"Добро і зло в російських народних казках". «Добро і зло в російських народних казках Зло і добро в зарубіжних народних казках

Казки люблять і діти та дорослі. Вони надихають письменників та поетів, композиторів та художників. За казками ставляться вистави та кінофільми, створюються опери та балети. Казки прийшли до нас із давніх-давен. Розповідали їхні злиденні мандрівники, кравці, відставні солдати.

Казка - один з основних видів усного народної творчості. Художнє оповідання фантастичного, пригодницького чи побутового характеру.

Іноді казки допомагають розібратися в тому, що у житті погано, а що добре. Казка, як створення цілого народу, не терпить жодного ухилення від добра і правди, вона вимагає покарання всякої неправди, у ній добро тріумфує над злом. У казці також присутні добрі та злі герої.

Слайд "Позитивні герої і де вони живуть"

Іван Царевич

Іван Дурак

Василіса Прекрасна

Вовк, Лисиця, Заєць, Ведмідь та інші.

Герої, що уособлюють добрі сили казок, живуть у сім'ї, у казковому лісі, на зелених луках, у прекрасній країні, в особливому. казковому світі. "У деякому царстві, в деякій державі".

Слайд «Злі сили та місце їх проживання»

Чахлик Невмирущий

Змій Горинич

Істоти, що уособлюють зло, різноликаючи нечисть, мешкає в дрімучих лісах, підземеллях, норах і печерах. Адже там є царство зла. Ось матінка попереджає Добриню: «І не треба тобі їздити на далеку гору Сорочинську та ходити там у нори-печери зміїні…»

Слайд "Іван"

Позитивний герой казок Іван-дурень зовсім не дурень. Іван, молодший син, названий дурним, оскільки у ньому відсутня практична мудрість. Він простодушний, незлобивий, співчутливий до чужих лих до забуття власної безпеки та будь-яких вигод. Він бореться зі злом, допомагає скривдженим чи слабким. Іван безстрашний, добрий і благородний герой. Дуже часто на початку казки Іван бідний, переслідується ворогами. Іван успішно проходить усі випробування. Перемагає всіх ворогів, здобуває собі щастя. Буває в нагороду за свої героїчну поведінку та добрі справи він отримує царство чи полцарства та царську дочку, дорогого коня та якісь чарівні вміння…

Слайд "Василіса"

Позитивна героїня казок Василиса наділена мудрістю та здатністю перетворюватися. Вона сильна від природи, тому справляється з будь-яким завданням та труднощами. Вона дуже добра і працьовита. Василиса – значить царствена. Прекрасна духовно та зовні - високоморальна, у неї розвинені почуття справедливості, шляхетності. За всі випробування, які зустрічаються Василісі на шляху, на неї чекає весілля і щаслива доля.

Слайд "Вовк"

Вовк - часто дурний, простакуватий, довірливий.

Іноді злий, може бути помічником людини.

Лисиця - хитра, підступна, жадібна. А також модниця та злодійка.

«Ведмідь»

Ведмідь - добродушний, простакуватий, довірливий, байдужий.

Слайд «Заєць та інші тварини»

Заєць – хитрий, боягузливий. Їжак - розумний, обережний, винахідливий. Жар-птиця – мудра. Мишка - працьовита, добра. Кіт - підступний, заповзятливий.

Слайд «Кощій Безсмертний»

Кощій - персонаж чарівних казок, демонічне істота, вороже людям, сила його в перевертні і чарівності, він невразливий для оточуючих. Смерть Кощія захована у яйці. Таємницю смерті Кощія вивідує його племінниця. За її вказівкою за допомогою тварин-помічників розбивають яйце, після чого Кощій гине. Ім'я Кощея зводять до давньоруського «кощі» у значенні «полонений», «раб» - ганьбити, осоромлювати; До речі «кістка» зі значенням виснаженого старого-скнари або скелета: Кощій - мертвий, скелет, і тому безсмертний.

Слайд «Змій Горинич»

Змій - популярний персонаж чарівних казок і билин, найчастіше противник, з яким героєві належить вступити у непримиренну боротьбу. Змій – образ світового фольклору. У російських казках Змій Горинич – багатоголова істота, здатна літати, що вивергає вогонь. Його стихія – води чи гори (Змій-Горинич). У ряді сюжетів Змій - викрадач, він забирає царських дочок, тримає в облозі місто з вимогою данини у вигляді жінки - на поживу або для подружжя. Змій охороняє кордон в «інший» світ, найчастіше міст через річку, він пожирає всіх, хто намагається переправитися. Бій зі Змієм і перемога над ним – один із головних подвигів героя.

Слайд "Баба-Яга"

Баба-яга – популярний персонаж східнослов'янських казок. Зображується як фантастично потворна стара, яка володіє чарівними предметами. («сидить Баба-Яга, кістяна нога, ноги з кута в кут, губи на грядці, а ніс до стелі приріс», «на залізній ступі їде, залізним штовхачем поганяє»); звичайне місце проживання - хатинка на курячих ніжках у лісі, в тридев'ятому царстві». Баба-Яга належить міфологічному світу; вона господиня лісу, повелителька звірів і птахів, всемогутня стара баба, охоронниця кордонів «іншого царства», царства Смерті.

Слайд «Колір добра і зла»

Білий колір – колір чистоти, світла.

Блакитний, синій колір- колір неба, води, невід'ємної складової життя.

Червоний колір – колір правди, боротьби зі злом.

Зелений та жовтий колір – колір надії, радості.

Слайд «Колір зла»

Чорний колір – колір злих сил. Невипадково злі відьми одягнені в чорне, мають чорний колір волосся.

Не менш зловісний і темно-зелений колір. Це колір усілякої нечести.

Всі ці кольори є не тільки в казці, а й у нашому житті. Це кольори навколишньої природи: веселки і родючої землі. Звідси ми черпаємо життєві сили, які допомагають нам протистояти злим істотам, які, можливо, живуть поруч із нами.

