N. M. Bogolyubova, Yu. V. Mikolaeva

KULTURNÍ CENTRA ZAKORDONNI JAK NEZÁVISLÍ Herci ZOVNISHNOЇ KULTURNÍ POLITIKA

Zvláštní bilaterální kulturní vazby mezi Ruskem a zámořskými mocnostmi є vytvoření přátelských myslí pro rozvoj filantropických organizací, jak se zapojit do rozvoje národní kultury a hnutí. V současné vědecké a analytické literatuře je možné dozvědět se o smyslu věcí, zaseknout se v nich: „cizí kulturní, kulturně-vzdělávací, kulturně-informační centrum“, „cizí“ kulturní institut. Nedůležité na základě známé terminologie, porozumění chápání organizace, prameny rozvoje národní kultury a zpívajícího státu pro jeho hranice a vzhled jeho mezinárodní autority prostřednictvím zvuků světa .

Koncept ministerstva zdravotnictví Ruské federace „Kulturní politika Zovnishnya Ruska“ má zvláštní roli těchto organizací v každodenních mezinárodních akcích. Dokumenty jsou ohromeny potřebou kulturních center cizí země maximální příležitosti pro demonstraci národní kultury v Rusku. "Celý proces má velký význam nejen v plánu uznání ruské komunity s kulturním úpadkem a kulturními hodnotami ostatních zemí a národů, ale také pro utváření dobré ruské pověsti v historii stejné demokratické země." image nashoї Kraina yak „Zi one svіtovih tsentrіv culture, Georeferencing the vplyvný mіzhnarodnih vistavok, festivalіv that offers Mistetstvo, tour tour no longer guaranteed upstream zarubіzhnih kolektivіv i vikonavtsіv, zustrіchey predstavnikіnіі v bezposerednіy uchastі zahraničních kulturních center, která v naší zemi vznikla v důsledku demokratické revoluce.

Svatá praxe ukazovat najednou některými organizacemi ve svých dobře uspořádaných zemích uličku těm největším, autoritativním a aktivním v kulturních centrech Francie, Velké Británie a Nimechchinu. Země jako první uznala důležitou roli kultury jako účinné politické kultury. V dánské hodině byla zahraniční kulturní centra zřízena velmocemi: Španělsko, Nizozemsko, skandinávské země, USA. Aktivně rozvíjet jejich kulturní centra a mocnosti v Asii: Čína, Japonsko, Korea. V roce 2007 tedy Buv vydal Konfuciův institut na Státní univerzitě v Petrohradě. Prosazování rolí těchto organizací jako účastníků každodenní kulturní výměny bude podpořeno nejnovějším vývojem v minulosti, rozšířením geografie a sféry činnosti,

© N.M. Bogolyubova, Yu.V. Mikolaeva, 2008

vylepšovat roboty a také flexibilní formy a přímé hovory, které provádějí.

Zahraniční kulturní centra lze právem nazvat nejdůležitějšími aktéry nové kulturní politiky. Činnost takových center je zpravidla součástí kulturní mise, vítězného konzulátu a diplomatických zástupců země za kordonem. Z pohledu ostatních diplomatických orgánů však může mít zahraniční kulturní centrum specifické rysy. Samotné smrady jsou nejúčinnější v podobě panoramatického prohlášení o kultuře mocenské země za hranicemi země, aby významně přispěly k zachování multikulturního obrazu světa, k uskutečnění velkého pracovat na zlovolnosti trosek, s přihlédnutím k počtu jiných kultur vůči zástupcům jiných kultur. I, nareshty, budeme provádět návštěvy cítit kulturní prostor země, v yakiy pratsyut.

Z hlediska vědeckých problémů je rozvoj zahraničních kulturních center jako aktéra mezinárodních kulturních center vnímán jako novinka a ve fázi vývoje. Chcete-li učinit prohlášení, a to jak z přeživších, tak ze zahraničních věd, o vážných robotech, kteří jsou vybiti z krabice, s těmi, kteří byli uvedeni. Teoretická základna nebyla rozdělena, přečtěte si informační kanál o zavedení chápání „zahraničního kulturního centra“, role v současném mezinárodním dění nebyla vyslyšena. Na druhé straně praxe ukazující, jak je nejdůležitějším kulturním centrem v Dánsku oslavovat rozvoj mezikulturních vazeb a provádění kulturní politiky. Vihodyachi Zi předvytvořené dosvіdu i gruntuyuchis na spetsifіtsі dіyalnostі danih organіzatsіy can zaproponuvati the following viznachennya: zakordonnі kulturnі Center - tse organіzatsії rіznogo status scho stavlyat sobі for Meta prosuvannya . Organizace organizace může být odvozena z institucionálních zvláštností, nebezpečí financování, přímo z forem činnosti. Vědí, jak mluvit o ministerstvech zámořských práv své země (jako například British Council, Francouzský institut, Goethe-institut), o těch, kteří jsou nezávislí na Ministerstvu zdravotnictví Francouzské lidové republiky , Tovar Nedůležité na základě zdravého rozumu, meta je pozitivním obrazem něčí země za hranicemi země, začarovaným kulturním potenciálem.

První kulturní centrum jako nezávislý aktér mezinárodních kulturních vazeb se objevilo na konci 19. století. V hodině války se okraje kulturních center ve světě neustále rozšiřují. V oblasti dkh dіyalnosti ocel zahrnuje číselné vstupy organizované pro široké publikum, jako jsou přehlídky, mezinárodní kinematografické a hudební festivaly. Rozšiřte a zrychlete po celou dobu robota v oblasti vzdělávání. Infekční zahraniční kulturní centra zaujímají místo v současné kulturní politice bagatských mocností. Meta danih tsentrіv se týkají zaměstnanců národní politiky země, jak reprezentovat zápach. Yak nástroj pro dosažení cílů kulturního centra pro zástupné vzdělávání, vědu, tajemství. Nezúčastněný na vývoji robotů, zpravidla v jejich činnosti je možné vidět tři hlavní směry: vzdělávání, včetně moderního, kulturního, informačního. Příroda

tsikh organizování mezi studenty hloupé myšlenky. Nicméně bіlshіst z nich vvazhaє zakordonnі kulturnі centerand Gromadska іnstitutami, odnієyu z funktsіy yakih JE „sotsіalіzatsіya іndivіdіv v protsesі osvoєnnya kulturnoї spadschini іnshih kraїn Shlyakhov nakopichennya іnformatsіynih resursіv, rozshirennya přístup k nim novih іnformatsіynih tehnologіy I METODY zaluchennya lidé aktivně osmislennya navkolishnoї dіysnostі z metoyu formuvannya oni mít multikulturní kompetence a tolerantní sdělení “3.

Robot zahraničních kulturních center působí v Rusku v 90. letech. Dvacáté století, pokud v nových myslích existovala možnost otevření malých komunitních organizací. Analýza výkonu pořadů v teoretickém i praktickém smyslu. Z hlediska teoretických problémů se má fenomén zahraničních kulturních center stát pěveckým zájmem o rozvoj zvláštností zahraniční kulturní politiky cizích zemí, mechanismus rozvoje kultury mocenského modelu produkce v reálném životě Praktický plán robota zahraničních kulturních center lze považovat za terč realizace kulturních vazeb a předávání vlastní kultury za kordon. V danou hodinu v Rusku byla zřízena bezplatná centra a instituty, které světu představují kulturu ruských zemí. Existuje také tendence k trvalému nárůstu počtu, rozšiřování geografie, přímo ve formách robotiky. Například Petrohrad má dánskou přítomnost kulturních center v oblasti Bagatia: British Council, Nimetsky Cultural Center of the Name of Goethe, Danish Institute of Culture, the Dutch Institute, the Izraelian Cultural Center, the Institute francouzské aliance Plánujte vidět Cervantesův institut reprezentující španělskou kulturu. Provádět veškerou organizaci práce, zlepšovat kulturní život našeho místa a znát obyvatele Petrohradu z kultury jím reprezentované země.

Mezi zahraničními organizacemi, které jsou v Rusku vidět, je z našeho pohledu největší zájem o robot kulturních center Velké Británie a skandinávských regionů, které mohou mít své zastoupení v Petrohradě. Principy organizace a specializace robotů mohou sloužit jako jejich vlastní modely pro realizaci procesu posílení naší národní kultury a přesunu mimo kordon. Aktivita těch v nich je navíc nejvýraznějším projevem a problémy, s nimiž se někteří z nich v Rusku organizují.

Jedno z největších zahraničních kulturních center, možná počet zástupců v Rusku, є Britanska je ráda. Dіyalnіst Britanskoї order to teritorії Rosіyskoї Federatsії reglamentuєtsya rosіysko-britanskim pozemky about spіvrobіtnitstvo in the Branch osvіti, science i culture od 15 Dire 1994 p Vpershe predstavnitstvo tsієї organіzatsії Bulo target in CPCP 1945 pі proіsnud království Velké Británie v SSSR v roce 1967 z Radianského svazu. Anglicky movi... Aktivace britské kulturní aktivity za účelem opětovného probuzení. V dnešní době lze hlavní přímou kulturní politiku Britů kvůli Rusku nazvat pokrytím. Britové jsou rádi, že vidí rozvoj vzdělávacích programů, které zahrnují stáže, studentské a vítězné výměny, pořádání kurzů pro zvyšování kvalifikace, školení

stipendium pro vzdělávání na území Velké Británie, vedené v anglickém jazyce. Je to významné místo v britském podnikání kvůli půjčování velkých a inovativních projektů, které jsou strategicky důležité pro úspěšné zavedení klíčových podniků na reformu vzdělávání v Rusku. Například Britanska je ráda, že projekt proponuvav, obvazy s velkým pokrytím. Řada projektů na implementaci reforem v sálech anglického jazyka v ruském systému střední škola„Osvícení demokratických hodnot na chodbě s cílem vzdělávat komunitu nad rámec demokratického stylu řízení.

Uprostřed kulturních návštěv Britů Kvůli označení prohlídky divadla „Chick by Jaul“ na jevišti Malého dramatického divadla v Petrohradě, přehlídky současné britské sochařství a malby v sálech Ruské muzeum, inscenace opery Benjaminova divadla Nový britský filmový festival se stal slavným projektem Britů Pro dobro v Petrohradě. Nedávno v Britském rozhlase fungoval diskusní klub „Fashion Britain“, který má pořádat „kulaté stoly“ pro tiché lidi, kteří chtějí sdílet aktuální kulturu země a současné tendence života britského pozastavení . Například jedna z diskusních odrážek je přiřazena tetování 4.

Na uchu 2000s, pp. Ve Spojeném království je kvůli obtížnému úspěchu spojeno s vymezením jeho právního postavení v Rusku z právního a finančního hlediska v souvislosti s přijetím zákona o nekomerčních organizacích5. Na základě federálního zákona uděleného Britům pro rok 2004 byla Federální služba pro hospodářské záležitosti a daně (FSENP) ministerstva vnitra Ruské federace zaslána do pozornosti ministerstva Vnitřní záležitosti Ruské federace. Rok 2005 má finanční stránku problému s broukem, Britové jsou rádi, že vidí všechny biče pletené nezaplacením daní. Šlo však o přijetí, do současné hodiny zvláštního dokumentu, který značí stav organizace, nikoli bezvýznamný. Taková hodnost, jak byla dříve považována za naléhavý problém, je spojena s chybějícím porušeným právním rámcem, který reguluje činnost Britů v zájmu Ruské federace.

Ctnost Britů, kvůli tomu, může být považována za nezávislý model organizace zahraničního kulturního centra. Tým byl informován, že Britanska je ráda, že překračuje tradiční rámec robotů a dalších organizací. Hlavní důraz je kladen na vývoj inovativních projektů, které jsou často založeny na státních podnikatelských strukturách. Zúčastníme se například programu reformy systému vzdělávání v Ruské federaci jménem Goethe-Institute, který je důležitý pro odpuštění procesu zavádění kultury Nimechchin. Britové jsou rádi za uplatnění autoritativního kulturního centra, v jehož rámci je celá řada továren, hlavní kulturní politika státu, na základě „francouzského modelu“

Další model organizace s dalšími zaměstnanci lze zobrazit na burze kvůli ministerstvům území Pivnich, která představuje kulturu skandinávských zemí za kordonem. Mezinárodní poradní organizaci založili v roce 1971 členové Dania, Islandu, Norska, Finska a Švýcarska. V robotech yogo je také vzít část soukromých území: Faerské ostrovy a Alands

ostrovy, Grónsko. V divokých letech 1995 r měla informační kancelář na území Pivnichnyh v Petrohradě mnoho pratsyuvati. Hlavní meta pro ministerstva ukrajinského Polyaghu je v rozvoji a rozvoji regionálního sportu, navázání a rozvoji kontaktů s ústředními a místními orgány. Organizace se zabývá koordinací projektů a stipendijních programů v oblasti Pivnichnyi Krajines, seminářů, kurzů, kulturních a uměleckých návštěv, rozvoje vzdělávacích sfér vědy, kultury a umění. Její činností je organizace zdraví v útočných oblastech: politický a ekonomický socialismus, kultura a útočiště, ochrana středu světa, boj proti mezinárodnímu zlu. Na uchu 90. let, pp. v kapacitě prioritních oblastí činnosti je kultura, vzdělávání, předslovanské projekty.

