаючись в те далеке минуле, коли вони ще самі були дикими звірами.

Головні особливості тотемізму

Як тотема плем'я може вибрати будь-яку тварину або рослину. Головне, щоб їх рішення було підкріплено якоїсь історією - байкою, здатної пояснити їх спорідненість. Найчастіше вибір падав на благородних звірів, чиї навички або сила відрізнялися на тлі інших. Це примітивне бажання показати себе в кращому світлі: Інші з великою повагою ставитимуться до нащадків ведмедя, ніж до дітей дощового черв'яка.

До того ж часто на вибір духу-покровителя впливали географічні та соціальні фактори. Наприклад, ті племена, що виживали за рахунок полювання, з більшою ймовірністю зараховували себе до хижим звірам, В той час як збирачі, навпаки, шукали захисту у мирних і працьовитих істот. Простіше кажучи, тотем - це якесь відображення душі народу, його суть і самоствердження. Але бували поодинокі винятки, коли плем'я обирало як ідола слабкого або потворного покровителя.

Ставлення до тотему

Тотем - це священний символ. Тому в багатьох культурах його обожнювали, що призвело до виникнення певних обрядів і звичаїв. Найпоширенішим було переконання, що тотемні тварини або рослини знаходяться під забороною: їх не можна вбивати, калічити, а часом навіть говорити про них в поганій манері.

У міру розвитку соціальних відносин змінювалися і уявлення про ідолів. Якщо спочатку вони служили лише нагадуванням про далеке минуле, то в більш пізні часи їх наділили містичною силою. Тепер дух-покровитель міг захистити від хвороб, посухи, ворогів, пожеж і так далі. Часом це призводило до війни між племенами, так як одні вважали, що всі їхні біди від того, що чужий тотем переманює до себе всю небесну удачу.

Забута віра в сучасному світі

Для багатьох такий світогляд здається дитячим і примітивним. Адже як предком людини може бути вовк або ведмідь? Або як простий звір здатний вплинути на погоду? Подібні питання цілком логічні для сучасних людей.

Однак навіть в епоху всесвітнього прогресу і технічного буму є ті, хто як і раніше залишається вірним давньої системі цінностей. Наприклад, тотемізм - цілком звичайне явище для більшості південноафриканських племен і австралійських аборигенів. Навіть володіючи супутниковим телебаченням і стільниковим зв'язком, вони все ще вірять в своє минуле спорідненість з дикими звірами і рослинами. Тому ще рано говорити про тотемізмі як про віру, що канула в Лету.

Тотемистические вірування, або тотемізм - віра в те, що певні види тварин, рослин, деякі матеріальні предмети, а також явища природи є предками, родоначальниками, покровителями конкретних родових колективів.

Тотемізм ( «від-отем» мовою північноамериканських індіанців означає «його рід») - система релігійних уявлень про спорідненість між групою людей (зазвичай родом) і тотемом - міфічним предком, найчастіше будь-яким тваринам чи рослиною. До тотему ставилися як до доброго і дбайливому предка і покровителю, який оберігає людей - своїх родичів - від голоду, холоду, хвороб і смерті. Спочатку тотемом вважалися тільки справжнє тварина, птах, комаха або рослина. Потім достатньо було їх більш-менш реалістичного зображення, а пізніше тотем міг позначатися будь-яким символом, словом або звуком.

Деякі прояви тотемізму ми можемо зустріти у народів Меланезії: родові групи носять тотемічекіе імена, місцями зберігаються тотемічні заборони, віра в зв'язок тотемів з предками роду і т.д. У племен островів Самоа, у народів Америки - зустрічається наявність тотемів в гербах, фамільних знаках на одязі, на житло. У вигляді другорядною релігії, як видозміна, збереглася віра в оборотничество у народів Америки.

Вибір тотемів часто пов'язаний з фізико-географічним характером місцевості. Так, наприклад, у багатьох племен Австралії як тотемів виступають звичайні тут кенгуру, страус ему, опосум, дика собака, ящірка, ворон, летюча миша. У той же час в пустельних або напівпустельних областях континенту, де природні умови і тваринний світ мізерні, тотемами стають різні комахи і рослини, які в цій якості більше ніде не зустрічаються.

Тотемізм - це релігія ранньо-родового суспільства, де кровноспоріднених зв'язку є найважливішими між людьми. Подібні ж зв'язку людина вбачає і в навколишньому світі, він наділяє всю природу родинними відносинами. Тварини і рослини, що становлять основу життя мисливця і збирача, стають предметом його релігійних почуттів.

У міру історичного розвитку більшість народів втратило тотемічні уявлення. Однак подекуди тотемізм проявив надзвичайну живучість, наприклад у австралійських аборигенів. В обрядах австралійських племен величезну роль грають священні предмети - чурінги. Це кам'яні або дерев'яні пластини з нанесеними на них малюнками, що позначають той чи інший тотем.

