Твір
Бажання дослідити одну з найскладніших проблем XX століття – проблему залучення людини до нового життя перейнята трагічна містерія про колективізацію, створена Андрієм Платоновим надзвичайно швидко: з грудня 1929 до квітня 1930 року, так само, як створювався знаменитий роман Чернишевського «Що робити?», теж написаний на злобу дня. Тепер, коли ми знаємо численні твори, присвячені колективізації, ми можемо з повним правом сказати, що цей процес, складний, неоднозначний. У «Котловані» автор розбиває міф про світле майбутнє.
Історичний та літературний контекст повісті – «політика суцільної колективізації». І «ліквідації куркульства як класу». Ми зустрічаємося тут і з філософською узагальненістю, і з глибокою міфологізацією життя: робітники риють котлован під фундамент «загальнопролетарського дому», в якому має потім щасливо жити нове покоління. Задумався про сенс життя і робітник Вощев, звільнений з маленького механічного заводу, бо залякався від виробництва «серед загального темпу праці». Задумався про те, що йому "без істини важко жити". Він теж потрапляє на риття котловану: йому дуже хочеться «вигадати щось на кшталт щастя, щоб від душевного сенсу покращала продуктивність».
Вощев - це народний мислитель, "потаємна людина", мандрівник, "не рухається відповідно до генеральної лінії", а має свою дорогу в житті. Можливо, він перший розуміє, що котлован – це нове рабство, воно засноване на ритуалах нової віри: беззастережному підпорядкуванні команд Сталіна, які призвели до створення тоталітарної держави. Він не бачить поваги з боку робітників чи профспілкових діячів, які радять йому мовчати. І тоді він, який задумав
Перебудова світу романтик і мрійник, гірко кидає в обличчя новим бюрократам: «Ви боїтеся бути в хвості: він – кінцівка, і сіли на шию!.. Без думи люди діють безглуздо!» створюючи драматичну картину часу, Платонов з перших сторінок розкриває перед читачами ключові слова: «теми» та «плану», тим самим визначаючи теми повісті: виконавець і творець, особисте та суспільне, повага до гідності людини та її життя
У прізвищі «Вощів» сполучаються два початку: давньоруське слово віск – щось м'яке, природне, органічне, і «отче» - «даремно» (так марний, буде пошук цим героєм щастя, істини і справедливості в «Котловані»). Ряд фонетичних аналогій можна продовжити російським прислів'ям «потрапив як курей вощі» (вощип), у якій центральним є звуковий комплекс «вочі» - від кореня «вощ», «віек». При зовнішній несумісності і навіть суперечливості всіх цих значень в історії Вощева вони пов'язуються воєдино, взаємно доповнюючи один одного: це пов'язано і з психологічним світом персонажа - він збирає в мішок «всяку невідомість світу для пам'яті», шукає сенс загального та окремого існування - « план спільного життя». Сюжет російського прислів'я у біографії Вощева отримує сумно комічне втілення: у колгоспі імені Генеральної лінії активіст визначає Вощева на «курячу справу» - «перемацати всіх курей і цим визначити до ранку наявність свіжознесених яєць». Його прізвище визначає його духовний шлях – від надії знайти всесвітню істину до усвідомлення нікчемності спільних зусиль у досягненні ідеалу та особистого існування: «Вощев стояв здивований над цією приниженою дитиною, він уже не знав, де ж тепер буде комунізм на світі, якщо його немає спочатку в дитячому почутті та у переконаному враженні. Вошев погодився б знову нічого не знати і жити без надії в невиразному жаданні марного розуму, аби дівчинка була цілою, готовою на життя, хоча б і
Замучилась з часом». Платонов вживає в повісті «юродивий», зламаний мову – результат зсуву, зсуву нормативних лексичних та
Синтаксичних відносин, мова ця розрахована не на тих, хто розуміє, а на тих, що запам'ятовують, сенс слів вихолощується. Тут застосовується політичні марковані слова ярлики, ідеологічно забарвлена лексика: «надіслати на колективізацію»,
«вузькими масштабами будуватися», «в одному колгоспі журишся». Ці партійні агітки та гасла, що застосовуються на Організаційному Дворі стосовно куркулів: «Яке я тобі обличчя? Я ніхто: у нас партія – ось обличчя!
Сволота!». І метод вступу до колгоспу знайомий: «Пишись! А то в океан пошлю!». Описуючи розкулачування, Платонов використовує прийом гротеску, оскільки у розкулачування бере участь Ведмідь-молотобоєць. Іноді у ньому автор підкреслює людське начало, саме це зазначає у ньому Настя. Вмираючи, вона просить подбати про Ведмедика Медведєва. І тоді спрацьовують метафори «працювати як звір», і «ведмежа послуга» - так проявляється у повісті одна із потаємних платонівських ідей. Вмирає дівчинка Настя – йде від людей у майбутнє, всі дороги ведуть до «Котловану» - до всесвітнього сирітства, бездомності. Раз немає в людей вдома (вони навіть сплять у трунах і готують їх собі «про запас», що вже само по собі нелюдське), значить немає сполучної ланки між поколіннями, немає затишку, гармонії, спокою. І той будинок, який вони мали побудувати для світлого майбутнього, перетворюється на могилу дитини, на могилу людей.
У притчевій формі, мудро і не нав'язлого, Платонов, як мені здається, дає нам зрозуміти, що насильно заганяти людство в щастя не можна. Тоді замість обіцяного раю ми можемо отримати щось протилежне. Це повість-попередження про те, що помилкові ідеї можуть занапастити тисячі людських життів та стати трагедії народу. Напевно, народ наш навчився викладати уроки зі свого історичного минулого.
Талановитий письменник А. Платонов, створював свої твори у складні роки, коли будувалися нові заводи та фабрики, починалося нове життя. У новій обстановці люди ставали іншими. Письменник прагнув відобразити долю народу, вирішити проблему істинно людської свободи, справжньої гармонії. Але він бачив, що в реальному житті неможливо її досягти, тому в багатьох його оповіданнях виразно видно трагічні нотки. На самому початку творчості, захоплені стрімким та потужним ритмом споглядання, Платонов вірить, що разом з усіма будує справедливі суспільства, засновані на принципах гуманізму. Він вірить, що в житті буде втілено ідею справедливої сім'ї.
Платонов багато розмірковував у тому, у чому сенс письменницької праці, що таке реальна свобода. Він намагався відкинути хибні уявлення, позбутися уявних кумирів, застарілих понять. У своїх роздумах він переходив від невиразної свідомості до реального, від утопій про соціалізм до дійсного і точного уявлення про такий лад.
Розповідь « Піщана вчителька» є одним з кращих його оповідань, створених у двадцяті роки. Молода вчителька після закінчення чотирьох літніх педагогічних курсів була спрямована в далекий район астраханської губернії – село Кошутове, на кордоні із мертвою пустелею. Тут вона жахнулася злиденною обстановкою в якій жили селяни. Вона зустрілася віч-на-віч із природною стихією. Це село було майже занесене піском. На вулицях лежали цілі кучугури піску, що доходив до підвіконь будинків. Щодня селянам доводилося очищати садиби від піщаних заметів. Молода вчителька вперше зіткнулася з важкою дійсністю, але не впала духом. Мужньо розпочала роботу в школі, але
Хлопці часто пропускали уроки, тому що їм не було в що одягтися. Двоє навіть померли з голоду. І вона вирішила боротись. Вона зібрала підписи селян та принесла заяву до окружного відділу народної освіти, вона просила допомогти
Селянам у боротьбі з піщаною стихією. Тут письменник показав високу моральну силу дівчини, яка здалася перед труднощами. Марія Никифорівна переконала селян посадити лісові захисні смуги навколо зрошуваних городів. Далі за рекомендаціями, селяни посадили сосни, бо дерево береже вологу та зберігає посіви від виснаження гарячим вітром. Шлюгові чагарники дали жителям лозину, з якої вони навчилися робити кошики і навіть столи стільці, для них це був побічний заробіток. Селяни стали жити краще, вони повірили вчительці. Навіть дорослі приходили до неї до школи. Перед читачами розкрився образ мудрої та сміливої вчителькою. Вона допомогла селянам подолати стихію, що розбушувалася.
Особливості стилю цієї частини оповідання у тому, що відчувається оптимізм. Сам тон розповіді впевнений бадьорий. Головна героїня «Марія Никифорівна поповніла, незважаючи на турботи і ще більше заневідомила обличчя. А
Пустеля трохи зеленіла і ставала привітнішою». Платонов підкреслює важливі риси Марії, вона має практичність, діловитість, почуття господарника, прагнення допомогти народу.
Але письменник є реалістом, він бачить у житті багато трагічного, це лихо трапилося у цьому селі. Примчали тисячі кочівників на конях, пригнали свої череди. За три доби нічого не залишилося. Ні від повії, ні від сосни. Коні та череди кочівників усе обгризали, витоптали, висушили місцевість. Марія пережила розчарування, але вона не залишила все це в такому вигляді і поїхала в горано для вирішення ситуації. Їй запропонували поїхати в інше село і навчити кочівників, що осіли там, саджати чагарники та сосни. Вона зрозуміла, що коли виросте дерево в пустелі, люди будуть благородні.