Я прочитала багато казок та можу сказати, що для мене казка відкрила дивовижний світчаклунства, де добро перемагає зло, де кожен отримує те, що заслуговує, де справджуються мрії. Це неймовірна країна фантазій і чудес, яка вчить людину бути доброю, чуйною, чесною і порядною. Казка допомагає нам повірити у себе та свої сили, допомагає долати труднощі, виховувати у собі силу духу та сміливість. Дарує надію, а іноді навіть допомагає прийняти вірне рішення в складній життєвій ситуації.

Моя мама, як і я дуже любить казки. Вона каже, що казки багато чого вчать не тільки дітей, а й допомагають подивитися на себе з боку дорослим.

Перегляд вмісту документа
"Добро і зло в російських народних казках"

Добро і зло в російських казках

Виконала:

Проценко Настя

учениця 5 "А" кл.

МОУ ЗОШ №6

Вчитель:

Анісімова О.М .

Як добре, що є на Землі
Казки чудові ці!
Казку візьмемо, разом прочитаємо
І про неї заспіваємо!
Нехай живуть вічно казки,
Нехай вони дарують людям
Чарівність, справедливість,
Красу та добро!

З'ясувати, які герої репрезентують добрі та злі сили російських народних казок.

З'ясувати характер «добрих» та «злих» сил.

Роль добра і зла у російських народних казках.

Зрозуміти, чого вчать казки.

Іван простодушний, незлобивий, достатній. Він бореться зі злом, допомагає слабким, безстрашний та добрий герой. На початку казки зазвичай бідний, проходячи випробування, він отримує нагороду.

Василіса

Василиса наділена мудрістю, добра і працьовита, справедлива та шляхетна.

Вовк – часто дурний, простакуватий і довірливий. Іноді злий, може бути помічником людини.

Лисиця – хитра, підступна, жадібна. А також модниця та злодійка.

Ведмідь – добродушний, простакуватий, довірливий, байдужий.

Заєць – хитрий та боягузливий.

Їжак - розумний, обережний і кмітливий.

Жар-птиця

Жар-птиця – мудра.

Мишка – працьовита.

Кіт - підступний і заповзятливий

Чахлик Невмирущий

Кощій - демонічне істота, вороже людям, він невразливий для оточуючих. Смерть Кощія захована у яйці. Наприкінці казки вмирає.

Змій Горинич

Змій Горинич багатоголова істота здатна літати, що викидає вогонь. Викрадає людей, тримає в облозі міста.

Баба Яга

Баба-Яга - потворна стара, яка володіє чарівними предметами. Вона господиня лісу, звірів та птахів.

Колір чистоти, світла

Колір неба, води, життя

Колір радості

Колір правди, боротьби зі злом

Колір надії

Колір злих сил

Колір безбожності

Казка — один із основних видів усної народної творчості. Художнє оповідання фантастичного, пригодницького чи побутового характеру.

Слайд "Позитивні герої і де вони живуть"

Іван Царевич

Іван Дурак

Василіса Прекрасна

Вовк, Лисиця, Заєць, Ведмідь та інші.

Герої, що уособлюють добрі сили казок, живуть у сім'ї, у казковому лісі, на зелених луках, у прекрасній країні, в особливому казковому світі. "У деякому царстві, в деякій державі".

Слайд «Злі сили та місце їх проживання»

Чахлик Невмирущий

Змій Горинич

Слайд "Іван"

Позитивний герой казок Іван-дурень зовсім не дурень. Іван, молодший син, названий дурним, оскільки у ньому відсутня практична мудрість. Він простодушний, незлобивий, співчутливий до чужих лих до забуття власної безпеки та будь-яких вигод. Він бореться зі злом, допомагає скривдженим чи слабким. Іван безстрашний, добрий та шляхетний герой. Дуже часто на початку казки Іван бідний, переслідується ворогами. Іван успішно проходить усі випробування. Перемагає всіх ворогів, здобуває собі щастя. Буває в нагороду за свої героїчну поведінку та добрі справи він отримує царство чи полцарства та царську дочку, дорогого коня та якісь чарівні вміння…

Слайд "Василіса"

Слайд "Вовк"

Вовк - часто дурний, простакуватий, довірливий.

Іноді злий, може бути помічником людини.

Лисиця - хитра, підступна, жадібна. А також модниця та злодійка.

«Ведмідь»

Ведмідь - добродушний, простакуватий, довірливий, байдужий.

Слайд «Заєць та інші тварини»

Слайд «Кощій Безсмертний»

Слайд «Змій Горинич»

Слайд "Баба-Яга"

Слайд «Колір добра і зла»

Білий колір – колір чистоти, світла.

Блакитний, синій колір – колір неба, води, невід'ємної складової життя.

Червоний колір – колір правди, боротьби зі злом.

Зелений та жовтий колір – колір надії, радості.

Слайд «Колір зла»

Чорний колір – колір злих сил. Невипадково злі відьми одягнені в чорне, мають чорний колір волосся.

Не менш зловісний і темно-зелений колір. Це колір усілякої нечести.

Я прочитала багато казок і можу сказати, що для мене казка відкрила дивовижний світ чарівництва, де добро перемагає зло, де кожен отримує те, що заслуговує, де справджуються мрії. Це неймовірна країна фантазій і чудес, яка вчить людину бути доброю, чуйною, чесною і порядною. Казка допомагає нам повірити у себе та свої сили, допомагає долати труднощі, виховувати у собі силу духу та сміливість. Дарує надію, а іноді навіть допомагає прийняти вірне рішення в складній життєвій ситуації.

Перегляд вмісту документа
"Добро і зло в російських народних казках"

Добро і зло в російських казках

Виконала:

Проценко Настя

учениця 5 "А" кл.

МОУ ЗОШ №6

Вчитель:

Анісімова О.М .