Віра в абсолютну зв'язок чурінги з долею людини настільки сильна, що в разі її руйнування людина нерідко хворів, а іноді і вмирав. Це в свою чергу служило новим підтвердженням дії невидимих ​​чар.

Сліди і пережитки тотемізму виявляються в різному ступені в сучасних релігіях і збереглися як елементи в етнічних культурах багатьох народів.

Анімізм.

поступово розвивалася нова формарелігії - культ природи. Забобонний страх людини перед грізною і могутньою природою викликали бажання якось умилостивити її. Всю природу людина в своїй уяві населив духами. Ця форма релігійних уявлень називається анімізмом (від лат. Слова - «анімус» - дух). Згідно анімістичним віруваннями, духами населений весь навколишній світ, а кожна людина, тварина або рослина має своєю власною душею, безтілесним двійником.

Така віра в тій чи іншій формі притаманна будь-якої релігії, від самої примітивної до найбільш розвиненою. Правда, ступінь вираженості анімістичних вірувань неоднакова при різних формах релігії, на різних стадіях її розвитку.

Термін "анімізм" покриває досить різноманітні категорії релігійних уявлень, різноманітні не тільки за видом, за ідейним змістом, а й що найголовніше - за походженням. Анімістичні образи суть уособлення, але людська фантазія здатна уособлювати що завгодно.

Слова «дух» або «душа» в уявленні первісних людей зв'язувалися з натхненням всієї природи. Поступово розвивалися релігійні уявлення про духів землі, сонця, грому, блискавки, рослинності. Пізніше на цьому грунті виник міф про умираючих і богів.

Магічні вірування, або магія - віра в можливість за допомогою певних прийомів, змов, обрядів впливати на предмети і явища природи, на хід суспільного життя, а пізніше і на світ надприродних сил. У печері Монтеспан, відкритої в 1923 р в Піренеях, виявлено виліплена з глини фігура ведмедя без голови. Фігура зрешечена круглими дірками. Ймовірно, це сліди дротиків. Навколо нього на глиняній підлозі збереглися відбитки босих людських ніг. Подібна знахідка була зроблена і в печері Тюк д "Одюбер. Стародавні вірили, що зачарувала тварина сама дозволить вбити себе.

1) Тотемізм- (на мові північно-америк. Індіанців оджибве «від-отем», букв. - його рід) - одна з ранніх форм релігії, суть к-рій - віра в сверх'естеств. спорідненість між чоловіче. групами (родами) і тваринам і ростить, світом (рідше - явищами природи і неживими предметами). Тотем - рослина або тварина (частіше останнім) -сприймає як реальний предок, від к-якого магич. чином залежали життя і добробут роду в цілому і кожного його члена окремо. Вмістищами духів тотемний предків вважалися чурінги, що зберігалися в св. місцях. Традиц. комплекс уявлень, пов'язаний з Т., - це віра в можливість постійного «непорочного» втілення (інкарнації) тотема в новонароджених членів роду, т. е. в своїх живих нащадків; в те, що можна магич. шляхом впливати на тотем і викликати достаток відповідних тварин і рослин на території свого роду (племені) і забезпечити його матеріальне благополуччя; в те, що загибель предмета, що є символом тотема, може привести до загибелі його живого двійника. Найбільш докладно Т. вивчений у австралійців, негрів Центр. Африки, індіанців Сівши. Америки, але пережитки Т. виявляються у всіх релігіях світу, включаючи іудаїзм, християнство, буддизм, індуїзм, іслам.

2) Тотемізм- (на мові індіанців «ототем» - його рід): віра в надприродне спорідненість між людськими групами (родами) і певними тваринами або рослинами (тотемами). Одна з ранніх форм науки і родоплемінних релігій, прихильники якої сприймали тотем як загального предка їхнього роду, здатного надавати їм надприродну допомогу.