Марія Никифорівна твердо відповіла, що згодна і намагатиметься приїхати до керівника через п'ятдесят років старенькою. Причому вона додала чудові слова: «Приїду не піском, а лісовою доріжкою. Платонов показав для читачів приклад для наслідування. Отак мають робити люди. Невипадково завідувач крайовим відділом народної освіти сказав такі слова: «ви, Маріє Никифорівно, могли б завідувати цілим народом, а не школою».
Платонов прагнув показати своїм сучасникам віру у перетворення навколишнього світу. Він вважав, що заради щастя інших потрібно жертвувати собою.
Інші твори з цього твору
Сумно існуючі люди (за повістю А. Платонова «Котлован») А.П.Платонов. "Котлован". Біблійні мотиви у повісті А. Платонова «Котлован». Драматизм залучення до нового життя (По повісті А. П. Платонова «Котлован») Люди у творі А. Платонова "Котлован". Про що я міркувала, читаючи "Котлован" Основні образи повісті А. П. Платонова «Котлован» Особливості стилю повісті А. Платонова «Котлован» Передбачення у творах "Котлован" Платонова та "Ми" Замятіна Передбачення та застереження творів Замятіна та Платонова («Ми» та «Котлован»). Проблема колективізації та образ активіста у повісті Платонова «Котлован» Проблематика та ідея повісті А. Платонова «Котлован» Проблематика повісті А. П. Платонова «Котлован» Пророцтво Платонова у повісті «Котлован» Рецензія-відгук на повість А. П. Платонова «Котлован» Сенс назви повісті А. Платонова «Котлован» Сенс назви повісті А. П. Платонова «Котлован» Будівництво «нового світу» у повісті А. Платонова «Котлован». Тема сенсу життя у повісті А. П. Платонова «Котлован» Філософський зміст твору А. П. Платонова «Котлован» Художня своєрідність твору А. Платонова «Котлован». Людина та тоталітарна держава в повісті А. П. Платонова «Котлован» "Котлован" А. Платонова як художній документ епохи Істина як сенс життя (за повістю Платонова «Котлован») Герої повісті «Котлован» Система персонажів повісті «Котлован» Платонов А. П. Роман-антиутопія у російській літературі «Нова» дійсність у повісті «Котлован»Мета заняття:ознайомити студентів із творчістю А. Платонова, розглянути повість «Котлован».
Місце проведення:аудиторія за розкладом.
Питання до вивчення:
1. Відомості з біографії.
2.Повість «Котлован». Непрості «прості» герої Платонова.
3.Справа життя та служіння йому.
4. Самобутність мови письменника.
ПЛАТОНОВ, АНДРЕЙ ПЛАТОНОВИЧ (1899–1951), справжнє прізвищеКлиментів, російський прозаїк, драматург. Народився 16 (28) серпня 1899 року в робочому передмісті Воронежа. Був старшим сином у сім'ї слюсаря залізничних майстерень. Враження нелегкого, повного дорослих турбот дитинства відбилися у оповіданні Семен (1927), у якому образ великого героя має автобіографічні риси. Навчався у церковноприходській школі, в 1914 р. змушений був залишити навчання і піти працювати. До 1917 змінив кілька професій: був підсобним робітником, ливарником, слюсарем тощо, про що написав у ранніх оповіданнях Чергової (1918) та Серьога та я (1921). За словами Платонова, «життя одразу перетворило мене з дитини на дорослу людину, позбавляючи юності».
У 1918 Платонов вступив до Воронезького залізничного політехнікуму, реалізувавши проявився в ньому з дитинства інтерес до машин і механізмів. Якийсь час, перервавши навчання, працював помічником машиніста. У 1921 написав брошуру Електрофікація і після закінчення технікуму (1921) називав електротехніку своєю основною спеціальністю. Потребу вчитися Платонов пояснив у оповіданні Річка Потудань (1937) як бажання «швидше набути найвищого знання», щоб подолати безглуздість життя. Героями багатьох його оповідань (На зорі туманної юності, Старий механік та ін.) є залізничники, життя яких він добре знав з дитинства та юності.
З 12 років Платонов писав вірші. У 1918 почав працювати журналістом у воронезьких газетах «Известия укрепрайона», «Червоне село» та ін. статті та рецензії. З цього часу Платонов стає одним із найпомітніших літераторів Воронежа, активно виступає в періодиці, у тому числі під псевдонімами (Елп. Баклажанов, А. Фірсов та ін). У 1920 Платонов вступив у РКП(б), але вже за рік за власним бажанням вийшов із партії.
Книга віршів Платонова Блакитна глибина (1922, Воронеж) отримала позитивну оцінку В. Брюсова. Однак у цей час, під враженням від посухи 1921 року, що призвела до масового голоду серед селян, Платонов вирішив змінити рід діяльності. В автобіографії 1924 року він писав: «Будучи техніком, я не міг уже займатися споглядальною справою – літературою». У 1922–1926 Платонов працював у Воронезькому губернському земельному відділі, займаючись меліорацією та електрифікацією сільського господарства. Виступав у пресі з численними статтями про меліорацію та електрифікацію, в яких бачив можливість «безкровної революції», докорінної зміни на краще народного життя. Враження цих років втілилися у оповіданні Батьківщина електрики та інших. творах Платонова 1920-х.
У 1922 Платонов одружився з сільською вчителькою М. А. Кашинцева, якій присвятив повість Єпифанські шлюзи (1927). Дружина стала прототипом великої героїні оповідання Піщана вчителька. Після смерті письменника М.А.Платонова багато зробила задля збереження його літературної спадщини, публікації його творів.
У 1926 році Платонов був відкликаний на роботу в Москву в Наркомзем. Був спрямований на інженерно-адміністративну роботу до Тамбова. Образ цього «обивательського» міста, його радянської бюрократії впізнається у сатиричній повісті Місто Градів (1926). Незабаром Платонов повернувся до Москви і, залишивши службу в Наркомземі, став професійним літератором.
Першою серйозною публікацією у столиці стала повість Єпіфанських шлюзів. За нею пішла повість "Сокровенна людина" (1928). Описані у Єпіфанських шлюзах перетворення Петра I перегукувались у творчості Платонова із сучасними йому «головними» комуністичними проектами глобального перебудови життя. Ця тема є головною в нарисі Че-Че-О (1928), написаному спільно з Б.Пільняком після поїздки до Воронежа як кореспонденти журналу «Новий світ».
Певний час Платонов був членом літературної групи «Перевал». Членство в «Перевалі», а також публікація в 1929 оповідання Макар, що засумнівався, викликали хвилю критики на адресу Платонова. У тому року отримав різко негативну оцінку А.М.Горького і було заборонено до друку роман Платонова Чевенгур (1926–1929, опубл. 1972 у Франції, 1988 у СРСР).
Чевенгур став як найбільшим за обсягом твором Платонова, а й важливою віхою у творчості. Письменник довів до абсурду ідеї комуністичного перебудови життя, які мали в молодості, показавши їх трагічну нездійсненність. Риси насправді набули у романі гротескного характеру, відповідно до цього сформувався і сюрреалістичний стиль твору. Його герої відчувають своє сирітство у знебоженому світі, свою роз'єднаність із «душею світу», яка втілюється їм у безтілесних образах (для революціонера Копенкіна – образ невідомої йому Рози Люксембург). Намагаючись осягнути таємниці життя і смерті, герої роману будують соціалізм у повітовому містіЧевенгуре, обравши його як місце, в якому благо життя, точність істини та скорбота існування «відбуваються самі собою при необхідності». В утопічному Чевенгурі чекісти вбивають буржуїв та напівбуржуїв, а пролетарі харчуються «харчовими залишками буржуазії», тому що головною професією людини є її душа. За словами одного з персонажів, "більшовик повинен мати порожнє серце, щоб туди все могло поміститися". У фіналі роману головний герой Олександр Дванов гине з власної волі, щоб осягнути таємницю смерті, оскільки розуміє: таємниця життя не піддається розгадці тими способами, що застосовуються для її перетворення. Перебудова життя є центральною темою повісті Котлован (1930, опубл. 1969 у ФРН, 1987 в СРСР), дія якої відбувається під час першої п'ятирічки. «Загальнопролетарський будинок», котлован для якого риють герої повісті, є символом комуністичної утопії, «земного раю». Котлован стає могилою для дівчинки Насті, яка символізує у повісті майбутнє Росії. Будівництво соціалізму викликає асоціації з біблійною розповіддю про будівництво Вавилонської вежі. У Котловані втілено також традиційний для Платонова мотив мандрівки, під час якого людина – у разі безробітний Вощев – осягає істину, пропускаючи крізь себе простір. У післямові до американського видання Котлована І.Бродський відзначив сюрреалізм Платонова, який повною мірою виразився в образі ведмедя-молотобійця, який бере участь у будівництві. На думку Бродського, Платонов «сам підпорядкував себе мові епохи, побачивши в ньому такі прірви, зазирнувши в які одного разу, він уже більше не міг ковзати літературною поверхнею». Вихід у світ повісті-хроніки На користь з розгромним післямовою А.Фадєєва (1931), в якій колективізація сільського господарства була показана як трагедія, зробила публікацію більшості творів Платонова неможливою. Виняток становив збірка прози Річка Потудань (1937). Повісті Джан (1935), Ювенільне море (1934), написані в 1930-і роки п'єси Шарманка та 14 Червоних Хатинок не були опубліковані за життя автора. Публікацію творів Платонова було дозволено у роки Вітчизняної війни, коли прозаїк працював фронтовим кореспондентом газети «Червона зірка» і писав оповідання на військову тему (Броня, Одухотворені люди, 1942; Смерті немає!, 1943; Афродіта, 1944 та ін; вийшло 4 книги). Після того, як його розповідь Сім'я Іванова (інша назва - Повернення) в 1946 зазнав ідеологічної критики, ім'я Платонова було викреслено з радянської літератури. Написаний у 1930-ті роки роман Щаслива Москва виявили лише у 1990-ті роки. Перша після великої перерви книга Чарівне кільце та інші казки було видано 1954 року, вже після смерті автора. Усі публікації творів Платонова супроводжувалися за радянських часів цензурними обмеженнями. Помер Платонов у Москві 5 січня 1951 року.
