), особливим способом регулювання життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства практично прагне зберегти незмінному вигляді що склалися у ній соціокультурні засади життя.

Загальна характеристика

Для традиційного суспільства характерні:

• традиційна економіка, або переважання аграрного устрою (аграрне суспільство),
• стабільність структури,
• станова організація,
• низька мобільність,

Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, холістичне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією та соціальним походженням.

Відповідно до сформульованої у 1910–1920 рр. Л. Леві-Брюлем концепцією, людям традиційних суспільств властиве логічне («prelogique») мислення, не здатне на розсуд суперечливості явищ і процесів і кероване містичними переживаннями причастя («participation»).

У традиційному суспільстві переважають колективістські настанови, індивідуалізм не вітається (оскільки свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). У цілому нині для традиційних товариств характерне переважання колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина. Як зазначають, Еміль Дюркгейм у своїй роботі «Про поділ суспільної праці» показав, що в товариствах механічної солідарності (примітивних, традиційних) індивідуальна свідомість цілком знаходиться поза «Я».

У традиційному суспільстві, зазвичай, переважають відносини перерозподілу, а чи не ринкового обміну , а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл запобігає «несанкціонованому» збагаченню/збідненню як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої ​​допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язки з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.

Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

"Протягом десятків тисяч років життя переважної більшості дорослих людей було підпорядковане завданням виживання і тому залишало для творчості та неутилітарного пізнання ще менше місця, ніж для гри. Життя трималося на традиції, ворожій будь-яким нововведенням, всякий серйозний відступ від заданих норм поведінки несло загрозу всьому колективу", - пише Л. Я. Жмудь.

Трансформація традиційного суспільства

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити чи змінити якийсь один елемент».

У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно – протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце і в традиційних суспільствах (яскравий приклад - зміни на території Євразії в I тисячолітті до н. е..), але навіть у такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а після їх завершення суспільство знову поверталося до відносно статичного стану. з величезним переважанням циклічної динаміки.

У той самий час, з давніх часів існували суспільства, які можна назвати цілком традиційними. Відхід традиційного суспільства був пов'язаний, зазвичай, з недостатнім розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торговельні міста, Англію та Голландію XVI-XVII століть. Особняком стоїть Стародавній Рим (до III століття н. е.) з його громадянським суспільством.

Швидка і незворотна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття внаслідок промислової революції. На даний момент цей процес захопив майже весь світ.

Швидкі зміни і відхід від традицій можуть переживатися традиційною людиною як аварія орієнтирів і цінностей, втрата сенсу життя тощо. Оскільки пристосування до нових умов і зміна характеру діяльності не входить у стратегію традиційної людини, то трансформація суспільства часто призводить до маргіналізації частини населення.

Найбільш болісно трансформація традиційного суспільства відбувається у тих випадках, коли демонтовані традиції мають релігійне обґрунтування. При цьому опір змінам може набувати форм релігійного фундаменталізму.

У період трансформації традиційного суспільства на ньому може посилюватися авторитаризм (або з метою зберегти традиції, або з метою подолати опір змінам).

Трансформація традиційного суспільства завершується демографічним переходом. Покоління, що виросло в малодітних сім'ях, має психологію, що відрізняється від психології традиційної людини.

Думки необхідність (і ступеня) трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що традиційне суспільство «немає шансів», хоча воно й «затято опирається». Згідно з розрахунками професора А. Назаретяна, щоб повністю відмовитися від розвитку і повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити в кілька сотень разів.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Традиційне суспільство"

Примітки

Література

• (глава «Історична динаміка культури: особливості культури традиційних та сучасних суспільств. Модернізація»)
• Назаретян А. П. // Громадські наукита сучасність. 1996. № 2. С. 145-152.