3) Тотемізм- (від алгонкинской "ототем" - його рід) - одна з ранніх форм релігії первісного суспільства, що грунтувалася на сукупності вірувань, міфів, обрядів та звичаїв, пов'язаних з вірою в надприродне спорідненість людей з різними предметами, явищами і істотами (тотемами). Для Т. характерно сприйняття тотема (тварини, рослини, явища природи і т.д.) як реального первопред-ка, чиї заступництво і захист забезпечують життя і добробут усіх, пов'язаних з ним спільним походженням і узами кровної спорідненості. Основним видом Т. є клановий (родовий) Т .. До неосновним видам Т. відносять: індивідуальний (нагуалізм) і статевої Т. Сліди і пережитки Т. як форми релігії виявляються у всіх народів і у всіх релігіях світу. Термін «Т.» був введений в науковий обіг англійським мандрівником Дж. Лонгом в 1791. Найбільш ґрунтовні дослідження Т. в 19-20 ст. здійснили Дж. Мак-Леннан, У.Б. Робертсон-Сміт, Фрезер і ін. Тлумачення і пояснення Т. нині пропонують десятки різноманітних теорій і концепцій. Найбільш популярними з них є: трактування Т. як первісної форми релігії (Дюркгейм і ін.) І трактування Т. як примітивної інтелектуальної класифікаційної системи (Леві-Строс та ін.). Серед психологічних концепцій Т. найбільшою популярністю користується психоаналітична версія Фрейда, викладена ним у книзі "Тотем і табу. Психологія первісної культури та релігії" (1913). Поширюючи психоаналітичні ідеї і конструкти (в т.ч. і "комплекс Едіпа") на сферу загальнолюдської культури і історично початкові форми релігійних вірувань, Фрейд запропонував розуміння Т. як однієї з ранніх форм релігії первісного суспільства, на основі якої були вироблені перші етичні ( культурні) обмеження (табу) - заборона вбивства і інцесту (кровозмішення), з яких почалося будівництво культури. Фрейд вважав Т. передумовою і джерелом подальших релігій і в першу чергу - іудаїзму і християнства. Психоаналітична концепція Т. неодноразово піддавалася різноманітної критиці за її міфологічність. В.І. Овчаренко

4) Тотемізм- - релігійні вірування, що виникли на ранній щаблі розвитку суспільства: уявлення про спільний предка племені або роду - тваринному, рослині, рідше - явище природи або неживий предмет; віра в походження людини від тварини або рослини, каменю, предмета.

5) Тотемізм- - віра багатьох примітивних народів, і перш за все североамер. індіанців, в те, що вони походять від якої-небудь тварини, рослини, зірки, предмета побуту і т. п., перебуваючи з ними в родинних стосунках. Тотемом називається сама річ, шанована як могутній покровитель племені і символ його внутрішньої спаяності. Тотемом є і грубо оброблений знак цієї речі, використовуваний вождем як підпис.

6) Тотемізм- (від слова "ототеман", на мові североамер. Індіанців племені оджибве - рід його) - одна з ранніх форм релігії первісного об-ва. Вперше термін вжито Дж. Лонгом (кінець 18 ст.). Осн. в Т. віра в спільне походження і кровну близькість до.-л. групи людей з певним видом тварин, рослин, предметом або явищем. Виникнення Т. обумовлено примітивним господарством (полювання, збиральництво) і незнанням інших зв'язків в об-ве, крім кровноспоріднених. Тотемом називається тварина-предок, його зображення або символ, а також група людей. Тотем, могутній покровитель людей, забезпечує їх їжею. Т. поширений серед племен Австралії, Сівши. і Півд. Америки, Меланезії, Полінезії, Африки. Пережитки Т. збереглися в розвинених релігіях (бог як батько віруючих; причастя як куштування тіла бога), в фольклорі (казки про шлюбних і родинних відносинах людей з тваринами).

тотемізм

(На мові північно-америк. Індіанців оджибве «від-отем», букв. - його рід) - одна з ранніх форм релігії, суть к-рій - віра в сверх'естеств. спорідненість між чоловіче. групами (родами) і тваринам і ростить, світом (рідше - явищами природи і неживими предметами). Тотем - рослина або тварина (частіше останнім) -сприймає як реальний предок, від к-якого магич. чином залежали життя і добробут роду в цілому і кожного його члена окремо. Вмістищами духів тотемний предків вважалися чурінги, що зберігалися в св. місцях. Традиц. комплекс уявлень, пов'язаний з Т., - це віра в можливість постійного «непорочного» втілення (інкарнації) тотема в новонароджених членів роду, т. е. в своїх живих нащадків; в те, що можна магич. шляхом впливати на тотем і викликати достаток відповідних тварин і рослин на території свого роду (племені) і забезпечити його матеріальне благополуччя; в те, що загибель предмета, що є символом тотема, може привести до загибелі його живого двійника. Найбільш докладно Т. вивчений у австралійців, негрів Центр. Африки, індіанців Сівши. Америки, але пережитки Т. виявляються у всіх релігіях світу, включаючи іудаїзм, християнство, буддизм, індуїзм, іслам.

(На мові індіанців «ототем» - його рід): віра в надприродне спорідненість між людськими групами (родами) і певними тваринами або рослинами (тотемами). Одна з ранніх форм науки і родоплемінних релігій, прихильники якої сприймали тотем як загального предка їхнього роду, здатного надавати їм надприродну допомогу.