Сюжет та композиція повісті Котлован
Події, що відбуваються в "Котловані", можна представити як реалізацію грандіозного плану соціалістичного будівництва. Будівництво "майбутнього нерухомого щастя" пов'язане зі зведенням єдиного загальнопролетарського будинку, "куди увійде на поселення весь місцевий клас пролетаріату". Будівництво соціалізму на селі полягає у створенні колгоспів та "ліквідації куркульства як класу". Таким чином, у "Котловані" торкнулися індустріалізація та колективізація - два найважливіших щаблі сфери соціальних перетворень перелому 1920 - початку 1930-х рр.
Калейдоскопічність сцен оптимістичної праці, що швидко змінюються, суперечить самій суті платонівського бачення світу - повільного і вдумливого. Строката мозаїка фактів і абстрактні узагальнення однаково чужі Платонову. Скупа кількість конкретних подій, кожна з яких у контексті всього оповідання виконано глибоко символічного значення, - такий шлях розуміння справжнього сенсу історичних перетворень у "Котловані".
Сюжетна канва повісті нескладна. Робітник Вощев після звільнення із заводу потрапляє до бригади землекопів, які готують котлован для фундаменту загальнопролетарського будинку. Бригадир землекопів Чиклін знаходить і приводить до барака, де живуть робітники, дівчинку-сироту Настю. Двоє робітників бригади за вказівкою керівництва прямують до села - для допомоги місцевому активу у проведенні колективізації. Там вони гинуть від рук невідомих куркулів. Чиклін і його товариші, що прибули до села, доводять "ліквідацію куркульства" до кінця, сплавляючи на плоту в морі всіх заможних селян села. Потім робітники повертаються до міста, на котлован. Тієї ж ночі хвора Настя вмирає, і одна зі стінок котловану стає для неї могилою. Набір перерахованих подій, як бачимо, досить "стандартний": практично будь-яке літературний твір, в якому торкається тема колективізації, не обходиться без сцен розкулачування та розставання середняків зі своєю худобою та майном, без загибелі партійних активістів, без "одного дня колгоспу, що переміг". Подібна організація сюжету є у романі Михайла Шолохова "Піднята цілина".
У "Котловані" прийнятий стандарт колективізації спочатку перебувають у зовсім іншому контексті. "Вощов... вийшов назовні, щоб на повітрі краще зрозуміти своє майбутнє. Але повітря було порожнє, нерухомі дерева дбайливо тримали спеку в листі, і нудно лежав пил на дорозі...", - справді незвичайний початок повісті. Платонівський герой - мандрівник, що вирушає на пошуки істини та сенсу загального існування. Фанатичний натиск з перетворення світу поступається місцем неспішному, з численними зупинками, руху "задуманого" героя.
Дорога приводить Вощева спочатку на котлован, де він на якийсь час затримується і з мандрівника перетворюється на землекопа. Потім герой іде у невідомість ("Вощев пішов в одну відкриту дорогу"). Дорога знову приводить Вощева на котлован, а потім разом із землекопами герой вирушає до села. У фіналі він знову вертається на котлован.
Наче спеціально автор відмовляється від тих сюжетних можливостей, які надаються йому самим сюжетом мандрівок. Маршрут героя постійно збивається, але ніби якась невідома сила знову і знову повертає його до котловану. Подій у повісті відбувається досить багато, проте жорстких причинно-наслідкових зв'язків між ними немає: у селі вбивають Козлова та Сафронова, але хто і чому – залишається невідомо; у фіналі Жачов вирушає до Пашкіна - "більше ніколи не повернувшись на котлован". Лінійність сюжету замінюється кружлянням та топтанням навколо котловану.
Особливого значення в композиції набуває монтаж абсолютно протилежних епізодів. Так, активіст навчає сільських жінок політичній грамоті, ведмідь-молотобоєць показує Чикліну та Вощеву сільських куркулів, коні самостійно заготовляють собі солому, кулаки прощаються один з одним перед тим, як вирушити на плоту в море. Деякі сцени взагалі можуть здатися невмотивованими. Другорядні персонажі гротескно з'являються перед читачем великим планом, щоб потім так само гротескно зникають.
Платонов вводить у повість сюжет будівництва, що не відбувся. Проект будівництва спочатку утопічний - його автор "ретельно працював над вигаданими частинами загальнопролетарського будинку". Проект гігантського будинку, який обертається для його будівельників могилою, не випадково асоціюється з величезним палацом (в основі якого опиняються трупи Філемона та Бавкіди), що будується у "Фаусті" Гете, кришталевим палацом із роману Чернишевського "Що робити?" і, безумовно, Вавилонською вежею. Будівля людського щастя, за будівництво якого заплачено сльозами дитини, - предмет роздумів Івана Карамазова з роману Ф. М. Достоєвського "Брати Карамазови".
Сама ідея Будинку визначається Платоновим вже перших сторінках повісті. Вдумайтеся в ці слова "Так могили риють, а не вдома", які каже бригадир землекопів одному з робітників. У фіналі повісті для тієї закатованої дитини, сльозинка якої мучила Івана Карамазова, могилою стане котлован. Смерть дитини на сьогодні і втрата надії на здобуття "сенсу життя та істини всесвітнього походження", у пошуках якої вирушає в дорогу Вощев, - цим обертається будівництво утопічного "майбутнього нерухомого щастя".
«Герої повісті «Котлован»
Герої повісті «Котлован» вірять, що, збудувавши «єдиний загальнопролетарський будинок», вони заживуть чудове життя. Виснажлива робота, що вимотує сили, - це копання котловану, котловану під «єдиний загальнопролетарський будинок замість старого міста, де й досі живуть люди дворовим обгородженим способом». Це будинок-мрія, будинок-символ. Рухнувши на підлогу після трудового дня, люди сплять покотом, «як мертві». Вощев (один із головних героїв повісті) «вдивився в обличчя ближнього сплячого - чи не виражає воно нерозділеного щастя задоволеної людини.
Але сплячий лежав мертво, глибоко і сумно ховалися його очі, і ноги, що охолонули, безпорадно витягнулися в стертих робочих штанях. Крім дихання, у бараку не було ні звуку, ніхто не бачив снів і не розмовляв зі спогадами, - кожен існував без жодного надлишку життя, і під час сну залишалося живим тільки серце, яке береже людину».
Робітники вірять у «настання життя після будівництва великих будинків». Тому так без залишку віддають себе роботі, що висмоктує соки з тіла. Заради майбутнього життяможна потерпіти та постраждати. Кожне попереднє покоління терпіло в надії, що наступне житиме гідно.
Тому люди відмовляються закінчити роботу в суботу: хочуть наблизити нове життя. «До вечора довго... чого життя даремно пропадати, краще зробимо річ. Адже ми не тварини, ми можемо жити заради ентузіазму». З появою дівчинки Насті копання котловану начебто знаходить якусь визначеність, свідомість.
Настя – перший мешканець будинку-мрії, ще не збудованого будинку-символу. Але Настя вмирає від самотності, неприкаяності, відсутності тепла. Дорослі люди, які бачили в ній джерело свого життя, не відчули, «наскільки навколишній світ має бути ніжним..., щоб воно було живим». Будівництво будинку-мрії виявилося не- співвіднесеним з життям конкретної людини, заради якої, для якої ніби все відбувалося. Померла Настя, і потьмяніло світло, що блиснуло вдалині.
«Вощов стояв здивований над цією затишною дитиною, і він уже не знав, де ж тепер буде комунізм у світлі, якщо його немає спочатку в дитячому почутті і в переконаному враженні. Навіщо йому тепер потрібен сенс життя та істина всесвітнього походження, якщо немає маленької, вірної людини, в якій істина стала б радістю та рухом?» Платонов вважав, що чужу біду треба переживати так само, як свою особисту, пам'ятаючи про одне: «Людство - одне дихання, одна жива тепла істота. Боляче одному – боляче всім. Вмирає один – мертвіють усі. Геть людство - пилюка, нехай живе людство - організм... Будемо людством, а не людиною дійсності».
Через багато років Е. Хемінгуей, який захоплювався розповіддю Платонова «Третій син», знайде епіграф до роману «По кому дзвонить дзвін» у віршах англійського поета XVII століття Джона Донна, які говорять про єдність людства перед горем і смертю: «Немає людини, яка була як острів, сам собою; кожна людина є частиною материка, частина суші; і якщо хвилею знесе в море берегову скелю, менше стане Європа... Смерть кожної людини применшує і мене, бо я єдиний з усім людством; а тому не питай ніколи, по кому дзвонить, він дзвонить по тобі».
Можна тільки дивуватися і глибокому співзвуччю гуманістичних мотивів, і майже прямому збігу рядків: «смерть кожної людини применшує мене» і «вмирає один - мертвіють усі...»
Справа життя та служіння йому.
