«Фауст» — це твір, який заявив про свою велич після смерті автора і не вщухає з тих пір. Словосполучення «Гете – Фауст» настільки на слуху, що навіть людина, яка не захоплюється літературою, чула про неї, може, навіть не підозрюючи, хто кого написав – чи Гете Фауста, чи Фауст Гете. Проте філософська драма — як безцінна спадщина письменника, а й одне з найяскравіших явищ епохи Просвітництва.

«Фауст» не тільки дарує читачеві чарівний сюжет, містику та таємничість, а й порушує найважливіші філософські питання. Ґете писав цей твір протягом шістдесяти років свого життя, а опублікована п'єса була вже після смерті письменника. Історія створення твору цікава як тривалим терміном його написання. Вже назва трагедії непрозоро натякає на лікаря Йоганна Фауста, який жив у XVI столітті, який через свої достоїнства обзавівся заздрісниками. Лікарю приписували надприродні здібності, нібито він може навіть воскресати людей із мертвих. Автор змінює сюжет, доповнює п'єсу героями та подіями і, немов червоною доріжкою, урочисто входить в історію світового мистецтва.

Суть твору

Драма відкривається посвятою, після йдуть два прологи і дві частини. Продаж душу дияволу – сюжет на всі часи, крім того, на цікавого читача чекає ще й подорож у часі.

У театральному пролозі розпочинається суперечка між директором, актором та поетом, і у кожного з них, по суті, своя правда. Директор намагається роз'яснити творцеві, що немає сенсу створювати великий твір, оскільки більшість глядачів не здатна гідно оцінити його, на що поет завзято і обурено відповідає незгодою – він вважає, що для творчої людини насамперед важливий не смак натовпу, а ідея самого творчості

Перевернувши сторінку, ми бачимо, що Гете відправив нас на небо, де зав'язується нова суперечка, тільки вже між Мефістофелем і Богом. На думку представника темряви, людина не варта жодних похвал, і Бог дозволяє перевірити сили улюбленого творіння в особі працьовитого Фауста, щоб довести рису протилежне.

Наступні дві частини – спроба Мефістофеля виграти суперечку, а саме диявольські спокуси одна за одною підуть у хід: алкоголь і веселощі, молодість та любов, багатство та влада. Будь-яке бажання без жодних перешкод, поки Фауст не знайде, що саме гідне життя і щастя і рівноцінно душі, яку диявол зазвичай забирає за свої послуги.

Жанр

Сам Гете назвав свій твір трагедією, а літературознавці – драматичною поемою, про що також важко сперечатися, адже глибина образів та сила ліризму «Фауста» надзвичайно високого рівня. Жанрова природа книги схиляється і у бік п'єси, хоча сцені можуть бути лише окремі епізоди. У драмі також присутні епічне початок, ліричні і трагічні мотиви, тому її складно віднести до певного жанру, але не помилковим стверджувати, що велика праця Гете - філософська трагедія, поема і п'єса в одній особі.

Головні герої та їх характеристика

1. Фауст – головний герой трагедії Гете, видатний учений і лікар, який пізнав багато таїнств наук, але все одно розчарувався в житті. Він не задоволений тими уривчастими і неповними відомостями, якими володіє, і йому здається, що вже нічого не допоможе йому дійти пізнання вищого сенсу буття. Зневірений персонаж навіть замислювався про самогубство. Він укладає договір із посланцем темних силдля того, щоб знайти щастя – те, заради чого справді варто жити. Насамперед, ним керують жага знань і свобода духу, тому він стає непростим завданням для біса.
2. «Частина сили, що бажала вічно зла, що творила лише добре»- Досить суперечливий образ риса Мефістофеля. Осередок злих сил, посланець пекла, геній спокуси та антипод Фауста. Персонаж вважає, що «гідно загибелі все те, що існує», адже він вміє маніпулювати найкращим божественним творінням через його численні вразливості, і все начебто вказує на те, як негативно читач повинен ставитися до біса, але, чорт забирай! Герой викликає симпатію навіть у Бога, що вже говорити про публіку, що читає. Гете створює не просто сатану, а дотепного, уїдливого, проникливого та цинічного трикстера, від якого так важко відвести очі.
3. З дійових осібтакож можна окремо виділити Маргариту (Гретхен). Юна, скромна, віруюча в Бога простолюдина, кохана Фауста. Земна проста дівчина, яка заплатила за порятунок своєї душі власним життям. Головний геройзакохується в Маргариту, але вона - не сенс його життя.

Теми

Твір, що містить угоду працьовитої людини і риса, іншими словами - угоду з дияволом, дарує читачеві не тільки захоплюючий, повний пригод сюжет, а й актуальні теми для роздумів. Мефістофель відчуває головного героя, даруючи йому абсолютно інше життя, і тепер на «книжкового черв'яка» Фауста чекають веселощі, любов і багатство. В обмін на земне блаженство той віддає Мефістофелю душу, яка після смерті має вирушити до пекла.

1. Найбільш важлива тема твору - вічне протиборство добра і зла, де сторона зла, Мефістофель, намагається спокусити доброго Фауста, який зневірився.
2. Після посвяти причаїлася і тема творчості у театральному пролозі. Позицію кожного з тих, хто сперечається, можна зрозуміти, адже директор думає про смак публіки, яка платить гроші, актор – про найбільш вигідну роль, щоб сподобатися натовпу, а поет – про творчість загалом. Неважко здогадатися, як мистецтво розуміє Ґете і на чиєму боці він стоїть.
3. «Фауст» — настільки багатогранний твір, що тут ми знайдемо навіть тему егоїзму, яка не впадає у вічі, проте при виявленні пояснює, чому персонаж не був задоволений знаннями. Герой просвічувався лише собі, а чи не допомагав народу, тому його накопичені роками відомості були марні. Звідси випливає і тема відносності будь-якого знання – те, що вони непродуктивні без застосування, вирішує питання, чому пізнання наук не призвело Фауста до життя.
4. Легко проходячи через спокусу вином і веселощами, Фауст і не здогадується, що наступне випробування дасться набагато важче, адже він має віддатися неземному почуттю. Зустрічаючи юну Маргариту на сторінках твору і бачачи шалену пристрасть Фауста до неї, ми розглядаємо тему кохання. Дівчина приваблює головного героя чистотою та бездоганним почуттям правди, крім того, вона здогадується про натуру Мефістофеля. Кохання персонажів тягне за собою нещастя, і в в'язниці Гретхен кається за свої гріхи. Наступна зустріч закоханих очікується тільки на небесах, але в обіймах Маргарити Фауст не просив почекати мить, інакше твір завершився б без другої частини.
5. Придивляючись до коханої Фауста, зауважимо, що юна Гретхен викликає симпатію у читачів, проте вона винна у смерті своєї матері, яка не прокинулася після сонного зілля. Так само з вини Маргарити вмирають ще її брат Валентин та позашлюбна дитина від Фауста, за що дівчина опиняється у в'язниці. Вона страждає від скоєних нею гріхів. Фауст пропонує їй втекти, але полонянка просить його піти, віддаючись повністю своїм мукам і каяттю. Так у трагедії порушується ще одна тема – тема морального вибору. Гретхен віддала перевагу смерті і Божому суду втечу з чортом, і тим самим врятувала свою душу.
6. Великий спадок Гете таїть у собі філософські полемічні моменти. У другій частині ми знову зазирнемо до кабінету Фауста, де старанний Вагнер працює над експериментом, створюючи людину штучним шляхом. Сам образ Гомункула - унікальний, що ховає розгадку в його житті та пошуках. Він нудиться за реальним існуванням у реальному світі, хоча йому відомо те, що ще не може усвідомити Фауст. Задум Гете додати у п'єсу такого неоднозначного персонажа, як Гомункул, розкривається уявленні ентелехії, духу, яким він входить у життя будь-якого досвіду.