(Від алгонкинской "ототем" - його рід) - одна з ранніх форм релігії первісного суспільства, що грунтувалася на сукупності вірувань, міфів, обрядів та звичаїв, пов'язаних з вірою в надприродне спорідненість людей з різними предметами, явищами і істотами (тотемами). Для Т. характерно сприйняття тотема (тварини, рослини, явища природи і т.д.) як реального первопред-ка, чиї заступництво і захист забезпечують життя і добробут усіх, пов'язаних з ним спільним походженням і узами кровної спорідненості. Основним видом Т. є клановий (родовий) Т .. До неосновним видам Т. відносять: індивідуальний (нагуалізм) і статевої Т. Сліди і пережитки Т. як форми релігії виявляються у всіх народів і у всіх релігіях світу. Термін «Т.» був введений в науковий обіг англійським мандрівником Дж. Лонгом в 1791. Найбільш ґрунтовні дослідження Т. в 19-20 ст. здійснили Дж. Мак-Леннан, У.Б. Робертсон-Сміт, Фрезер і ін. Тлумачення і пояснення Т. нині пропонують десятки різноманітних теорій і концепцій. Найбільш популярними з них є: трактування Т. як первісної форми релігії (Дюркгейм і ін.) І трактування Т. як примітивної інтелектуальної класифікаційної системи (Леві-Строс та ін.). Серед психологічних концепцій Т. найбільшою популярністю користується психоаналітична версія Фрейда, викладена ним у книзі "Тотем і табу. Психологія первісної культури та релігії" (1913). Поширюючи психоаналітичні ідеї і конструкти (в т.ч. і "комплекс Едіпа") на сферу загальнолюдської культури і історично початкові форми релігійних вірувань, Фрейд запропонував розуміння Т. як однієї з ранніх форм релігії первісного суспільства, на основі якої були вироблені перші етичні ( культурні) обмеження (табу) - заборона вбивства і інцесту (кровозмішення), з яких почалося будівництво культури. Фрейд вважав Т. передумовою і джерелом подальших релігій і в першу чергу - іудаїзму і християнства. Психоаналітична концепція Т. неодноразово піддавалася різноманітної критиці за її міфологічність. В.І. Овчаренко

Релігійні вірування, що виникли на ранній щаблі розвитку суспільства: уявлення про спільний предка племені або роду - тваринному, рослині, рідше - явище природи або неживий предмет; віра в походження людини від тварини або рослини, каменю, предмета.

Віра багатьох примітивних народів, і перш за все североамер. індіанців, в те, що вони походять від якої-небудь тварини, рослини, зірки, предмета побуту і т. п., перебуваючи з ними в родинних стосунках. Тотемом називається сама річ, шанована як могутній покровитель племені і символ його внутрішньої спаяності. Тотемом є і грубо оброблений знак цієї речі, використовуваний вождем як підпис.

Тотемізм - феномен під яким найчастіше мають на увазі одну з найдавніших форм первісної релігії.

Цим терміном зазвичай позначають поділ племені на групи, пов'язані родинними зв'язками по чоловічій або по жіночій лінії. причому кожна з таких груп вірить в свої родинні зв'язки з тотемом - найчастіше тваринам (сини койота, сини ворона та ін.), рідше рослиною (сини кукурудзяного качана), неживим предметом або навіть природними явищами (сини Великої Ведмедиці, сини Грома) - який вважається предком даної групи. Нерідко у тотемических груп існують матеріальні емблеми, що мають сакральне значення (як, наприклад, чурінги австралійців, стовпи-тотеми у американських індіанців)). Родовий тотем зазвичай заборонено вбивати і вживати в їжу (іноді навіть уникають зустрічатися і як-небудь стикатися з ним), він вважається містичним покровителем даної групи, на нього можна впливати за допомогою певних магічних прийомів. В окремих випадках зв'язок з тотемом встановлюється шляхом його ретельного умертвіння і колективного поїдання, в якому беруть участь всі члени даної групи (яскраві приклади: «ведмежий свято» у енисейских кетов, під час якого всі члени групи повинні поїдати убитого ведмедя - тотема племені, щоб до цього тотему долучитися; розтерзання і поїдання верблюда у деяких аравійських племен в доисламский період та ін.). Табу на вбивство тотема тимчасово скасовується, під час колективної трапези члени групи долучаються до свого загального предка; в той же час вони нерідко просять у нього прощення за скоєне вбивство (саме так і надходять під час "ведмежих прадніков" у енисейских кетов, сахалінських айнів і т.п.). Тотемізм має свою міфологію - це уявлення і міфи про тотемическом предка (предків). Іноді з предствлений про тотемічних предків буває пов'язана віра в перевтілення - реінкарнацію, в те, що тотемические предки вічно втілюються в своїх нащадках. Особливо поширені були такі вірування у аборигенів Австралії; у інших народів вони представлені менш чітко. Тотемистические уявлення також відображають тісний зв'язок первісного колективу з його територією.