Історичні періоди Історія регіонів Економічна організація

Уривок, що характеризує Традиційне суспільство

– Це було жахливе видовище, діти кинуті, дехто у вогні… При мені витягли дитину… жінки, з яких стягували речі, виривали сережки…
П'єр почервонів і зам'явся.
– Тут приїхав роз'їзд, і всіх, хто не грабували, усіх чоловіків забрали. І мене.
- Ви, мабуть, не все розповідаєте; ви, мабуть, зробили що-небудь ... - сказала Наташа і помовчала, - гарне.
П'єр продовжував розповідати далі. Коли він розповідав про страту, хотів обійти страшні подробиці; але Наталя вимагала, щоб він нічого не пропускав.
П'єр почав було розповідати про Каратаєва (він уже встав із-за столу і ходив, Наташа стежила за ним очима) і зупинився.
- Ні, ви не можете зрозуміти, чого я навчився у цієї безграмотної людини - дурниця.
- Ні, ні, кажіть, - сказала Наталка. - Він де?
- Його вбили майже при мені. - І П'єр почав розповідати Останнім часомїх відступу, хвороба Каратаєва (голос його тремтів безупинно) та її смерть.
П'єр розповідав свої пригоди так, як він ніколи їх ще не розповідав нікому, як він сам із собою ніколи ще не згадував їх. Він бачив тепер ніби нове значення у всьому тому, що він пережив. Тепер, коли він розповідав усе це Наталці, він відчував ту рідкісну насолоду, яку дають жінки, слухаючи чоловіка, - не розумні жінки, які, слухаючи, намагаються або запам'ятати, що їм кажуть, для того, щоб збагатити свій розум і при нагоді переказати те а чи прилаштувати те, що розповідається до свого, і повідомити скоріше свої розумні промови, вироблені у своєму маленькому розумовому господарстві; а та насолода, яку дають справжні жінки, обдаровані здатністю вибирати і всмоктувати в собі найкраще, що тільки є у проявах чоловіка. Наталя, сама не знаючи цього, була вся увага: вона не втрачала ні слова, ні вагання голосу, ні погляду, ні тремтіння м'яза обличчя, ні жесту П'єра. Вона на льоту ловила ще не висловлене слово і прямо вносила у своє розкрите серце, вгадуючи таємний зміст усієї душевної роботи П'єра.
Княжна Мар'я розуміла розповідь, співчувала йому, але тепер бачила інше, що поглинало всю її увагу; вона бачила можливість кохання та щастя між Наталкою та П'єром. І вперше прийшла їй ця думка сповнювала її душу радістю.
Було три години ночі. Офіціанти з сумними та строгими обличчями приходили змінювати свічки, але ніхто не помічав їх.
П'єр закінчив свою розповідь. Наталка блискучими, жвавими очима продовжувала наполегливо й уважно дивитися на П'єра, ніби бажаючи зрозуміти ще те інше, що він не висловив, можливо. П'єр у сором'язливому і щасливому збентеженні зрідка поглядав на неї і вигадував, що сказати тепер, щоб перевести розмову на інший предмет. Княжна Марія мовчала. Нікому на думку не спадало, що три години ночі і що час спати.
- Кажуть: нещастя, страждання, - сказав П'єр. - Та якби зараз, зараз мені сказали: хочеш залишатися, чим ти був до полону, або спочатку пережити все це? На бога, ще раз полон і кінське м'ясо. Ми думаємо, як нас викине зі звичної доріжки, що все зникло; а тут тільки починається нове, гарне. Поки є життя, є щастя. Попереду багато, багато. Це я вам кажу, – сказав він, звертаючись до Наталки.
- Так, так, - сказала вона, відповідаючи на зовсім інше, - і я нічого б не хотіла, як тільки пережити все спочатку.
П'єр уважно глянув на неї.
- Так, і більше нічого, - підтвердила Наталка.
- Неправда, неправда, - закричав П'єр. - Я не винен, що я живий і хочу жити; і ви також.
Раптом Наталка опустила голову на руки та заплакала.
– Що ти, Наталко? – сказала князівна Марія.
- Нічого нічого. - Вона посміхнулася крізь сльози П'єру. – Прощайте, настав час спати.
П'єр підвівся і попрощався.