Hlavní jídlo, zahrnuté v programech v zájmu ministerstev polských území v naší zemi, představuje prioritu přímo od zahraničních mocností z Ruska. Cena, persh za všechno, ekologie, výživa sociální politiky a ochrana zdraví, projekty na základě skandinávských movů a kulturní projekty. Činnost Informačního úřadu v zájmu ministerstev Svaté země v Petrohradě je založena především na popularizaci kultury a vítězství lidu Svatého lidu. Takže se staly tradičními dny zimních festivalů, festivalů filmů režisérů regionů, před vstupem kvůli ministerstvům, vystavování fotografií, malých ruských a skandinávských umělců. V roce 2006 zahájil projekt „Švédsko: Upgrade“. Víno je cesta z Petrohradu do Moskvy přes region Vologda a Volhu. Yogo meta - představit obraz nového Švýcarska, znalosti Rusů s novými úspěchy Švédska v oblasti ekonomiky, vědy, kultury, vzdělávání, tajemství a cestovního ruchu. Vysílají je hudební a ruští a švédští podnikatelé, věda, kultura, pořádání koncertů, show, předváděcí filmy. V rámci programů v Ústřední výstavní síni „Manezh“ v Petrohradě v březnu 2006 byla tedy uspořádána obchodní a průmyslová přehlídka „Švédská brandy a Pochuttya“ za účasti největších švédských společností. Současně se na konzervatoři v Petrohradě koná choreografický večer „Andersen-Project“ za účasti dánských a lotyšských baletních těl věnovaný 200letému G.-Kh. Andersen. Bulo nastudoval balet „Divchinka a Sazhotrus“ 7.

Rada ministerstev Velké vlastenecké války může sloužit jako terč ještě jedné metody organizace robota a kulturního centra. Zvláštním rysem této aktivity je vytvoření skupiny účastníků, kteří se zaměřují na dosažení cílů mimo město, které jsou v potravě nové kulturní politiky relevantní pro celý region. Současně existuje velký počet regionálních účastníků organizace kulturních organizací: švédský institut, finský institut, dánský kulturní institut, fórum Pivne a kulturní institut. Z našeho úhlu pohledu lze celý zadek použít k vytvoření různých mezinárodních struktur pro účast regionů SND, jakož i sociálních cílů v plánu realizace výzvy kulturní politiky a rozvoje kulturních tradic Ruské federace.

Blázniví, strhněte francouzská kulturní centra, britská kvůli ministerstvům starověkých zemí a kvůli nim, neberte všechny obrázky zahraničních kulturních center, představené v Rusku a v Petrohradské zimě. Neméně efektivní je provádět nejefektivnější organizaci - Francouzské kulturní centrum, Goethe -Institute, Finský institut, Italský kulturní institut. Analýza robotů jiných organizací umožňuje vytvoření řady buněk. výměna

na linii kulturních center existují zvláštní rysy, kterými jsou pov'yazany, persh pro všechno, s propagandou mocenské kultury za kordonem a kořeny pozitivního obrazu země. Pro oživení budov je tradiční sbírat přímo spіvpratsі, jako je kultura a vzdělávání. Naybіlsh se efektivně provádí ve formě výměny prohlídek, představení vistavkova, vzdělávacích grantů a programů.

Uznání distribuce zahraničních kulturních center v Rusku je vizualizováno pro výkon bagatských zemí v historii naší země. Ve stejnou hodinu je budou moci vidět roboti zahraničních kulturních center v Rusku. Za prvé, problémy, které se objevily v robotu kvůli Britům, aby naznačily potřebu jasné definice právního a finančního stavu těchto organizací. Jiným způsobem není snadné zviditelnit jediné hlavní centrum s jediným programem duplikovat efektivitu zavedených organizací. Houpání konceptu jejich robotů, jejich uspořádání a integrace do jednoho skládacího institutu nám možná umožnilo přizpůsobit efektivitu jejich práce a vyleštit cestu jeden po druhém. Za třetí, zvertaє na sobě respekt k nerovnováze v organizaci středu ruských regionů. Bude to relevantní jako geografické zvláštnosti Ruska, ve kterých neexistují žádné problémy ve vzdálených oblastech, které nejsou zahlceny procesy aktivní kulturní výměny. Kulturní centra rozvoje jsou hlavně v evropské části Ruska, todi yak Siber, Dalekiy Skhid, Ural - nádherný segment kulturního života, v cizím centru světa.

Já, nareshti, ve zjevnosti nerovnoměrnosti projevu samotných cizích kultur v Rusku, protože K. Daleko od všech moderních mocností jsou silné, konkurenceschopné kulturní organizace pro implementaci efektivní a efektivní práce jejich kultury. Protestujte, nedivte se problémům se zpěvem, rozmanitost zahraničních kulturních center neposkytuje mnoho každodenní kulturní výměny a umožňuje lidem lépe porozumět kultuře svých národů a naučit se duchovním hodnotám svých staří lidé.

Bláznivé, kulturní centrum je jedním z vrcholů každodenního kulturního představení, které se může vyvíjet různými směry a formami. Butх zadek informovat o praxi institucionální konsolidace a formalizace potravin současné kulturní politiky jak v Rusku, tak mimo kordon. Nové tisíce let stojí před numerickými problémy, jako je nenápadné vnímání, - centralismus a xenofobie, ztráta národního sebevědomí v myslích globalizace. K vyřešení těchto problémů je nutné rozvíjet dialog, vibudovuvati nový princip kulturní spirituality, aby kultura neobhájila bdělost, ale účinně převzala myšlenku národních tradic a kontemplace.

Pragnenya Ruska dát příležitost zástupcům zahraniční kultury prohlásit o sobě, formulovat od Rusů prohlášení o rozvoji podnikání, můžete přispět k naléhavým problémům nízké politiky. V minulosti vyšlo najevo mnoho bratrovražedných konfliktů, včetně teroristických činů, ignorace kulturních tradic jiných lidí a také náklonnost a niterné napětí. Kulturní vazby, které jsou součástí „myakoi diplomacie“, přijímají šmouhy a pomáhají ostatním odpadky, ale je obzvláště důležité zabalit posledních tisíc let, pokud flipy ukazují teorii, pak extremismus.

1 Tezi „Zovnishnya Cultural Policy of Russia - Rik 2000“ // Diplomatic Bulletin. 2000. č. 4. S. 76-84.

3 Řízení státu v oblasti kultury: pokrok, problémy, cesty vývoje // Materiály rep. nauk.-praktické. conf. 6. prosince 2000 / Věda. vyd. N.M. Mukharyamov. 38. Kazaň, 2001.

4 Britská rada // http://www.lang.ru/know/culture/3.asp.

5 Federální zákon ze dne 10. září 2006, Rock č. 18-FZ „O zavedení změn některých legislativních aktů Ruské federace“ // Ruské noviny. 2006.17 sichnya.

6 Bi-bi-si Rusko. Od Britů kvůli kontrole a placení daní. Cherven 2004 // http://news.bbc.co.uk/hi/russian/ russia/newsid_3836000/3836903.stm.

7 Rada ministerstev území Pivnichnyh // http://www.norden.org/start/start.asp.

UDC 800.732 © O.B. Omstomina

NÁRODNÍ A KULTURNÍ CENTRA VE VELMI FUNKČNÍM CENTRU

Statut je určen k podpoře účinnosti národních a kulturních center a úrovně efektivity v irkutské oblasti. Rozmanitost národních organizací je svázána s aspekty života etnos v rozmanité střední třídě a směřuje k rozvoji jednotného kulturního prostoru v regionu.

Klíčová slova: Národní a kulturní centrum, typ národních institucí, rejstřík mozaiky obyvatel.

NÁRODNĚ-KULTURNÍ CENTRA V MULTIETHNICKÉM PROSTŘEDÍ

Článek je věnován studiu činnosti ■ národních a kulturních center a stupni jejich efektivity v irkutské oblasti. Činnost národních organizací je spojena s mnoha aspekty činnosti etnos v mnohonárodním prostředí a směřuje k posílení jednotného kulturního prostoru regionu.

Klíčová slova: národně-kulturní centrum, typ národních asociací, index mozaiky obyvatel.

Koncept národní politiky současného Ruska má stimulovat a zlepšovat tendence k rovnému fungování kultur národů na hranicích státu Georgia. Na druhé straně je skutečná situace charakterizována skládacími procesy a projevy nesnášenlivosti chování, xenofobie, etno fanatismu, abo, navpaki, etnické lhostejnosti.

Destruktivní formy interkulturních komunit ve státě s historicky vytvořenou bagatonizací, viskim rіvnem mozaika národního skladu vítězí nad silou sociálního a ekonomického napětí a stává se vážnou hrozbou pro státnost. Zničení vzájemně zlobivého štítení jednoho až jednoho lidu různých národností ve zlých myslích se projevuje v myslích zlých, kteří jsou kořenem národního nepřátelství, v očích veřejných monitorů, jak vysílají Ukažte nacionalismus, šovinismus a náboženskou nesnášenlivost, abyste svědčili o radikální aktivitě, o zničeném principu „jednoty ve vývoji“.

Nejneúčinnější v dané mysli způsoby, jak zlepšit pozastavení pozastavení, zlepšit sociální stabilitu, schválit a rozšířit zásady

Můžeš být klidný, yaksho є, na kterého můžeš přenést svůj kulturní úpadek

X. Murakami

tolerance, ustavení myslí na rovný sociální a národně-kulturní rozvoj všech národů Ruska. Jmenování způsobů, jak zvýšit aktivitu národních intelektuálů, organizovaných za účelem zachování a rozvoje etnokultur a spojených s efektivitou národních a kulturních organizací.

pummeled yogo historical,

ekonomická, politická, nejmodernější, sociální a kulturní specifika. Rozdíly národně-kulturní

organizace v politickém regionu realizující koncept

svrchovaná národní politika, získávání zájmů lidu, jednotný kulturní prostor regionu.

Podle údajů hlavního ředitelství ministerstva spravedlnosti pro Irkutskou oblast a autonomní oblast Ust-Orda Buryat (UOBAO) bylo k 1. 1. 2012 v regionu registrováno 89 národních institucí, z nichž 24 působí v. Seznam obsahuje národní a kulturní autonomie, řadu kulturních center, národní komunity. Důvody, proč se spontánně před koncem národních institucí, je vymývám pro výběr typu

organizace. NCC lze otevřít za pomoci krajanů, kteří přijdou do regionu. Takové funkce lze nalézt v komunitě kyrgyzské národní a kulturní

organizace „Přátelství“, komunitní organizace regionu Irkutska „Unie

Tadzhikistantsіv “a іnshі centri, orientované na přijímání kultur, často národů Kavkazu.

NCC je také zastoupena v regionu; Dokud nebude počet takovýchto organizací přiveden do irkutské oblasti litevské národní a kulturní centrum „Shvituris“ („Mayak“), evropské národy sjednotí komunitní organizace „Polská kulturní autonomie“ Kresalo „.

Třetím typem zařízení je zájem domorodých a nesčetných národů o region a stát jako celek. Ze statistik je zřejmé, že v jakémkoli regionu, který zahrnuje do svého vlastního skladu národní autonomii, je organizace tohoto typu početně zahlcena. Řada podřízených zařízení je přímočará, zaměřená na všechno, do pozornosti národních republik, jako jsou Burjatsko, Jakutsko, Tatarstán, Čuvašsko a jiné. Dánský typ národního společenství lze rozvíjet prostřednictvím kulturního společenství lidí stejného národa, vikonuvati integrovaných podniků a také na základě rozvoje národního hnutí, průmyslu, řemesel a řemesel.

Nová škála meta velkých kulturních center, nezávislá na typu, -

popularizace tradiční kultury lidé z Ruska. Návštěva procesu organizování další organizace a držení národních svatých, akcí jako prostředku porozumění obyvatelstvu pomocí pozvánek a rituálů malých etnických skupin. Videa o různých podiatnech, formě a změnách jsou zobrazována etnickým ZMI, vydaným Festivalem mezinárodní žurnalistiky. Nejsme jen členy organizace, ale zástupci jiných národností, kteří si říkají lidé v regionu.

Mezi počtem funkcí na území irkutské oblasti národních a kulturních center je z velké části jeden z útočných národů: Burjatsko - 25 NCC, které se stanou 28,1% z počtu všech 89 národních organizací ; Ukrajinština - 2 NCC nebo 2,2%; Tatari - 7 NCC nebo 7,9%; bilorus - 11 NCC nebo 12,4%; národy Kavkazu - 11 NCC nebo 12,4%; Evenki -4 NCC nebo 4,5%; nespočet lidí z Pivnochі -] 1 NCC nebo 12,4% z počtu funkčních národních a kulturních institucí na území regionu.

Mezi spіvvіdnoshenni nіlkostі národních kulturních regionálních organizací je velká část z nich obsazena středisky pro zachování kultury burjatských lidí. Region má přirozenou korelaci:

počet národností - počet center a organizací s národními a kulturními schopnostmi. Chim vishche je prvním kritériem, tim se stále více liší (div. Tab.

stůl 1

Poměr číselného zastoupení národností a počtu NCC v irkutské oblasti

Číslo Počet% z čísla

Název národnosti, která otevřela NCC v regionu, NCC v NCC na

chol. regiony regiony

Buryat 80565 25 28.1

Bilorusi 14185 11 12.4

Malí lidé z Pivnochi (Mariytsi, Tofalari, 2995 11 12.4

sudý, comi)

Tatari 31 068 7 7.9

Evenok tisíc chotiresta třicet jedna 4 4.5

Póly 2298 3 3.4

Ukrajinský 53 631 2 2.5

Lidé na Kavkaze (Virmeni, Ázerbájdžánci, Tádžici, Uzbekové) 17454 11 12,4

Litevský tisíc šest set šedesát devět 2 2.5

Čečenci, Inguši 1044 1 1.1

Čuvaš 7295 1 1.1

Kolektivy národních center organizují rozvoj stravovacích zařízení za účelem vzdělávání obyvatel, rozvíjení kultur jejich národů a práce na kurzech rozvoje národních hnutí. V Irkutsku jsou organizované školy, kurzy poprvé. Vzhledem k robotovi se systematicky a organizovaně provádí velký soubor kultury. Skládatelnost nových dovedností v oblasti formování nových kompetencí. S vydáváním umělecké literatury, novin, časopisů o národních movech dochází k složité situaci. Nečíslované periodické pohledy mají vzdělávací, integrativní organizační charakter. Úzká pragmatická přímočarost v linguoekologii smysluplně zní jako čtení tsikh vidan. Pro mládež je potřeba, aby informace střední třídy byly realizovány prostřednictvím internetových zdrojů a centrálního tisku, protestu, je důležité používat důležitost sledování národních tahů. Periodické pohledy na národní jazyk - prokázat zachování kultury a zajištění životní úrovně. Mnoho organizování informací o hlavních směrech do centra, předepisování kalendáře návštěv. Na tomto webu je zapsán průběh narození rodného movi, probíhá fórum, což znamená, že konsolidace pro národní známost není jediným kritériem pro stanovení podílu spilkuvannya. Pro důvtipné mysli jsou všechny věci důležité pro zachování tradičních kultur, včetně špičkových informačních systémů.