Проблеми

Отже, Фауст отримує другий шанс провести своє життя, не сидячи в себе у кабінеті. Немислимо, але будь-яке бажання може миттєво здійснитися, героя оточують такі спокуси диявола, перед якими досить важко встояти звичайній людині. Чи можливо залишитись собою, коли все підпорядковане твоїй волі, — головна інтрига такої ситуації. Проблематика твору криється саме у відповіді на запитання, чи реально встояти на позиціях чесноти, коли все, чого ти тільки бажаєш, справджується? Гете ставить Фауста нам у приклад, адже персонаж не дозволяє Мефістофелю повністю оволодіти своїм розумом, а, як і раніше, шукає сенс життя, те, заради чого мить може дійсно почекати. Добрий лікар, який прагне до істини, не тільки не перетворюється на частину злого демона, свого спокусника, але й не втрачає своїх найпозитивніших якостей.

1. Проблема пошуку сенсу життя так само є актуальною у творі Ґете. Саме від відсутності істини Фауст і замислюється про самогубство, адже його праці та досягнення не принесли йому задоволення. Однак, проходячи з Мефістофелем через усе, що може стати метою життя людини, герой таки пізнає істину. І оскільки твір відноситься до , погляд головного персонажа на навколишній світ збігається зі світоглядом цієї епохи.
2. Якщо уважно придивитися до головного героя, можна помітити, що трагедія спочатку не випускає його з свого кабінету, та й сам він не особливо намагається з нього виходити. У цій важливій деталі ховається проблема боягузтво. Вивчаючи науки, Фауст, наче боячись самого життя, ховався від неї за книгами. Тому явище Мефістофеля важливе не лише суперечкою між Богом і сатаною, але й для самого випробуваного. Чорт виводить талановитого лікаря на вулицю, занурює його в реальний світ, повний загадок та пригод, таким чином персонаж перестає ховатися у сторінках підручників і живе наново, по-справжньому.
3. Твір також представляє читачам негативний образ народу. Мефістофель ще в «Пролозі на небі» говорить про те, що боже створіння не цінує розум і веде себе подібно до худоби, тому він відчуває огиду до людей. Господь як зворотний аргумент наводить Фауста, але з проблемою невігластва натовпу читач все одно ще зіткнеться у кабачку, де збираються студенти. Мефістофель розраховує, що персонаж піддасться веселощам, але той, навпаки, бажає швидше відійти.
4. П'єса виводить у світ досить суперечливих героїв, і Валентин, брат Маргарити, також є чудовим прикладом. Він заступається за честь своєї сестри, коли влазить у бійку з її залицяльниками, незабаром помирає від шпаги Фауста. Твір розкриває проблему честі та безчестя якраз на прикладі Валентина та його сестри. Достойний вчинок брата викликає повагу, але тут досить двояко: адже вмираючи, він проклинає Гретхен, таким чином, зраджує її загальну ганьбу.

Сенс твору

Після довгих спільних з Мефістофелем пригод Фауст таки знаходить сенс існування, уявляючи процвітаючу країну і вільний народ. Як тільки герой розуміє, що у постійній праці та здатності жити заради інших криється істина, він вимовляє заповітні слова «Мить! О, як чудово ти, почекай»і вмирає . Після смерті Фауста ангели врятували його душу від злих сил, нагороджуючи його невгамовне бажання просвічуватись і стійкість перед спокусами демона в ім'я досягнення своєї мети. Ідея твору ховається у напрямі душі головного героя до раю після угоди з Мефістофелем, а й у репліці Фауста: «Лише той гідний життя і свободи, хто щодня за них іде на бій».Гете підкреслює свою думку тим, що завдяки подолання перешкод заради користі народу та саморозвитку Фауста, посланець пекла програє суперечку.

Чому вчить?

Ґете не лише відображає ідеали просвітницької епохи у своєму творі, а й надихає нас на роздуми про високе призначення людини. Фауст дає публіці корисний урок: постійне прагнення до істини, пізнання наук та бажання допомагати народу рятують душу від пекла навіть після угоди з чортом. У реальному світі немає гарантії, що Мефістофель дасть нам вдосталь розважитися перш, ніж ми усвідомлюємо великий сенс буття, тому уважний читач повинен потиснути Фаусту руку, похваливши його за стійкість і подякувавши за таку якісну підказку.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

XVIII століття, що завершилося Великою французькою революцією XVIII століття розвивалося під знаком сумніву, руйнування, заперечення і пристрасної віри в перемогу розуму над забобонами і забобонами, цивілізації над варварством, гуманізму над тиранією і несправедливістю. Тому історики називають його віком Просвітництва. Ідеологія просвітителів перемогла в епоху, коли руйнувався старий середньовічний устрій життя і складався новий, буржуазний порядок, прогресивний для того часу. Діячі Просвітництва палко захищали ідеї культурного розвитку, самоврядування, свободи, відстоювали інтереси народних мас, таврували ярмо феодалізму, відсталість та консерватизм церкви.

Бурхлива епоха народжувала своїх титанів - Вольтера, Дідро, Руссо у Франції, Ломоносова в Росії, Шіллера та Гете в Німеччині. І своїх героїв — наприкінці століття трибуни революційного Конвенту у Парижі піднялися Дантон, Марат, Робесп'єр.

Художні уподобання епохи були різноманітні. В архітектурі ще панувало химерне бароко, з театральних підмостків звучали олександрійські вірші трагедій Расіна та Корнеля. Але дедалі більшої популярності користувалися твори, героями яких ставали люди «третього стану». У середині століття виник жанр сентиментального роману в листах — читачі з хвилюванням стежили за листуванням закоханих, переживаючи їхні прикрощі та пригоди. На Страсбурзі виникає група молодих поетів і драматургів, що увійшла до літератури під назвою «Буря і натиск». Героями їхніх творів виступали сміливі одинаки, що кидають виклик світові насильства та несправедливості.