У повісті А. Платонова «Котлован» порушується проблема пошуку сенсу життя. Письменник створив гротеск, який свідчить про масовий психоз загального послуху, який оволодів країною! Головний герой Вощев є виразником авторської позиції. Серед комуністичних керівників і омертвілої маси він засумнівався в людській правоті того, що відбувається навколо. Вощев не знайшов істини. Дивлячись на Настю, що вмирає, він думає: «Навіщо тепер потрібен сенс життя і істина всесвітнього походження, якщо немає маленької вірної людини, в якій істина була б радістю і рухом?» Платонов хоче з'ясувати, що саме рухало людьми, які продовжували рити яму з такою старанністю! Служити справі життя – ось головна мета людини. Людина у певний момент життя неодмінно замислюється, хто він і навіщо прийшов у цей світ. І кожен відповідає на ці запитання по-різному. Для когось життя – це безтурботний рух за течією, але є й ті, хто, помиляючись, сумніваючись, страждаючи, піднімається у пошуках сенсу життя до вершин істини.
Поетика та мова повісті
Стилю багатьох творів 1920-х років властиво змішання класичного
літературного слова з розмовною промовою, плакатними штампами, політичними гаслами, діалектними словами, а також з неологізмами, народженими революціями, колективізацією та індустріалізацією. Платонівський стиль письма не став винятком, проте письменник створив свій самобутній «космовний» стиль, на якому говорять не лише його герої, а й сам автор. При цьому описувані події приймають часом трагікомічне забарвлення. "Моє... серйозне (смішне за формою) - залишається головним за змістом назавжди, надовго", - зізнається Андрій Платонов.
Одним з найважливіших комічних прийомом у поетиці Платонова є вико-
вання про надмірних фраз, які у промови малограмотних людей.
З одного боку, цей прийом відображає своєрідність сучасного письменнику мови,
з іншого - робить мову героїв надзвичайно колоритною та соковитою. Фрази, типу: «від душів-
ного сенсу покращилася б продуктивність», «змагатися на найвище щастя настрою», «спав, наївшись вечерею», «почав падати пролетарською вірою», «пролетаріат живе для ентузіазму праці» карикатурні з точки зору мовної норми, але досконало органічні в контексті всієї повісті, відобразивши на лексичному рівні, на думку Платонова, «маячня життя».
Крім того, герої «Котлована» використовують слова, сенс яких їм не зовсім
зрозумілий, тому діалоги втрачають справжнє смислове навантаження. Виходить, що люди, погано розуміючи один одного, говорять різними мовами або точніше «мавпячою мовою»,
який висміював Михайло Зощенко у своїх оповіданнях.
- Не чіпай його, - визначив Чіклін, - ми всі живемо на порожньому місці, хіба в тебе спо-
койно на душі?
Сафронов, що любив красу життя і ввічливість розуму, стояв з повагою до долі Вощева, хоча водночас глибоко хвилювався: чи не є істина класовий ворог? Адже він тепер навіть у формі сну та уяви може постати!
Ти, товаришу Чиклін, поки утримайся від своєї декларації, - з повною значністю звернувся Сафронов. - Питання постало принципово, і треба його класти назад по всій теорії почуттів та масового психозу».
Використання комічних прийомів допомагає автору передати іронічне, а то й саркастичне, ставлення до подій, що розвиваються в повісті, і не відволікає читача від трагічної проблематики «Котлована».
«сумно-передбачливий») і несподіваних емоційно забарвлених словосполучень, визначень, протиставлень чи порівнянь («муха... як жайворонок під сонцем», «тіло шуміло в живильній роботі сну», «всередині всього світла туга, а тільки в нас одних п'ятирічний план», «з терпінням цікавості», «обов'язок радості», «ретельні очі»). Платонов також використовує так званий прийом «зсуву в логіці», коли несподівано для читача відбувається зміна понять або переривається логічний ланцюжок, утворюючи безглузді фрази: «кутники... з возів пропагувалося молоко», «лівацьке болото правого опортунізму», або діалоги:
- Я б давно записався, тільки зою сіяти боюся.
Яку зою? Якщо сою, то вона ж офіційний рис!
Її, стерву».
Відмінними особливостями художньої мови Платонова є граматичні і синтаксичні нормативні «зрушення», коли смислові межі слова чи словосполучення необхідно сприймати не тільки як стан людини, а й навколишнього світу. Автор досягає такого ефекту заміною однієї частини мови на іншу, наприклад, обставини на визначення: «дати негайний свисток». Ознаки дії нерідко замінюється на ознаку предмета: за правилами, слід написати «негайно дати свисток», але тоді це вже був би не Платонов, так як для поетики моваписувача важливо якісний стан предмета, а не дія.
ІСТОРИЧНИЙ КОНТЕКСТ І СЮЖЕТНО-КОМПОЗИЦІЙНІ ОСОБЛИВОСТІ ПОВЕСТИ. Час роботи над повістю, позначений автором на останній сторінцітексту (грудень 1929 - квітень 1930 р.), свідчить про те, що “Котлован” був написаний Платоновим майже з натури - у цей “Рік великого перелому”, наступ якого проголосила стаття І. Сталіна 7 листопада 1929 р. Точні часові рамки описаних у “Котловані” подій також задані конкретними історичними фактами: 27 грудня 1929 р. Сталін оголошує про перехід до політики “ліквідації куркульства як класу”, а 2 березня 1930 р. у статті “Запаморочення від успіхів” ненадовго пригальмовує насильницьку колективізацію.
Сюжетний пунктир повісті дуже простий. Головного героя повісті, Вощева, звільнено з механічного заводу в жарку пору початку листопада (кінець літа - початок осені), причому звільнення припадає на день його тридцятиріччя. Цікаво, що у рік описуваних подій автору повісті Платонову теж виповнилося 30 років, яке день народження, як і день народження Вощева, припадає на кінець літа (28 серпня). Це дозволяє припустити, що світоглядний кругозір героя близький до авторського.
Документально зафіксована причина звільнення Вощева - "зростання слабкості в ньому та задуми серед загального темпу праці". У завкомі, куди герой через день звертається з проханням про нове місце роботи, Вощев пояснює причину своєї задуми: він розмірковує про “план спільного життя”, який міг би принести “щось на кшталт щастя”. Отримавши відмову у працевлаштуванні, герой вирушає у дорогу і ще день добирається до сусіднього міста. У пошуках нічлігу він потрапляє в барак, переповнений сплячими робітниками, а вранці в розмові з'ясовує, що опинився в бригаді землекопів, які “все знають”, бо “усім організаціям існування” дають. Іншими словами, перед Вощевим носії "нерозділеного щастя", "здатні без урочистості зберігати в собі істину". Сподіваючись на те, що життя і робота поряд з цими людьми дасть відповіді на запитання, що мучать Вощева, він вирішує влитися в їх колектив.
Незабаром з'ясовується, що землекопи готують котлован для фундаменту великої будівлі, призначеної для спільного життя всіх простих робочих людей, які поки що мешкають у бараках. Проте масштаби котловану в процесі роботи постійно збільшуються, тому що все більш грандіозним стає проект “спільного будинку”. Бригадир землекопів Чиклін приводить до барака, де живуть робітники, дівчинку-сироту Настю, яка тепер стає їхньою спільною вихованкою.
До пізньої осені Вощев працює разом із землекопами, а потім виявляється свідком драматичних подій у прилеглому до міста селі. До цього села за вказівкою керівництва прямують двоє робітників бригади: вони мають допомогти місцевому активу у проведенні колективізації. Після того, як вони гинуть від рук невідомих куркулів, до села прибувають Чіклін та члени його бригади, які доводять до кінця справу колективізації. Вони винищують чи сплавляють на плоту вниз річкою (в “далекий простір”) всіх заможних селян села. Після цього робітники повертаються до міста, до котловану. Фінал повісті - похорон померлої від швидкоплинної хвороби Насті, яка на цей момент стала спільною дочкою землекопів. Одна зі стін котловану і стає для неї могилою.
Як бачимо, для перерахування основних подій повісті вистачило кількох абзаців. Однак власне сюжет - далеко не головний рівень вираження її глибинних смислів. Сюжет для Платонова лише подієві рамки, у яких потрібно розповісти про істоті сучасної йому епохи, про становище людини у післяреволюційному світі.
Головні події сюжету - нескінченне копання котловану та стрімка "спецоперація" з "ліквідації куркульства" - дві частини єдиного грандіозного плану будівництва соціалізму. У місті це будівництво полягає у зведенні єдиних будівель, "куди увійде на поселення весь місцевий клас пролетаріату"; у селі - у створенні колгоспу та знищенні “кулаків”. Зауважимо, що конкретно-історичні аспекти створюваної у повісті картини істотно ретушовані: першому плані виступають міфопоетичні, узагальнено-символічні грані описуваних подій.
Цій тенденції до символічної узагальненості зображення повною мірою відповідають назву повісті та особливості її просторово-часової організації. Образ-символ котловану відгукується в тексті безліччю смислових асоціацій: у ньому - "перелопачування" життя, "ціна, що піднімається" землі, будівництво храму - тільки йде не вгору, а вниз; "дно" життя (занурюючись в глибину котловану, землекопи опускаються все нижче від краю землі); "котел колективізму", що збирає до себе трудівників; нарешті, братська могила - і в прямому і переносному значенні слова (тут можна ховати вмираючих, тут же гине колективна надія на світле майбутнє).