Přímo, se systematickým přístupem v práci NCC, stojí za to hodně dokončit, mezi nimi jsou tak důležité aspekty, jako jsou: je to druh představení, konzultace se způsobem vzdělávání ve středu mládeže, zachování lidových řemesel, lidé svatosti, pokud jde o zenit, znalosti obyvatel regionu s kulturou ethnos a zvychayno, ochrana pohybu jaka kultura lidu.

Rozmanitost kulturních center pro zachycení zájmů lidí v regionu je svázána s aspekty života etnos v bohatém národním středu, ale účinnost těchto struktur je v důsledku praxe často snížena

Integrujte účastníky podle kritérií národní příslušnosti. V důsledku toho, o kultuře konkrétního etnosu, o kulturních, vstupte, o tradicích sociálních a kulturních procesů, znám zpravidla zástupce jediného etnosu. Příležitosti v úkolech center zaměřených na záchranu a rozvoj národních kultur nesčetných národů zahrnují popularizaci tradic, znalosti jejich kultury s konkrétní rýží, schválení zásad

tolerance v politickém prostředí s cílem rozšířit rozsah sociálního a kulturního přílivu.

V posledním roce 2012 proběhla sociologická zpráva. Opituvannya byla provedena formou dotazníku, vibrace jsou 630 ossib. Respondenti byli místní a nezletilí obyvatelé regionu, podle řady skupin. Zavdannya doslіdzhennya - rozvíjet zřízení populace do národních center. Dotazník na odvetu 15 jídel z pěti bloků. První blok jsou informace o respondentovi, druhý blok je o tradicích kultur národů, které obývají region, ceně jídla o těch, kteří znají populaci o činnosti NCC, což je v souladu se zásadou objektivity a důležitosti schopnosti reagovat. Třetí blok napájení pro nápravu vzhledu persochergovských budov NCC v myslích obyvatel Bagatonské oblasti

kulturologicky kognitivní základ v kontextu polykulturní suspenze. Čtvrtiny - potravina pro nastolení příčinné souvislosti mezi projevem psychologického základu kultury, historií vlastního lidu a zájmem o národní kultury jiných národů. První blok výživy je přiřazen úrovni potřeby robotiky NCC jako dědictví, zachování tradičních menšinových kultur v důsledku duchovní soběstačnosti regionu.

Ohniskové skupiny spojily město a vesničany ze skupiny mládeže (od 17 do 25 let). Účastníky zážitku se stali studenti Angarské státní technické akademie, Státní technické univerzity v Irkutsku a vědci tříd Vypusk škol z okresů Osinsky, Nukutsky a Alarsky. Počet respondentů

Distribuovalo se podle útočné hodnosti: v místech Irkutsk, Angarsk - 225 lidí, v okresech UOBAO bylo vyživováno 405 respondentů, z toho: v okrese Osinsky - 110, v okrese Nukutsky - 140, v Okres Alarsky - 155 lidí.

Miske a silske populace, podle našeho názoru, s malým kolem informací o národních prvočíslech, tradicích a specifické rýži kultur nesčetných národů v regionu. Zástupci obou typů osídlení mají své důvody reagovat. Typ a stav sociálně-územních spilností, úroveň hustoty obyvatelstva a úroveň příležitostí pro mezinárodní kontakty. Silski ob'єkti za ryvnomskou mozaikou národního skladu se proměňuje v bezvýznamnou výzvu. Index mozaiky obyvatelstva a také úroveň intenzity mezinárodních kontaktů, jak bylo řečeno, v celém regionu je přibližně stejný. Trochu větší viditelnost větších sociálních komunit díky větší kompaktnosti populace, tím větší je možnost většího poznání kultur ostatních národů. V Silskiy

rіven zatsіkavlenostі

lidé vědí o jedné věci, kterou vědí o všem, co žije, o tom, jaké myšlenky jsou v tomto životě roku vidět, jako pravidla poslušnosti, která mají být vytvořena, a společensky důležitá, která jsou obzvláště důležitá pro to, aby byla tradičně Síla NCC ve venkovských oblastech je pro obyvatele zjevnější, protože robot nějaké organizace ve vesnici je v kontextu populace efektivnější.

Potraviny o potřebě zachování tradičních kultur a v minských i silskoských osadách jsou stejně vysoké: 82,2% obyvatel města a 100% vesničanů bylo přehodnoceno, pokud jde o zachování všech kulturních kultur z předbajkalského období. V kontextu nezávislosti na národní a kulturní úrovni existuje velký počet respondentů

„Reliéf“ s aktivitami NCC, národních autonomií, diaspor a dalších organizací. Podle živých údajů (div. Tabulka 2) je 71,1% respondentů urbanitů a 93,3% mladých lidí si uvědomuje potřebu robotických národních instalací.

Tabulka 2

Soby v činnosti NCC,%

Pitannya Misto Selo

"Takže" "hloupý" "nevím" "takže" "hloupý" "nevím"

Chi vvazhate Vi pro potřebu zachování tradičních kultur národů vašeho regionu 82,2 4,4 13,3 99,6 0 0,4

Co je potřeba pro robota národních a kulturních center 71,1 6,7 22,2 93,3 0,9 5,8

Chtěl by se zúčastnit národní posvátnosti pro obyvatele regionu 57,8 22,2 20 88 1,8 10,2

Chi Tsikava vám kultura ostatních národů 66,7 24,4 8,9 90,2 0,9 8,9

Chi tsіkavitesya K historii našich lidí 77,8 8,9 13,3 99,6 0,4 0

Chi může Vi říci, znáš historii svých lidí 37,8 35,5 26,7 67,1 12,9 20

Lidé různých národností a národností dlouho žili na Skhidny Sibiři a že obrovské organizace lovců, kteří sdílejí zájmy národního známého, nejsou žádané. Ctnost NCC se neztratí v aktuálnosti myslí dne. Cyklus a vytváření národních a kulturních autonomií souvisejících s rozvojem národního sebeuvědomění páchne

zaměřit se na zachování sebevědomí, tradic a historického a kulturního úpadku jejich lidí, rozvíjet se

národní movi, řemesla, užité umění. NCC obecně chválí uspokojení kulturní a vzdělávací, podezřele významné, morální a etické spotřeby multikulturního regionu.

Velká část populace, bez ohledu na typ osídlení, projevuje zájem o kulturu mocných a ostatních národů, aby žila v nebývalé územní blízkosti: 77,8% mladých lidí projevilo zájem za posledních 66,7% z nich - 99,6% a 90,2% je vhodných. Buduje se, scho

výsledky potvrzují přítomnost specifičnosti relační fallowness v kognitivním základu: zájem jednotlivce o kulturu nemůže být omezen na rámec moci. Jinými slovy, zájem o vlastní kulturu je založen na respektu k rozvoji znalostí komparativního přístupu jako způsobu rozpoznávání kulturních zvláštností národů světa. Inteligenci v out-of-the-way a ve větším světě, specifická rýže, kulturní a národní kultura, je možné porozumět základům mocenské kultury.

Je důležité říci, že v obou typech sociálně-územního rozvoje se projevuje prehistorie a kultura jeho lidu indikátorů subaktivního hodnocení nejzjevnějších, také utvářených znalostí v celém regionu: ve dvou časy ve světě Ve venkovském životě není znalost tradičního způsobu života jen osvětlovací úkol, ale také nákladově efektivní způsob zvládnutí norem sociálního styku. Z důvodů odkazování na národní kulturu byla přítomnost etnických skupin na území regionu také vyšší u ruských respondentů: 88% v případě 57,8% u obyvatel města. Na přehlídce sociálních předpokladů, kompaktnosti populace, hojnosti populace hedvábných institucí, na počátku

Revitalizace národního hnutí je znakem soběstačnosti těchto lidí.

Také pro analogii v dotazníku o výživě doslіdzhennya je zahrnuto: „Rivn znalosti o kultuře, kultuře, tradicích lidí, kteří žijí ve vašem regionu, vy vvazhaєte ...?“. Otrimanі takový vіdpovіdі: „vysoký“ - 2,2% obyvatel města a 9,3% vesničanů; „Zadovilnym“ - 31,1% a 44%; „Nevyhovující“ - podle předchozích informací 66,7% a 46,7% respondentů. Podle této pozice je možné rozpoznat a posoudit jejich znalosti a kompetence v této oblasti je zcela zbavena 33,3% respondentů s malým typem osídlení a 53,3% Silskiy. vše sociokulturní

přirozeně se také ukázala být efektivnější charakteristika územní sociality v celé oblasti.

To znamená, že hodnocení kompetencí v oblasti etnografie a fantazie, které respondenti dávají v průběhu svých zkušeností, je stále subaktivní,

k tomu je dáno pro seznámení se sebeurčením. Přehodnotit hodnocení odpovědí na odpovědi v myslích na dotazníkovou metodu, vyplnit dotazník hladce, pokud je správné pouze ověření daných údajů, je vše rozbité. Dotazník obsahuje jídlo: „O národních svatých lidech, kteří žijí ve vašem regionu (kromě ruštiny) Víte?“ Zvažte možnost, která byla odříznuta na základě sebehodnocení a byla posílena levnou úrovní mozaiky

Region Cis-Baikal (existuje mnoho etnických skupin, ale malá část odlehlých obyvatel je stále malá, takže úroveň mozaiky národního skladu a současně kroky intenzity mezinárodních kontaktů). Letmý pohled na zvláštnosti regionu - povědomí o výživě národních a kulturních tradic obou národů, stejně jako v početní reprezentaci, dominuje většině ruské skupiny. Burjat a také tatarští lidé, kteří jsou v regionu zastoupeni 3,1% a 1,2%, žijí spontánně na území Sibiře (podle údajů ze sčítání lidu z roku 2010). Známý svatý ve středu světa: Buryat Sagaalgan - 35,5% a Surkharban

24,4%, tatarsko -baškirský ramadán - 13,3%; uprostřed Silskoe: Sagaalgan - 95,6% a Surkharban

86,7%, ramadán 46,6%.

Dzherelom otryannya vidimosti o základních znacích tradičních kultur etnoskupiny jejich regionu, vývoji formy a způsobu vysílání, jako je televize, ZMI, aktivita NCC a іn. (Div. Tabulka 3).

Velký význam ve výživě národního a kulturního vzdělávání má maє sіm'ya. V první sféře socializace nejsou známy jen tradice a pořadí jejich vikonannya, ale poselství, zmistinová stránka

viconuvanih rituální úkony. Rodina má schopnost nejen seznámit se s pravidly, ale také vzít osud, viconati їh samostatně.

Rozdíly národně-kulturní

organizace v irkutské oblasti, aby dosáhla dobrých mravů, ale efektivita uprostřed města není vidět, pouze 2,2% obyvatel si osvojilo etnokulturní zvláštnosti své účasti v NCC na svých 26,7%, zvláštnost

funkce NCC v místě - centru organizace pro zástupce jejich etnos,

což úžasným způsobem snižuje účinnost překladu tradičních kulturních forem, zavádí rozšíření pozitivního obrazu kultury v politickém společenství a jeho přesahování do života strategie

zásady tolerance. Rozšíření podílu sociálního a kulturního přílivu mohlo narušit mnoho problémů spojených s nárůstem sociálního napětí v regionu.

Tabulka 3

Způsoby a dzherela informující obyvatelstvo o tradicích národních kultur,%

Co dzherel víte o národní vesnici misto misto?

V televizi 64,4 32,9

Na školách, technikech, univerzitách 20 95,6

Umělecká a veřejná literatura 17,8 48,4

Z noviny a časopisy 46,7 24.9

Z návštěv národních a kulturních center 2,2 93,8

Z vlstnyh spore 22,2 49,8

V rodině (účast na svatosti) 26,7 83,1

Z internetových zdrojů oficiální webové stránky národních institucí 8.9 5.7

Před hlavními typy přímých robotů to nebylo jen kulturní a vzdělávací, ale také sociálně zaměřené, iluminační, vědecky založené, vidavnich

pravozakhisnu a ін. V projevech těch, kteří mají na starosti funkci NCC zachovávající tradice a zdání

Oznámeno obyvatelstvu!

lidé v regionu - řetězec 48,9% obyvatel města a 94,2% obyvatel města z řad respondentů. Zachování tradice a retransmise nové generace bude mít stejně vysokou kvalitu života, bez ohledu na životní styl. Shnshі cіlі a zřízení národních a kulturních organizací pro hodnoty populace v průběhu vzdělávání, uvedené v tabulce 4:

Tabulka 4

oblasti o řízení NCC,%

Co podle vás hlavní zařízení národních a kulturních center v Misto Selo

Znalosti obyvatel s národními kulturami v regionu 44,4 44,9

Začněte děti s tradicemi jejich lidí 33,3 78,2

Zachování národní kultury 42,2 83,1

Zachování tradic a úspěchů národů v regionu 48,9 94,2

Zachování původního movi yaku základ národního kultu 20 52

Ochrana lidí 4.4 66.2

Popularizace národních kultur a jejich názvy 15.6 22.7

Insha 2.2 3.1

Jeho možnosti pro zobrazení, zobrazené ve sloupci „Inshe“, jsou propojeny s formulací syntetické funkce, která byla přidána do seznamu v tabulkách. Respondenti uznali potřebu integrovaného a komplexního přístupu, který se v myslích polykulturalismu jeví jako nejúčinnější. Kromě zveřejnění informací z diskutované výživy se respondenti seznámili s nejproduktivnější metodou, způsobem, jak zlepšit kompetence národního a kulturního plánu. Velká část respondentů z města a 48,9% samotných je v jejich přítomnosti při návštěvách a veřejných návštěvách NCC efektivní, více než 24,4% si přálo zúčastnit se jiných akcí.