Творчість Гете було своєрідним результатом століття Просвітництва, результатом його шукань і борінь. А трагедія «Фауст», яку поет створював понад тридцять років, відобразила рух не лише наукових та філософських ідей, а й літературних напрямів. Хоча час дії у «Фаусті» не визначено, рамки його нескінченно розсунуті, весь комплекс ідей чітко співвідноситься з епохою Ґете. Адже перша частина його написана у 1797—1800 роках під впливом ідей та звершень Великої французької революції, а останні сцени написані у 1831 році, коли Європа пережила зліт та падіння Наполеона, Реставрацію.

В основі трагедії Гете - народна легенда про Фауста, що виникла у XVI столітті. Її герой - бунтар, який прагне проникнути в таємниці природи, що виступає проти церковної ідеї рабської покірності та смиренності. У напівфантастичній формі образ Фауста втілював у собі сили прогресу, які було задушити у народі, як не можна було зупинити хід історії. Ґете був близький цей шукач істини, не задоволений німецькою дійсністю. Матеріал із сайту

Просвітителі, і Гете у тому числі, не відкидали ідею Бога, вони лише брали під сумнів доктрини церкви. І у «Фаусті» Бог постає як вищий розум, що стоїть над світом, над добром і злом. Фауст у трактуванні Ґете — передусім учений, який сумнівається все — від устрою світу до моральних і правил поведінки. Мефістофель для нього – знаряддя пізнання. Кошти наукових досліджень за часів Гете були такі недосконалі, що багато вчених погодилися б продати душу дияволу для того, щоб зрозуміти, як влаштовані Сонце і планети чи людське око, чому існують епідемії чуми і що було на Землі до появи людини.

Підсумки Просвітництва: "Фауст" І. В. Гете.

Найбільший німецький поет, вчений, мислитель Йоганн Вольфганг Ґете (1749–1832 рр.) завершує європейське Просвітництво. По різнобічність обдарувань Гете стоїть поруч із титанами Відродження. Вже сучасники молодого Ґете хором говорили про геніальність будь-якого прояву його особистості, а стосовно старого Ґете утвердилося визначення “олімпієць”.

Виходець із патриціансько-бюргерської родини Франкфурта-на-Майні, Гете отримав чудову домашню гуманітарну освіту, навчався у Лейпцизькому та Страсбурзькому університетах. Початок його літературної діяльностідовелося формування у німецькій літературі руху “Буря і тиск”, на чолі якого він встав. Його популярність вийшла межі Німеччини з публікацією роману “Страдання молодого Вертера” (1774 р.). До періоду штюрмерства відносяться і перші нариси трагедії "Фауст".

У 1775 році Гете переїжджає до Веймара на запрошення молодого герцога Саксен-Веймарського, що захоплювався ним, і присвячує себе справам цієї невеликої держави, бажаючи реалізувати свою творчу спрагу в практичній активності на благо суспільства. Його десятирічна адміністративна діяльність, у тому числі на посаді першого міністра, не залишала місця для літературної творчості та принесла йому розчарування. Ближче знайомий з відсталістю німецької дійсності письменник Х. Віланд від початку міністерської кар'єри Гете говорив: “Гете зможе зробити і сотої частки те, що він радий зробити”. У 1786 році Гете спіткала жорстока душевна криза, яка змусила його на два роки виїхати в Італію, де він, за його словами, "воскрес".

В Італії починається складання його зрілого методу, який отримав назву "веймарський класицизм"; в Італії він повертається до літературної творчості, з-під його пера виходять драми "Іфігенія в Тавриді", "Егмонт", "Торквато Тассо". Після повернення з Італії до Веймара Гете зберігає за собою лише пост міністра культури та директора Веймарського театру. Він, зрозуміло, залишається особистим другом герцога та дає консультації з найважливіших політичних питань. У 1790-ті роки починається дружба Ґете з Фрідріхом Шиллером, унікальна в історії культури дружба та творча співпраця двох рівновеликих поетів. Вони разом виробляли принципи веймарського класицизму та спонукали один одного до створення нових творів. У 1790-ті роки Ґете пише “РейнекеЛіс”, “Римські елегії”, роман “Роки вчення Вільгельма Мейстера”, бюргерську ідилію у гекзаметрах “Герман і Доротея”, балади. Шиллер наполягав, щоб Гете продовжив роботу над “Фаустом”, але “Фауст. Перша частина трагедії була завершена вже після смерті Шиллера і опублікована в 1806 році. Ґете не припускав більше повертатися до цього задуму, але літератор І. П. Еккерман, який оселився в його будинку на положенні секретаря, автор "Розмов з Ґете", переконував Ґете завершити трагедію. Робота над другою частиною "Фауста" йшла в основному в двадцяті роки, а опублікована вона була, за бажанням Ґете, після його смерті. Таким чином, робота над "Фаустом" зайняла понад шістдесят років, вона охопила всю творче життяГете і увібрала у собі всі епохи його розвитку.

Так само, як у філософських повістяхВольтера, у “Фаусті” провідною стороною є філософська ідея, лише порівняно з Вольтером вона знайшла втілення у повнокровних, живих образах першої частини трагедії. Жанр “Фауста” - філософська трагедія, і філософські проблеми, до яких звертається тут Гете, набувають особливого просвітницького забарвлення. Сюжет про Фауста багаторазово використовувався в сучасній Ґете німецької літератури, а сам він вперше познайомився з ним п'ятирічний хлопчик на виставі народного лялькового театру, який розігрував стару німецьку легенду. Втім, ця легенда має історичне коріння. Доктор Йоганн-Георг Фауст був мандрівним лікарем, чаклуном, віщуном, астрологом і алхіміком. Сучасні йому вчені, такі, як Парацельс, відгукувалися про нього як про шарлатана-самозванця; з погляду його студентів (Фауст у свій час займав професорську кафедру в університеті), він був безстрашним шукачем знання та заборонених шляхів. Послідовники Мартіна Лютера (1583–1546 рр.) бачили в ньому нечестивця, який за допомогою диявола творив уявні та небезпечні дива. Після його раптової та загадкової смерті в 1540 році життя Фауста обросло безліччю легенд.

Книгопродавець Йоган Шпіс вперше зібрав усну традицію в народній книзі про Фауста (1587, Франкфурт-на-Майні). Це була повчальна книга, “жахливий приклад диявольської спокуси на згубу тіла та душі”. У Шпіса з'являються і договір з дияволом терміном на 24 роки, і сам диявол у вигляді собаки, який обертається слугою Фауста, шлюб з Оленою (тим самим дияволом), фамулус Вагнер, страшна смерть Фауста.