Тимчасові рамки оповідання позначені у тексті “Котлована” не конкретними історичними датуваннями, а найзагальнішими вказівками на зміну пори року: від ранньої осені до зими. При цьому внутрішня "хронометрія" повісті далека від чіткості і будь-якої ритмічної впорядкованості. Час ніби рухається ривками, то майже зупиняючись, то ненадовго швидко прискорюючись. Про перші три дні життя Вощева (з моменту звільнення до попадання в барак землекопів) ще можна судити завдяки вказівкам на те, де і як він ночує, але надалі чергування дня і ночі перестають точно фіксуватися, а сюжетні події ніби відриваються від календаря .
Виснажлива монотонність роботи землекопів відтінюється повтором одноманітних слів і словосполучень: "до вечора", "до ранку", "наступний час", "на світанку", "вечорами". Тим самим півроку сюжетної дії обертається нескінченним повторенням того самого “добового ролика”. Організація колгоспу, навпаки, відбувається стрімко: сцени розкуркулювання, висилання куркулів та свята сільських активістів укладаються в одну добу. Фінал повісті знову повертає читача до відчуття дня, що нескінченно тягнеться, переходить у вічну ніч: починаючи з полудня Чиклін п'ятнадцять годин поспіль копає могилу для Насті. Остання “хронометрична” деталь повісті фіксує момент поховання Насті у “вічному камені”: “Час був нічний...” Отже, на очах читача “поточний час” доленосних соціально-історичних перетворень переплавляється у нерухому вічність втрати. Останнє слово повісті - слово "прощання".
У наведеній вище цитаті годинник "терпляче йде", ніби долаючи фізично відчувається простір. Цей приклад ілюструє особливий характер взаємозв'язку часу та простору в прозі Платонова: образно кажучи, головним органом “переживання” часу стають у світі письменника підошви ніг мандрівного правдошукача, години та дні його руху просвічують кілометрами шляху. Внутрішні зусилля героя, напруга його свідомості пов'язані з реальним подвигом очікування. "Його піша дорога лежала серед літа", - повідомляє читачеві автор на самому початку повісті про маршрут Вощева. Щоб судити про час, персонажу Платонова не потрібний наручний годинник, йому достатньо звернутися до простору: "... Вощев підійшов до вікна, щоб помітити початок ночі". Простір і час метонімічно стикаються, а часом стають взаємозворотними, тому ім'я “місця” стає свого роду псевдонімом “часу”. Стилістика Платонова спонукає прочитувати сам заголовок повісті як як “просторову” метафору, а й як іносказання про епоху. "Котлован" - це не тільки прірва або безодня, але ще й порожня "воронка" часу, що зупинився, вичерпав.
Якщо час у повісті Платонова можна “бачити”, її художнє простір втрачає чи не найважливіший атрибут - якість візуальної чіткості, оптичної різкості. Ця якість платонівського бачення світу стає особливо відчутною, якщо спостерігати за рухами персонажів. Тоді як маршрути переміщень Раскольникова Петербургом в “Злочині і покаранні” Ф.М. Достоєвського чи булгаковських героїв по Москві у “Майстері і Маргариті” настільки конкретні, що можна позначити кожен із новачків на карті реального міста, рухи платонівських героїв майже співвідносяться з ясними просторовими орієнтирами, вони майже позбавлені топографічних “прив'язок”. Читачеві неможливо уявити, де знаходяться згадані у повісті місто, завод, барак, дороги тощо.
Зверніть увагу на те, як зображується шлях героя: "Вощов, який прибув на підводі з невідомих місць, торкнув коня, щоб їхати назад у той простір, де він був". "Невідомі" місця невідомого "простору" надають блуканням персонажів сновидіння, "сомнамбулічний" характер: маршрут героя постійно збивається, він знову і знову повертається до котловану. Персонажі повісті безперервно переміщаються, але цей рух часто передається Платоновим поза реальними обставинами місця - туманними координатами абстрактних понять. Найчастіше це мова недооформлених ідеологічних гасел: "в пролетарську масу", "під загальний прапор", "вслід минулої босої колективізації", "в далечінь історії, на вершину невидимих часів", "назад у давнину", "вперед, до своєї надії ”, “у якусь небажану далечінь життя”. Блукання людей з позбавленої матеріальної щільності поверхні мовних абстракцій обертаються гарячковими пошуками життєвої опори, рухами у просторі смислів. "Обставини свідомості" означають для персонажів Платонова більше, ніж обставини побуту.
“Броунівське” хаотичне “ходіння” персонажів втілює авторську жалість про їхню безпритульність, сирітство та втраченість у світі грандіозних проектів. Будуючи "загальнопролетарський будинок", люди виявляються бездомними мандрівниками. У той самий час автор близький своїм героям у тому небажанні зупинитися, задовольнятися матеріально-конкретними цілями, хоч би зовні привабливими вони були. Платонов сполучає їх пошуки з “місячною чистотою далекого масштабу”, “небом, що запитує” і “безкорисливою, але болісною силою зірок”.
Не дивно, що у світі, позбавленому звичних просторово-часових опор, позбавлені традиційних причинно-наслідкових зв'язків і події, що описуються. У повісті можуть сусідити один з одним абсолютно різнорідні епізоди, які художній сенс виявляється лише тоді, коли читач охопить уявним поглядом всю представлену письменником картину, коли крізь калейдоскопічне мелькання сцен він зумів розрізнити виразну в'язь мотивів. Простежимо, наприклад, як і розвивається у повісті “сільська тема”, що з мотивом колективізації. Вона бере початок у зовні випадковій згадці про чоловіка “з жовтими очима”, який прибіг у артіль землекопів і оселився у бараку, щоб виконувати господарську роботу.
Незабаром саме він виявляється для мешканців барака "готівковим винним буржуєм", а тому інвалід Жачов завдає йому "два удари в бік". Після цього з проханням до землекопів є ще один мешканець прилеглого села. У яру, який стає частиною котловану, мужиками були заховані труни, заготовлені ними на користь “за самооподаткування”. "У нас кожен і живе від того, що труну свою має: вона нам тепер цільне господарство!" – повідомляє землекопам прибулець. Його прохання сприймається спокійно, як щось само собою зрозуміле; щоправда, між робітниками та мужиком виникає невелика суперечка. Дві труни вже використані Чикліним (одна - як постіль для Насті, інша - як "червоний куточок" для її іграшок), мужик же наполягає на поверненні двох "маломірних фобів", заготовлених по зросту для сільських дітлахів.
Ця розмова передається в повісті в нейтральній емоційній тональності, яка надає епізоду абсурдних тонів: створюється враження страшного сну, наслання. Абсурдність того, що відбувається, загострюється в розмові Насті з Чикліним, що примикає до епізоду. Дізнавшись від бригадира, що мужики, що приходили за трунами, зовсім не буржуї, вона з невблаганною логікою дитини запитує його: “А навіщо їм тоді труни? Вмирати повинні одні буржуї, а бідні ні! Про завершення розмови автор повідомляє: "Землекопи промовчали, ще не усвідомлюючи даних, щоб говорити".
У власне сільських сценах повісті ще більше смислових зсувів: різнорідні епізоди, що сусідять один з одним, створюють враження логічної незв'язності, калейдоскопічного миготіння уривків смутного сну: активіст навчає селянок політичній грамоті, ведмідь за запахом упізнає сільських куркулів і приводить Чиклона і Вощева заготовляють собі солому, розкулачені селяни прощаються один з одним перед тим, як усім разом вирушити на плоту в море.
Послаблюючи або зовсім руйнуючи причинно-наслідкові відносини між подіями, що зображаються, Платонов тим самим виявляє жахливу нелогічність сучасної йому історії, абсурдну бездумність її творців. Грандіозний проект "загальнопролетарського будинку" залишається міражем, а єдиною реальністю "нового світу" виявляється "прірва котловану".
СИСТЕМА ПЕРСОНАЖІВ ПОВЕСТИ. Центральний персонаж повісті, Вощев, є характерним для платонівської прози тип героя-наблюдателя. Він продовжує у творчості низку “задуманих”, “засумнівавшихся” і які шукають сенсу життя героїв. "У мене без істини тіло слабшає ..." - відповідає він на розпитування землекопів. Все майно Вощева вміщається у мішок, що він постійно носить із собою: туди він складає “будь-які предмети нещастя і невідомості” - порожнистий лист, коріння трав, гілочки, різну ганчір'я. За зовнішнім дивацтвом його “збирання” стоїть важлива світоглядна установка: будь-які речі світу герой прагне продовжити існування. Його прізвище - відгук цієї любові до речовини світу, до речей різної ваги та калібру. У той самий час у ній вгадуються фонетично близькі слова “взагалі” і “отче”, сигнализирующие напрямі пошуків героя (він прагне відкрити сенс спільного існування) і сумної безуспішності його всеосяжної турботи (пошуки виявляться марними).
Найближче оточення Вощева у повісті представлено образами землекопів. Багато хто з них безіменні, на перший план виходить їх колективний портрет, складений не з описів осіб, а з найзагальніших біологічних характеристик: “Усередині сараю спали на спині сімнадцять чи двадцять чоловік... Усі сплячі були худі, як померлі, тісне місце між шкірою та кістками у кожного було зайнято жилами, і за товщиною жил було видно, як багато крові вони повинні пропускати під час напруження праці”. На тлі цієї знеособленої замальовки проступають не так індивідуалізовані образи, як узагальнені амплуа: бригадир Чиклін, ентузіаст Сафронов, інвалід Жачов, “ябедник” Козлов. Намагаючись "забутися" в запеклій роботі, робітники перестають думати, залишаючи цю турботу керівникам на кшталт Пашкіна. Істина для них - інтелігентська розумова гра, яка нічого не змінює в реальності, а сподіватися вони можуть лише на власні зусилля, на ентузіазм праці.
