Ми обговорили кілька важливих тем. Сказали про ті дороги, які обирають літературні герої. Ви знаєте, який твір уперше бере подорож за основу сюжету. Ми говорили про те, як змінюється сам жанр подорожі від Середньовіччя до нового часу, про те, як література відкриває людську особистість, яка стає головним предметом зображення, навіть якщо розповідь про нові враження, що отримуються в мандрівках. Сказали про ліричного героя, про фантастичні подорожі, про наукову фантастику. Сьогодні поговоримо про головне – шлях до самого себе.

Допоможуть нам у цьому два твори класичної літератури- «Дитинство» Льва Толстого, написане 1853 року, та інший однойменний твір, написаний 1913 року Максимом Горьким. Це два автобіографічні твори. Вони відображено життя авторів, обставини, епізоди їх долі. Ми аналізували подібні книги Івана Шмельова, Валентина Распутіна («Уроки французької»), багато інших творів, просто слово «автобіографічний» не використовували.

Лев Толстой розповідає про дитинство свого героя Ніколеньки, він схожий самого автора. Лев Миколайович переніс деякі обставини свого життя: смерть матері, портрет батька, домашню атмосферу (див. рис. 1).

Мал. 1. Борис Діодоров. Ілюстрація повісті Л.Н. Толстого «Дитинство»

У Максима Горького також розповідається про хлопчика Альошу, який виріс у жорстокого діда, бабусі, що любить, у дивної мами. Обставини життя автора переносяться на сторінки повісті. Ці твори – трилогії.

Трилогія- три твори, об'єднаних спільністю героїв, життєвих обставин та сюжету.

Інші твори, що увійшли до трилогії авторів, вже називаються по-різному: у Льва Толстого «Дітинство. Отроцтво. Юність», у Максима Горького «Дітинство. У людях. Мої університети».

Лев Миколайович за допомогою назв звертає увагу на етапи життєвого шляху, входження людини в доросле життя.

Максим Горький говорить про зустріч людини із суспільством (див. рис. 2).

Мал. 2. Борис Дехтерєв. Ілюстрації до трилогії М. Горького «Дітинство. У людях. Мої університети»

«Дитинство» - короткий час, коли людина надана сама собі. Далі він «У людях» - надходить на роботу, йде з сім'ї підлітком, починає свою працю. «Мої університети» - розповідь у тому, як життєві випробування сформували особистість героя.

У авторів різні завдання. Толстой пише про людський шлях, Горький - про суспільний вплив. Це дозволяє письменникам розповідати не тільки про себе, а й про будь-яку людину, яка може впізнати себе в їхніх героях.

Цікаво будується «Дітинство» Толстого. Пам'ятайте: Іван Шмельов не приховує, що його оповідач – людина зріла. Він пояснює юному емігранту, як життя було облаштовано раніше, у Росії його дитинства. Коли ми читаємо Толстого, відчуваємо, що маленький хлопчик Ніколенька сам розповідає про те, що з ним відбувається тут і зараз – це не ностальгія чи спогад.

«12 серпня 18..., рівно в третій день після дня мого народження, в який мені минуло десять років і в який я отримав такі чудові подарунки, о сьомій годині ранку - Карл Іванович розбудив мене, вдаривши над моєю головою хлопавкою - з цукрового паперу на палиці – по мусі».

Лев Толстой

Це думка хлопчика, але поступово починає з'являтися інтонація зрілої людини. Толстой пояснює, як трагічно завершується щаслива пора у житті кожної людини, як дитинство йде. У його героя дитинство закінчується, коли вмирає його мати. Він входить у життя, якого не готовий. З'являється інтонація зрілої людини.

«Щаслива, щаслива, незворотна пора дитинства! Як не любити, не плекати спогадів про неї? Ці спогади освіжають, підносять мою душу і служать для мене джерелом кращих насолод».

Лев Толстой

Повернемося до поняття «автобіографічність». Чи це означає, що автори прямо розповідають нам про те, що вони бачили в дитинстві, відтворюють події один до одного? Щоправда, і вигадка в автобіографічному творі перебувають у складній взаємодії.

Автобіографія– літературний жанр, Опис автором свого життя; твір, де під виглядом опису життя героя виводиться життя письменника.

Героя звуть Ніколенька, автора – Лев. Якби Толстой розповідав про себе, героя звали б його ім'ям. Лев Миколайович втратив маму, коли був зовсім маленьким, практично немовлям, герой Ніколенька - 11 років. Навіщо письменник, розповідаючи про себе, змінює ім'я героя та обставини життєвої драми? Це його літературне завдання. Герой має зустрітися зі смертю матері, коли він готовий до цієї трагедії осмислити. Тема Льва Толстого – болісне дорослішання, розлучення зі щасливою життєвою часом (див. рис. 3).