Je to škoda, výsledky povedou k nízké úrovni připravenosti skupiny mládeže na nezávislý vtip informací. Zodpovědnost místa a vesnice vvazhayut za krásnější pohled na stranu národních a kulturních institucí, orgánů svalové vlastní produkce,

komunitní a náboženské organizace.

Rozmanitost těchto struktur je zvláště důležitá pro zachování statusu národních skupin, pro jejich rozvoj a zejména pro linguo-ekologii, takže pro zachování původních obyvatel regionu. Přesuňte nespočet lidí v současných multikulturních oblastech s většinou většiny ruského pohybu a při zvláštních návštěvách scény vyžadujte opiky ze strany NCC. Pojď zpívat

funkce pohybu v pozastavení, jak se můžete podívat do továren, abyste se mohli postarat o ochranu národních tahů: počet lidí ve skupině je značný; kompaktnější růžice; bydlení v klidných ubytovacích místech; upřímnost

literární tradice; projev komunitních organizací, které fungují na

národní jazyk; funkce stěhování v rodině; umístění členů pohyblivé skupiny na národní mov yak k hodnotě.

Tabulka 5

Potenciální informace o národní kultuře v regionu,%

Yak, podle vašeho názoru bychom mohli přidat znalosti o kultuře jejich vlastních a jiných národů v regionu misto village

Samostyino 24,4 29.7

Začínám studovat program na školách, technikech, univerzitách 31.1 39,

Бі ЗМІ і ТБ 40 27.1

Návštěva národních a kulturních center 48,9 84,4

Beruchi se bude aktivně účastnit světců národních a kulturních center 24,4 80,9

Pererakhovanské továrny v moderní mysli se mohou lišit malými kroky mobility. Počet mladých skupin například nemá konstantní velikost, populace původních obyvatel je kompaktnější a populace malých populací je širší, což je důležitější, ve středu světa, ale v nejzjevnějším Očividně znáte společensky významnou roli národně-kulturního centra, podpory, organizace, zástupců těch, kteří stojí za zachováním původních obyvatel Prebaikalia a dalších regionů světa, před rostoucí generací okenic.

funkce.

Funkce současných národních a kulturních center úzce souvisí s ustanoveními koncepce státní národní politiky a výzvou „přinést všechny rozdíly v zájmu národů Ruské federace“. Vedoucí NCC je vázán na spoření

etnokulturní oblast relєfu s rozvojem historicky formovaných forem

polykultura. Obzvláště významná funkce NCC v myslích rozvoje sociálního stresu є zlepšení stavu věcí. Zachování jedinečných vlastností hmotných a duchovních kultur se spojením s národy regionu, formování a rozvíjení zásad tolerance.

literatura

1. [E -mail chráněn]

2. Národní politika Ruska, historie a moderna. - M, 1997- S. 647- 663.

Istomina Olga Borisivna, kandidátka sociálních věd, docentka katedry věd o suspenzi Angarské státní technické akademie, Angarsk m., E-mail: [E -mail chráněn]

Istomina Olga Borisovna, kandidátka sociologických věd, docentka, katedra sociálních věd, Angarská státní technická akademie, Angarsk, email: [E -mail chráněn]

UDC 316,34 / 35 © I.Ts. Dorzhieva

ETHNICHNE SEBE VĚDOMÍ Buryat SCHKOLYARIV TA STUDENTIV

V CRAZY MINDS

Statistiky ukazují zvláštnosti etnické sebereformace burjatských škol a studentů. Na základě provedených sociologických úvodů začíná faktor etnického sebeuvědomění, etnické sebeidentifikace burjatských dětí v malých a malých městech.

Klíčová slova: etnicita, etnická vlastní identita, etnická sebeidentifikace, tradice, zvuk.

Etnokulturní centrum - centrum tradiční kultury národů Ruska se provinilo tím, že formulovalo svůj pozitivní obraz, přičemž se na jeho stranu postavilo komunitní myšlení. Vytvoření pozitivního obrazu může být provedeno snem cen a cen pro organizace a členy komunity, jakož i navázáním a navázáním partnerství a komunikace se sociálními a politickými organizacemi. Současné kulturní a tolerantní prostředí se má stát masovým a přístupným způsobem výuky lidí ke kultuře, rozvíjení jejich duchovního potenciálu, centrem organizace svatých, zachování moci lidová kultura... Kulturní výměna je prioritou přímo v centru rozvoje mezinárodního obchodu nejen v Rusku, ale i za hranicemi mezinárodního trhu. Osudy kolektivů center lidového umění v republikánských, meziregionálních, celokrajinských, mezinárodní festivaly Svatí umožňují nejen demonstrovat bohatství, jedinečnost a kulturu kultury lidu Ruska a rozvoj kulturní výměny, zachovat přátelství společenského, společenského rozvoje, rozvoje V souvislosti s etnokulturním cyklem vytvořte vítězný arzenál profesionálních forem kulturní robotiky, například otevřete Galerii národních krojů s nepřetržitě aktivními lektory, které vybere ruská národní odegia; pořádat výstavy fotografií lidových krojů; Uspořádejte mistrovské dílo šití dagestánského národního kroje, pokrývky hlavy, nabobtnání, výroby ozdob atd. umění a řemesla tajemství, sloužit zachování lidového kroje, kulturnímu rozvoji obce; pořádání gurtů, škol uměleckého majestátu pro klíčová nezbytná majestát pro novou generaci za účelem zachování, popularizace tradičních lidových uměleckých odvětví v lidovém umění tichých tradičních řemesel; otevřete pána na připravenost hudební nástroje„Vytvoření celého tajemství dětí a mládeže, které pomůže zachránit úpadek generací z expozice lidových hudebních nástrojů, je možné vést mistrovskou třídu za účasti maestro-virobniků, vidomikh muzykantiv, Yakі volodіyut tajemství іnstrumentalnostі і gris na ně a mnoho dalších .; zastavit kulturní projekt„Knihy jsou kulturní vzpomínkou“, kromě toho, že pomáhají uchovávat historii a tradice vesnice, pamatovat na lidi, na lidi, kteří oslavovali svou vesnici, která proslavila jejich zemi v ruské kultuře, probudit ruskou kulturu lidová kultura. To poslouží vlastenecké ničemnosti, formulaci nejvyšších morálních kritérií a přirozeného vkusu, potvrzení cizích morálních hodnot, sjednocení generací, s pomocí učení o generaci rostoucí generace robustního dekorativního užitého umění , jako je národní kultura, stejně jako tvorba tradičního lidového umění (legendy, řády, podobenství, opakující to v.). Vedení posvátného přátelství, lidových krojů, národního nástroje, řemesel a lidového průmyslu „Silske podvir'ya“, „Písně a tanec mému lidu“ a dalším tradičním svatým, slavnosti pro účast na událostech vesnice a bohatých předmětů znalost etnokultury, přírodních památek obce, regionu. Realizace takových uměleckých a kreativních projektů v duchu zachování tradičního uměleckého úpadku národů, rozvoje etnické turistiky. Kulturní turismus ve svém městě se stane nesmírně důležitým faktorem finančního rozvoje úpadku folklóru, podnětem pro rozvoj lidových řemesel a průmyslu, aby poskytl nový impuls pro ochranu folklorních skupin, k čemuž bude folklorní show,

Etnokulturní centrum - kulturně propojené, klikněte zde: informační bezpečnost, koordinace tvůrčí činnost, Zbagachennya mіzhmunіtsіonalnogo a mіzhnatsionalnogo kulturní dialog, prostřednictvím návštěv v rámci kulturní výměny (festivaly, prohlídky tvůrčích týmů ve vesnicích, okresy susіdnіm, mіstam, postavení atd.), Kulturní význam rozvoje vesnice, okresu. Kulturisté musí zlepšit kvalitu kulturně souvisejících závazků, jakožto centra mezinárodních kulturních sportů lidu Ruska, naučit se a rozvíjet kulturní potenciál obyvatel, vytvářet

S pomocí takového etnokulturního centra є Volgogradska regionální komunitní organizace je kozí etnokulturní komplex „Spadshchina“.

Meta robotika etnokulturní centrum se nachází v:

• - Zachování a revitalizace tradiční národní kultury;
• - Ob'dnannya kozatskoy mladý;
• - Kulturní a vzdělávací činnost. Organizaciya poštou;
• - Vykhovannya a rozvoj estetických, morálních a etických a duchovních vlastností, cesta zaluchennya ke kozácké kultuře;
• - Osvita v historii galuzi, pravoslaví, národní jazyk „Gutor“, kultura a tradice Kozáků:
• - Rozvoj myslí pro fyzický a volvoyský rozvoj specialit.

Pokyny k činnosti:

• A) vzdělávací centrum:
  • - pravoslavní;
  • - Dějiny;
  • - etnografie;
  • - etnolingvistika;
  • - folklor;
• B) viskovo-sportovní centrum:
  • - Výcvik na padáku;
  • - turistická škola;
  • -Základy samba, boj z ruky do ruky
  • - vіyskovo-taktní příprava.
• C) folklorní a etnografický ateliér:
  • - Rekonstrukce kozáckých rituálů;
  • - Vivchennya spících tradic Kozaků;
  • - Pobutova choreografie;
  • - folklorní divadlo;
  • - Folklorní soubor.
• D) centrum designu a aplikované kreativity:
  • - Příprava tematických suvenýrů, předmětů mimochodem;
  • - Vigotovlennya zdobení;
  • - Ragdoll.
• D) střed tradičního kozáckého odyagu:
  • - Historie kozího kostýmu;
  • - Šití národních šatů kozáků, jakož i samotná transformace do moderní mysli (přehlídka modelů, krejčovství. Realizace).

Krim ruských národních organizací podle počtu a nejaktivnějších komunitních organizací v regionu: nimetsk, tatar, vermensk, čečen, jevreysk, dagestan, korejština,

Kulturní autonomie nіmtsіv bula byla schválena v roce 1997. Tato větev se stala pidsumem desítkového vývoje ruských nimtů ve Volgogradské oblasti. Rusové, kteří se stali členy národní a kulturní autonomie, začali s myšlenkami regionálních a obecních správ dávat základní respekt k rozvoji národní kultury a společnosti, zejména v územní kompaktní oblasti. Národní kulturní centrum Buv Vidkritiy Nimetsky v obci Kamishin, třídy a volitelné předměty byly otevřeny ve školách pro děti, které byly ztraceny dětem, kolektivy národních umělců. Stalo se tradicí držet svatou kulturu Nimets. Je dobré, když se děti stanou Státní historickou a etnografickou muzejní rezervací „Stara Sarepta“ v okrese Chervonoarmiysk ve Volgogradu, který je součástí živé historie kolonií Volhy v oblasti Volhy. Zde existuje funkční centrum kultury nimetskoy, nikoli škola pro dospělé, programy.

Regionální národně-kulturní autonomie Tatarů Volgogradu a Volgogradu byla schválena v roce 1999. Aktivně se podílím na rozvoji kulturních tradic tatarského lidu a organizuji národní svaté - Sabantuj, Kurban -Bayram, Ramazan.

Regionální národně-kulturní autonomie občanů ukrajinské národnosti Volgogradské oblasti byla založena v roce 2002. Organizace byla zřízena za účelem sjednocení sil Ukrajinců s cílem zachovat a rozvíjet ukrajinskou kulturu, stěhovat se, brát práva a zájmy svých členů, navazovat skutečné přátelství s ukrajinským obyvatelstvem.

Volgogradská regionální komunitní organizace „Kazachstán“ byla zahájena v roce 2000, což představuje zájem 50 tisíc rublů. Kazašské regiony, které kompaktně žijí v okresech Pallasovsky, Staropoltavsky, Mykolaivsky, Leninsky a Bikovsky. Metoda organizace: ochránce občanských, ekonomických a kulturních práv a svobod konkrétních kazašských národností, které v regionu žijí. Organizace rozvoje kulturních tradic Kazachů, která se obrátila o pomoc s virálními sociálními a sociálními problémy, vzdělávala kazašské studenty a vedla je ke kulturně-masové práci. Organizace kontaktu se zastupitelským úřadem Kazašské republiky v m Astrachaň. V roce 2011 byl projekt již dokončen a je již aktivní.

Volgogradská oblasná komunitní organizace „Virmenska community“ byla zahájena v roce 1997. Hlavními cíli organizace je chránit komunitní, ekonomická, sociální a kulturní práva komunity a také uchovávat a podporovat kulturní a historický úpadek života. Pro hnízdění verménských organizací regionu v regionu Volgograd, chrám svatého Jiří. Existuje aktivní společensky prospěšná činnost. V roce 2007 byla založena regionální informační organizace ruské organizace „Svaz Ruska“. Úkolem procesů organizace je významně přispět ke vzdělávání tradic a úspěchů Vermenianů v regionu Volgograd, zachování mezinárodního světa a milostí, zlepšení kulturních a ekonomických regionů Volgogradského regionu.

Volgogradska Miska Organizace díkůvzdání komunity „Centrum židovské komunity“ bylo spuštěno v roce 1999 s cílem zachovat širší tradice, etnokulturní a náboženský úpadek židovského národa, aby byly uspokojeny sociální potřeby židovského národa. Centrum židovské komunity є pán svatyně - ZOSH „Nebo Avner“ dětská klec„Gan geula“. Centrum má provádět velké kulturní dílo. Organizační propaganda své práce v novinách „Shofar Povolzhya“.

Volgogradská regionální komunitní organizace „Dagestan“ byla zaregistrována v roce 1999. Hlavní metodou organizace a realizace je svoboda komunity, ekonomické, sociální a kulturní svobody lidu Ruské federace - zástupců národů Dagestánu, kteří žijí na území Volgogradského regionu. Daghestani si obzvláště váží kněžských náboženských svatých. Z iniciativy organizace se provádí organizace volejbalu a minifotbalu, na které se podílejí týmy nových skupin ze zástupců různých národností. Tradiční masovou kulturní návštěvou byl skvělý koncert v Ústřední koncertní síni Volgogradu věnovaný Dni osvětlení Dagestanské republiky.