Княжна Марія та Наташа, як і завжди, зійшлися в спальні. Вони поговорили, що розповідав П'єр. Княжна Мар'я не говорила своєї думки про П'єра. Наталя теж не говорила про нього.
– Ну, прощавай, Марі, – сказала Наталка. - Знаєш, я часто боюся, що ми не говоримо про нього (князя Андрія), ніби ми боїмося принизити наше почуття, і забуваємо.
Княжна Мар'я важко зітхнула і цим зітханням визнала справедливість слів Наташі; але словами вона погодилася з нею.
– Хіба можна забути? - сказала вона.
- Мені так добре було сьогодні розповісти все; і тяжко, і боляче, і добре. Дуже добре, - сказала Наташа, - я впевнена, що він точно любив його. Від того я розповіла йому... нічого, що я розповіла йому? - раптом почервонівши, спитала вона.
– П'єру? О ні! Який він прекрасний, – сказала князівна Марія.
- Знаєш, Марі, - раптом сказала Наталка з пустотливою усмішкою, якої давно не бачила княжна Марія на її обличчі. - Він став якийсь чистий, гладкий, свіжий; точно з лазні, ти розумієш? - Морально з лазні. Правда?
– Так, – сказала княжна Марія, – він багато виграв.
- І сюртучок коротенький, і стрижене волосся; точно, ну точно з лазні… тато, бувало…
– Я розумію, що він (князь Андрій) нікого так не любив, як його, – сказала князівна Марія.
- Так, і він особливий від нього. Говорять, що дружні чоловіки, коли зовсім особливі. Мабуть, це правда. Щоправда, він зовсім не схожий на нього?
- Так, і чудовий.
– Ну, прощай, – відповіла Наталка. І та ж пустотлива посмішка, ніби забувшись, довго залишалася на її обличчі.

П'єр довго не міг заснути цього дня; він туди-сюди ходив по кімнаті, то насупившись, вдумуючись у щось важке, раптом знизуючи плечима і здригаючись, то щасливо посміхаючись.
Він думав про князя Андрія, про Наталю, про їхнє кохання, і то ревнував її до минулого, то дорікав, то прощав себе за це. Було вже шість годин ранку, а він ходив по кімнаті.
«Ну що робити. Якщо вже не можна без цього! Що ж робити! Значить, так треба», – сказав він собі і, поспішно роздягнувшись, ліг у ліжко, щасливий і схвильований, але без сумнівів і нерішучості.
«Треба, як не дивно, як неможливе це щастя, – треба зробити все для того, щоб бути з нею чоловіком та дружиною», – сказав він собі.
П'єр ще кілька днів до цього призначив у п'ятницю день свого від'їзду до Петербурга. Коли він прокинувся, у четвер Савельїч прийшов до нього за наказами про укладання речей у дорогу.
Як у Петербург? Що таке Петербург? Хто у Петербурзі? - мимоволі, хоч і про себе, спитав він. - Так, щось таке давно, давно, ще перш, ніж це сталося, я навіщось збирався їхати до Петербурга, - згадав він. - Від чого ж? я й поїду, можливо. Який він добрий, уважний, як усі пам'ятає! - подумав він, дивлячись на старе обличчя Савельіча. – І яка посмішка приємна!» – подумав він.
- Що ж, все не хочеш на волю, Савельіче? - Запитав П'єр.
- Навіщо мені, ваше сяйво, воля? За покійного графа, царство небесне, жили і при вас образи не бачимо.
– Ну, а діти?
– І діти проживуть, ваше сяйво: за такими панами жити можна.
– Ну, а спадкоємці мої? - Сказав П'єр. - Раптом я одружуся... Може статися, - додав він з мимовільною усмішкою.
– І наважуюсь доповісти: добра справа, ваше сіятельство.
«Як він думає це легко, – подумав П'єр. - Він не знає, як це страшно, як небезпечно. Надто рано чи надто пізно… Страшно!»
- Як же ви хочете наказати? Завтра бажаєте їхати? - Запитав Савельіч.