Тотеми північноамериканських індіанців

Сам термін "тотем" взято зі словника північноамериканських індіанців (алгонкинов) і вперше був ужитий в європейській науковій літературіДж.Лонгом в кінці XVIII в. Інтерес наукової громадськості до цього явища особливо зріс в кінці XIX - початку XX ст. після робіт Дж.МакЛеннана "Про культ тварин і рослин" і Дж.Фрезера "Тотемізм" і "Тотемізм і екзогамія". Дж.Мак-Леннан виділив в т. Три складові частини: фетишизм, екзогамію (звичай одружуватися поза даної групи) і матрилинейностью рахунок спорідненості (тобто визначення спорідненості по материнській лінії). Дж.Фрезер бачив основу т. В можливості магічного впливу на свій тотем (позначилася, зокрема, в обрядах "розмноження" тотема). Ці погляди в більш розширеному тлумаченні - збереження в тотемистических віруваннях елементів промислової магії (вплив на тотем як на предмет промислу) - висловлювали згодом і інші дослідники. В.Робертсон-Сміт стверджував, що в основі т. Лежить концепція, згідно з якою природа, як і людство, розділена на групи речей за аналогією з кровноспорідненими групами в людському суспільстві. Однак ще Е. Тайлор попереджав проти штучного роздування проблеми т., Підкреслюючи, що, на його думку, цьому явищу належить досить скромне місце в релігійний і соціальних системах; крім того, він звертав увагу на той факт, що екзогамія в ряді випадків існує без тотемізму і, отже, ці явища не перебувають у нерозривному зв'язку.

Особливо великий був інтерес до тотемизму в 1910-1920-і рр., Коли з'явилося безліч робіт, присвячених цій темі, а в журналі "Антропос" починаючи з 1914 р і протягом 10 наступних років існував розділ "Проблема тотемізму", в якому публікувалися праці найвизначніших вчених. Існувало безліч (близько 40) версій походження тотемізму, їх огляду присвячена відома роботаА ван Геннеп " Сучасний стантотемической проблеми ". З точки зору самого вченого, тотемізм - це розподіл між вторинними групами суспільства ділянок території з усім, що на ній живе і росте, тобто існує тісний зв'язок тотемізму з промислової магією.

Ще англійський етнолог У. Робертсон Сміт відзначав, що кров жертовної тварини символізує єднання первісного колективу зі своїм божеством, а ритуальне умертвіння і поїдання жертовної тварини - це прототип усякого жертвопринесення, укладення союзу між таким колективом і його божеством. Про те, як виникли уявлення про зв'язок того чи іншого первісного колективу з певним тваринам, висловлювалися різні думки, хоча, мабуть, вони кореняться в психології первісної людини. Французький антрополог Е.Дюркгейм вважав тотемізм первинною формою релігії. Він прийшов до висновку, що головним об'єктом тотемистических вірувань є не конкретна тварина, рослина чи зображення, а якась безособова і анонімна сила, яка знаходиться всередині них, але не змішується з ними. Він вважав цю силу богом - безособовим, без імені, без історії, іманентною світу. Тотемические тварини та зображення, таким чином, символи цієї безособової сили. У той же час тотем - символ первісного клану, його бог, в особі якого клан шанує самого себе. Іншими словами, тотемізм визначався їм, частково слідуючи Робертсону Сміту і Р. Турнвальда, як форма самопочітанія первісного колективу.

У. Ріверс визначав тотемізм як сукупність трьох елементів: соціального (зв'язку тварини, рослини і т.п.) з певною (причому, екзогамной) групою людей; психологічного (віри в спорідненість членів цієї групи і її тотема); ритуального (шанування тварини, рослини або матеріального об'єкта, що виражається в забороні на його вживання, крім окремих випадків).

Одні дослідники зосереджували свою увагу на соціальний аспект проблеми (Е.Ленг, Г.Кунов, Ф.Гребнер, В. Шмідт та ін.). Інші спеціально доводили її релігійну сторону (Е. Тайлор, Дж.Фрезер, В.Ріверс, В. Вундт) або психологічну (Б.Анкерман, Р.Турнвальд) - почутті єднання між певною соціальною групою і тотемом, а також на колективізм первісного мислення , що лежав в основі тотемистических вірувань.