Korejci se začali v našem regionu sjednocovat v roce 2001, od vzniku Národní kulturní autonomie Korejců ve Volgogradu, hlavních zařízení Korejské republiky, kulturních tradic a vítězství středokorejské mládeže. Velký počet Korejců se zabývá produkcí ovcí a keřů, jakož i výrobou a prováděním korejských salátů. Den nezávislosti Koreje se konal z iniciativy organizace kultury rocku, protože ve Volgogradu se konal regionální festival korejské kultury od požadovaných profesionálních umělců. Infekce v m Volgograd, dělat jejich práci Volgograd regionální komunitní organizace "Centrum pro pomoc Korejců" a Volgograd regionální komunitní organizace "Association of Volgograd" Korean.

Oficiálně registrované národní asociace na území Volgogradského regionu mají širokou škálu aktivit, ale existuje řada hlavních směrů.

Za prvé, existuje přímý organizační proces: sjednocení zástupců těchto etnos v rámci jednoho sportovního odvětví, vize základního aparátu a koordinace činností členů komunity a státních orgánů. Pro ducha regionu je mnoho důvodů, proč se ocitli v přátelském a mírumilovném prostředí v oblasti mezinárodních záležitostí a národní bezpečnosti.

Jiným způsobem sociálně narovnávající: pomoc zástupcům jejich etnické skupiny v těžkých životních situacích, ekonomické vzdělání, urychlení adaptace migrantů, protože jsou nyní zahlceni dobrovolníky nebo žijí na území Volodymyra

Ve třetině je správný směr přímočarý: poskytování právního poradenství, další pomoc při přípravě a shromažďování dokumentů s přihlédnutím k odmítnuté komunitě.

Čtvrtletní osvětlení a kultura se zaměřením na zachování a rozvoj tradic, sebevědomí a rozvoj této etnické spirituality. Bagato ve skutečnosti vzhledem k moci není pouze pro zachování mocenských tradic, ale pro mezikulturní výměnu, rozvoj tolerance v pozastavení.

Blázniví, všichni zajištěni přímo aktivitami národních komunitních organizací, aby byli kreativní a zajistili stabilizaci situace v regionu, rozvoj tolerance, zachování kulturního bohatství a rozvojovou rozmanitost Volgogradu

Výsledky těchto návštěv budou mít aktivní podobu pozitivního obrazu návštěvníka. národních komunit v obrovské Dumě obyvatelstvo regionu. Kůže je organizována společně, aby poskytla velký počet lidí žijících v oblasti Volgogradu ruské národnosti. Národní komunitní organizace regionu Volgograd jsou významným faktorem při zastavení toku energie do sociální a politické situace v regionu. Je nezbytné, aby při těchto návštěvách převzali část nezprostředkovaných organizátorů, komunity různých národností, kteří představují přínos komunity komunity. Vzhledem k tendenci činnosti nevládních organizací informovat o vývoji vývoje regionu ve světě

І tak zrobimo visnovok: tradiční kultura etnických skupin, zabdyaky jejich vlastní charakteristiky, nevyhnutelné zagalnoludskim významy. V duchu etnokulturních center země byly v historické paměti vybudovány nejvýznamnější materiální a duchovní úspěchy lidí ve formě smyslu pro duchovní a morální uvědomění.

V etnické kultuře tradiční hodnoty, které mají pomstít myšlenky, znalosti, život stejným způsobem jako povědomí, postoje a upřímné touhy lidí. Vidminnaya rýže etnická kultura jako mechanismus, takže proces akumulace a vytváření hodnot zalnulyudskoy, є ti, kteří spirálovitě ne na síle zákona, ale na obrovské myšlence, masovy malé hovory, si pochutnávají.

• Specifičnost HAC RF24.00.01
• Počet stran 153

KAPITOLA 1. Etnický původ a etnická kultura YAK PŘEDMĚT Filozofická a kulturní REFLEXE

1.1. etnos ve formování a rozvoji národní kultury

1.2. Etnická kultura: porozumění a princip vivchennya

1.3. Interkulturní dialog mladých etnik

KAPITOLA 2. DIALNISTI NÁRODNÍ KULTURY

CENTRUM V Burjatsku

2.1. Právní změna myšlení a zřízení národních kulturních center

2.2. Centralizovaná kontrola aktivit národních kulturních center a komunit

2.3. Vyhlídky na činnost národních kulturních center v Burjatsku

Úvod disertační práce (část autorova abstraktu) na téma „Národní a kulturní centrum jako faktor stability multikulturních služeb v politické podpoře“

Relevance těch až do konce. Hlavní zásadou svrchované kulturní politiky v moderním Rusku je zavedení rozvoje kultury všech národů Ruska a rozvoj integrity ruské kultury pro další rozvoj rozvoje ženských myslí. To dalo příležitost přenést část funkcí pro etnické a kulturní sebeurčení národů do rukou národností a etnik samotných. Migrační procesy za posledních deset let, růst politického obyvatelstva, a to jak v megalopolách, tak v národních subregionech Ruské federace, jakož i nová povaha mezinárodních kontaktů, však v těchto věcech znamenala rozdíl. krát.

Při optimalizaci národní kultury je důležitá role národního a kulturního centra (NCC) a země. Hlavním znakem cyklu národních společností se stal vývoj etnických kultur, zachování rodného jazyka, kultury, tradic, forem komunikace, historické paměti vlastních lidí, upevňování etnických duchů.

Relevance povědomí o národně-kulturních centrech a zemích Burjatska je v první řadě podle názoru polynacionálního skladiště obyvatel republiky de, pro statistické údaje žije v Burjatsku, ruštině, židovštině, ukrajinštině, Burjat lidé Židé a zástupci jejich národností.

Jiným způsobem se zakladatelé aktivit NCC dívají na socializaci a etnickou identifikaci mladé generace. Za třetí, NCC zobrazí funkce připojení.

V první řadě nelze problémy multikulturního dialogu narušit bez zavedení specifik etnických kultur z pozice kulturního diskurzu.

Vyhodyachi od tsiy, do konce činnosti národních kulturních center є, bezmyšlenkovitě naléhavý problém, a to jak teoreticky, tak prakticky. Problém je ještě naléhavější, protože je možné situaci napravit, že NCC je konsolidována lidmi nejen jiných národností, ale také jiných etnických skupin: katolíky a pravoslavnými křesťany, buddhisty a muslimy. Samotné vybavení a téma dané prezentace.

Fáze fragmentace problému. Velkým významem pro celou minulost mohou být klasičtí i moderní roboti cizích a životně důležitých lidí oddaní kulturní výměně, problémům vzájemných vztahů mezi národy a mocnostmi, etnickými skupinami. Globální dialog kultur vidí autora strukturálních a funkčních škol, kulturních a historických škol a kulturní antropologie.

V tento den představitelé historických dějin, etnografie, sociologie a kulturologie akumulace velkého vědeckého materiálu, které představují vývoj vývoje národních a etnických kultur [159, 165, 169,

Sociální a filozofické aspekty problému před vnímáním a také selhání robotů filozofů I. G. Balkhanova, V.I. Zatyva, I. I. Osinského

Yu.A. Serebryakova a I. Faktory formování etnické morálky ballu analyzovali S. D. Nasaraev a R. D. Sanzhaeva.

Výživa suverénní ruské kulturní politiky znala její rotaci v robotech G.M. Birzhenyuk, G.E. Borsieva, Mamedova O.V. že v.

Vývoj metodiky a metodiky pro formování etnické kultury populace jako malé mysli a upevnění národa v současné fázi a problémy mezinárodní socializace a dialogu jako kulturní dominance přisuzování disertačních prací M. Mirzoeva, V.N. Motkina, A.B. Krivoshapkin, A. P. Markova, D. N. Latipova je ...

První přístupy k vědeckému rozvoji aktivit národních a kulturních center na území Burjatska jsou zastoupeny v A.M. Gershtein a Yu.A. Serebryakovo „Národní kulturní centrum: Koncept, organizace a praxe robotiky“. Roboti mají více informací o struktuře, specifičnosti a výkonu NCC.

V roce 1995 robot E.P. Narkhinova a E.A. Golubev "Nimtsi v Burjatsku" O životě a spiritualitě Poláků na území Burjatska ve jménu a soudruhů polské kultury k oslavě tří zkoušek, které byly zaslány redaktorovi E.A. Golubs a V.V. Sokolovský.

Znalost sboru vědecké literatury za hranicemi rozsahu NCC umožnila autorovi publikace dat získat disertační práci o tom, jak se národním kulturním centrem země stalo, stejně jako komunita.

Předmět rozvoje činnosti NCC Buryatia je zaměřen na formulování a adaptaci interkulturního a multikulturního společenství kultur v mnohonárodní republice.

Meta disertační práce o analýze činnosti NCC jako mechanismu národní a kulturní politiky Burjatska.

Byla stanovena meta přenosu takových zařízení: přiřadit status etno formulované národní kultuře;

Viyavitský princip rozvoje etnické kultury;

O analýze formy mezikulturního dialogu domorodých kultur; Vytvořím legislativní základ pro určení a funkci národních a kulturních center na území Burjatska;

Podívat se na axiologické důkazy o účinnosti národních a kulturních center; z pohledu rozvoje činnosti národních a kulturních center.

Územně-chronologický mezi posledními dny období Burjatska jako polynárodní republiky v roce 1991 (datum prvního NCC) do současné hodiny.

Empirickou základnou přípravných prací byl vývoj dokumentace, spojený s činností 11 národních a kulturních center a vlastníků půdy, kteří působí na území Burjatska, a sám: centrum židovské komunity, centrum Nimetského, kulturní centrum, Ázerbájdžánská země „Vatan“, Tatarské národní kulturní centrum, centrum evropské kultury „Arun“, All-Buryat centrum pro rozvoj kultury, ruské komunity a ruské etnokulturní centrum. Jsou mezi nimi legislativní akty Ruské federace a Burjatské republiky; stanovy, plány, návštěva a programy NCC. A také výsledky autorských testů a předběžných opatření.

Filozofické, etnografické a kulturologické koncepty starověku a cizích národů, kteří objevili zákonitosti vzniku a vývoje etnos (S.M. Shirokogo, S.N. Podívejte se na antropology, historiky a kulturology, kteří pohlížejí na etnickou kulturu jako na odraz hodnot lidí v zemi a historického poselství lidem.

Analýza výkonnosti národních a kulturních center za účelem účasti na teoretických setkáních zástupců vzdělávací školy (M.S. Kagan, E.S.Markaryan a I.); axiologický přístup a sociokulturní projekt (A. P. Markova, G. M. Birzhi-nyuka a další.)

Specifika objektu před tím, než byl předložen meta-zoom, nebo potřeba registrace takových metod: sociologické (rozhovor a opatrnost); axiologická a prognostická metoda.

Vědecká novinka spravzhnyu pre-slidnitsky roboti poleє:

1. se statusem etnos ve formulované národní kultuře;

2. vyvinuly principy etnické kultury;

3. v analýze forem mezikulturního dialogu starých etnických kultur;

4. na stanoveném právním základě pro činnost národních a kulturních center na území Burjatska (zákony Ruské federace a Běloruské republiky, koncepce a řešení Běloruské republiky);

5. při stanovení hlavních cenných priorit činnosti národních a kulturních center;

6. při formování základních kulturotvorných prvků překladu etnických kultur v období globalizace.

Praktický význam disertační výchovy. Otrimanі v průběhu prelіdjenja materіali lze nalézt ve vývoji přednáškových speciálních kurzů pro studenty, kteří mají rádi specializaci etnokulturní logger, etnosociolog a etnopedagog. Visnovkas, které jsou autorem disertační práce, může pomoci při rozvoji sociálních a kulturních programů, které realizují národní a kulturní centra.

Testování robotů. Výsledky přípravných zápasů byly k vidění na předběžných projekcích na moskevských vědeckých a praktických konferencích „Mis'ka Motherland: Sufficiency, Problems, Prospects“ (hrudník 2001r, Ulan-Ude) a „Maybutnє Buryat Ochima-Youth“ (duben 2002 ); Meziregionální kulatý stůl „Přípravné práce a prognózy vývoje personálního zabezpečení při vytváření sociální a kulturní sféry Skhidny Sibiře“ (opad listů

2001r ", vesnice Mukhorshibir); Mezinárodní vědecko-praktická konference„ Kulturní prostor Shidny Sibiře a Mongolska “(traven 2002r, Ulan-Ude); v 7 publikacích. Materiály moderátora vítěze byly studovány během přednášek o kurzu „Kulturistika“ pro studenty Podnikové fakulty a správy sociálních a kulturních aktivit Sociálně sibiřské akademie státních kulturních studií.

Struktura disertační práce obsahuje úvod, dvě sekce po třech odstavcích v kůži, visnovku a bibliografii.

Podobné diplomové práce roboti za fah „Teorie a dějiny kultury“, 24.00.01 kód VAK

• Burjatské etnokulturní procesy v myslích transformace ruské suspenze: 1990 - 2000 - pp. 2009 rik, doktor historických věd Amogolonova, Darima Dashievna

• Sociální a pedagogické uvažování o zachování etnické kultury ruských nimtů: Na zadku území Altaje 2005 rik, kandidát pedagogických věd Sukhova, Oksana Viktorivna

• Sociální a pedagogické základy pro formování etnokultury mladých lidí: O materiálech Tádžické republiky 2001 rik, doktor pedagogických věd Latipov, Dilovar Nazrshoevich

• Etnická kulturní identita jako sociální a filozofický problém 2001 Rik, kandidát filozofických věd Balikova, Aryuuna Anatoliyivna

• Systém odborného vzdělávání fakulty etnokulturních aktivit 2007 Rik, doktor pedagogiky Solodukhin, Volodymyr Yosipovich

dizertatsiya visnovok na téma „Teorie a dějiny kultury“, Gapeeva, Antonina Volodymyrivna

VISNOVOK

V průběhu disertační práce jsme analyzovali aktivitu NCC jako mechanismu národní a kulturní politiky Burjatska. Analýza nám umožňuje přijít před začátkem události.