Сюжет був швидко підхоплений авторською літературою. Геніальний сучасник Шекспіра англієць К. Марло (1564–1593 рр.) дав його першу театральну обробку в “ Трагічної історіїжиття та смерті доктора Фауста” (прем'єра 1594 р.). Про популярність історії Фауста в Англії та Німеччині XVII–XVIII століть свідчать переробки драми в пантоміму та уявлення лялькових театрів. Багато німецьких письменників другої половини XVIII століття використовували цей сюжет. Драма Г. Е. Лессінга "Фауст" (1775 р.) залишилася незавершеною, Я. Ленц у драматичному уривку "Фауст" (1777 р.) зобразив Фауста в пеклі, Ф. Клінгер написав роман "Життя, діяння і загибель Фауста" ( 1791). Ґете підняв легенду на зовсім новий рівень.

За шістдесят років роботи над “Фаустом” Гете створив твір, який можна порівняти за обсягом з гомерівським епосом (12 111 рядків “Фауста” проти 12 200 віршів “Одіссеї”). Твір Гете, що увібрав у себе досвід цілого життя, досвід геніального розуміння всіх епох в історії людства, спочиває на способах мислення і художніх прийомах, далеких від прийнятих в сучасної літературиТому кращий спосіб наблизитися до нього - неквапливе коментоване читання. Тут лише окреслимо сюжет трагедії з погляду еволюції головного героя.

У Пролозі на небесах Господь укладає з дияволом Мефістофелем парі про людську природу; об'єктом експерименту Господь обирає свого “раба”, професора Фауста.

У перших сценах трагедії Фауст переживає глибоке розчарування у житті, що він присвятив науці. Він зневірився пізнати істину і тепер стоїть на межі самогубства, від якого його утримує дзвін великодніх дзвонів. Мефістофель проникає до Фауста у вигляді чорного пуделя, приймає свій справжній образ і укладає з Фаустом угоду - виконання будь-яких його бажань за його безсмертну душу. Перша спокуса – вино у погрібці Ауербаха у Лейпцигу – Фауст відкидає; після магічного омолодження на кухні відьми Фауст закохується в юну городянку Маргариту і за допомогою Мефістофеля спокушає її. Від цього Мефістофелем отрути вмирає мати Гретхен, Фауст вбиває її брата і тікає з міста. У сцені Вальпургієвої ночі в розпал відьомського шабаша Фаусту є примара Маргарити, в ньому прокидається совість, і він вимагає у Мефістофеля врятувати Гретхен, кинуту у в'язницю за вбивство немовляти, що народжене нею. Але Маргарита відмовляється тікати з Фаустом, віддаючи перевагу смерті, і перша частина трагедії закінчується словами голосу згори: «Врятована!» Таким чином, у першій частині, що розгортається в умовному німецькому середньовіччі, Фауст, який у першому житті був ученим-самітником, знаходить життєвий досвідприватної людини.

У другій частині дія переноситься у широкий зовнішній світ: до двору імператора, в таємничу печеру Матерів, де Фауст поринає в минуле, в дохристиянську епоху і звідки приводить Олену Прекрасну. Недовгий шлюб із нею завершується смертю їхнього сина Евфоріона, символізуючи неможливість синтезу античного та християнського ідеалів. Отримавши від імператора приморські землі, старий Фауст нарешті знаходить сенс життя: на відвойованих у моря землях йому бачиться утопія загального щастя, гармонія вільної праці на вільній землі. Під стукіт лопат сліпий старий вимовляє свій останній монолог: «Я найвищу мить зараз переживаю», - і за умовами угоди падає мертво. Іронія сцени в тому, що Фауст сприймає будівельників підручних Мефістофеля, які копають йому могилу, а всі праці Фауста з облаштування краю знищені повінню. Однак Мефістофелю не дістається душа Фауста: за нього заступається перед Богоматір'ю душа Гретхен, і Фауст уникає пекла.

"Фауст" - філософська трагедія; у центрі її - головні питання буття, вони визначають і сюжет, і систему образів, і художню систему загалом. Як правило, присутність філософського елемента у змісті літературного творупередбачає підвищену міру умовності у його художній формі, як це було показано з прикладу філософської повісті Вольтера.

Фантастичний сюжет “Фауста” проводить героя з різним країнамта епох цивілізації. Оскільки Фауст – універсальний представник людства, остільки ареною його дії стає весь простір світу та вся глибина історії. Тому зображення умов суспільного життяприсутній у трагедії лише тією мірою, як і вона спирається на історичну легенду. У першій частині ще є жанрові замальовки народного життя(сцена народного гуляння, яким вирушають Фауст і Вагнер); у другій частині, філософськи складнішою, перед читачем проходить узагальнено-абстрактний огляд основних епох в історії людства.

Центральний образ трагедії - Фауст - останній з великих "вічних образів" індивідуалістів, народжених на переході від Відродження до Нового часу. Він має бути поставлений поруч із Дон Кіхотом, Гамлетом, Дон Жуаном, кожен із яких втілює якусь одну крайність розвитку людського духу. Фауст виявляє найбільше моментів подібності з Дон Жуаном: обидва прагнуть у заборонені області окультного знання та сексуальних таємниць, обидва не зупиняються перед убивством, невгамовність бажань приводить обох у зіткнення з пекельними силами. Але на відміну від Дон Жуана, пошук якого лежить у суто земній площині, Фауст втілює шукання всієї повноти життя. Сфера Фауста – безмежне пізнання. Так само, як Дон Жуана доповнює його слуга Сганарель, а Дон Кіхота – Санчо Панса, Фауст отримує завершення у своєму вічному супутнику – Мефістофелі. Чорт у Гете втрачає величність Сатани, титану і богоборця - це диявол більш демократичних часів, і з Фаустом його пов'язує не так надія отримати його душу, як дружня прихильність.

Історія Фауста дозволяє Гете по-новому критично підійти до ключових питань просвітницької філософії. Згадаймо, що нервом просвітницької ідеології була критика релігії та ідеї Бога. У Ґете Бог стоїть над дією трагедії. Господь "Прологу на небесах" - символ позитивних початків життя, істинної людяності. На відміну від попередньої християнської традиції, Бог Ґете не суворий і навіть не воює зі злом, а навпаки, спілкується з чортом і береться довести йому безплідність позиції повного заперечення сенсу людського життя. Коли Мефістофель уподібнює людину дикому звірові або метушливій комахі, Бог запитує її:

Ти знаєш Фауста? - Він лікар? – Він мій раб.

Мефістофель знає Фауста як доктора наук, тобто сприймає його тільки за його професійною приналежністю до вчених, для Господа Фауст - його раб, тобто носій божественної іскри, і, пропонуючи Мефістофелю парі, Господь заздалегідь впевнений у його результаті:

Коли садівник садить деревце, Плід наперед відомий садівникові.

Бог вірить у людину, тільки тому дозволяє Мефістофелю спокушати Фауста протягом його земного життя. У Гете Господеві немає потреби втручатися в подальший експеримент, тому що він знає, що людина благ за своєю природою, а її земні пошуки тільки сприяють зрештою її вдосконаленню, піднесенню.