Особняком у системі персонажів стоять безіменний “активіст” та інженер Прушевський. Образ першого їх - сатиричне втілення “ мертвої душі” керівника-бюрократа, який поспішає відреагувати на чергову директиву влади та доводить “лінію партії” до абсурду. Він складає “приймальний рахунок” на труни, розставляє селян у вигляді п'ятикутної зірки, навчає молодих селянок грамоті, змушуючи заучувати незрозумілі їм слова: “Більшовик, буржуй, бугор, беззмінний голова, колгосп є благо бідняка, браво-браво-ленінці! Образ Прушевського - черговий варіант традиційного в прозі Платонова типу вченого, самотнього мислителя, який претендує на підкорення природних стихій. Саме йому належить проект “вічного дому” – свого роду сучасної Вавилонської вежі. Настрої Прушевського нестійкі: він то елегічно згадує про юнацьке кохання, то відчуває напади безвиході і вирішує накласти на себе руки, але в результаті йде слідом за дівчиною "в бідній хустці", очі якої тягнуть його "здивованою любов'ю".
Проте головними героями своєї повісті Платонов робить працьовитих та щирих трудівників. Вони прагнуть щастя не так для себе, як для своїх нащадків. Самі їх уявлення про щастя ніяк не виявляються, але вони явно не схожі на "рай" їхнього керівника Пашкіна, який живе вже в майбутньому, в ситості та достатку. Одинаки, які вірять у те, що "щастя походить від матеріалізму", легко отримують свою частку і добре влаштовуються. Такий, наприклад, слабосильний Козлов, який іде до міста, щоб “за всім стежити” та “дуже любити пролетарську масу”. Але для більшості робітників щастя - це перш за все найкраща частка для дітей. Нехай власне життяземлекопів важка, вона освячена сенсом існування дівчинки Насті, сироти, удочереної робітниками.
Вощев розглядає дівчинку, як у дитинстві ангела на церковній стіні; він сподівається, що “це слабке тіло, покинуте без спорідненості серед людей, відчує колись зігріваючий потік сенсу життя і розум його побачить час, подібний до першого споконвічного дня”. Настя стає для землекопів живим символом майбутнього, матеріальним підтвердженням їхньої віри. Грецьке за походженням ім'я Анастасія (“воскресла”) несе у контексті повісті ідею воскресіння щастя. Тим трагічніший і похмуріший фінал повісті, що призводить до смерті дівчинки, яка одного разу вже “воскресала” (Чіклін знайшов її поряд з матір'ю). Смисловий підсумок подію, що відбулася, підводять роздуми Вощева, що стоїть над тільцем щойно померлої Насті: “Він уже не знав, де ж тепер буде комунізм на світі, якщо його немає спочатку в дитячому почутті і переконаному враженні? Навіщо йому тепер потрібен сенс життя та істина всесвітнього походження, якщо немає маленької, вірної людини, в якій істина стала б радістю та рухом?
Портретні характеристики персонажів "Котлована" надзвичайно мізерні, так що особи більшості героїв візуально непредставні. Фактично ігноруючи фізіономічні прикмети, Платонов "прочитує" особи як "буттєві" знаки загального стану світу. Так, на обличчях дівчат-піонерок "залишилися труднощі немочі раннього життя, убогість тіла і краси вираження"; у Козлова було "каламутне одноманітне обличчя" і "сирі очі", а у Чикліна - "маленька кам'яниста голова". Особливо цікаво опис зовнішності мужика, що прибіг з села: “Одне око він заплющив, а іншим дивився на всіх, чекаючи худого, але не збираючись скаржитися; око його було хуторського, жовтого кольору, що оцінює всю видимість зі скорботою економії”.
Персонажі ніби розвтілюються, їх образи "редукуються" до ідеї, що ними виражаються, або емоції. Показово, що абсолютно позбавлені власних імен мешканці села, люди фігурують під огрубленими соціологічними “прізвищами”: “буржуй”, “напівбуржуй”, “кулак”, “підкулачник”, “шкідник”, “мобілізований кадр”, “підручний авангард”, “ середняцький дідок”, “провідні бідняки” тощо. У “бічну графу” списку знищених куркулів активіст записує “ознаки існування” та “майновий настрій”: у світі реалізованої утопії немає місця живим людям.
Зате в повній відповідності з логікою абсурду в ньому знаходиться місце тваринам, що діють у сільських сценах повісті поряд з людьми і тим самим нормам поведінки, що підкоряються. Коні, як і піонерки, ходять строєм, ніби вони “з точністю переконалися у колгоспному ладі життя”; ведмідь-молотобієць так само самозабутньо працює на кузні, як землекопи - в котловані, ніби він усвідомив себе "сільським пролетарем" і перейнявся "класовим чуттям"; а ось самотня собака бреше на чужому селі "по-старому". Таке художнє рішення посилює смислову неоднозначність повісті. З одного боку, виявляється ідея кровного зв'язку людини з природою, єдність всього живого землі, взаємооборотність людського і природного начал. “У нього душа – кінь. Нехай він тепер порожняком поживе, а його вітер продує”, - каже Чиклін про того, хто залишився без коня і почувається “всередині порожнім” мужику.
З іншого боку, використання зооморфної (“тваринноподібної”) образності несподівано “заземляє”, матеріалізує, робить чуттєво відчутними та наочними абстрактні поняття “класова боротьба”, “класове чуття”, “усуспільнення”. Так, наприклад, реалізується стерта метафора "класове чуття", коли ведмідь-коваль "раптом загарчав біля міцної, чистої хати і не хотів йти далі"; “вже за три двори ведмідь загарчав знову, позначаючи присутність тут свого класового ворога”. Реалізація метафори стає ще очевиднішою у похвалі Чикліна активісту: “Ти свідомий молодець, ти чуєш класи, як тварина”. Під стать твариною діють люди: Чиклін механічно вбиває чоловіка, що випадково опинився під рукою; Вощев "завдає удару в обличчя" "підкулачнику", після якого той не відгукується; мужики не роблять відмінностей між убивством активістів, худоби, вирубуванням дерев та знищенням власної плоті. Колективізація постає у повісті як колективне вбивство та самогубство.
У фінальних сценах повісті чоловіки, що приєдналися до робітників (залишилися живими після колективізації), опиняються в глибині котловану: “Всі бідні та середні мужики працювали з такою старанністю життя, ніби хотіли врятуватися навіки в прірві котловану”. У цій спразі порятунку навіки знову об'єднуються у фіналі люди і тварини: коні возять бутовий камінь, ведмідь тягає цей камінь у передніх лапах. "Врятуватися навіки" у контексті "Котлована" означає тільки одне - померти. ОСОБЛИВОСТІ ХУДОЖНЬОГО МОВЛЕННЯ. При першому знайомстві мова Платонова ставить читача в глухий кут: на тлі нормативної літературної мови він здається дивовижним, химерним, неправильним. Головна спокуса пояснення такої мови - визнати платонівське слововживання іронічним, припустити, що Платонов навмисно, свідомо вивертає фразу, щоб оголити безглуздість, підкреслити абсурдність зображуваного. "Вже зараз можна бути підручним авангарду і негайно мати всю користь майбутнього часу", - вирішує собі активіст колгоспу імені Генеральної лінії. Формулювання думки активіста, взяте саме собою, може бути витлумачена як знак іронії автора на адресу нових “господарів життя”. Проблема, однак, у тому, що у Платонова майже всі фрази такі: зі "зміщеним" слововживанням, із заміною слова малопідходящим на перший погляд синонімом, з плеоназмами, що наполегливо використовуються, з не цілком зрозумілими інверсіями.
У прозі Платонова немає помітного кордону між словами автора і словами персонажів: не відокремлюючи себе від героїв, автор як би разом із ними вчиться говорити, болісно підшукує слова. Мова Платонова була сформована стихією післяреволюційних років. У 1920-ті роки. мовна норма стрімко змінювалася: розширився лексичний склад мови, до загального котелу нової мови потрапляли слова різних стильових пластів; побутова лексика сусідила з великовагової архаїкою, жаргон - з ще “не перевареними” свідомістю людини з народу абстрактними поняттями. У цьому лінгвістичному хаосі руйнувалася ієрархія смислів, що склалася в літературній мові, зникала опозиція високого і низького стилів. Слова прочитувалися і використовувалися як би заново, поза традицією слововживання, поєднувалися без розбору, незалежно від приналежності до того чи іншого семантичного поля. У цій словесній вакханалії і сформувалося головне протиріччя між глобальністю нових смислів, що вимагали нових слів, і відсутністю стійкого словоспоживання, що відстоявся, будівельного матеріалу мови.