Ethnichne “je považován za faktor, který je pro národ strukturou vytvářející rolí. Inteligence „etnického“ jaka „zovnishn'oi formy“ („zvnishn'oi obolonka“) národa by byla tomuto problému jasně odpuštěna. Etnicita se stane integrálním systémem a bude existovat s vnitřními spojeními, ve kterých tradice můžeme zobrazovat integrační a ochranné funkce. Z hlediska obratů, zda má být národní kultura zakořeněna ve stávajícím dřívějším etniku.

V disertačních přípravách se říká, že etnické speciality tvoří základní národní znaky, etnicky interpretované jako hlavní faktor vytvářející strukturu, jakož i etno celé národní kultury. Etnická příslušnost je jádrem národní kultury.

Přesněji řečeno, vivchennya chápání etnos je nepříjemná bez takzvaných „místních typů kultur“. Místní typ kultury se vyznačuje odlišným projevem kulturně-kulturních (informačních) vazeb, které vedou k porozumění dané spiritualitě.

Vědět, zda být lidmi vaší národní kultury, poslouchat se sociálním podsektem se zpívajícím etnosem, který zabrání kulturní integraci. Sociálně-normativní kultura je utvářena na základě morálních a právních norem, jako by byla porušována národy úsilím této historie.

Porozumění „národnímu“ je v Perche zvyknout si ve smyslu „suverénního“ (národní prehid, národně vybrané síly atd.); jiným způsobem, protože se ztratil výraz „národ“; za třetí, ve smyslu vuz'kom, může být o respektování národně specifické síly jak historických duchů (národ, lidé), tak lidí (národní příslušnosti). Takový je bogatosharovismus určitého chápání skutečnosti, že si na to možná dostatečně nezvykne.

V naší mysli specifika národního a každodenního znaku národního zvratu k chápání národní kultury. V každé národní kultuře hrají roli etnické složky. Na základě etnické kultury je vhodnější začít s jistým druhem přelití a bez průměrného sociálního intelektu je národní kultura běžná pro lidi, kteří žijí uprostřed velkých otevřených prostor. Mezinárodní kultura je dána silou, samotná kultura kultury se v důsledku budování rozšiřuje o mezikmenové, komunální, nebývalé zvláštní vazby a ambice.

Národní kultura roku je transformována do této oblasti znalostí lidstva, protože mohu pomoci ze sbírky dopisů a dopisů historie - filologie. Je možné, že v době prezentace o vypovězení národních kultur jsme souzeni před skutečností národní literatury.

V důsledku „atomizace“ se také zjistilo, že národ je stejného druhu a je „rozdělen“ na nedělitelné jedince, kteří nejsou spojeni krví, ale nikoli komunálně patriarchálně, ale sociálně. Etno národa virostaє, přeměňující způsob éry jednotlivců, їkh znějící z tichých „přirozených spojení“ procházky. Stejně jako v ethnos je v pozadí učení „mi“, formulace tvrdých vnitřních zvuků, pak v národě je to také růst zvláštního, individuálního klasu, vše najednou z naučeného „mi“.

Dyalnіsny pіdhіd v předkulturní kultuře dává možnost struktury etnické kultuře a pozdější části etnické kultury, skladu a systému. Tradiční kultura ethnos, zavdyak jejich nejdůležitější vlastnosti, nevyhnutelné zagalnoludskim významy. V myslích Burjatska vyhrál vítěz konsolidaci nejvýznamnějších materiálních a duchovních úspěchů národů, stal se strážcem jejich duchovních a morálních informací a jejich historické paměti.

V etnické kultuře tradiční hodnoty, které mají pomstít myšlenky, znalosti, život stejným způsobem jako povědomí, postoje a upřímné touhy lidí. Vidminnaya rýže etnická kultura jako mechanismus, takže proces akumulace a vytváření hodnot zalnulyudskoy, є ti, kteří spirálovitě ne na síle zákona, ale na obrovské myšlence, masovy malé hovory, si pochutnávají. ...

Etnická kultura Burjatska je všestranná, co se týče dne i ničemnosti, a já to projevím za formami. S hrstkou kapitálu lidé shromáždili a předali postupujícím generacím potřebné morální, pracovní, umělecké, politické a bystré hodnoty. Kultura tradice přijala v sobě tak důležité normy cizí morálky, jako je lidskost a čest, čest a svědomí, borg a spravedlnost, poshana a duch, milosrdenství a spiritualita, přátelství a mír atd.

Etnická kultura vám umožňuje zpoplatnit kůži na hodnoty, kterých může dosáhnout, protože to může být v přírodě nevyhnutelné. Nebude mít formu duchovního a morálního vypovězení zvláštnosti, zavedení ústředních myšlenek a životních pozic. Zdálo se, že Vona umírá žít lyudinem.

Etnické rysy tvoří hlavní národní znaky. Etnická příslušnost, která je uceleným systémem a chybí v přítomnosti hrubého vnitřního spojení, v některých etnických tradicích dokáže zobrazit integrovanou funkci. Obraty jakékoli národní kultury jsou zakořeněny v historických myslích vzniku etnos. Bez etnického sebevědomí, neuváženého rozvoje a národního sebevědomí.

Disertační roboti dostávají odkazy národnosti od lidí v zemi, takže národně, bez horlivosti země, má menší místní význam a v nekonečné komunitě je možné kultivovat kulturu k národu. Role zvláštního začátku v národní kultuře nespočívá pouze ve studiu kůže lidí na součet národních znalostí, ale v ústředním pojmu specializace a povaze činnosti v pozastavení. Národní kultura nemůže nezahrnout prvky kultury mimo město, takže samotná osoba nebude moci vyměňovat duchovní a materiální hodnoty mezi různými kulturami a skutečnými příspěvky ke kultuře mimo město všech. lidé.

Etnická kultura vám umožňuje doplnit kůži na hodnoty a dosáhnout, protože to může být v přírodě nevyhnutelné. Nebude mít formu duchovního a morálního vypovězení zvláštnosti, zavedení ústředních myšlenek a životních pozic.

Národně-kulturní centrum by mělo být blízko zraku komunity založené na sociálních zájmech. Vaughn se vyznačuje výraznou úrovní jednoty, založené na zájmech členů rodiny. NCC je dáno skutečností, že lidé chápou tento druh zájmu v průběhu kolektivních akcí podle svého rozumu a realizace. Komunita vikonů má tak důležité funkce jako socializace - přenos znalostí, podezřelých hodnot a norem chování lidem do jiných škol; sociální kontrola - způsob, jak vylévat na chování členů komunity; sociální osud - spіlna dіyalnіstčlenové komunity v rodinách, mládeži a komunitních organizacích; vzaєmodopomoga - materiální a psychologická podpora potřebných.

V srdci výkonu národních kulturních center leží tradice rozvoje a rozvoje národních kultur. Rozmanitost národních kulturních center před mladistvým obdobím lze nazvat tradiční, v rámci jakého zdraví je důležité ji znát, znovu vytvářet a komunikovat.

Mayuchi, velký počet národních koordinačních center, v tento den nemá shromáždění národů Burjatské republiky zájem o stanovení praktických úkolů.

Národní kulturní centra ve XXI. Století mohou udělat vše pro to, aby se rozšířila do jednoduchého rozvoje a ušetřila zábavy s adaptivním úsilím v oblasti politiky. Národní kulturní centra mohou být po dlouhou dobu skvělá, ale mohou být zbavena deyaky myslí. Hlavou mysli pro dosažení cílů, určených národními kulturními centry, je vůle k národní konsolidaci a duchovní obrodě ze strany všech zástupců daných lidí, všech etnických a sociálně profesních skupin.

Analýza dokumentů ukázala, že potřeba přijetí zákona „o národních a kulturních jednotkách v Burjatské republice“ byla dána implementací Koncepce státní národní politiky v Běloruské republice. Stejně tak Koncepce přenosu a rozvoje speciálních programů v kontextu národních akcí a v kultuře kultury. Etnokulturní politika Burjatska nese pečeť kulturní politiky Ruska, problémy a problémy statusu, funkce národních kulturních center, jako je kulturní institut, rozvoj multikulturních programů pro výměnu.

Seznam disertační literatury kandidát kulturol. Gapeeva, Antonina Volodymyrivna 2002 rіk

1. Abdeev R.F. Filozofie informační civilizace. - M., 1994.- 234 s.

2. Antropologie a dějiny kultury. M., 1993, 327 s.

3. Arnoldov A.I. Kultura a moderna. Dialektika k procesu kulturní konsolidace socialistických regionů. M., 1983.- 159 s.

4. Artanovskiy S.N. Deyakiho problémy teoretické kultury. L., 1987.- 257 s.

5. Arutyunov S.A. Lidé a kultura: Rozvoj a interakce / Відп. vyd. Yu.V. Bromley; AN SRSR, Institut etnografie im. H.H. Miklouho-Maclay. M., 1994-S. 243-450.

6. Arutyunov S.A. Procesy a zákonitosti inovací v kultuře ethnos // Radianska etnografie. 1982. - č. 1. - S. 37-56.

7. Harutyunyan Yu.V., Drobizheva L. Riznomanittya kulturní život národů SRSR. M.D987. - 250 str.

8. Harutyunyan Yu.V., Drobizheva L., Kondrat'ev B.C., Susokolov A.A. Etnosociologie: cíle, metody a výsledky a výsledky. M., 1984.- 270 s.

9. Yu.Afanas'ev V.G. Systém a zavěšení. -M., 1980.167 s.

10. Afanasyev V.F. Etnopedagogie neruských národů na Sibiři a Dálném sestupu. Jakutsk, 1989.- 120 s.

11. Baller E.A. Kultura. Tvořivost. Lyudin. -M., 1980.200 s. 13. Balkhanov G.I. Komunistická propaganda v systému politické vikhovannya (Dialektika politické propagandy). Ulan-Ude, 1987.-245 s.

12. Balkhanov I.G. Socializace a dualita. Ulan-Ude, 2000.250 s. 15. Bayburin A.K., Levinton G.A. Folklor a etnografie. Před problémem etnografických obratů ve folklorních zápletkách a obrazech. / Zb. vědy. dobrý. Pid ed. B.N.Putilová. L., 1984-S. 45-67.

13. Baller E.A. Pokrok v rozvoji kultury. M., 1989.- 234 s.

14. Barta A. Historie v současných etnických procesech // Tradice v současných suspenzích. M., 1990-S. 247-265.

15. Barulin B.C. Sociální život pozastavení. M., 1987- 295 s.

16. Berdyayev N. O kultuře // Filozofie nervů. M., 1990- 534 s.

17. Berdyayev N. Filozofie setrvačnosti. M., 1990.- 545 s.

18. Bernstein B.M. Tradice a sociální a kulturní struktury // Radianska etnografie. 1981. - č. 2. - S. 67-80.

19. Birzhenyuk G.M. Metodika a technologie regionální kulturní politiky: Autor. dis. Kult kultu Dr. SPb., 1999.- 40 s.

20. Bogolyubova Є.V. Kultura yak viraz specifika sociální formy na ruku hmoty // Schváleno podezření yak tsilisne. M., 1989. -S. 45-78.

21. Borsieva G.E. Filozofické prezentace svrchované kulturní politiky // Věda o kultuře: Pidsumki a perspektivy: Inform.-analit. Zb. / RDB NDO Informační kultura. 1998. - VIP. 3. - S. 145-175.

22. Bromley Yu.V. Věda o lidech světa // Věda a život. M., 198 8. - č. 8. - 390 s.

23. Bromley Yu.V. Národní procesy v SRSR. -M. , 1988, 300 s.

24. Bromley Yu.V. Narisi teorie etnos. -M., 1981.- 250 s.

25. Bromley Yu.V. Současné problémy etnografie: Vyprávění teorie a historie. M., 1981.- 390 s.

26. Bromley Yu.V. Etnografické vzdělávání etnických funkcí kultury // Tradice v moderním pozastavení. M., 1990.- 235 s.

27. Bromley Yu.V. Ethnos and Ethnography M., 1987.-283 s. 33. Bromley Yu.V. Etnicita a etnosociální organismus // Bulletin Akademie věd SSSR. 1980. - č. 8. - S. 32-45. 34. Brook S.I., Cheboksarov N.H. Metalická spiritualita // Rasy a lidé. 1986. - Vip. 6. - S. 1426.

28. Burmistrova G.Yu. Sociologie národních společností // Sociologické dávky. 1994.- č. 5.- S. 57-78.

29. Vishnevsky A.G. Vývoj a pozastavení populace: Historie a štěstí, pohled do budoucnosti. -M. , 1982,287 s.

30. Voronov N.G. Staří a mladí lidé a recese. M., 1988- 280 s.

31. Gavrilina JI.M. Ruská kultura: Problémy, jevy, historická typologie. Kaliningrad, 1999- 108 s.

32. Gavro S.N. Národní kultura a hodnoty vědy // Hodina kultur a kulturního prostoru: Zb. teze. přidat. mіzhnar. nauk.-praktické. conf / MGUKI. M., 2000-S. 35-56.

33. Gellner E. Národnost a nacionalismus. M., 1991, 150 s.

34. Gening V.F. Etnický proces v prvenství. Dosvid pokroku v pravidelnosti zrodu a raného vývoje etnosu - Sverdlovsk, 1990 .. 127 s.

35. Hegel G.V.F. Být kreativní. T.7. M., 1989, 200 s.

36. Gachev E.A. Národní obraz světla. M., 1988.- 500 s.

37. Glibova A.B. Národní identita a idea harmonie // Problém národní identity v kultuře a vzdělávání Ruska a začátek: Materiály věd. conf. / Voroněž, stát un-t. Voroněž, 2000-S. 100-124.

38. Govorenkova T., Savin D., Chuєv A. Co obitsyaє a co bude blokovat administrativně-územní reformu v Rusku // Federalizm. 1997. - č. 3. - S. 67-87.