Як добре, що є на Землі
Казки чудові ці!
Казку візьмемо, разом прочитаємо
І про неї заспіваємо!
Нехай живуть вічно казки,
Нехай вони дарують людям
Чарівність, справедливість,
Красу та добро!

З'ясувати, які герої репрезентують добрі та злі сили російських народних казок.

З'ясувати характер «добрих» та «злих» сил.

Роль добра і зла у російських народних казках.

Зрозуміти, чого вчать казки.

Василіса

Василиса наділена мудрістю, добра і працьовита, справедлива та шляхетна.

Вовк – часто дурний, простакуватий і довірливий. Іноді злий, може бути помічником людини.

Лисиця – хитра, підступна, жадібна. А також модниця та злодійка.

Ведмідь – добродушний, простакуватий, довірливий, байдужий.

Заєць – хитрий та боягузливий.

Їжак - розумний, обережний і кмітливий.

Жар-птиця

Жар-птиця – мудра.

Мишка – працьовита.

Кіт - підступний і заповзятливий

Чахлик Невмирущий

Змій Горинич

Змій Горинич багатоголова істота здатна літати, що викидає вогонь. Викрадає людей, тримає в облозі міста.

Баба Яга

Баба-Яга - потворна стара, яка володіє чарівними предметами. Вона господиня лісу, звірів та птахів.

Колір чистоти, світла

Колір неба, води, життя

Колір радості

Колір правди, боротьби зі злом

Колір надії

Колір злих сил

Колір безбожності

проект
«Добро і зло в Російських народних казках»
Учениці 3 «Б» класу
Середньої школи №920
Злобиною Тетяни
Міста Москви.

Казки люблять і діти та дорослі. За казками ставляться вистави та кінофільми, створюються опери та балети.
Казки прийшли до нас із давніх-давен. Розповідали їхні злиденні мандрівники, кравці, відставні солдати.
Казки допомагають розібратися у цьому, що у житті погано, що добре.
Герої, що уособлюють добрі сили казок, живуть у сім'ї, у казковому лісі, на зелених луках, у прекрасній країні, в особливому казковому світі. "У деякому царстві, в деякій державі".
У казці завжди відбувається боротьба добра та зла.
Гарні казкові
Герої обов'язково виходять переможцями, які б перешкоди їм не доводилося долати.
Казка «Царівна – жаба» розповіла про те, як герой добивався перемоги, добра та справедливості.
Іван-царевич знайшов свою Василину Премудру. Добро і справедливість тріумфують, але для цього герою довелося пройти через труднощі та випробування.
Іван – царевич постає маємо мужнім і безстрашним, не побоявся поодинці піти шукати свою дружину.

Ця казка переконує нас у тому, що і в житті людина може багато чого досягти завдяки розуму, доброті, праці та сміливості.
Баба Яга разом з Кащеєм Безсмертним, Змієм Гориничем представляє в казках страшні чудовиська, темні сили, які часто дуже жорстокі, підступні.

Так російські люди у минулому висловлювали своє уявлення про зло.
У всіх казках Баба Яга – це завжди стара з кістяною ногою.

У деяких казках вона виглядає жахливо:
наприклад, у казці «Царівна-жаба» ми читаємо:
«На печі, на дев'ятому цеглі лежить Баба Яга кістяна нога, зуби - на полиці, а ніс - в стелю вріс».

Баба Яга вміє лякати, чаклувати, заважає позитивним героямробити добрі вчинки.
У казці «Гусі – лебеді» Баба Яга є викрадачкою дітей, намагається їх засмажити, вона негативний персонаж.

За характером Баба Яга дуже зла, хитра, жорстока, командує нечистою силою. Вона всім шкодить, створює на заваді труднощі, викрадає дітей, може посадити героя на лопату і відправити в піч, щоб потім з'їсти.

Добро і зло у казках грає дуже важливу роль, тому що допомагає нам вже з ранніх роківрозуміти, що добро – це добре, а зло – це погано.
Казки вчать доброті, відрізняти хороше від поганого, терпіння, працьовитості, сміливості, вірити у свої сили, долати труднощі, боротися зі злом, захищати слабких.
У казці завжди добрий кінець: перемагає той, хто любить свій народ, шанує старших батьків.
"Хоч зло сильно - всьому шкодить, добро на світі переможе!"

Лі Ісінь

КОНЦЕПТИ "ДОБРО" І "ЗЛО" У РОСІЙСЬКІЙ МОВНІЙ СВІДОМОСТІ (НА МАТЕРІАЛІ РОСІЙСЬКИХ НАРОДНИХ КАЗОК І КАЗОК А. С. ПУШКІНА)

Стаття присвячена аналізу концептів "добро" і "зло" у російських народних чарівних казках та в чарівних казках А. С. Пушкіна. Вербальна репрезентація даних концептів представлена у плані багаторівневих засобів: лексичних, морфологічних, стилістичних та текстових. Порівняння цих засобів дозволяє виявити подібність та відмінність у свідомості колективу та індивіда. Адреса статті: www.gramota.net/materials/272017/2-2/40.html

Джерело

Філологічні науки Питання теорії та практики

Тамбов: Грамота, 2017. № 2 (68): о 2-х ч. Ч. 2. C. 146-151. ISSN 1997-2911.

Адреса журналу: www.gramota.net/editions/2.html

Інформація про можливість публікації статей у журналі розміщена на Інтернет-сайті видавництва: www.gramota.net Питання, пов'язані з публікаціями наукових матеріалів, редакція просить надсилати на адресу: [email protected]

пояснити деякі процесуальні особливості переробки наукової інформації, які не мають аргументованого пояснення в рамках інших теорій порозуміння. До таких можна віднести стратегії та тактики ущільнення та сепарації наукової інформації, диференційований підхід слухачів до переробки знайомої та незнайомої інформації, особливості та способи розуміння нової інформації, стратегії ідентифікації термінів, у тому числі і в неповних контекстах, стратегії сенсоформулювання.