Поняття традиційного суспільства охоплює великі аграрні цивілізації Стародавнього Сходу. Стародавня Індіяі Давній Китай, Стародавній Єгипет та середньовічні держави мусульманського Сходу), європейські держави Середньовіччя. У ряді країн Азії та Африки традиційне суспільство зберігається і сьогодні, але зіткнення із сучасною західною цивілізацією суттєво змінило його цивілізаційні характеристики.

Основою життєдіяльності людини є праця, у якого людина перетворює речовина і енергію природи на предмети власного споживання. У традиційному суспільстві основою життєдіяльності є землеробська праця, плоди якої дають людині всі необхідні засоби для життя.Однак ручна сільськогосподарська праця з використанням простих знарядь забезпечувала людину лише найнеобхіднішою, та й то за сприятливих погодних умов. Три «чорні вершники» наводили жах на європейське Середньовіччя – голод, війна та чума. Голод – найжорстокіший: від нього немає укриття. Він залишив глибокі шрами на культурному чолі європейських народів. Його відлуння чути у фольклорі та епосі, тужливій протяжності народних піснеспівів. Більшість народних прикмет - про погоду та види на врожай. Залежність людини традиційного суспільства від природивідображена в метафорах «земля-годувальниця», «земля-матінка» («мати сиру земля»), що виражають любовно-дбайливе ставлення до природи як до джерела життя, з якого не треба було черпати зайвого.

Землероб сприймав природу як жива істота, що вимагає морального ставлення до себе. Тому людина традиційного суспільства не пан, не підкорювач і цар природи. Він мала дещиця (мікрокосм) великого космічного цілого, світобудови. Його трудова діяльність підкорялася споконвічним ритмам природи (сезонної змінипогоди, довжині світлового дня) - така вимога самого життя на межі природного та соціального. Давньокитайська притча висміює хлібороба, який наважився кинути виклик традиційній агрікультурі, заснованій на ритмах природи: прагнучи прискорити зростання злаків, він тягнув їх за вершки доти, доки не висмикнув з коренем.

Ставлення людини до предмета праці завжди передбачає її ставлення до іншої людини. Привласнюючи цей предмет у процесі праці чи споживання, людина входить у систему суспільних відносин власності та розподілу. У феодальному суспільстві європейського Середньовіччя переважала приватна власність на землю- Головне багатство аграрних цивілізацій. Їй відповідав тип соціального підпорядкування, званий особистою залежністю. Поняття особистої залежності характеризує тип соціального зв'язку людей, які стосуються різних соціальних класів феодального суспільства, - щаблям «феодальних сходів». Європейський феодальний сеньйор та азіатський деспот були повноправними господарями тіл і душ своїх підданих, а то й володіли ними на правах власності. Так було й у Росії до скасування кріпосного права. Особиста залежність породжує позаекономічний примус до праціна основі особистої влади, що спирається на пряме насильство.

Традиційне суспільство виробило форми повсякденного опору експлуатації праці на основі позаекономічного примусу: відмова від роботи на пана (панщина), ухилення від сплати натурального (оброк) чи грошового податку, втеча від свого пана, що підривав соціальну основу традиційного суспільства – відношення особистої залежності.

Люди одного соціального класу чи стану(селяни територіально-сусідської громади, німецької марки, члени дворянського зборів тощо) були пов'язані відносинами солідарності, довіри та колективної відповідальності. Селянська громада, міські ремісничі корпорації спільно несли феодальні повинності. Селяни-общинники спільно виживали у неврожайні роки: підтримати сусіда «шматком» вважалося нормою життя. Народники, описуючи «ходіння до народу», відзначають такі риси народного характеру, як співчуття, колективізм та готовність до самопожертви. Традиційне суспільство сформувало високі моральні якості: колективізм, взаємодопомога та соціальну відповідальність, що увійшли до скарбниці цивілізаційних досягнень людства

Людина традиційного суспільства не відчувала себе особистістю, що протистоїть чи конкурує з іншими. Навпаки, він сприймав себе невід'ємною частиною свого села, громади, полісу.Німецький соціолог М. Вебер зазначав, що китайський селянин, що обжився в місті, не поривав зв'язку з сільською церковною громадою, а в Стародавню Греціювигнання з полісу взагалі прирівнювали до страти (звідси і походить слово «ізгой»). Людина Стародавнього Сходу цілком підпорядковувала себе клановим і кастовим стандартам соціально-групового життя, «розчинялася» у них. Дотримання традицій здавна вважалося головною цінністю давньокитайського гуманізму.