39. Grushin B.A. Masivní důkazy. Dosvіd viznachennya і problémy a zprávy. M., 1987. - 367 s.4 7. Gumilov JI.І. Etnogeneze a biosféra, Země. M., 2001.556 s. 4 8. Gumilov L.M. Z Ruska do Ruska: kreslení etnické historie. M., 1992.- 380 s.

40. Gumilov L.M. Ethnosphere. M., 1991.- 290 s.

41. Gumilov L.M. Ivanov K.P. Etnické procesy: dva kroky k їkh vivchennya // Sotsis. 1992. -č. 1. S. 78-90.

42. Gurevich A. Ya. Teorie utváření a realita historie // Výživa filozofie. 1990. - č. 11. - S. 4556 .52. Davidovich B.C., Zhdanov Yu.A. Podstata kultury. Rostov-n / D., 1989.-300 s. 53. Danilevsky N. Ya. Rusko a Evropa. -M., 1991. -500 s.

43. Dzhioєva O.I. Role tradic v kultuře. -Tbilis, 1989,127 s.

44. Dzhunusov M.S. Národnost yak sociálně-etnická spiritualita // Výživa historie. 1976. -č. 4. -S. 37-45.

45. Diligensky G. G. Ve smyslech a meti: Problémy hromadného vlastnictví moderní kapitalistické suspenze. M., 1986- 196 s.

46. ​​Dorzhieva I.N. Lidové tradice práce vikhovannya mezi Burjaty. Novosibirsk, 1980.- 160 s.

47. Doronchenko A.I. Mezinárodní zprávy a národní politika v Rusku: aktuální problémy, historie a současná praxe. Etnopolitická kresba. SPb, 1995.- 250 s.

48. Drev O.I. Role národních charakteristik a tradic v sociální regulaci chování. JI., 1982. -200 s.

49. Drobizheva JI.M. Historické sebeuvědomění jako součást národního sebeuvědomění národů // Tradice v moderním pozastavení. M., 1990-S. 56-63.

50. Zákon ukrajinské RSR „O rehabilitaci represivních národů“ (duben 1991). 62. Zákon Burjatské republiky „O rehabilitaci burjatských národů“ (červ 1993). 63. Zákon Ruské federace „O komunitě ob'dnannya“ (1993r.).

51. Zatyv V.I. Metodika výživy Deyakі vivchennya národní vіdnosin // Metodika výživy a dialektika vědeckých znalostí. Irkutsk, 1984. - S. 30-45. 65,3lobin N.S. Kultura a obrovský pokrok. - M., 1980, 150 s.

52. Ivanov V. Mіzhnatsіonalnі vіdnosini // Dialog. - 1990. č. 18. - S. 48-55.

53. Iovchuk M.T., Kogan JI.H. Radianska socialistická kultura: historické informace a současné problémy. M., 198 9. - 2 95 s. 68. F. Islamov Mordovsko-tatarské kulturní a pedagogické vazby // Ugro-Ugrovedenin. 2000. - č. 1. - S. 32-45.

54. Kagan M.S. Lidstvo. Analýza systému Dosvid. M., 198 4. - 328 s. 7 0. Kaltakhchyan S. T. Leninismus o dni národa a způsobu propagace mezinárodního ducha lidí. M., 1980,461 s.

55. Kaltakhchyan S.T. Marxisticko-leninská teorie národa a prevalence. M, 1983.- 400 s.

56. Kant I. Být kreativní. V 6 sv. T. 4, 4,2. -M. , 1990.- 478 s.

57. Karanashvili G. V. Etnické sebeuvědomění a tradice. Tbilis., 1984.- 250 s.

58. A. D. Karnishev. Mіzhetnіchna vzaєmodіya v Buryatia: sociální psychologie, historie, politika. Ulan-Ude, 1997,245 s.

59. Kogan L.N., Vishnevsky Yu.R. Nakreslete teorii socialistické kultury. Sverdlovsk, 1972.- 200 s.

60. Kozyng A. Národ v historii a účast: Předúprava v souvislosti s materiálem ist. teorie národa. Za. s nim. / Běžný. vyd. a abych vstoupil, článek S.T. Kaltakhchyana. M., 1988.- 291 s.

61. Kozlov V.І. O porozumění etnické spiritualitě. -M. , 1989.245 s.

62. Kozlov V.І. Problémy etnického sebeuvědomění a etnos v teorii etnos. M., 1984- 190 s.

63. Korshunov A.M., Mantatov V.V. Dialektika sociálních znalostí. M., 1998- 190 s.

64. Kostyuk A.G., Popov B.V. Historické formy etnické soběstačnosti a strukturálního učení efektnímu uměleckému procesu // Tradice v efektní suspenzi. M., 1990-S. 34-54.

65. Koncept svrchované národní politiky Burjatské republiky (leden 1996).

67. Kulichenko M.I. Vývoj a vývoj národa v SRSR: Problém teorie a metodologie. M., 1981.-190 s.

68. Kultura, tvořivost, lidé. M., 1990.-300 s.

69. Kultura lyudinu - filozofie: před problémem integrace a rozvoje. Statuta Persha // Výživa filozofie. - 1982. - č. 1 - S. 23-45.

70. Kulturní aktivita: sociolog Dosvid, vědecký pracovník. /B.JI Borsuk, V.I. Volkova, L.I. Ivanko і ​​ін. /. -M. , 1981,240 S.

71. Kurguzov V.JI. Humanitární kultura. Ulan-Ude, 2001.-500 s.

72. Kushner P.І. Etnické území a etnické kordony. M., 1951. - 277 S.

73. Larmin O.V. Misce demografie v systému věd. M., 1985.- 150 s.

74. Larmin O.V. Metodologické problémy populace vivchennya. - M., 1994.240 s.

75. Larmin O. V. Tajemství a mladiství. Estetické narisi. M., 1980.- 200 s. 93. D.N. Latipov Sociální a pedagogické základy formování etnokultury mladých lidí (O materiálech Tádžické republiky): Abstrakt autora. dis. Dr. ped. vědy. SPb., 2001,41 s.

76. Levin M.G., Cheboksarov N.N. Nativní vidomosty (rasy, movi a lidé) // Narisi natal etnography. Venkovské domy. Austrálie a Oceánie, Amerika, Afrika. M., 1987 S. 145-160.

77. Levi-Strauss K. První z bídy: Mýtus a rituál. M., 1999.- 300 s.

78. Levi-Strauss K. Strukturální antropologie. -M., 1985,260 s.

79. Leontyev A.A. Kultury a lidé Ruska, země nacionálně socialistické strany a pobaltských států. M., 1998- 300 s.

80. Lingvistická encyklopedická slovní zásoba / Cíl. vyd. V.N. Yartseva, Ed. volání ND Arutyunova a kol. M., 1990. - 682 s. 9 9. Logunova LB Svitoglyad, znalosti, praxe. M., 1989- 450 s.

81. Mamedova O. The. Kulturní politika // Filozofické vědy. 2000. - č. 1. - S. 35-48.

82. Markaryan E.S. Kultura jako systém obecného teoretického a historicko-metodologického aspektu // Výživa filozofie. 198 9. - Č. 1. - S. 4 5-67.

83. Markaryan E.S. 0 konceptů místních civilizací. Jerevan, 1980- 190 s.

84. Markaryan E.S. Narisi teorie kultury. Jerevan, 1989,228 s.

85. Ano, Markaryan. Teorie kultury a vědy: Logicko-metodologická analýza. M., 1983. - 284 s. 10 5. Markov A.P. Axiologické a antropologické zdroje národní a kulturní identity: Autorský abstrakt. Ph.D. disertační práce pro kulturologii. SPb., - 40 str.

86. Materiály parlamentních slyšení 31. října 1996r. Koncept svrchované národní politiky. Ulan -Ude, 1996. - 50 s. 10 7. Mezhuєv V.М. Kultura a historie (Problémy kultury ve filozofické a historické teorii marxismu).- M., 1987, 197 s.

87. Mezhuєv V.M. Kultura a suspenze: výživa, historie a teorie. M., 1988.- 250 s.

88. Melkonyan E.A. Problémy porézní metody v historických znalostech. Jerevan., 1981.- 160 s.

89. Metodologické problémy přípravných prací etnických kultur // Materiály sympozia. Jerevan, 1988.- 500 s.

90. Mirzoev G.M. Vlastnosti rozvoje kultury v bagatonačním regionu: Avtoref. dis. Cand. kulturní studie. Krasnodar, 1999.- 27 s.

91. Krtko A. Sociální dynamika kultury. M., 1983.- 200 s.

92. Morgan L.G. Starověké zavěšení. L., 1984.- 290 s.

93. Motkin V.N. Vývojové oceli ruských etnos jako faktor stability v ruské společnosti: Abstrakt práce. Cand. sociální vědy. Saransk, 2000.- 19 s.

94. Namsaraev S. D., Sanzhaeva R. D. Kulturní studie dzherela morálka národů // Aktivita zvláštnosti: Zb. vědecký. tr. Novosibirsk, 1998.- 154 155 s.

95. Lid Ruska. Encyklopedie. M., 1994.- 700 s.

96. Narkhinova E.P., Golubov E.A. Nimtsi v Burjatsku. Ulan-Ude, 1995.-200 s.

97. Národní kulturní centrum: koncept, organizace a praxe robotiky / Gershtein A.M., Serebryakova Yu.O. Ulan-Ude., 1992.-182 s.

98. Národní Vidnosini: slovník. M., 1997. - 600 s. 12 0. Novikova L.I. Civilizace jako myšlenka a jako vysvětlení principu historického procesu. "Civilizace". Vip. 1.- M., 1992.- 160 s.

99. Partnerství yak tsilisne schváleno. M., 1989.- 250 s. 122. Osadcha I. O civilizačním přístupu k analýze kapitalismu // Svitova Economics and International Vidnosini. 1991. -č. 5. -S. 28-42.

100. Osinsky І.І. Tradice hodnot v duchovní kultuře burjatských národních intelektuálů // Sotsiol. dříve: SOCIS. 2001. - č. 3. - S. 38-49.

101. Orlova E.A. Zaveden do sociální kulturní antropologie. M., 1994- 300 s.

102. Ortega-i-Gasset Insurrection mas. M., 2001.- 508 s.

103. Osmakov M. Tradice mrtvých generací // XX století a svit. 1988. - č. 10. - S.60-75.12 7. Paltsiv A.I. Mentalita a centrální organizace etnických duchů (na základě subetnos Sibiřů). Novosibirsk, 2001.- 258 s.

104. Pochunov V. Chi іsnu v Ruské federaci národní a regionální politiky? // Náš partner. M., 1994. - č. 11-12. - S. 32-48.12 9. Poláci v Burjatsku / Řád. Sokolovskiy V.V., Golubev E.A. Ulan-Ude, 1996-2000. - Vip. 1-3 .- 198 s.

105. Pozdnyakov Z.A. Národnost, nacionalismus, národní zájmy. M., 1994.- 248 s.

106. Pozdnyakov E. Formace a civilizace-ny // Ekonomika Svitova a mezinárodní záležitosti. 1990. - č. 5. - S. 19-27.

108. G.F.Saltikov. Tradice, mechanismus a listiny a speciality v. M., 1982- 165 s.

109. Y.S. Sarmatin. Spіvvіdnoshennya kulturní a přírodní determinanty etnických spіlnіt yak interdisciplinární problém // Hodina, kultura a kulturní prostor: Zb. teze. přidat. mіzhnar. nauk.-praktické. conf / MGUKI. M., 2000-S. 234-256.

110. Satibalov A.A. Metodologická výživa klasifikací typů etnických (národních) pilotů: metodická výživa komunitních věd. L., 1981,234 s.

111. Sbírka materiálů z národní politiky v Ruské federaci a národní a kulturní autonomie. Novosibirsk., 1999- 134 s.

112. Yu.O. Serebryakova Zachování a rozvoj tradičních kultur národů Skhidny Sibiře // Hodina kultury a kulturního prostoru: Zb. teze. přidat. mіzhnar. nauk.-praktické. conf / MGUKI. M., 2000- C 5673.

113. Yu.O. Serebryakova Filozofické problémy národního sebeuvědomění a národní kultury. -Ulan-Ude., 1996, 300 s.

114. Sertsova A. P. Socialismus a vývoj národností. M., 1982.- 304 s.

115. Sirbu V. Kultura a rozvoj zvláštnosti // Úspěch a kultura. Problém mnohosti kultur. M., 1988-S. 15-27.

116. Glosář slov іnshomovnyh. Pohled. 13., není stereotypní. M., 1996- 507 s.

117. Sokolovskiy C.B. Rusko v blízkém zahraničí. M., 1994- 167 s.

118. Tokarov S. A. Etnografie národů SSSR. M., 1988. - 235 s.

119. Toffler E. O pórovitosti maybutny. // "Americký model" s Maybutnim v konfliktu. Pro zag. vyd. Shakhnazarova G.Kh.; Objednávka., Per. a komentáře P.V. Gladkova a další. M., 1984.- 256 s.

120. Toshchenko Zh. Postradyanskiy space. Suverenita a integrace. M., 1997.- 300 s.

121. Trushkov V. V. Misto a kultura. Sverdlovsk, 1986.- 250 s.

122. Fadin A.B. Konflikt, kompromis, dialog. -M., 1996,296 s.

123. Feinburg Z.I. Před jídlem o porozumění kultuře a periodizaci a historickému vývoji // Hromadské vědy... 1986. - č. 3. - S. 87-94.

124. Fernandez K. Realita, historie a „mi“ // Úspěch a kultura: problémy plurality kultur. Ch. P. M., 1988-S. 37-49.

125. Fernandez K. Filozofická determinace, ideje kultury // Úspěch a kultura: problémy multiplicity kultur. M., 1988-S. 41-54.

126. Fetisova T.A. Problémy vývoje a vzájemných vztahů mezi ruskou a ukrajinskou kulturou // Kulturní studie XX. Století: Digest: Problémová témata. Zb. / RAS. ІНІСН. -1999. Vip. 2.- 23-34 s.