Список літератури

1. Бехтель Е., Бехтель А. Контекстуальне впізнання. СПб.: Пітер, 2005. 336 с.

2. Брунер Дж. Психологія пізнання: поза безпосередньої інформації. М: Прогрес, 1977. 413 с.

3. Дейк Т. А. ван, Кінч В. Стратегії розуміння зв'язного тексту // Нове у зарубіжній лінгвістиці. М.: Прогрес, 1988. Вип. 23. С. 153-211.

4. Лебединський С. І. Про стратегії сенсоформулювання // Лінгводидактика: нові технології в навчанні російської мови як іноземної: зб. наук. ст. Мінськ: Колорград, 2016. Вип. 1. С. 106-113.

5. Лебединський С. І. Стратегії конструювання ментальних репрезентацій за аналогією // Лінгводидактика: нові технології в навчанні російської мови як іноземної: зб. наук. ст. Мінськ: Вид. центр БДУ, 2016. Вип. 2. С. 71-78.

6. Лебединський С. І. Стратегії смислового сприйняття та інтерпретації усного іншомовного наукового мовлення. Мінськ: БДУ, 2014. 296 с.

7. Лебединський С. І. Стратегії сенсоформулювання та конструювання ментальних репрезентацій // Вісник Мінського державного лінгвістичного університету. Серія 1. Філологія. Мінськ, 2015. № 5. С. 22-29.

8. Рішар Ж. Ф. Ментальна активність. Розуміння, міркування, знаходження рішень. М: Ін-т психології РАН, 1998. 232 с.

9. Johnson-Laird P. N. Mental Models: Towards a Cognitive Science of Language, Inference, and Consciousness. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983. 513 p.

10. Kintch W. Use of Knowledge in Discourse Processing: Construction-Integration Model // Psychological Review. 1988. Vol. 95. P. 163-182.

11. Kintsch W., Dijk van. Нагороди до Model of Text Comprehension and Production // Psychological Review. 1978. Vol. 85. P. 363-394.

12. Whitney P., Budd D., Bramucci RS. 1995. Vol. 20. №2. P. 135-166.

CONTEXTUAL THESAURUS-BASED MODEL TO UNDERSTAND ORAL SCIENTIFIC SPEECH

Lebedinskii Sergei Ivanovich, Ph. D. in Philology, Associate Professor Belarusian State University, Мінськ [email protected]

Матеріали спрямовані на теоретичне застереження автора з конкретним таймером, заснованим на моделях, що вивчаються орієнтовним ступенем ступеня. key words search, advanced context activation, acquiring deeper and more detailed context, categorization, classification and systematization of the perceived information, constructing mental representations and understanding new information. strategy, за допомогою якої є denotative structure of perceived scientific text is reproduced.

Key words and phrases: models to understand speech; understanding of oral scientific speech; strategies to understand oral scientific speech; prognostic models; context; broadening and detailing the context; стратегії of advanced context activation; constructing representations; formation of conceptual structure; cognitive styles.

УДК 81"42; 801.81:398

Стаття присвячена аналізу концептів «добро» і «зло» у російських народних чарівних казках та у чарівних казках А. С. Пушкіна. Вербальна репрезентація даних концептів представлена у плані багаторівневих засобів: лексичних, морфологічних, стилістичних та текстових. Порівняння цих засобів дозволяє виявити подібність та відмінність у свідомості колективу та індивіда.

Ключові словата фрази: мовна свідомість; Чарівна казка; народна казка; авторська казка; концепт "добро"; концепт "зло"; мовна репрезентація.

Тамбовський державний університет імені Г. Р. Державіна [email protected]

КОНЦЕПТИ «ДОБРО» І «ЗЛО» У РОСІЙСЬКІЙ МОВНІЙ СВІДОМОСТІ (НА МАТЕРІАЛІ РОСІЙСЬКИХ НАРОДНИХ КАЗОК І КАЗОК А. С. ПУШКІНА)

У останні десятиліттяу сучасній лінгвістиці набув широкого поширення термін «концепт», хоча його дефініція досі неоднозначна. Багато в чому це пов'язано з тим, що поняття концепту

у аспекті різних підходів. Так, зокрема, з погляду лінгвокультурного підходу розуміння концепту визначається тим, що він визнається базовою одиницею культури, концентрує у собі культурні знання. На думку Ю. С. Степанова, «концепт - поняття, за яким у нашій свідомості виникає давно знайомий зміст, це опис ситуації культури».

Представники лінгвокогнітивного підходу (Є. С. Кубрякова, Н. Н. Болдирєв, З. Д. Попова, І. А. Стер-нін та ін) розглядають концепт як одиницю концептуальної картини світу. Так, у «Короткому словнику когнітивних термінів» концепт – це «термін, який служить поясненню одиниць ментальних чи психічних ресурсів нашої свідомості та тієї інформаційної структури, яка відображає знання та досвід людини; оперативна змістовна одиниця пам'яті, ментального лексикону, концептуальної системи та мови мозку (lingua mentalis) усієї картини світу, відображеної в людській психіці». З погляду Н. Н. Болдирєва, концепти розуміються як «ідеальні, абстраговані одиниці, смислами яких людина оперує в процесі мислення. Вони відбивають зміст отриманих знань, досвіду, результатів всієї діяльності і результати пізнання їм навколишнього світу як певних одиниць, " квантів " знання. Людина мислить концептами». У цьому дослідники зазначають, що концепти «як мисляться, вони переживаються» .

Ці підходи, з погляду, не виключають, а доповнюють одне одного. Багато в чому їх об'єднує те, що ці типи концептів мають, передусім, план висловлювання, представлений мовними репрезентантами, як виступають різнорівневі одиниці мови та промови. У своїй єдності ці одиниці дозволяють побачити та описати репрезентативну базу того чи іншого концепту у структурі тексту.