З. Фрейд запропонував своє розуміння проблеми тотемізму. У книзі "Тотем і табу" він проводить аналогію між ставленням до тварини у первісної людини і у дитини - обидва не відокремлюють себе повністю від тваринного світу. Виникнення фобій того чи іншого тваринного, що є, згідно з його теорією, заступником батька, до якого дитина відчуває амбівалентні почуття страху і обожнювання, відбувається в результаті перенесення цих почуттів на тварину. Отже, згідно з З.Фрейду, тотемическое тварина у первісних народів - це замінник образу батька, а сам тотемізм стався з едипового комплексу. Тотемическое жертвоприношення він пояснює тим же - бажанням синів вбити і з'їсти батька (його тваринного замінника) і зайняти його місце.

Але вже в 1920-і рр. висловлювалися скептичні погляди на проблему тотемізму. Так, деякі представники американської історичної школи(А.Гольденвейзер, Р.Лоуі) заперечували тотемізм як феномен і особливу форму релігійних вірувань. А.Гольденвейзер, зокрема, оскаржував взаємозв'язок трьох феноменів які багато дослідників вважали неодмінними атрибутами тотемізму: кланової організації, приписування кланам тварин і рослинних емблем і віри в зв'язок клану і його тотема. Р.Лоуі взагалі не був упевнений в існуванні тотемізму як такого.

Надалі намітився спад інтересу до проблеми тотемізму. У "Антропології" А.Кребера (1923), "Загальної антропології", написаної Ф.Боаса спільно з учнями (1938), "Соціальної структурі" Дж.Мердока (1949) їй приділено зовсім небагато уваги. Оскаржувалася також Сязь тотемізму і екзогамії, яку раніше нерідко розглядали як причину т.

Глава культурно-морфологічної школи Ад.Іенсен заперечував тотемізм як форму релігії і вважав, що це - перенесення на первісний колектив більш ранніх ідей - "справжнього тотемізму" (віри в міфічних напівтварин предків, висхідній до віри в божественного "господаря звірів"). А.Елькін, Х.Петрі і А.Шлезнер виділяли в Австралії "культовий тотемізм", який, на їхню мнеію, є первинним по відношенню до "соціального тотемизму". Великий етнолог-автраловед А.Елькін не брав під сумнів існування тотемізму, але він як би "дробив це явище, виділяючи тотемізм ідивідуальні, статевої і т.д.

Прихильники функціоналізму заперечували існування тотемізму як феномена, але пояснювали його відповідно до своєї теорійе. Так, Б. Малиновський зводить тотемическую проблему до трьох питань. Культ тварин і рослин в тотемізмі він пояснює тим, що вони необхідні людині в якості їжі і тому цілком природно виявляються в центрі інтересів первісної групи. Віра в спорідненість людини з твариною корениться, на його думку, в схожості багатьох біологічних функцій людини і тварини і навіть, в поданні первісної людини, про перевагу деяких тварин над людиною. Бажання контролювати той чи інший вид тварин (з тим, щоб він був доступний в якості об'єкта полювання або не уявляв небезпеки) призводить, згідно Б.Малиновського, до виникнення ідеї спільності з тотемним тваринам, а також до встановлення заборон на вбивство тотема і т. п. А.Редкліф-Браун розглядав тотемізм як окремий випадок формулювання зв'язків людини з природними видами в міфі і ритуалі. Він також заперечував, що тотемізм - це універсальне явище, вважаючи, що існує безліч різних феноменів, пов'язаних з різними інститутами; єдине, що їх об'єднує - це асоціація окремих сегментів суспільства з будь-якими рослинними або тваринними видами.

Тотемізм в Стародавньому Єгипті

На думку Е.Еванс-Прітчарда, Тотемічна зв'язок корениться не в самій природі тотема, а в тих асоціаціях, які він викликає в людській свідомості, тобто на живі сущсства і предмети проектуються поняття і емоції, які виходять за межі їх.

Глава Віденської школи Й.Гекель вважав, що тотемізм розвивався на основі різних джерел, основним з яких було "соціалізірованності" певних видів тварин.

Кл.Леві-Строс, з одного боку, вважав проблему тотемізму надуманою, що не відповідає реальності. Він вказував на штучність освіти самого слова "тотем", яке в такому вигляді не існує в мові індіанців оджибве алгонкинской групи і відзначав, що у них ніколи не зустрічалося вірування, засноване на тому, що члени клану були нащадками тотемного тваринного і що воно було предметом культу. З іншого боку, він розглядав тотемізм як спосіб класифікації явищ природи, які не отлічающеся принципово від класифікацій, що застосовуються середньовічної і навіть в ряді випадків сучасною наукою. Логіка тотемістичного класифікації заснована на ідеї подібності. Тому вся система тотемистических вірувань, згідно Кл.Леві-Строс, - це система кодів, що встановлює логічну еквівалентність між природними видами і соціальними групами.