Фауст до початку дії у трагедії втратив віру у Бога, а й у науку, якій віддав життя. Перші монологи Фауста говорять про його глибоке розчарування у прожитому житті, яке було віддано науці. Ні схоластична наука середньовіччя, ні магія не дають йому задовільних відповідей про сенс життя. Але монологи Фауста створені під кінець епохи Просвітництва, і якщо історичний Фауст міг знати лише середньовічну науку, у промовах гетевського Фауста звучить критика просвітницького оптимізму щодо можливостей наукового пізнання та технічного прогресу, критика тези про всемогутність науки та знання. Сам Гете не довіряв крайнощам раціоналізму та механістичного раціоналізму, в молодості багато цікавився алхімією та магією, і за допомогою магічних знаків Фауст на початку п'єси сподівається осягнути таємниці земної природи. Зустріч з Духом Землі вперше відкриває Фаусту, що людина не всесильна, а мізерно мала в порівнянні з навколишнім світом. Це перший крок Фауста на шляху пізнання власної сутності та її самообмеження - у художній розвитокцієї думки і полягає сюжет трагедії.

Ґете публікував “Фауста”, починаючи з 1790 року, частинами, що ускладнювало його сучасникам оцінку твору. З ранніх висловлювань привертають увагу два, наклали відбиток на всі наступні судження про трагедію. Перше належить основоположнику романтизму Ф. Шлегелю: “Коли твір буде закінчено, воно втілить у собі дух світової історії, воно стане справжнім відображенням життя людства, його минулого, сьогодення та майбутнього. У Фаусті в ідеалі зображено все людство, він стане втіленням людства”.

Творець романтичної філософії Ф. Шеллінг у “Філософії мистецтва” писав: “...через своєрідну боротьбу, що виникає сьогодні у знанні, цей твір отримав наукове забарвлення, отже, якщо якась поема може бути названа філософської, це докладно лише до "Фауста" Гете. Блискучий розум, що поєднує глибокодумність філософа із силою неабиякого поета, дав нам у цій поемі вічно свіже джерело знання... Р. У. Емерсон (“Гете як письменник”, 1850 р.).

Найбільший вітчизняний германіст В. М. Жирмунський підкреслював силу, оптимізм, бунтівний індивідуалізм Фауста, заперечував тлумачення його шляху в дусі романтичного песимізму: "У загальному задумі трагедії розчарування Фауста [перших сцен] - лише необхідний етап його сумнівів і" історія "Фауста" Гете", 1940 р.).

Показово, що від імені Фауста утворено таке ж поняття, як від інших імен літературних героївтого ж ряду. Існують цілі дослідження донкіхотства, гамлетизму, донжуанства. До культурології поняття “фаустівська людина” увійшло з публікацією книги О. Шпенглера “Захід Європи” (1923 р.). Фауст для Шпенглера - одне із двох вічних людських типів, поруч із аполлонівським типом. Останній відповідає античній культурі, а для фаустівської душі «просимволом є чистий безмежний простір, а “тілом” - західна культура, що розквітла на північних низовинах між Ельбою та Тахо одночасно з народженням романського стилю в X столітті... фаустівські - динаміка Галілея, католицька догматика, доля Ліра та ідеал Мадонни, починаючи з Беатріче Данте до заключної сцени другої частини "Фауста"».

В останні десятиліття увага дослідників зосередилася на другій частині "Фауста", де, за словами німецького професора К. О. Конради, "герой як би виконує різні ролі, які не об'єднуються особистістю виконавця". Цей зазор між роллю і виконавцем перетворює його на фігуру суто алегоричну”.

"Фауст" зробив величезний вплив на всю світову літературу. Ще був завершено грандіозний працю Гете, коли під його враженням з'явилися “Манфред” (1817 р.) Дж. Байрона, “Сцена з “Фауста”” (1825 р.) А. З. Пушкіна, драма Х. Д. Граббе “ Фауст і Дон Жуан” (1828 р.) та безліч продовжень першої частини “Фауста”. Австрійський поет Н. Ленау створив свого "Фауста" у 1836 році, Г. Гейне - у 1851 році. Спадкоємець Гете в німецькій літературі XX століття Т. Манн створив свій шедевр "Доктор Фаустус" у 1949 році.

Захоплення “Фаустом” у Росії виявилося у повісті І. З. Тургенєва “Фауст” (1855 р.), у розмовах Івана з чортом у романі Ф. М. Достоєвського “Брати Карамазовы” (1880 р.), образ Воланда у романі М. А. Булгакова "Майстер і Маргарита" (1940 р.). Гетевський “Фауст” - твір, що підбиває підсумки просвітницької думки і виходить за межі літератури Просвітництва, що прокладає шляхи майбутнього розвитку літератури в XIX столітті.

XVIII століття, що завершилося Великою французькою революцією XVIII століття розвивалося під знаком сумніву, руйнування, заперечення і пристрасної віри в перемогу розуму над забобонами і забобонами, цивілізації над варварством, гуманізму над тиранією і несправедливістю. Тому історики називають його віком Просвітництва. Ідеологія просвітителів – перемогла в епоху, коли руйнувався старий середньовічний спосіб життя і складався новий, буржуазний порядок, прогресивний на той час. Діячі Просвітництва палко захищали ідеї культурного розвитку, самоврядування, свободи, відстоювали інтереси народних мас, таврували ярмо феодалізму, відсталість та консерватизм церкви.
Бурхлива епоха народжувала своїх титанів – Вольтера, Дідро, Руссо у Франції, Ломоносова в Росії, Шіллера та Гете у Німеччині. І своїх героїв – наприкінці століття трибуни революційного Конвенту у Парижі піднялися Дантон, Марат, Робеспьер.
Художні уподобання епохи були різноманітні. В архітектурі ще панувало химерне бароко, з театральних підмостків звучали олександрійські вірші трагедій Расіна та Корнеля. Але дедалі більшої популярності користувалися твори, героями яких ставали люди “третього стану”. У середині століття виник жанр сентиментального роману в листах – читачі з хвилюванням стежили за листуванням закоханих, переживаючи їхні прикрощі та пригоди. На Страсбурзі виникає група молодих поетів і драматургів, що увійшла до літератури під назвою “Буря і натиск”. Героями їхніх творів виступали сміливі одинаки, що кидають виклик світові насильства та несправедливості.
Творчість Гете було своєрідним результатом століття Просвітництва, результатом його шукань і борінь. А трагедія “Фауст”, яку поет створював понад тридцять років, відобразила рух як наукових і філософських ідей, а й літературних напрямів. Хоча час дії у “Фаусті” не визначено, рамки його нескінченно розсунуті, весь комплекс ідей чітко співвідноситься з епохою Ґете. Адже перша частина його написана у 1797-1800 роках під впливом ідей та звершень Великої французької революції, а останні сцени написані у 1831 році, коли Європа пережила зліт та падіння Наполеона, Реставрацію.
В основі трагедії Ґете – народна легенда про Фауста, що виникла у XVI столітті. Її герой - бунтар, який прагне проникнути в таємниці природи, який виступає проти церковної ідеї рабської покірності та смиренності. У напівфантастичній формі образ Фауста втілював у собі сили прогресу, які було задушити у народі, як не можна було зупинити хід історії. Ґете був близький цей шукач істини, не задоволений німецькою дійсністю.
Просвітителі, і Гете у тому числі, не відкидали ідею Бога, вони лише давали під сумнів доктрини церкви. І у “Фаусті” Бог постає як вищий розум, що стоїть над світом, над добром і злом. Фауст у трактуванні Ґете – насамперед учений, що ставить під сумнів все – від устрою світу до моральних і правил поведінки. Мефістофель йому – знаряддя пізнання. Кошти наукових досліджень за часів Ґете були такі недосконалі, що багато вчених погодилися б продати душу дияволу для того, щоб зрозуміти, як влаштовані Сонце і планети чи людське око, чому існують епідемії чуми і що було на Землі до появи людини.
Бунт Фауста, його муки, каяття і прозріння, що полягає в тому, що тільки праця на користь людства робить людину невразливою для нудьги і зневіри, - все це художнє втілення ідей епохи Просвітництва, одним із геніїв якої був Гете.