Такою є мовна закваска платонівського стилю. Треба сказати, що загальноприйнятої, усталеної думки про причини "дивна-зиччя" Платонова немає. Одна з версій у тому, що стиль промови письменника глибоко аналітичний. Письменнику важливо не зобразити світ, не відтворити його в наочних образах, а висловити думку про світ, причому "ідея, що страждає почуттям". Слово Платонова, хоч би яке абстрактне поняття воно висловлювало, прагне втратити повноти емоційного почуття. Через цю емоційну навантаженість слова важко “притираються” один до одного; як незачищені дроти, з'єднання слів “іскрять”. Проте з'єднання слів виявляється можливим за рахунок того, що абстрактні слова матеріально ущільнюються, втрачають своє звичне абстрактне значення, а конкретні, "побутові" слова набувають символічного підсвічування, просвічують додатковим переносним змістом. Іносказання може бути прочитане буквально, як констатація факту, а звичайна фраза, конкретне позначення загрожує згустком алегорії.
Виникає оригінальний словесний кентавр – симбіоз абстрактного та конкретного. Ось характерний приклад: “Поточний час тихо йшло у північній темряві колгоспу; ніщо не порушувало узагальненого майна та тиші колективної свідомості”. У цьому реченні абстрактне і непредставлене “поточний час” наділяється ознаками матеріального об'єкта, що у просторі: воно йде “тихо” (як?) й у “темряві колгоспу” (де?). У той самий час цілком конкретне позначення темряви (“північний морок”) набуває додатковий смисловий відтінок - словосполучення й не так позначає час доби, скільки передає ставлення до “темряві колгоспу”, настанови колективізації.
Згідно з іншою версією, Платонов свідомо підкорив себе "мові утопії", мові епохи. Він перейняв безглузду і розраховану на просте запам'ятовування (а не розуміння) мову ідеологічних штампів, догм та кліше, щоб підірвати його зсередини, довівши до абсурду. Тим самим Платонов свідомо порушував норми російської мови, щоб запобігти його перетворення на дурну мову утопії. "Платонов сам підпорядкував себе мові епохи, побачивши в ній такі прірви, зазирнувши в які одного разу, він уже більше не міг ковзати по літературній поверхні, займаючись хитросплетіннями сюжету, друкарськими вишукуваннями та стилістичними мереживами", - вважав Йосип Бродський, називаючи у фіналі своїй мова Платонова "мовою, що компрометує час, простір, саме життя і смерть".
Провідний стильовий прийом Платонова - художньо виправдане порушення лексичної сполучуваності та синтаксичного порядку слів. Таке порушення оживляє та збагачує фразу, надає їй глибини та багатозначності. Зробимо невеликий стилістичний експеримент: укладемо в дужки "зайві", факультативні з погляду здорового глузду слова і словосполучення в першому реченні повісті: "У день тридцятиліття (особистого життя) Вощеву дали розрахунок з невеликого механічного заводу, (де він видобував кошти для свого існування" )”. Свідомо надмірне уточнення, зазначене тут дужками, порушує звичну смислову рівновагу фрази, ускладнює сприйняття. Але для Платонова головним виявляється не повідомити про звільнення Вощева, а привернути увагу читача до тих “зернів сенсу”, які пізніше проростуть у повісті: Вощев болісно шукатиме сенсу особистого життя та загального існування; засобом набуття такого сенсу стане для землекопів напружена робота в котловані. Отже, вже у першій фразі закладено смислова “матриця” повісті, що визначає рух її мовного потоку.
У мові Платонова слово не так одиницею речення, скільки одиницею всього твору. Тому в рамках конкретної пропозиції воно може бути розміщене зовні "неправильно" - "накрив і навскіс". Слово насичується безліччю контекстуальних значень і стає одиницею найвищих рівнів тексту, наприклад сюжету та художнього простору. Порушення синтаксичних зв'язків у окремих пропозиціях виявляються необхідні створення єдиної смислової перспективи всієї повісті. Ось чому "зайвими", формально "недоречними" виявляються у висловлюваннях персонажів Платонова не всякі слова. Як правило, це слова, що передають стійкий смисловий та емоційний комплекс: життя, смерть, існування, стомлення, нудьга, невідомість, напрямок руху, мета, сенс і т.д.
Ознаки предметів, дій, станів ніби відриваються від конкретних слів, із якими зазвичай поєднуються, і починають вільно блукати в повісті, прикріплюючись до “незвичайним” об'єктам. Прикладів такого слововживання в повісті Платонова безліч: "безжально народився", "опукла пильність активу", "текла неприютна вода", "тужлива глина", "важкий простір". Вочевидь, що ознаки предметів чи дій поширюються за встановлені мовної нормою рамки; прикметники чи прислівники займають “не свої місця”. Одна з особливостей, що часто зустрічаються в мові Платонова, - заміна обставин визначеннями: "постукати тихою рукою" (замість "негучно постукати"), "дати негайний свисток" ("негайно дати свисток"), "вдарити мовчазною головою" ("мовчки вдарити головою" ). У світі письменника якості та якості “речовини існування” важливіше і значуще, ніж характер дії. Звідси перевага, що віддається Платоновим прикметнику (ознаку предмета чи явища) перед прислівником (ознакою дії).
Творчий зв'язок у мові повісті може виникати між якісно різнорідними членами: від лампи і висловлених слів стало душно і нудно; "хвилювалися навколо вітри і трави від сонця". Збірні позначення можуть замінювати конкретне іменник: "Кулацький сектор їхав річкою в море і далі". Звичайні дієслова починають функціонувати як дієслова руху, отримуючи спрямованість: "Нікуди жити, ось і думаєш в голову". Визначення, що прикріплюються зазвичай до живих людей, використовуються для характеристики неживих об'єктів: "терплячі, зігнуті тини, кволі машини". Змішуються і взаємодіють слухові, зорові та смакові відчуття: "гарячий вовняний голос".
Регулярно використовується Платоновим прийом реалізації метафори, коли словами, які втратили мовленнєвому побуті своє пряме, предметне значення, повертається їх “природний” сенс. Нерідко таке перетворення переносного значення у пряме відбувається відповідно до наївної дитячої логіки. Так, хвора Настя просить Чикліна: “Спробуй, який у мене страшний жар під шкірою. Зніми з мене сорочку, а то згорить, одужаю - ходити не буде в чому!
Отже, всі елементи художнього світу Платонова підпорядковані головному - нескінченному пошуку, уточненню сенсу. Масштаби бачення світу – просторові, тимчасові, понятійні – це масштаби універсального цілого, а не частин. Локальна невпорядкованість дій, подій, поєднань слів долається найвищою впорядкованістю авторського погляду світ. Сенсові усунення у межах пропозиції, епізоду, сюжету у прозі Платонова найбільш адекватно відбивають реальну зміщеність, зрушеність світоустрою епохи глобальних перетворень. Слова, словосполучення, епізоди у прозі письменника що неспроможні і повинні бути більш зрозумілі, логічніше, ніж та життєва реальність, що вони передають. Іншими словами, саме "юродива" проза Платонова - найточніше дзеркало фантастичної реальності радянського життя 1920-1930-х років.
2.2 "Котлован" А. Платонова
У найзагальнішому вигляді події, що відбуваються в «Котловані», можна як реалізацію грандіозного плану соціалістичного будівництва. У місті будівництво "майбутнього нерухомого щастя" пов'язане зі зведенням єдиного загальнопролетарського будинку, "куди увійде на поселення весь місцевий клас пролетаріату". У селі будівництво соціалізму полягає у створенні колгоспів та «ліквідації куркульства як класу». «Котлован» таким чином захоплює обидві найважливіші сфери соціальних перетворень кінця 1920-х – початку 1930-х рр. - індустріалізацію та колективізацію. Теплинський М. З історії російської антиутопії// Література. – 2000. – №10. – С. 33
Здавалося б, на короткому просторі ста сторінок неможливо детально розповісти про великомасштабні, переломні події цілої епохи. Калейдоскопічність сцен оптимістичної праці, що швидко змінюються, суперечить самій суті платонівського бачення світу - повільного і вдумливого; панорама з висоти пташиного польоту дає уявлення про «цілісний масштаб» - нону про «приватний Макар», не про людську особистість, залучену в кругообіг історичних подій. Строката мозаїка фактів і абстрактні узагальнення однаково чужі Платонову. Невелика кількість конкретних подій, кожна з яких у контексті всього оповідання виконана глибокого символічного значення, - такий шлях розуміння справжнього сенсу історичних перетворень у «Котловані». Російська література. ХХ століття: Великий довідник. М.: 2003. – С. 260
Сюжетну канву повісті можна передати у кількох реченнях. Робітник Вощев після звільнення із заводу потрапляє до бригади землекопів, які готують котлован для фундаменту загальнопролетарського будинку. Бригадир землекопів Чиклін знаходить і приводить до барака, де живуть робітники, дівчинку-сироту Настю. Двоє робітників бригади за вказівкою керівництва прямують до села - для допомоги місцевому активу у проведенні колективізації. Там вони гинуть від рук невідомих куркулів. Чиклін і його товариші, що прибули до села, доводять «ліквідацію куркульства» до кінця, сплавляючи на плоту в морі всіх заможних селян села. Після цього робітники повертаються до міста, на котлован. Захворіла Настя тієї ж ночі вмирає, і одна зі стін котловану стає для неї могилою. Теплинський М. З історії російської антиутопії// Література. – 2000. – №10. – С. 33
Набір перелічених подій, як бачимо, досить «стандартний»: практично будь-який літературний твір, у якому торкається тема колективізації, не обходиться без сцен розкулачування та розставання середняків зі своєю худобою та майном, без загибелі партійних активістів, без «одного дня колгоспу, що переміг». Згадаймо роман М. Шолохова «Піднята цілина»: із міста в Грем'ячий Лог приїжджає робітник Давидов, під керівництвом якого проходить організація колгоспу. «Показове» розкуркулювання дається на прикладі Тита Бородіна, сцена прощання середняка зі своєю худобою – на прикладі Кіндрата Майданникова, а сама колективізація закінчується загибеллю Давидова.