Представники радянської етнографічної школи в своїх спробах пояснити феномен тотемізму дотримувалися, що було неминучим, марксистського підходу до релігії і виступали послідовниками еволюціоністських поглядів. С.П.Толстов розглядав тотемізм як форму свідомості зв'язку членів одного колективу і його протилежності іншим колективам. На його думку, в основі тотемізму лежить почуття зв'язку з деякими видами тварин або рослин, єдності людської групи з займаної нею територією знаходяться на цій території продуктивними силами. Вчений вважав, що тотемізм явище більш давнє, ніж родова організація. О.Золотарьов стверджував, що тотемізм - це перша форма релігійного відображення кровного споріднення. О.Анісімов бачив центральну ідею тотемізму історично розвинене ідеологічне відображення деяких особливостей кровнородственной структури соціальних груп. С.АТокарев, вважаючи, що найголовніше і труднооб в тотемізмі - це віра в родинні зв'язки, якусь містичну зв'язок між первісним кланом і його тотемом, стверджував, що в основі тотемізму як найдавнішої форми релігії лежить перенесення кровноспоріднених отношній на зовнішній світ, Відображення древнеродовой структури суспільства з переважаючим типом кровнородственному соціальних зв'язків.

Не раз вказувалося, що в системі тотемистических уявлень тварина грає далеко не видну роль - це може бути рослина, предмет і т.д. Деякі дослідники (Ф.Гребнер, В. Шмідт та ін) намагалися пояснити, чому та чи інша тварина (рослина і ін.) Стає тотемом даної групи економічними причинами - тотемом, на їхню думку ставало тварина або рослина, що було предметом експорту даного колективу. Ю.І.Семенов вважає, що істотну роль у формуванні тотемізму зіграла спеціалізація окремих мисливських груп на промислі певної тварини, яке згодом ставало тотемом даної групи.

Сенс ритуального умертвіння і поїдання тотема, який зазвичай табуйовано, полягає, на думку ряду дослідників, в тому, щоб сильніше закріпити зв'язок клану зі своїм тотемом (іноді цей обряд називають "богояденіем" як прообраз пізніших ритуальних трапез).

Звертаючись до питання про тотемічних предків, дослідники іноді вважали їх реальними людьми, Обожнювання після їх смерті, хоча ще Л.Леви-Брюль зазначав, що не слід змішувати міфологічних (тотемических) і реальних предків первісного колективу. Але частіше дослідники визнають, що це не реальні родоначальники тієї чи іншої групи, вони нерідко наділені фантастичними рисами і властивостями, уявлення про них досить розпливчасті. Слідом за Б.Малиновського, пояснюючи зв'язок між міфом і ритуалом і вказали, що міфологія є свого роду виправдання ритуальної практики, багато дослідників вважають таких предків міфологічної персоніфікацією почуття єдності даної групи. Тотемических предків розглядають як релігійно-міфологічну санкцію звичаїв даного первісного колективу: засновників тотемических обрядів і заборон. Деякі вчені (М.Фортес) взагалі пов'язують виникнення т. З культом предків, вважаючи, що відносини між людьми і тотемним тваринами є символ відносин між людьми і предками в плані містичної причинності.

Деякі вчені вважають численні міфологічні сюжетипро сексуальні зносини людей (особливо жінок) з тваринами спочатку пов'язаними з тотемістичними уявленнями про реінкарнацію тотемических предків.

Висловлювалося також припущення, згідно з яким тотемические предки могли виступити в ролі найдавніших "культурних героїв". Деякі вчені (Л.Леви-Брюль, Д.Е.Хайтун) тлумачать антропозооморфние зображення, а також зображення людей в звіриних масках епохи палеоліту як образи тотемічних предків.

Деякі дослідники вважають різного роду табуаірованіе, зоолатрія (поклоніння тваринам), поклоніння зооантропоморфних божествам (які мають риси людини і тварини), віру в перевертнів, уявлення про метемпсіхозе (переселення душ) і т.п. пережитками тотемізму. Мабуть, такий погляд правомірний, якщо вдається встановити зв'язок між подібними уявленнями і колективом (особеннно якщо останній носить ім'я цієї тварини). Ряд учених розглядає шанування певної тварини будь-яким плем'ям або навіть цілим народом як прояв пізньої стадії розвитку т. - племінного тотемізму; інші заперечують це явище. Відлуння тотемистических вірувань простежують в міфологічних еістемах самих різних народів (ообенно в стародавньому Єгипті та Індії).