Твори з літератури на тему: Філософська трагедія І. В. Гете "Фауст" - вираз передових просвітницьких ідей епохи

Інші твори:

1. Лише той гідний життя і свободи, Хто кожен день за них іде на бій. І. Гете Гете створював свого "Фауста" протягом усього життя. Хоча Ґете не писав “Фауста” для театру, але це водночас і трагедія, і філософська поема. У Read More ......
2. Філософську глибину великого творіння Ґете, як ми знаємо, оцінили такі видатні мислителі епохи Ґете, як Шеллінг та Гегель. Але вони обмежилися короткими міркуваннями загального характеру. Між тим широкі колачитачів відчули, що "Фауст" вимагає роз'яснень як загалом, так і Read More ...
3. Гете – один із найбільших просвітителів. Тонкий поет-лірик, драматург, романіст, мислитель, вчений і державний діяч, який обіймав посаду міністра – так щедро обдарувала природа Йоганна Вольфганга Гете. Він увійшов у літературу як предтеча романтизму: захоплювався творами німецького фольклору (доказом цього Read More ......
4. У своєму житті Ґете багато подорожував. Він тричі побував у Швейцарії: цей “рай землі” на час Гете був неодноразово оспіваний. Гете їздив і містами Німеччини, де і зіткнувся з дивовижним явищем – ляльковими ярморочними спектаклями, в яких головними Read More ...
5. Гете працював над “Фаустом” понад шістдесят років. Образ великого шукача істини схвилював його ще в юності та супроводжував йому до кінця життя. Твір Ґете написано у формі трагедії. Щоправда, він далеко виходить за межі тих можливостей, які має сцена. Це Read More ......
6. Ідеї ​​Просвітництва мали значний вплив на розвиток суспільної думки. При всіх національних особливостяхПросвітництво мало кілька спільних ідей та принципів. Існує єдиний порядок природи, на пізнанні якого засновані не лише успіхи наук та благополуччя суспільства, а й морально-релігійна досконалість; вірне Read More ......
7. Було написано років за 10 до того, як Ґете у 90-х почав працювати над “Фаустом”. Був написаний тому, що Гете пережив любовну драму і був вражений. Крім того, підвернулася історія, коли знайомий Гете, що потрапив у любовну обкладинку, наклав на себе руки. Read More ......
8. …Що означає знати? Ось у чому всі труднощі! Хто вірним ім'ям немовляти назве? Де ті мало хто, хто вік свій пізнавав, Ні почуттів своїх, ні думок не приховували, З шаленою сміливістю до натовпу назустріч йшли? Їх розпинали, били, палили... Гете Read More ......

Філософська трагедія І. В. Гете "Фауст" - вираз передових просвітницьких ідей епохи

ДЕРЖАВНА ОСВІТАЛЬНА
УСТАНОВА

ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ ЕКОНОМІКИ І ФІНАНСІВ»

Кафедра англійської мовита перекладу

Реферат з філософії

На тему:

«Філософські проблеми «Фауста» І.Гете»

Виконала:

Студентка 2 курсу очного відділення,

Група Л-201

Касаткіна Ксенія

Санкт – Петербург

2011

1. Вступ. Стор. 3
2. Глава 1. Етапи розвитку проблеми пізнання себе
   та світу людиною. Стор. 4-5
3. Глава 2. Виникнення образу Фауста. Стор. 6-7
4. Розділ 3. Філософські проблеми у трагедії
   Ґете «Фауст». Стор. 8-11
5. Висновок. Стор. 12
6. Список літератури. Стор. 13

Вступ.

Безліч філософів та письменників міркувало і розмірковує про проблему пізнання себе та світу людиною. Існує велика кількість теорій та думок, що стосуються цієї проблеми. Людина починала пізнавати світ і себе і продовжує робити це поетапно, і кожен етап має свої характерні риси. Проблема пізнання світу людиною висвітлюється у багатьох творах. Але не всі вони настільки яскраві і незабутні, як трагедія І.Гете «Фауст». У своїй трагедії Гете міркує не над однією проблемою, але, на мою думку, проблему пізнання себе і світу людиною він приділяє більше уваги. Саме тому я хочу виділити цю філософську проблему з інших, і розповісти про неї більше, ніж про інших.