Соціальний статус людини у традиційному суспільстві визначався не особистими заслугами, а соціальним походженням. Жорсткість класово-станових перегородок традиційного суспільства зберігала його незмінним протягом усього життя. У народі й донині кажуть: «На роді написано». Притаманне традиціоналістській свідомості уявлення про те, що від долі не втечеш, сформувало тип споглядальної особистості, творчі зусилля якої звернені не так на переробку життя, але в душевний благоустрій.І.А. Гончаров з геніальною художньою прозорливістю зобразив такий психологічний тип образ І.І. Обломова. "Доля", тобто. соціальна обумовленістьє ключовою метафорою давньогрецьких трагедій. Трагедія Софокла «Цар Едіп» оповідає про титанічні зусилля героя уникнути передбачуваної йому страшної долі, проте, незважаючи на всі його подвиги, зла доля перемагає.

Повсякденне життя традиційного суспільства відрізнялося дивовижним стійкістю. Вона регулювалася не так законами, як традицією - зведенням неписаних правил, зразків діяльності, поведінки та спілкування, що втілюють досвід предків. У традиціоналістській свідомості вважалося, що «золоте століття» вже позаду, а боги та герої залишили зразки вчинків та подвигів, яким слід наслідувати. Соціальні звички людей майже змінювалися протягом багатьох поколінь. Організація побуту, способи господарювання та норми спілкування, святкові ритуали, уявлення про хворобу та смерть - словом, все, що ми називаємо повсякденним життям, виховувалося у ній і передавалося з покоління до покоління.Багато поколінь людей заставали одні й самі соціальні структури, способи діяльності та соціальні звички. Підпорядкуванням традиції і пояснюється висока стабільність традиційних товариств за їх застійно-патріархальним кругообігом життя та вкрай уповільненим темпом суспільного розвитку.

Стійкості традиційних суспільств, багато з яких (особливо на Стародавньому Сході) залишалися практично незмінними протягом століть, сприяв і публічний авторитет верховної влади. Нерідко вона прямо ототожнювалася з особистістю короля («Держава – це я»). Публічний авторитет земного правителя мали і релігійні уявлення про божественне походження його влади («Государ - намісник Бога землі»), хоча історії відомо кілька випадків, коли глава держави особисто ставав на чолі церкви (англіканська церква). Уособлення політичної та духовної влади в одній особі (теократія) забезпечувало подвійне підпорядкування людини і державі та церкви, що надавало традиційному суспільству ще більшу стійкість.

англ. society, traditional; ньому. Геселлафт, traditionelle. Доіндустріальні товариств, уклади аграрного типу, що характеризуються переважанням натурального господарства, становою ієрархією, стабільністю структури та способом соціо-культу. регуляції всього життя, заснованому на традиції. Див. СУСПІЛЬСТВО АГРАРНЕ.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Традиційне суспільство