Література: Фрейд З. Тотем і табу. Пг., Б.р .; Золотарьов А. Пережитки тотемізму у народів Сибіру. Л., 1934; Хайтун Д.Є. Тотемізм, його сутність і походження. Душаббе, 1958; Семенов Ю.І. Виникнення людського суспільства. Красноярськ, 1962; Токарев С.А. Тотемізм // Токарев С.А. Ранні форми релігії. М., 1990; Fraser J.G. Totemism and Exogamy. V.1,2. L., 1910; Van Gennep A. L "etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. The method of investigating totemism // Anthropos. 1915-1916. Bd.X-XII; Lowie R. Primitive Society. NY, 1925; Durkheim E. Les formnes elementaires de la vie religieuse: lt systeme totemique en Australie. P., 1912; Levi-Bruhl L. Mythologie primitive, P., 1935 ; Malinowski B. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; Makarius R., Makarius L. L "origine de l" exogamie et du totemism. (., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd "hui. P. , 1962.

Кети: міфи і реальність. Ритуали, обряди, легенди

Скарбниця кетской міфології багата дивовижними і красивими легендами, що пояснюють створення світу і походження багатьох природних явищ. Колись кети жили у верхів'ях Єнісею, на родючих землях, не знаючи ні потреби, ні печалі. Але одного разу на них з півдня напало плем'я людожерів. Кети побудували човни і попливли в них по Єнісею, вручивши свою долю духу річки і молячись за спасіння. Людожери не вміли плавати, тому вони хапали гори і кидали їх у річку - так з'явилися річкові пороги. Але Єнісей розбивав гори своїм потужним потоком і ніс човна далі. В районі Туруханского краю людожери влаштували найпотужнішу засідку, кинувши в річку кілька величезних гір, і Єнісей ніяк не міг пробитися через них. Тоді він розлився озером, підняв свої води і почав вливатися в долину Обі. Потужний шаман Альба, спостерігаючи за тим, що відбувається, пошкодував людей і величезним ножем розітнув скелі. Так Єнісей прорвався в Туруханський долину, де й оселилися племена кетов.

Ведмежий ритуал (Ведмежий свято)

У міфології кетов ведмідь виступає як Божество, дух-хранитель, тотемна тварина, господар нижнього світу і звіриний двійник людини. Він вважався помічником шамана, втіленням його душі і навіть перевертнем. Культ ведмедя пронизує всю концепцію світу, якої дотримуються кети. Ритуал, який демонструє тотожність ведмедя і людини, називається «Ведмежий свято» або «Ведмеже полювання». Після вбивства ведмедя з нього знімається шкура - це перший етап залучення тваринного до людського єства. Потім починається куштування ведмежого м'яса - так ведмідь зливається з людиною, і відмінності між ними стираються остаточно. Цей обряд в кетскіх племенах зберігся до сих пір. Перед полюванням або після вдалого її завершення, а також під час обрядів лікування кети здійснюють ритуальний танець - в ведмежих масках і шкурах, в супроводі ведмежих пісень.
У кетов ведмідь вважається покровителем цілительства, причому, від його прихильності залежить не тільки здоров'я людей, а й домашніх тварин. Тому перед тим, як шаман збирався лікувати хворого, він за допомогою спеціальних заклинань закликав дух ведмедя. Особливо могутні шамани самі можуть перевтілюватися в цих тварин, а під час магічних ритуалів перетворюють в ведмедів та інших людей.

Ще про кетской міфології:

Хоседем - богиня зла, яка живе в одній з ущелин в скелі на березі Єнісею і насилає на людей порчу, хвороби і неприємності. Томем - світла Богиня, яка протистоїть Хоседа і живе на небі, під сонцем. Колись вона була дружиною еся, але потім змінила йому з місяцем, і він вигнав її зі своїх володінь.
Одним з активних учасників кетскіх міфів є Альба - перша людина на землі, який брав участь у створенні світу. Альба контролює життя людей і допомагає їм у разі небезпеки. Одного разу він вирішив позбавити світ від Хоседем і погнав її на північ уздовж Єнісею, але вона перетворилася в стерлядь і зникла в темних водах річки. Альба стрибнув за нею, але вона раптом злетіла в небо, обернувшись птахом. Він помчав за нею по небу в величезних санях, залишаючи слід у вигляді Чумацького шляху. В результаті йому вдалося якщо не позбутися від Хоседем, то хоча б загнати її на північ, де вона і живе до сих пір.

Шкода, що кетов залишилося дуже мало - завдяки європеїзації території Росії відбувається вимирання старих кетскіх традицій і культів. Багатьох косить голод і алкоголізм. І прогнози вчених невтішні - з часом ця нація зникне з лиця землі. І разом з нею кане в небуття багата культура, яка розвивалася протягом багатьох століть. Спогади про кетскіх обрядах і ритуалах залишиться лише в історії. Може бути, кети просто йдуть назад на зірки, звідки прийшли? Напевно, вони виконали свою місію на нашій планеті, і Альба наказав їм повернутися назад. Шкода, якщо вони нас покинуть ...