Глава 1. Етапи розвитку проблеми пізнання себе та світу людиною. 1

Сучасна цивілізація пройшла не один етап у своєму розвитку. Період, який, заведено називати Новим часом, почався після епохи Відродження, коли культура стала звільнятися з-під влади церкви і людина знову, як і за часів античності, усвідомила себе в центрі світу.
Людина завжди була головною дійовою особою культури. Розвиток самосвідомості людства невіддільне від роздумів про природу людини. "Що таке людина?" - багато мислителів намагалися висвітлити це питання. Одні вважали, що людська природа обумовлена ​​фактом гріхопадіння, інші вбачали її в розумності людини як істоти, треті - в її соціальності. На більш ранніх етапах розвитку це питання існувало в іншому вигляді – «Від чого залежить людина?» Шляхи його осмислення залишаються актуальними і в наш час, спочатку міфологія, а пізніше релігія давали свої відповіді на це питання.
На ранніх етапах міфотворчості людина була розчинена в природі, вона повністю від неї залежала, але вже обрядами прагнула впливати на неї. У період героїв це прагнення набуло рис реальних вчинків – давньогрецькі герої вели боротьбу з богами. Це говорить про те, що людина стала на наступний щабель розвитку самосвідомості, усвідомила себе як істоту, здатну постояти за себе. 2
Після остаточного оформлення християнства людина стала залежати від церкви. У період середньовіччя все було підпорядковане релігії - культура, суспільство, держава, зневіра переслідувалося і суворо каралося. У цей період оформилася легенда про договір людини з дияволом, в якій людина намагалася обхитрити риса, а пізніше з її допомогою знайти і осягнути себе. Це стало символом зміни світогляду.
У період Просвітництва світогляд остаточно видозмінився. Тепер мислителі були спантеличені іншим питанням – «Що залежить від людини?», і відповідь виявилася несподіваною: від людини залежить як навколишній світ, так і вона сама. Це відкриття зробило проблему усвідомлення людської сутності, можливо найактуальнішим питанням культурології.
Філософи епохи Просвітництва розглядали людину з різних позицій, які висували першому плані одну якусь характеристику людської природи: розумне чи чуттєве початок, індивідуальне чи громадське буття, свідоме чи машинальне дію. Таким чином, питання про сутність людини в епоху Просвітництва розглядалося з різних позицій, кожна з яких була, безперечно, важливою. Людина пізнавала і пізнає себе і світ не тільки з наукової точки, але і з духовною, інструментом пізнання світу якої є мистецтво. Його образна природа завжди служила основою уявлень про світ цілісніших, ніж, якими оперує наукове знання.

Глава 2. Виникнення образу Фауста. 3

У міру формування нової антропоцентричної цивілізації почала формуватися потреба у самосвідомості європейської людини. Сюжет легенди про Фауста мав народне походження і висловлював давню мрію про людину сильну і вільну.
Образ Фауста мав прототипи, які з'явилися ще за часів розвитку християнства – це новозавітний Симон-маг, Кіпріан та Юстин з Антіохи та Феофіл. Першим, хто втілив легенду про Фауста у закінченому літературному творі, був Йоган Шпіс. Його книга називалася «Історія про доктора Йоганна Фауста, знаменитого чарівника і чаклуна, як на якийсь термін підписав він договір з дияволом, які дива він у ту пору спостерігав, сам учинив і творив, поки, нарешті, не спіткало його заслужену відплату. Здебільшого вилучено з його власних посмертних творів і надруковано, щоб служити жахливим і огидним прикладом і щирим попередженням усім безбожним і зухвалим людям». У цьому творі Фауст був засуджений автором за безбожність, але про долю героя в ній було розказано так яскраво і живо, що можна було отримати задоволення від розповіді, всупереч моральним повчанням автора. Благочестива праця не лише не позбавила доктора Фауста колишньої популярності, але навіть примножила її.
Історія Шпіса про Фауста підбила підсумок п'ятдесятирічного історико-фольклорного розвитку фаустіани і детально зафіксувала фаустівський сюжет, а також намітила основне коло питань, пов'язаних із злочином і покаранням зухвалого героя.
Доля другої книги про доктора Фауста, що вийшла 1599 року, була такою самою, як і доля книги Шпіса. Як не мляво було вчене перо високоповажного Генріха Відмана, як не перевантажена була його книга засуджувальними цитатами з біблії та отців церкви, вона все ж таки швидко завоювала широке коло читачів, тому що в ній містилося ряд нових, які не увійшли до оповідання Шписа переказів про славетного чаклуна .
Легенда про Фауста – це історія зв'язку гордої людини з нечистою силою. Католицькі ченці та лютеранські пастори всіляко викривали його, намагалися доводити, що він був жалюгідним, нещасним шарлатаном, загинув болісною смертю і приречений на вічні муки в пеклі. Але всупереч цьому народна поголос приписувала йому надприродні подвиги, блискучі перемоги в суперечках і сутичках з ворогами, щастя в коханні. І хоча всі перекази також починалися з того, що Фауст вступив у змову з дияволом, у багатьох випадках невідомі автори схильні були скоріше співчувати герою і захоплено милуватися ним, ніж засуджувати його і проклинати.
Саме ці особливості легенди надихнули одного із попередників Шекспіра, чудового англійського драматурга Крістофера Марло, який написав «Трагічну історію доктора Фауста» у 1588 році.
Всупереч міркуванням лютеранських богословів і моралістів, Марло пояснював вчинки свого героя не його прагненням до безтурботного язичницького епікурейства та легкої наживи, а невгамовною жагою пізнання. Тим самим Марло перший повернув цьому народному вигаду його колишнє ідейне значення, затемнене оповідями офіційної церкви.