Найцікавішим мовним матеріалом на дослідження концепту, з погляду, є казка. Казка як із основних жанрів усної народної творчості відбиває, відкриває і дозволяє пережити сенс найважливіших загальнолюдських цінностей і життєвого досвіду загалом. Центральне місце у свідомості російського народу займають концепти, пов'язані з моральними оцінками людини: "істина", "брехня", "добро", "зло", "Бог", "доля" та ін. Предметом цієї статті є концепти ДОБРО і ЗЛО, які широко представлені в казках і завжди зустрічаються в парі, являючи собою бінарну опозицію. Вони протиставлені один одному за значенням і разом становлять основу світобудови, визначаючи його моральну сутність.

Метою цієї статті є опис складу мовних репрезентантів концептів ДОБРО та ЗЛО у народних та авторських казках. Подібність та відмінність у мовній репрезентації дозволяють нам порівняти мовну свідомість народу та конкретного автора - А. С. Пушкіна, що являють собою, відповідно, колективну та індивідуальну мовну свідомість. Для досягнення поставленої мети були залучені тексти чарівних казок А. С. Пушкіна та народних казок зі збірки «Російські народні казки» за редакцією А. Н. Афанасьєва, сюжети яких схожі на авторські казки. Вибір чарівних казок пов'язаний з тим, що, на відміну від побутових казокта казок про тварин, у чарівних казках боротьба добра та зла найбільш яскраво представлена.

Серед чарівних казок А. С. Пушкіна були обрані: «Казка про царя Салтана, про сина його славного і могутнього богатиря князя Гвідона Салтановича і про прекрасну царівну Лебеді», «Казка про мертву царівну і про семи богатирів» [Там же, с. 52-65] і «Казка про рибалку та рибку» [Там же, с. 71-76]. Відповідно, народною казкою, яка має схожі мотиви зі «Казкою про царя Салтана», є «По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі», записана А. Н. Афанасьєвим у 5 варіантах. Але п'ятий варіант був написаний білоруською мовою, тому ми не включили цей варіант до аналізу. Подібним сюжетом «Казки про мертву царівну і про сім богатирів» має «Чарівне дзеркальце» зі збірки А. Н. Афанасьєва [Там же, с. 123-133]. Сюжет «Казки про рибалку та рибку» схожий на казку «Жадібна стара» [Там же, т. 1, с. 126-127]. Варто зазначити, що хоча «Казка про золотого півника» А. С. Пушкіна теж є чарівною казкоюАле, на думку пушкіністів (А. А. Ахматова, К. А. Бойко та ін), сюжет цієї казки був запозичений з арабського джерела. У російських народних казках немає жодної казки, яка має схожий сюжет, тому в дослідження ми не включили цю казку.

Найважливішим компонентом в описі концептів є, на наш погляд, залучення словникового матеріалу, який дозволяє осмислити усталений понятійний зміст концептів загалом. У різних типах словників лексема «добро» означає таке:

«добро - у широкому значенні слова як благо означає ціннісне уявлення, що виражає позитивне значення чогось у його відношенні до якогось стандарту або сам цей стандарт»;

1. «порівн. матеріально, все добре порівн. майно або достаток, набуття, добришко, особ. рухомість»; 2. «у духовному знач. благо, що чесно та корисно, все чого вимагає від нас обов'язок людини, громадянина, сім'янина; протилежно худу і злу»;

«щось позитивне, добре, корисне, протилежне злу; добрий вчинок»;

«(добра, корисна) справа, благо, благодіяння, благодійництво, пожертвування, послуга, ласка; майно, достаток, власність, багатство, стан, пожитки, скарб».

«Зло» тлумачиться у словниках так:

«ціннісне уявлення, протилежне добру (благу), універсалія культури, основна для моралі та етики. Воно охоплює негативні стани людини та сили, що викликають ці стани»;

«Худе, лихе, погано, лихо; протипол. добро. Духовний початок подвійно: розумовий та моральний; перше відноситься до істини, а протилежно до брехні; друге до добра (благу) і на зло, злу. Будь-яке зло противне божеському порядку. У абстрактному вигляді зло уособлюється духом пітьми»;

1. «щось погане, шкідливе, протилежне добру; злий вчинок»; 2. "біда, нещастя, неприємність"; 3. «досада, агресія»;

«худо, хвацько; з серцем, грізно, зло, дратівливо, гнівно, сердито, зле, зле початок, неправда, люто, агресія, отруйно, нещастя, виразка, неприємність, озвіріло, прикро, розлючено, люто, біда, жовч, злість» .

Аналіз даних словникових статей дозволяє дійти висновку у тому, що «добро» позначає належне і морально-позитивне, те, що добре, корисно, потрібно людині, із чим пов'язані надії людей, ставлення до волі і щастя. «Зло» - морально-негативне і погане, позначає погане, що тягне у себе біди, страждання, горе, нещастя. Зло протилежне добру.

Мовна репрезентація даних концептів у казковому тексті має багаторівневу систему мовних засобів, що включає лексичні, морфологічні, стилістичні та текстові засоби. Результати проведеної роботи узагальнено представлені нижче та відображають розгляд виявлених нами мовних репрезентацій з урахуванням польової структури концепту.

Ядро концепту ДОБРО формує лексему добро. Але такий спосіб репрезентації дуже мало зустрічається: 3 рази у народних казках (1 раз у казці «По коліна ноги в золоті, по лікоть руки у сріблі», 2 рази у казці «Чарівне дзеркальце»); 2 рази в казках А. С. Пушкіна (1 раз у «Казці про царя Салтана», 1 раз у «Казці про рибалку та рибку»).

У приядерній зоні концепту ДОБРО на лексичному рівні одиницями репрезентації є синоніми слова добро та їх деривати: добрий, доброта, добродушний, благо, благословення, благословення. У народних казках такі одиниці трапляються частіше (14 разів), ніж у авторських (7 разів). Але слово добродушний з'явилося тільки в авторській казці «Про мертву царівну і про сім богатирів».