доіндустріальне суспільство, примітивне суспільство) - поняття, що фокусує у своєму змісті сукупність уявлень про доіндустріальну стадію розвитку людства, характерних для традиційної соціології та культурології. Єдиної теорії Т.О. не існує. Уявлення про Т.О. базуються, скоріше, на його розумінні як асиметричній сучасному суспільствусоціокультурної моделі, ніж генералізації реальних фактів життя народів, не зайнятих індустріальним виробництвом. Характерним економіки Т.О. вважається панування натурального господарства. Товарні відносини при цьому або взагалі відсутні, або орієнтовані задоволення потреб нечисленного шару соціальної еліти. Основним принципом організації соціальних відносин є жорстка ієрархічна стратифікація суспільства, як правило, що виявляється у розподілі на ендогамні касти. При цьому основною формою організації соціальних відносин для переважної більшості населення є замкнута, ізольована громада. Останньою обставиною продиктовано панування колективістських соціальних уявлень, орієнтованих суворе дотримання традиційних норм поведінки й виключають індивідуальну свободу особистості, як і розуміння її цінності. У сукупності з кастовим поділомця особливість практично повністю виключає можливість соціальної мобільності. Політична влада монополізується у межах окремої групи (касти, клану, сім'ї) і є переважно у авторитарних формах. Характерною особливістюТ.О. вважається або повна відсутність писемності, або її існування у вигляді привілею окремих груп (чиновників, жерців). При цьому писемність досить часто розвивається мовою, відмінною від розмовної мови переважної більшості населення (латинь у середньовічній Європі, арабська мова - на Близькому Сході, китайська писемність - на Далекому Сході). Тому міжпоколінна трансляція культури здійснюється у вербальній, фольклорній формі, а основним інститутом соціалізації є сім'я та громада. Наслідком цього була надзвичайна варіативність культури одного й того ж етносу, що виявлялася у локальних та діалектних відмінностях. На відміну традиційної соціології, сучасна соціально- культурна антропологія не оперує поняттям Т.О. З її позицій це поняття не відбиває реальної історіїдоіндустріальної стадії розвитку людства, а характеризує лише її останній етап. Так, соціокультурні відмінності між народами, що знаходяться на стадії розвитку «привласнюючого» господарства (полювання та збирання) і тими, що пройшли стадію «неолітичної революції», можуть бути не меншими і навіть більш значними, ніж між «доіндустріальними» та «індустріальними» суспільствами . Характерно, що в сучасної теоріїнації (Е. Гелнер, Б. Андерсон, К. Дойч) для характеристики передіндустріальної стадії розвитку використовується більш адекватна, ніж поняття «Т.О.», термінологія – «аграрне», «аграрно-писемне суспільство» тощо .

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Поняття традиційного суспільства

У процесі історичного поступу примітивне суспільство перетворюється на традиційне суспільство. Поштовхом до його виникнення та розвитку послужила аграрна революція і соціальні зміни, що виникли у зв'язку з нею в суспільстві.

Визначення 1

Традиційне суспільство можна визначити як суспільство з аграрним укладом, засноване на чіткому дотриманні традицій. Поведінка членів цього суспільства суворо регламентовано звичаями та нормами характерними для цього суспільства, найважливішими стійкими соціальними інститутами, такими як сім'я, громада.

Особливості традиційного суспільства

Розглянемо особливості розвитку традиційного суспільства з допомогою характеристики основних параметрів. Особливості характеру суспільного устрою в традиційному суспільстві обумовлені появою надлишкового та додаткового продуктів, що у свою чергу позначає виникнення підстав для освіти нової формисоціального устрою – держави.

Форми правління традиційних державах, в основі своєї носять авторитарний характер – це влада одного правителя чи вузького кола еліти – диктатура, монархія чи олігархія.

Відповідно до форми правління існував і певний характер участі членів суспільства в управлінні його справами. Саме виникнення інституту держави та права зумовлює необхідність виникнення політики та розвиток політичної сфери життєдіяльності суспільства. У період розвитку суспільства спостерігається підвищення активності громадян, у процесі участі в політичному житті держави.

p align="justify"> Ще одним параметром розвитку традиційного суспільства є панівний характер економічних відносин. У зв'язку з появою додаткового продукту неминуче виникає приватна власність та товарний обмін. Приватна власність залишалася панівною протягом період розвитку традиційного суспільства, змінювався лише її об'єкт у різні періоди його розвитку – раби, земля, капітал.

На відміну від примітивного суспільства на традиційному суспільстві значно ускладнилася структура зайнятості його членів. З'являється кілька секторів зайнятості – землеробство, ремесло, торгівля, всі професії пов'язані з накопиченням та передачею інформації. Таким чином, можна говорити про виникнення більшого розмаїття сфер зайнятості членів традиційного суспільства.