127. Filozofická encyklopedická slovní zásoba / N.V. Abaev, A.I. Abramov, T.E. Avdeeva і ін .; Ch. vyd.: L.F. Illichov a v. M., 1983.- 840 s.

128. Flier A. Ya. Kulturologie pro kulturology. M., 2002.- 460 s.

129. Franz Reichie. Traumzeit // Solothurn Auflage: Solothurner Zeitung langenthaler tagblatt -30. Dubna. 1992 Rock, Bern. - 20 str.

130. Khanova O.B. Kultura a aktivita. -Saratov, 1988,106 s.

131. Harvey D. Naukove Explained in Geography.- M., 1984.160 s.

132. Khairullin N.G. Sociální diagnostika etnokulturní situace ve vinařské oblasti. Ťumeň, 2000- 446 s.

133. Khomyakov P. Lyudin, moc, civilizace a národ. M., 1998- 450 s.

134. Civilizace a historický proces. (L. I. Novikova, N. N. Kozlova, V. G. Fedotova) // Filozofie. 1983. - Č. 3. - S. 55-67.

135. Cheboksarov H.H. Problém chůze kolem starověkých a moderních národů. M., 1995.- 304 s.

136. Chernyak Ya. S. Etnické skupiny a vyznání v sociálním a kulturním prostoru vinařského světa. M., 1999.- 142 s.

137. Cheshkov M. Razumіnnya cіlіsnostі svіtu: ve vtipech neformálního paradigmatu // Svitova ekonomika i international vіdnosini. 1990. - č. 5. - S. 32-45.

138. Chistov K.B. Etnická spiritualita, etnická svědectví a činy problému duchovní kultury // Radianska etnografie. 1982. - č. 3. - P.43-58.

139. KV Chistov. Lidová tradice a folklór. -M., 1982.160 s.

140. Je nutné, aby šlechta o lidu Ruska. (Dovidnik pro státní služby) M., 1999. - 507 s.

141. Shendrik A. І. Teorie kultury. M., 2002.-408 s.

142. Schweitzer A. Reverence. před životem: Per. s nim. / Objednat. já poїv. A.A. Huseynov; Zag. vyd. A.A. Guseinova a M. G. Selezněv. M., 1992- S. 576

143. Shirokogorov S.M. Misce etnografie středu věd a klasifikace etnos. Vladivostok, 1982.-278 s.

144. Shnirelman VA Problém předtřídy a prvotřídních etnos v zahraniční etnografii. M., 1982- 145 s.

145. Spengler 0. Zahid Evropi. 3 předmluva A. Deborina. Za. N.F. Garelina. T. 1. M., 1998.- 638 s.

146. Shpet G.G. Být kreativní. M., 1989.- 601S.

147. Malá dívka z oblasti Bajkalu. Ulan-Ude, 2001, 90 s.

148. Etnické území a etnický kordon. M., 1997- 167 s.

149. Etnologická věda za kordonem: Problémy, otázky, řešení. M., 1991- 187 s. 183. Etnické hodnoty a socializace mladých lidí z Burjatska. Ulan-Ude, 2000.-123 s.

150. Etnopolitický slovník. M., 1997, 405 s. 185. - M., 1999 186.

151. Etnopsychologický slovník / V.G. Krisko. 342 s.

152. Mova. Kultura. Ethnos. M., 1994-305

K respektu, prezentované v potravinách vědecké texty šíření za účelem uznání a uznání dodatečného šíření původních textů disertačních prací (OCR). Na konci dne v nich může být nějaká pomsta, jsou spojeni s neúplnými algoritmy pro analýzu. V souborech PDF disertační práce a autorské abstrakty, které jsou dodávány, nemají žádné milosti.

Současná kulturní centra se jen málo podobají zavedenému plánu klubu na hodiny SRCP, protože se ho zúčastnilo pouze třináct milionů lidí. Předtím se kamarádi a paláce kultury topili pro rakhunok státu, protože to vypadalo, jako by to byla studia a gurti, ať už šlo o jakýsi druh umělecké sebemotivace, ale bez vědomí, bez ohledu na to, co to bylo. chystá se vidět. Vzdělání ani předpověď stanovení klubového plánu Ruské federace často nejsou záležitostí.

Terminologie

Znamená to také kulturní centrum v moderní době? Nejčastěji se jedná o termín být vítězný, chci-li porozumět organizaci blahobytu, růstu a být uveden do života všestranné hodnoty kultury, nejčastěji v oblasti kultura. Může existovat úspěšná komunikace nebo soukromá iniciativa, ale častěji se kulturní centrum nachází v daném státě.

vzhivannya terminu

Zvyknout si v praxi na celý termín, je -li to nutné pochopit, do jaké kategorie je sám předmět. Přemýšlím o skvělém multifunkčním komplexu, který dokáže najednou lovit řadu kulturních sfér nebo typů tajemství, takže ho můžete pojmenovat a vytvořit univerzitní specializaci s termínem. Pokud existuje tradiční kulturní funkce, založte ji - ne centrum. Například: knihovna, muzeum, divadlo, koncertní síň a zatím.

Další vipadku hovoří o usínání kulturního plánu, jako zpověď, národní, sociální organizace. Například ruské kulturní centrum ve státě Monaco, které bylo založeno nedávno, se kromě ruské knihovny, dětské školy, nových kurzů a ruského klubu vyučovalo nejen střednímu ruskému lidu, ale známý

univerzálnost forem

Ukazuje se, scho cordoni, ve kterém vikoristovu Na jedné straně víno blízké tradiční formě institutu, yakim є Lidový klub, palác nebo Budinok kultury. A na druhé straně jsou také příklady obrovských organizací, jako je národní organizace nebo umělecké centrum.

Mohou zde být butiky a vištavkovské galerie, knihovny a koncertní haly Také se zde pořádají všechny druhy vzdělávání a robotické osvětlení, aby se zorganizoval široký profil a propagovala kultura a věda.

Charakteristická rýže

Chraňte jednu důležitou rýži, vytvořte kulturu přítomnosti ma buti v obecném pořadí, nicméně jejího druhu - nekomerční základ výkonu. A také propaganda kultury rozmanité a komplexní povahy. Když mluvíme například o místě, že Petrohrad je důležitým průmyslovým odvětvím, dopravním a kulturním centrem, pak to neznamená, že je třeba něco zakládat.

Je také možné říci o viditelné oblasti rýže; Například ve městě byla opuštěna všechna divadla, koncertní sály, knihovny, stadiony a zoo. Možná, že to bylo tak historické, úplně nedůležité, takže představa „místa otce“.

Potřeba vidět, mnoho z nejdůležitějších míst bude založeno na stejném principu: infrastruktura - dětské školky, školy, školy, veřejné zahrady a parky ve všech vzdálených mikrodistriktech a probuzení kulturního významu vína pro všechny z nich. Osu zóny tsiu, de von zoserezheni, lze nazvat kulturním centrem místa. V tomto smyslu budu stále.

V roce 2008 byly na ministerstvu kultury vyvinuty možnosti plánování kulturních center, aby bylo optimální uvést je do života a vitrati. K dispozici je také graf historie takových instalací v malých městech v zemi. Moskva má butiky v počtu padesáti lidí, střední bulvy současných časopisů, architektů, muzeí, spisovatelů, spisovatelů, umělců. Vyjednávání bagatelizace až do hodiny dne, pokud nainstalujete kulturu, budete přítomni v nejbližších vesnicích a budete skvěle funkční.

V skin boule, dětských gurtech a studiích, choris, lidových divadlech, klubech pro zájmy, pravidelně provádějících všechny druhy masovies, vstupte a podívejte se na uměleckou svépomoc. Během rozvoje kulturních center je vinen buv vrahovuvatisya. V roce 2015 existovalo téměř padesát takových provozoven, které již byly hlášeny.

Kultura klubu abo Budinok

V SRSR je Kozhen Budinok nebo Palác kultury obov'yazkovo centrem vzdělávacích a kulturně-masových robotů. Klasifikace takových zařízení byla urážlivá: územní kluby a kulturní kabiny pod vedením ministerstva kultury; vidomchі - pro řízení odborové organizace podniku, počáteční hypotéka, nastavte ji; kluby pro intelektuály: učitelské pokoje, spisovatelské pokoje, pokoje architekta, pokoje umělců a іnshi; Kulturní stánky kroměy radgospu nebo kolgospu; Zaměstnanci kanceláře; Stánky lidového umění; Palác pro průkopníky a školáky.

Založit kluby

Země kolegiálního SRSR a Varšavské smlouvy, stejně jako Ruská federace, narazily na název Radianského hodiny. nyní tomu říkají psané: Koncertní síň nebo kulturní centrum. U myší bagatokh však stará nymenuvannya na základě tradice zastarala. Krym sotskrain, analogický způsob, jak se (a ne podle jména, ale podle sutty) nacházet v hlavních městech po dlouhou dobu a úspěšně fungovat.

Ještě bohatěji pučící kultura v Latinské Americe (zápach je takzvaně - Centro kulturní), ve Španělsku. V Nymechchinu je vynikající rozvoj lidového umění a obrovská aktivita, například koncerty, představení, festivaly, přehlídky a všichni lidé přicházejí k davu při hromu Ve Francii a v Kanadě vytvořte klubový plán a říkejte si kulturní boxy (Maison de la Culture) a jejich výkon je v Radianské hodině naprosto podobný klubům naší země. V jednom jediném Montrealu je dvanáct takových kulturních kamarádů.

Arkaim

Na celém území Ruska byla zřízena kulturní centra a v Dánsku se zavádějí nová: parky s přírodně krajinářskou tematikou i historické a archeologické. V zemi nezáživného hesla je stále mnoho hodin o tom, jak najít folklór, už se nepamatuje.

Ještě populárnější jsou centri, de vzamodіyut kultura a věda, například takový plán se nachází v Arkaim (oblast Čeljabinsk), de bouly vyavlenі dvі na kopcích viglyadnі, jako archeologové. Zpráva začala být senzační.

Na hrstku se přišli podívat zástupci všech druhů esoterických skupin; Před projevem tam není jen jedno víno: „Země mlhy“ svatého Uralu má dvacet chotiri takových míst, kulturní centrum je misto.

Experimentální majdan, který začal pluhovat rezervu, krok za krokem otevřel řadu starých oslů od sedmnáctého století do naší éry. Z jednoho byla vyřazena sbírka rekonstruovaných a vikonuvali bez dalších nástrojů, byly rozdrceny pouze těmi, které mají zlomenou přesnost, jako vzhled bronzové metropole, známé při kopání.

Tak se zrodilo kulturně -historické centrum, názvy Muzea starověkých virobnistvs. Turisté mohou být nejen ohromeni pyramidou viku, ale také se mohou účastnit experimentů, stejně jako samotného života, při rekonstrukci obyvatel. Jen zde je více než čtyři sta toho nejlepšího, co můžete ke kultuře nových epoch dostat.

Tatarské osídlení

Nainstalujte si kulturu různých typů kultury: centrální knihovny, muzea, divadla, kulturní stánky a paláce. A existuje skládací, synkretický plán, jako je NOCC na okraji Stavropolu. „Tatarské osídlení“ sloužilo jako základ pro tebe, národní muzeum a Hudební univerzita. Kulturní centra byla sjednocena, vědecký robot, ochrana a muzeum (výstava) se staly podobnými kulturním a vzdělávacím aktivitám na území archeologického paleolandscape parku.

Dá se říci, že je dokonce skládací - velký míčový pomník, jako čert v historických obdobích Chotir: khozar, savromati, Scythian a koban. Kulturní centra Ruska možná nebudou moci skrývat dobrou péči o opevnění, kultovní stavby, systémy silnic, pohřebiště a další objekty, za nimiž můžete stát na druhé straně hlavního města našich osmých vzdálených předků. Tse a ruiny starověkých steinů, posypané bohatými střepy glechiků a hospodyní, popelem a popelem, které uhasily stovky a stovky raket.

perspektivy

Zachování a oslava archeologického úpadku zpravidla přesahuje kulturní historii na základě muzeí s ohledem na oblohu takových komplexů, která se má učit vědě, vzdělávání a bez jakýchkoli důležitých kulturních akcí ...

V malých městech mohou být základem jejich funkcí duchové vůdců pro myšlenky mezinárodní správy. Navigace v kulturních stáncích se může stát referenčním bodem pro zřízení centra v historii úpadku regionu. Cesta je dobrá pro toho, kdo jde, pro toho, komu potřebují pomoci entouzisté, ševci. Prakticky všechny úspěšné podniky jsou opravovány z malých, zde můžete vytvořit muzeum technologie umístěné v Pidmoskově. Vytvořte kulturu, která bude vinit veškerou starou moc.

Problémy vývoje malikh misst

Série odkazů na zakládání nových objektů svatyně a plán rozvoje při pohledu na historická a kulturní centra v malých městech Ruska. V materiálech objednávky v roce 2013 byl zaveden vzorec, který bude znamenat cíle pro takového robota.

Kulturní centra Ruska rostou nerovnoměrněji. Největší množství peněz na skvělých místech. K tomu je disproporce v počtu, v rozdílu a kulturních službách, protože je uznávána komunitou na území země. Kulturní centrum Moskvy nebo Petrohradu nelze vázat na parametry služeb, které jsou nabízeny obyvatelům v odlehlých malých osadách. A vytváření nových možností pro kreativitu, seberealizaci, fyzický rozvoj, duchovní rozvoj je nezbytné pro každého bez viny.

Na území Ruska žije mnoho desítek etnických národů a kulturní centra mohou přijmout novou kulturní výměnu mezi jinými národnostmi. Kvalita života s pomocí robotů sjednotit bohaté funkce center s cílem zvýšit kvalitu života obyvatel, a to přímo z místa bydliště. Je také možné pomoci rozvoji infrastruktury osady, nebo vybudovat novou pracovní misi. Obyvatelstvo malých měst bude pamatováno.