На морфологічному рівні для опису приядерної зони використано різні види імен (іменник: благо, доброта; прикметник: добрий, добродушний) та дієслова (благословити). У народних казках імена використовуються частіше (11 разів), ніж дієслова (3 рази), але в авторських казках навпаки: дієслова реалізовані частіше (4 рази), ніж імена (3 рази).

У зв'язку з особливістю периферії мовна репрезентація концепту ДОБРО представлена різними мовними способами.

На лексичному рівні виявлено слова, які мають асоціації з «добро»: добре, гарний, розумний, славний, вірний, веселий, радість, милість, потішитися, любити, милуватися, бог. У народних казках таких асоціатів 54, а авторських казках - 104. У цьому авторських казках виявлено нові лексеми, які у народних казках не зустрілися: надійний, хоробрий, старанний, могутній, дружний, мудрець.

На морфологічному рівні як асоціати виступають іменник (радість, милість, веселощі), яке реалізувалося 13 разів у народних казках, тоді як в авторських казках його вживання частіше (35 разів). При цьому такі репрезентанти, як рятівник, молодець, мудрець, побажання лише з'явилися в авторських казках. Кількість прикметників (красивий, розумний, славний, вірний, веселий) представлена більше в порівнянні з іменниками: 26 разів у народних казках, 48 разів у авторських (надійний, хоробрий, старанний, могутній, дружний зустрілися тільки в авторських казках), т.е. е. всього 74 рази.

Дієслова веселитися, любити з'явилися лише 29 разів, у тому числі 12 разів у народних та 17 разів у авторських. Дієслова зрадіти, милуватися зустрілися лише в народних казках, а дієслова полюбитись, величати, славити, змилуватися – лише в авторських.

Прислівник представлено 18 разів, у тому числі 4 рази у народних та 14 разів у авторських казках. Причому прислівники приємно, сердечно, старанно знайшли тільки в авторських казках.

На синтаксичному рівні для опису периферії концепту ДОБРО використовуються вільні словосполучення, фразеологізми чи цілі речення. Наприклад, Жити-живати душа в душу; Жити-живати та добра наживати («По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі»); Не зле («Казка про царя Салтана»); ласкаве слово («Казка про рибалку та рибку» [Там же, с. 71-76]). У народних казках виявлено 8 таких одиниць, у авторських казках – 14.

На текстовому рівні в народних та авторських казках уособленням добра є герої казок. Наприклад, князь Гвідон і царівна-лебідь у «Казці про царя Салтана» [Там же, с. 25-48]; Мар'я-царівна у народної казки"По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі".

На основі аналізу мовних репрезентацій концепту ДОБРО ми приходимо до такого висновку: у порівнянні з народними казками в авторських казках засоби вираження концептів мають більш експресивні та різноманітні характеристики, що знаходить відображення у кількості різних багаторівневих засобів для опису структури концепту, що розглядається.

Ядро концепту ЗЛО формує лексема зло, але зустрічається вона лише 1 раз у народних казках та 1 раз у авторських.

Для опису приядерної зони концепту ЗЛО використані синоніми та деривати «зла»: злий, лиходійка, злитися, погано, лихо, лиходійка. У народних казках такі одиниці трапляються рідше (12 разів), ніж у авторських (20 разів). Але слова злитися і хвацько виявлені лише в авторській «Казці про царя Салтана».

Методи мовної репрезентації периферії концепту ЗЛО різноманітні.

На лексичному рівні нами виявлено такі слова, які мають асоціацію зі словом зло. Це: горе, немилість, сердитися, заздрити, обдурити, засмутитися, вмирати, плакати, гніватися, страчувати, мертвий та ін. У народних казках представлено 57 таких одиниць, в авторських казках - 70. народних казках були відсутні: журитися, брехати, окривіти, розболітися, норовливий, дурень, зайця, розібрати, забрати, лаятись, бунтувати, здуріти.

На морфологічному рівні ми маємо 67 одиниць різних іменних частин промови: у тому числі іменник (безщастя, немилість) з'явилося всього 8 разів у народних казках, 23 рази в авторських (дурниця, простофиля, загибель, чародій з'явилися тільки в авторських казках). Прикметник з'явилося 15 разів у народних казках (поганий), 21 раз у авторських (негодний, норовливий, гнівний зустрілися лише в авторських казках); лише 36 разів.

Дієслова вмирати, обдурити реалізуються 61 раз, у тому числі 30 разів у народних та 31 раз у авторських. Дієслова загрожувати, зганьбити зустрілися тільки в народних казках, а дієслова сумувати, брехати, окривіти, розболітися, норовливий, розібрати, забрати, лаятись, бунтувати, здуріти зустрілися тільки в авторських.

Прислівник гірко (плакати) з'явився 2 рази, у тому числі один раз у народних та один раз в авторських казках. У «Казці про царя Салтана» ще з'явилося слово говірки сумно.

На синтаксичному рівні для опису периферії концепту ЗЛО, як і у випадку з концептом ДОБРО, використані вільні словосполучення, фразеологізми чи цілі речення. Наприклад, нечиста дума, страшна ненависть, поганими справами займається («Чарівне дзеркальце»); чорна заздрість, До смерті злякалася («Казка про мертву царівну»); Не підеш, поведуть мимоволі («Казка про рибалку та рибку»). У народних казках з'явилися 6 таких одиниць, у авторських казках – 4.

На текстовому рівні у народних та авторських казках є герої, які уособлюють зло. Наприклад, сестри цариці ткаля і кухарка в «Казці про царя Салтана»; мачуха в народній казці «По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі», жадібна стара в «Казці про рибалку та рибку».

Особливий інтерес у казках представляють відносини між добром та злом, які також знаходять свій відбиток у мовній репрезентації.

Таблиця 1.