Змінився характер поселень. Виник принципово новий тип поселень – місто, яке стало центром проживання для членів товариства, які займаються ремеслом та торгівлею. Саме в містах зосереджено політичне, промислове та інтелектуальне життя традиційного суспільства.

На час функціонування традиційної епохи відноситься формування нового ставлення до освіти, як до особливого соціального інституту та характеру розвитку наукових знань. Поява писемності зумовлює можливість формування наукового знання. Саме в момент існування та розвитку традиційного суспільства було здійснено відкриття у різних наукових сферах та закладено фундамент у багатьох галузях наукового знання.

Зауваження 1

Очевидним мінусом розвитку наукових знань у період розвитку суспільства було незалежний розвиток науки і техніки від виробництва. Цей факт і служив причиною досить повільного накопичення наукових знань та їхнього подальшого поширення. Процес збільшення наукових знань мав лінійний характер і вимагав значної кількості часу для накопичення достатньої кількості обсягу знань. Люди, які займаються наукою, найчастіше робили це заради власного задоволення, їх наукові дослідження не підкріплювалися потребами суспільства.

не індустріальне, переважно сільське суспільство, яке є статичним і протилежним сучасному, індустріальному суспільству, що змінюється. Поняття широко використовувалося у соціальних науках, але останні кілька десятиліть стало вважатися дуже спірним і уникати багатьма соціологами. Див Аграрна цивілізація

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ТРАДИЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО

доіндустріальне суспільство, примітивне суспільство) - поняття, що фокусує у своєму змісті сукупність уявлень про доіндустріальну стадію розвитку людства, характерних для традиційної соціології та культурології. Єдиної теорії Т.О. не існує. Уявлення про Т.О. базуються, скоріш, з його розумінні як асиметричної сучасному суспільству соціокультурної моделі, ніж генералізації реальних фактів життя народів, не зайнятих індустріальним виробництвом. Характерним економіки Т.О. вважається панування натурального господарства. Товарні відносини при цьому або взагалі відсутні, або орієнтовані задоволення потреб нечисленного шару соціальної еліти. Основним принципом організації соціальних відносин є жорстка ієрархічна стратифікація суспільства, як правило, що виявляється у розподілі на ендогамні касти. При цьому основною формою організації соціальних відносин для переважної більшості населення є замкнута, ізольована громада. Останньою обставиною продиктовано панування колективістських соціальних уявлень, орієнтованих суворе дотримання традиційних норм поведінки й виключають індивідуальну свободу особистості, як і розуміння її цінності. Разом з кастовим розподілом ця особливість майже повністю виключає можливість соціальної мобільності. Політична влада монополізується у межах окремої групи (касти, клану, сім'ї) і є переважно у авторитарних формах. Характерною рисою Т.О. вважається або повна відсутність писемності, або її існування у вигляді привілею окремих груп (чиновників, жерців). При цьому писемність досить часто розвивається мовою, відмінною від розмовної мови переважної більшості населення (латинь у середньовічній Європі, арабська мова – на Близькому Сході, китайська писемність – на Далекому Сході). Тому міжпоколінна трансляція культури здійснюється у вербальній, фольклорній формі, а основним інститутом соціалізації є сім'я та громада. Наслідком цього була надзвичайна варіативність культури одного й того ж етносу, що виявлялася у локальних та діалектних відмінностях. На відміну традиційної соціології, сучасна соціально-культурна антропологія не оперує поняттям Т.О. З її позицій це поняття не відображає реальної історії доіндустріальної стадії розвитку людства, а характеризує лише її останній етап. Так, соціокультурні відмінності між народами, що знаходяться на стадії розвитку "привласнюючого" господарства (полювання і збирання) і тими, що пройшли стадію "неолітичної революції", можуть бути не меншими і навіть більш значними, ніж між "доіндустріальними" та "індустріальними" суспільствами . Характерно, що в сучасній теорії нації (Е. Гелнер, Б. Андерсон, К. Дойч) для характеристики передіндустріальної стадії розвитку використовується більш адекватна, ніж поняття "Т.О.", термінологія - "аграрне", "аграрно-писемне суспільство" " і т.д.