Глава 3. Філософські проблеми у трагедії Гете «Фауст». 4

Вершиною літературної тенденції та трансформації образу середньовічного чаклуна стала трагедія Гете «Фауст». В образі Фауста автор поєднав усі філософські проблеми епохи Просвітництва, і цей образ став символом філософських пошуків епохи, основними тенденціями якої були поширення та популяризація наукових знань.
Гете узагальнив актуальні проблемиепохи і розглянув з прикладу однієї особистості, з прикладу Фауста. Ґете використовував «бродячий сюжет», але наситив сучасним йому філософським змістом, показавши в долі героя узагальнений і масштабний образ людської долі.
Протилежності, що зіштовхуються в світі, в трагедії втілені в двох міфологічних образах - Господа і Мефістофеля. Перший виражає собою добро і творення, другий - заперечення та руйнування. Традиційно в легендах образи Бога та Диявола – символи добра і зла, які борються за людську душу. Але Гете переосмислює це протистояння з позицій сучасної філософії.
Між Господом та Мефістофелем виникає суперечка про можливості людської особистості. Мефістофель - виражає середньовічне, віджило уявлення про людину - як не дивно, зовсім недавно точкою зору церкви. Мефістофель вважає людину нікчемною, жалюгідною, підлеглою плоті, схильною до гріха. Іншу точку зору представляє Господь. Людина – це вінець творіння, улюблене створення Бога. Господь висловлює гуманістичні погляди на людину – вірить у її здатність прагнути добра і боротися за нього.
Бог у Гете – це пізнання, істина та Світовий Розум. Бог уособлює вищу початок, але з втручається у життя покупців, безліч лише зрідка вимовляє з них вирок. Бог довіряє людині, дарує їй свободу вибору.
Втілення зла у творі – Мефістофель. Але роль його щонайменше подвійна. У своїх спробах пробудити у Фаусті низинне він постає як диявол-спокусник. У християнській ідеології він не дорівнює богу, він відсутність благодаті, морок, дефіцит світла. У Гете ця риса набуває філософського осмислення. Завжди і в усьому Мефістофель – сила негативна. Своїм запереченням існуючого Мефістофель постійно не тільки спокушує Фауста, а й штовхає на пошуки нового, тим самим сприяє переходу на нові етапи розвитку самосвідомості. Гордий фаустівський порив, з'єднуючись з мефістофельською рішучістю в практичних справах, виявляється тим важелем, який призводить зрештою Фауста до руху, пошуку та розвитку.
На початку трагедії ми бачимо Фауста вченим похилого віку, коли він прокляв свої мрії про славу, а найбільше - вульгарне терпіння - цим ознаменований момент пробудження самосвідомості. Настав переломний момент. Фауст побачив ворога свого розвитку – внутрішню замкнутість та безцільне поглинання чужих знань. Справжній духовний розвиток у протилежному – цілеспрямованому пізнанні, продуктивному мисленні та активній діяльності. Перебуваючи в такому настрої, він і укладає договір з Мефістофелем.
Суть договору Фауста з Мефістофелем полягає в тому, що Мефістофель отримає у свою владу душу Фауста, якщо він відчує себе цілком задоволеним. Це означатиме, що людина нікчемна у своїх прагненнях. Для пошуків та випробувань Фаусту необхідна молодість. Перше, що робить Мефістофель для Фауста – це повертає йому молодість та силу.
З цього моменту кожен епізод трагедії стає ніби експериментом, пробою сил Фауста в потоці реального життя. Мефістофель пропонує Фаусту познайомитися спочатку з «малим світом», тобто людьми в їхньому приватному побуті, а потім увійти в « великий світ» – життя державне, сферу суспільного життя. На шляху зовнішнього життя свідомість може зупинитися лише на рівні сімейного побуту, але може й державного, ширшого масштабу.
У трагедії Гете і звинувачує, і виправдовує своїх героїв. Автор показує, що при зіткненні суспільної та індивідуальної людина має робити вибір. В епізоді з Маргаритою Мефістофель сміється з того, що здається закоханим умовностями. Однак суспільство не допускає порушення своїх вікових підвалин – і Ґете надає нам замислитися над їхньою сутністю. Виправданням для героїв служать їхня здатність усвідомлення провини та здатність нести відповідальність за вчинки. На життєвому рівні питання про щастя обертається питаннями про шляхи його досягнення, про гріх та спокутування. Виявляється, ці поняття не може скасувати мефістофельського глузування.
Крім метафізичної сторони, яку представляє Мефістофель зі своїми підступами, зло у творі має й іншу реальну сторону. Це соціально-суспільні умови життя людини. Для Гете зло – це пережитки суспільства, звички, забобони та стійкі моделі поведінки. І в другій частині трагедії Ґете розширює уявлення про реальну сторону зла. Ця частина трагедії рясніє їдкими натяками Гете на політичну обстановку його часу і висловлює просвітницьку критику неспроможності монархічних режимів у Європі. Зло представляє державний апарат та імператорська влада, прагнення якої дуже низинні і полягають у достатку та розвагах. Гете яскраво зображує історичний глухий кут - наміри влади не ведуть до процвітання суспільства, народ живе у злиднях, держава не розвивається ні в економічному, ні в суспільно-культурному плані.
Проходячи випробування, Фауст поступово очищається, переходячи на все більший і більш високий ступінь самосвідомості. Фауст близький до абсолютної влади. І навіть на цій стадії розвитку, яку досягають не багато, він залишається схильний до усталених суспільних моделей поведінки. Ненароком він стає вбивцею Філемона і Бавкіди, не віддаючи прямого наказу про їхнє вбивство.
Наприкінці трагедії Гете малює свого героя глибоким старим. Але, незважаючи на свою старість, близьку смерть, Фауст у Ґете так само оптимістично дивиться в майбутнє, так само стверджує активність людської дії як найважливіший принцип людського життя.
Фауст наприкінці життя не вимовляє фразу «Зупинися мить, ти чудово!», у своєму останньому монолозі він мріє про час, коли зможе побачити щасливим свій народ. Для Фауста неповне занурення в окремі блага життя, неотримання задоволення було самоціллю, а пошук та вдосконалення – постійною боротьбою.
Ґете створив образ цілісної особистості, проте при цьому показав складність сутності людини як такої. Суперечності між особистим та суспільним, між розумом та почуттями стають трагічною умовою існування людини. Протягом усього життя людина дозволяє їх і, постійно вибираючи, розвивається. Людина епохи Просвітництва наділена волею, але не завжди її вибір, як показує Ґете, призводить до позитивних наслідків.
Середньовічний договір Фауста і характеристика набуває у трагедії Гете нове трактування, наділяється іншим, символічним змістом. А сенс у тому, що рух – це єдиний спосіб життя. Зупинка веде до регресу та деградації.
Ґете у своєму творі стверджує віру в людину, у необмежені можливості розуму до розвитку. Боротьба Гете ставати життєвим законом вічного становлення, яке, своєю чергою, стає вічним випробуванням.
Фауст, яким він показаний у трагедії, - титанічна особистість, рівна за допомогою закладених у ній можливостей героям Відродження. Фауст не чаклун, не маг, яким він виступає в легенді, він, перш за все, вільна людина, що прагне силою своєї думки проникнути в таємниці буття. Фауст, як справжня людина, відчуває незадоволеність досягнутим, невдоволеним. У цьому Ґете бачить запоруку вічного вдосконалення людської особистості.
Гете показав у Фаусті ті самі риси, які хвилювали філософів – просвітителів, але у суперечливому єдності: Фауст мислить і відчуває, він здатний діяти машинально й те водночас здатний приймати глибокі усвідомлені рішення. Він - індивідуальність, що прагне свободи, і водночас сенс життя знаходить у діяннях на благо інших людей. Але найголовніше відкриття Гете – це здатність Фауста до пошуку та розвитку в умовах трагічної внутрішньої суперечності.

Висновок.

Підсумовуючи, я можу сказати, що проблема пізнання себе і світу людиною описана в трагедії Гете «Фауст» дуже докладно. Більше того, в її рамках розглянуто дві інші філософські проблеми – протистояння добра та зла, а також проблема вибору. Гете вдалося розкрити ці філософські проблеми, що стосуються всього світу, на прикладі всього кількох героїв, об'єднавши характерні риси цих проблем з усіх етапів їх розвитку в один твір, а також внести нові ідеї в роздуми про проблему боротьби добра і зла, переосмисливши її, спираючись на свій час.
Не дивно, що з усіх книг, що ґрунтуються на легенді про Фауста, написаних різними авторами, трагедія Гете «Фауст» стала найвідомішою, і залишилася в пам'яті не одного покоління. Її можна вважати «путівником» з філософських проблем, оскільки Гете охоплено багато проблем відразу, і всі вони описані настільки цікаво, що миттєво спонукають до роздумів будь-кого, хто бере його книгу в руки.

Список літератури:

1. Анікст А.А. Гете та Фауст. Від задуму до здійснення. - Москва, "Книга", 1983 - 271с.
2. Жирмунський В.М. Легенда про доктора Фауста - М: Наука, 1978
3. Локк Дж. Досвід про людське розуміння // Людина. М., 1991
4. Рассел Бертран. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними та соціальними умовами від античності до наших днів - Новосибірськ: Вид-во Новосибірського ун-ту: 1994. - 393 с.