Вигляд казок Загальна кількість Перемога добра Перемога зла Інші

Майже у всіх казках добро перемагає зло, і в кінці казок пішов веселий бенкет, я там був; мед, пиво пив і вуса лише обмочив. Перемога добра над злом у всіх народних казках показує, що такий фольклорний текст, як казка, відбиває стійкі колективні морально-естетичні ціннісні ідеали народу.

Тільки в одній авторській казці ми не спостерігали цю перемогу - у «Казці про рибалку та рибку» А. С. Пушкіна: Знову перед ним землянка; На порозі сидить його стара А перед нею розбите корито [Там же, с. 76]. Старий і стара повернулися до колишнього життя. Стара, безумовно, яскравий представник зла. Але старий не є представником добра, оскільки в нього слабкий характер, він не чинив опір старій, злу. Немає у цій казці й переможця. А в схожій народній казці «Жадібна стара» інша справа: В ту ж хвилину старий звернувся ведмедем, а стара ведмедицею, і побігли в ліс. Ми бачимо, що старий і стара покарані за їхню жадібність. Це можна як перемогу добра над злом.

Варто відзначити значення у словнику В. Даля, яке репрезентує концепт ДОБРО, – «майно чи достаток». У словнику синонімів у слова «добро» також вказано синонім «майно». Але в описі концепту ДОБРО дане значення не завжди репрезентує його моральну сутність. Наприклад, у народній казці «Жадібна стара» і в «Казці про рибалку і рибку» А. С. Пушкіна стара ставала все багатшими і багатшими, але не стала при цьому доброю. Це багатство пов'язане і з жадібністю: "Ну, зроби, щоб я багатий був"; «Хаба нова, немов чаша повна, грошей кури не клюють, хліба на десятки років вистачить, а що корів, коней, овець - у три дні не порахувати!»; «Пожили з місяць; набридло старій багате життя» («Жадібна стара» [Там же, с. 126-127]).

Схожа ситуація спостерігається й у мовній репрезентації, пов'язаної зі словом краса. Добра героїня зазвичай гарна: «і живе з ними і милується на них мати-царівна прекрасна» («По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі» [Там же, т. 2, с. 376]); «Місяць під косою блищить, А на лобі зірка горить. А сама величава, Виступає, ніби пава» («Казка про царя Салтана»). Але іноді й зла мачуха гарна. Наприклад, у народній казці «Чарівне дзеркальце» та в «Казці про мертву царівну» А. С. Пушкіна: «зазирнула купчиха в дзеркальце, милується своєю красою...» («Чарівне дзеркальце»); «Ти звичайно, суперечки немає; Ти цариця, всіх миліша, всіх рум'ян і біліша» («Казка про мертву царівну»).

Таким чином, краса та майно належать до загальних компонентів концептів «добро» та «зло». Це можна уявити так:

Мал. 1. Загальні компоненти концептів «добро» та «зло» Загальна кількість мовних репрезентантів концептів ДОБРО та ЗЛО представлена нами у Таблиці 2. Таблиця 2.

Кількість одиниць репрезентацій концепту «добро» та «зло»

Назва казок «добро» «зло»

Народні казки «По коліна ноги в золоті, по лікоть руки у сріблі» Варіант 1 18 10

Варіант 2 9 6

Варіант 3 7 5

Варіант 4 7 6

«Чарівне дзеркальце» 32 36

«Жадібна стара» 6 12

Казки А. С. Пушкіна Загальна кількість «Казка про царя Салтана» 81 38

«Казка про мертву царівну і про сім богатирів» 32 30

«Казка про рибалку та рибку» 14 206 24 167

Виходячи з цих даних, ми робимо такі висновки.

Мовна репрезентація концепту ДОБРО багатша, ніж у концепту ЗЛО, на 39 одиниць. Це пов'язано, з погляду, про те, що концепт ДОБРО представлений різноманітніше і виразно. Народ і автор прагнули у казках до позитивного, позитивного сприйняття добра у відношенні до зла.

Порівнюючи результати уявлень даної концептуальної опозиції в народних та авторських казках, ми спостерігали, що концепти ДОБРО та ЗЛО набагато яскравіше представлені в авторських казках, які є опрацьованим народним текстом. На відміну від народних казок, які передавали з покоління до покоління, авторські казки відбивають, окрім колективних знань, ще й індивідуальний стиль письменників.

Аналіз цих репрезентантів як дозволяє нам отримати повніше уявлення зазначеної концептуальної опозиції у російській свідомості загалом, а й визначає особливості авторського індивідуального бачення світу. Але при цьому зберігається концептуальний підхід до оцінки та сприйняття народних моральних цінностей, властивих колективній мовній свідомості, оскільки метою авторських казок, на наш погляд, є не внесення нового авторського знання до змісту цих концептів, а збереження національної культурита привернення уваги до неї за допомогою багатих мовних засобів, які ми знаходимо вже в ідіостилі того чи іншого письменника.

Список літератури

1. Абрамов Н. Словник російських синонімів та подібних за змістом виразів. М: Російські словники, 1999. 433 с.

2. Ахматова А. А. Остання казкаПушкіна / / Зірка. 1933. № 1. С. 161-176.

3. Бойко К. А. Про арабське джерело мотиву про золотого півника в казці Пушкіна // Временник Пушкінської комісії, 1976. Л.: Наука, 1979. С. 113-120.

4. Болдирєв Н. Н. Когнітивна семантика: курс лекцій з англійської філології. Тамбов: Вид-во ТГУ ім. Г. Р. Державіна, 2002. 123 с.

5. Даль В. І. Тлумачний словник живої мови: в 4-х т. М.: Дрофа; Рос. яз. – Медіа, 2011. Т. 1. 699 с.

6. Кубрякова Є. С. Короткий словниккогнітивних термінів. М: Філол. ф-т МДУ ім. М. У. Ломоносова, 1997. 245 з.

7. Народні російські казки А. Н. Афанасьєва: у 3-х т. / підгот. Л. Г. Бараг, Н. В. Новіков; відп. ред. Е. Ст Померанцева, К. В. Чистов. М: Наука, 1984. Т. 1. 539 с.; Т. 2. 490 с.