Однак у платонівському оповіданні «обов'язкова програма» сюжету колективізації спочатку перебувають у зовсім іншому контексті. «Котлован» відкривається видом на дорогу: «Вощов… вийшов назовні, щоб на повітрі краще зрозуміти своє майбутнє. Але повітря було порожнє рухливі дерева дбайливо тримали спеку в листі, і нудно лежав пил на дорозі ... » Герой Платонова - мандрівник, що вирушає на пошуки істини і сенсу загального існування. Пафос діяльного перетворення світу поступається місцем неспішному, з численними зупинками, руху «задуманого» платонівського героя.
Звична логіка підказує, що коли твір починається дорогою, то сюжетом стане подорож героя. Проте можливі очікування читача не виправдовуються. Дорога приводить Вощева спочатку на котлован, де він на якийсь час затримується і з мандрівника перетворюється на землекопа. Потім «Вощев уел в одну відкриту дорогу» – куди вона вела, читачеві залишається невідомо. Дорога знову приводить Вощева на котлован, а потім разом із землекопами герой вирушає до села. Кінцевим пунктом подорожі знову стане котлован.
Платонов ніби спеціально відмовляється від тих сюжетних можливостей, які надаються письменнику сюжетом мандрівок.
Маршрут героя постійно збивається, він знову і знову повертається до котловану; зв'язки між подіями постійно порушуються. Подій у повісті відбувається досить багато, проте жорстоких причинно-наслідкових зв'язків між ними немає в селі вбивають Козлова та Сафронова, але хто і чому – залишається невідомо; Жачов вирушає у фіналі до Пашкіна - «більше ніколи не повернувшись на котлован». Лінійний рух сюжету замінюється кружлянням та топтанням навколо котловану.
Важливе значення в композиції повісті набуває монтаж абсолютно різнорідних епізодів: активіст навчає сільських жінок політичній грамоті, ведмідь-молотобоєць показує Чикліну і Вощеву сільських кулаків, коні самостійно заготовляють собі солому, кулаки прощаються один з одним перед тим, як вирушити на плоту в море. Окремі сцени взагалі можуть здатися невмотивованими: другорядні персонажізненацька з'являються перед читачем крупним планом, а потім так само несподівано. Гротескна реальність відображається в низці гротескних картин.
Поряд з подорожею героя Платонов, що не відбулася, вводить в повість сюжет будівництва, що не відбувся - загальнопролетарський будинок стає грандіозним міражем, покликаним замінити реальність. Проект будівництва спочатку утопічний: його автор «ретельно працював над вигаданими частинами загальнопролетарського будинку». Проект гігантського будинку, що обертається для його будівельників могилою, має свою літературну історію: він асоціюється з величезним палацом (в основі якого опиняються трупи Філемона та Бавкіди), що будується у «Фаусті», кришталевим палацом із роману Чернишевського «Що робити?» і, безумовно, Вавилонською вежею. Будівля людського щастя, за будівництво якої заплачена сльозами дитини, - предмет роздумів Івана Карамазова з роману Достоєвського «Брати Карамазови».
Сама ідея Будинку визначається Платоновим вже на перших сторінках повісті: «Так могили риють, а не вдома», – каже бригадир землекопів одному із робітників. Могилою у фіналі повести котлован і стане - для тієї самої закатованої дитини, про сльозу якої говорив Іван Карамазов. Сенсовий підсумок будівництва «майбутнього нерухомого щастя» - смерть дитини на сьогодні і втрата надії на здобуття «сенсу життя і істини всесвітнього походження», у пошуках якої вирушає в дорогу Вощев. «Я тепер ні в що не вірю!» - Логічне завершення будівництва століття.
Загальнопролетарський будинок постає перед нами, як грандіозний міраж. Утопічний проект «Майбутнього нерухомого щастя». Будівництво Будинку замінюється нескінченним копанням котловану. Майбутній «Будинок» «комунізму» та «щасливого дитинства» – і старі бараки землекопів у майбутньому. Будинок, що перетворився на могилу дитини.
Висновок
У російській літературі вимальовується тенденція, що об'єднує настільки різних і з таланту, і з ідеологічним, і з творчим настановам письменників - таких, як Є. Замятін, П. Краснов, І. Наживін, У. Набоков, А. Платонов. Маються на увазі утопічні та антиутопічні твори.
І утопія та антиутопія, як жанр літератури досить активно розвиваються у російській літературі. Фантастичний світ майбутнього, зображений в антиутопії, своєю раціональною вивіреністю нагадує світ утопій. Але виведений в утопічних творах як ідеал, в антиутопії він постає як глибоко трагічний. Примітно, що у їхніх творах життя ідеальної країни дано з погляду стороннього спостерігача (мандрівника, мандрівника), характери людей, які її населяють, психологічно не розроблені. Антиутопія зображує «дивний, новий світ» зсередини, з позиції окремої людини, яка живе в ньому.
Антиутопія оголює несумісність утопічних проектів з інтересами окремої особистості, доводить до абсурду протиріччя, закладені в утопії, чітко демонструючи, як рівність обертається зрівнялівкою, розумний державний устрій – насильницькою регламентацією людської поведінки, технічний прогрес – перетворенням людини.
Призначення утопії полягає, перш за все, в тому, щоб вказати світу шлях до досконалості, завдання антиутопії - попередити світ про небезпеки, які чекають на його шляху.
І в Замятіна і в Платонова ми бачимо переважання тих самих жанрових ознак - за всіх відмінностях між стильовими манерами. Антиутопія у творчості цих письменників відрізняється від утопії, перш за все, своєю жанровою орієнтованістю на особистість, на її особливості, сподівання та біди, словом, антропоцентричністю. Особистість в антиутопії завжди відчуває опір середовища. Соціальне середовище та особистість – ось головний конфлікт антиутопії.
Список літератури
1. Замятін Є.І. Ми Роман. – М.: Школа-прес, 2005. – 461 с.
2. Ланін Б.А. Антиутопія у літературі російського зарубіжжя // http://netrover.narod.ru/lit3wave/1_5.htm
3. Платонов А.П. Котлован. – М.: Дрофа, 2002. – 284 с.
4. Романчук Л. Утопії та антиутопії: їхнє минуле, сьогодення та майбутнє // Поріг. – 2003. – №2.
5. Російська література. ХХ століття: Великий довідник. М.: 2003. – 672 с.
6. Теплинський М. З історії російської антиутопії// Література. – 2000. – №10. – С. 23-35
А.В. Дружинін про повісті Ф.М. Достоєвського 40-х рр.
Повість Ф.М. Достоєвського «Слабке серце» було опубліковано у лютневій книжці «Вітчизняних записок» А.А. Краєвського за 1848 р. У цій повісті Ф.М.
Аналіз перекладацьких трансформацій на прикладі оповідання О. Уайльда "Щасливий принц"
Якісно перекласти художній текст зможе людина, яка має найвищий ступінь майстерності. У таких творах часто відображається культура та історія країни автора, а перекладачі, погано знайомі з традиціями та історією цієї країни.
1. Образи дітей Як розуміння життя, згідно з яким людина, перш ніж стати всебічно розвиненою особистістю, проходить складний шлях соціального виховання, що починаються ще в дитинстві, визначає творчість А...
Жанрова своєрідністьоповідань А. Платонова 40-х років
Дослідження творчості А.Платонова. Баршт "Поетика прози"
Творчість Андрія Платонова досліджено далеко ще не повністю. Для широкого кола читачів твори Платонова відкрили лише 1990-ті роки. Такою є доля справжнього художника, адже слава справжнього майстра посмертна...
Літературні музеї Санкт-Петербурга
Розташовується в Санкт-Петербурзі на Ливарному проспекті в будинку 36. Меморіальний музей, присвячений життю та творчості великого російського поета та видавця Миколи Олексійовича Некрасова. Музей знаходиться в будинку Краївського...
Анна Андріївна Ахматова є художником істинно філософського складу, оскільки саме філософські мотиви становлять ідейно-змістовне ядро її поезії. Якої б теми не стосувалася поетеса...
Транскультурна поетика у романі Лі Ян Фо "When I was a boy in China"
Аналізуючи поняття культури, треба сказати, що вона становить собою всю сферу людської діяльності, пов'язаної із самовираженням людини та проявом її суб'єктивного характеру, вмінь та знань. Культура тісно пов'язана із людською творчістю.
Дати роботи над рукописом проставлені самим автором – грудень 1929 – квітень 1930 р. Така хронологічна точність далеко не випадкова: саме на цей період доводиться пік колективізації.
Художні особливостіповісті Андрія Платонова "Котлован"
Вбачаючи близькість гуманістичних поглядів А. Платонова коїться з іншими художниками слова, дослідники його творчості Н.П. Сейранян, Л.А. Іванова зазначають, що у платонівських творах визначеніше, ніж у прозі середини двадцятих років...
Художній світоповідань Андрія Платоновича Платонова
Книги слід писати - кожну як єдину, не залишаючи надії в читачі, що нову, майбутню книгу автор напише краще! (А. Платонов) Андрій Платонов прагнув матеріалізувати в оповіданнях духовні поняття...
Гумор та сатира 20-х років