8. Нова філософська енциклопедія: у 4-х т./Інститут філософії РАН, Національний суспільно-науковий фонд. М: Думка, 2000. Т. 1. 741 с.; Т. 2. 634 с.

9. Ожегов С. І., Шведова Н. Ю. Тлумачний словник російської мови: бл. 57 000 слів / за ред. Н. Ю. Шведової. Вид-е 20-ті. М: Рус. яз., 1988. 750 с.

10. Попова З. Д., Стернін І. А. Нариси з когнітивної лінгвістики. Воронеж: Витоки, 2001. 191 с.

11. Казки російських письменників/упоряд., вступ. ст. та кому. В. П. Анікіна. М.: Щоправда, 1985. 672 з.

12. Словник російських синонімів [Електронний ресурс]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/51721 (дата звернення: 19.12.2016).

13. Степанов Ю. З. Константи: словник російської культури. Досвід дослідження. М.: Мова російської культури, 1997. 824 з.

14. Степанов Ю. С. Концепти. Тонка плівка цивілізації. М.: Мови слов'янських культур, 2007. 248 с.

15. Філософський енциклопедичний словник/гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. М: Рад. енциклопедія, 1983. 840 с.

CONCEPTS "GOOD" AND "EVIL" IN THE RUSSIAN LINGUISTIC CONSCIOUSNESS (BY THE MATERIAL OF RUSSIAN FOLK TALES AND A. S. PUSHKIN"S TALES)

Tambov State University називається G. R. Derzhavin [email protected]

Матеріал analyzes the concepts "good" and "evil" in Russian fairy tale s and in AS Pushkin's fairy tales. The verbal representation of thes concepts is carried out by multi-level means: lexical, morphological, stylistic and textual. між індивідуальним і колективним розумом.

Key words and phrases: лінгвістична consciousness; fairy tale; folk tale; author"s tale; concept "good"; concept "evil"; linguistic representation.

Дане дослідження присвячено вивченню особливостей створення образу ворога у російських та західних ЗМІ за допомогою мовних засобів, спрямованих на формування необхідної думки у читача. Функція повідомлення в статтях новин реалізується за рахунок лексичного наповнення. У статті наводяться найбільш частотні мовні прийоми, що використовуються для створення образу ворога в російських та західних ЗМІ: епітети, метафора, різні видиповтору, перерахування.

Ключові слова та фрази: ворог; образ ворога; російські ЗМІ; західні ЗМІ; епітет; метафора; повтор; перерахування; питальне речення.

Лугуєва Райганат Гаджинасрулаївна

Дагестанський державний університет, м. Махачкала [email protected]гі

МОВНІ ОСОБЛИВОСТІ СТВОРЕННЯ ОБРАЗУ ВОРОГА В РОСІЙСЬКИХ І ЗАХІДНИХ ЗМІ

Відомо, що в сучасному світіЗМІ виконують функцію як передачі щоденної інформації, а й є засобом формування певної громадської думки. У зв'язку із останніми подіями ЗМІ стали головною зброєю у формуванні ставлення читача до реальності. Ця стаття присвячена дослідженню лексичних особливостей створення образу ворога у російських та західних ЗМІ. У ході аналізу було розглянуто 50 статей із електронних версій російських та західних ЗМІ. Спочатку визначимося, хто ж такий ворог.

У словнику «Політологія» ми бачимо таке визначення: образ ворога - це «ідеологічний і психологічний стереотип, що дозволяє будувати політичну поведінку в умовах дефіциту надійної інформації про політичного опонента і середовище в цілому» . Враховуючи надійність та достовірність джерела, дане визначення можна розглядати як досить точне та ємне. Однак хотілося б відзначити і деякі неточності, так, образ ворога не завжди створюється у свідомості суспільства за відсутності надійної інформації. Наведемо ще кілька визначень.

Образ ворога - це «соціально-політичний міф, який базується на егоїстичному інтересі і має в своїй основі прагнення окремих політичних груп до експансії впливу, збереження або захоплення влади».

Образ ворога - «ідеологічний вираз суспільного антагонізму, динамічний символ ворожих державі та громадянинові сил, інструмент політики правлячої групи суспільства».

Образ ворога - це «якісна (оцінна) характеристика (імідж) "ворога", сформована у суспільній свідомості». Це визначення можна розглядати як найбільш об'єктивне з існуючих і водночас одне з найлаконічніших.

«Добро і зло в російських народних казках»

Добро і зло у російських народних казках.

Вихователь Попова В.В.

Попова Марія

«Казка – брехня, та в ній натяк, добрим молодцямурок!» А.С. Пушкін

У казках добро завжди перемагає зло. Добро завжди одержує нагороду за свої вчинки.

Як же зображував народ ці два поняття: добро і зло ? Усі герої казок суворо поділяються на позитивних та негативних.

Позитивні герої: Іванушка-дурник, Іван-царевич, Іван-селянський син, Василина Премудра, Олена Прекрасна, Марія Морівна та інші герої.

Жіночі образи у казках наділені неймовірною красою, про них говорять «що ні в казці сказати, ні пером описати». Вони мудрі і працьовиті, дбайливі та добрі. Тому до них на виручку завжди приходять розумні, сміливі та прекрасні герої.

А ось зло в казках завжди зображується страшним, потворним. Воно спочатку має неймовірну силу. Але сміливість та розум героїв допомагають перемогти його у нерівній боротьбі. Негативні герої казок: Кощій Безсмертний, Баба Яга, Змій Горинич – найчастіше саме ці герої є втіленням зла.

Слухаючи казки, кожна дитина відразу ж вирішує, що таке добре, а що таке погано. І прагне наслідувати добрих героїв. Так формуються поняття: добро і зло.

Кашу їж,

казку слухай

Розумом-розумом

змикай,

та на вус намотуй!