Мал. 3. Сергій Соколов. Ілюстрація повісті Л.Н. Толстого «Дитинство»

І в Олексія Максимовича багато що відтворено справді, а багато що вигадано. Сучасна література поєднує правду і вигадку, в іншому випадку не вдасться висловити глибинний зміст, розповісти про дорослішання людської душі, про шлях до самого себе.

Горький Максим

Максим ГОРЬКИЙ(1868-1936)

М. Горький, безумовно, один із найбільших російських письменників XX століття. Його творча спадщина, як і раніше, становить живий інтерес. Письменник працював у різних пологах і жанрах літератури, багато зробив у публіцистиці, залишив слід як видавець (створив знамениті книжкові серії «Життя чудових людей», «Бібліотека поета») та редактор.

Велика роль Горького у розвитку російського театру. Багато його п'єсів досі привертають увагу театрів та входять до репертуару столичних та провінційних колективів.

У радянський період Горького називали основоположником соціалістичного реалізму. Його вважали діячем культури, який беззастережно прийняв революцію і служив їй своїм талантом художника. Це спрощене уявлення. Одним із кроків до більш адекватного сприйняття поглядів Горького та його таланту була публікація на початку 90-х років його нарисів про революцію «Несвоєчасні думки». Нариси друкувалися в 1918 році в газеті «Нове життя», що видавалася Горьким. Вони виражена тривога письменника і громадянина щодо подій і дана зовсім неоднозначна оцінка революції. Горький у «Несвоєчасних думках» суперечив створеним марксистської критикою образом письменника - «буревісника російської революції». Завдання сучасних дослідників та читачів – спробувати зрозуміти творчість Горького як художнє явище, звільнившись від ідеологічної упередженості.

Принципове новаторство Горького пов'язані з концепцією особистості творчості. Вже ранній романтичний період герой письменника - активна творяча особистість, реалізує себе у суспільній ниві (Данко - одне із перших героїв цього). Згодом в автобіографічній повісті «Дітинство» Горький досить чітко сформулював новий принцип взаємозв'язків героя та середовища: «Я дуже рано зрозумів, що людину формує опір середу». Герой - носій ідеалів автора - має долати і перемагати владу соціуму, якого він належить. Не випадково у п'єсі «Міщани» машиніст Ніл так переконано каже: «Так, хазяїн той, хто працює... І я на всі засоби душі моєї задовольню моє бажання втрутитися в саму гущу життя... місити його і так і так...». Він просто йде з міщанського будинку Бессеменовых: він будує своє життя на «опір» середовищі.

Концепція соціально та духовно активної особистості випливала із системи поглядів Горького, з його світорозуміння. Письменник був переконаний у всемогутності людського розуму, силі знання, досвіду життя. У тій же повісті «Дитинство», творі надзвичайно важливому для розуміння художнього світуГорького, ми читаємо: «У дитинстві я уявляю себе вуликом, куди різні прості, сірі люди зносили, як бджоли, мед своїх знань і дум про життя, щедро збагачуючи душу мою, хто чим міг. Часто цей мед бував брудний і гіркий, але всяке знання все-таки мед ». Ця позиція зумовила тяжіння Горького до реалізму, прагнення відбивати типові явища життя, створювати типові характери, цим уникаючи суб'єктивізму. Проте, попри багатство життєвих вражень, опору реальну дійсність, у концепції людини Горького очевидний романтичний утопізм.

У поемі «Людина» узагальнено-умовний герой спрямований у майбутнє. Збройний силою думки, він героїчно долає всі перепони: «Так іде бунтівна Людина – вперед!» і вище! все – вперед! і вище!"Ритмізована проза, окликова інтонація цієї поеми передають патетичність концепції особистості Горького.

Уявлення письменника про людину, її роль та місце багато в чому визначило світоглядні та художні пошуки Горького та драматизм його долі. З одного боку, віра письменника в людину, його сили народжувала оптимізм. Герой Горького, людина з великої літери вчився випрямляти спину, усвідомлювати свою гідність. Герой Горького - особистість у сенсі цього терміну. Такими показані Павло Власов та Пелагея Нілівна у романі «Мати». Розмірковуючи про феномен Горького, один із найцікавіших письменників-сучасників А. Ремізов помічав: «Суть чарівності Горького саме в тому, що в колі бестій, нелюдя і підлюдства заговорив він голосом гучним і в нових образах про найнеобхідніше для людського життя - про гідність людини». З іншого боку, переоцінка Горьким можливостей людини, ідеалізація нею нової людини привели її самої до компромісів зі сталінським режимом, до моралізації та вчительства в літературі.

Незважаючи на протиріччя світогляду Горького, його творчість - художньо значуще явище, воно заслуговує на уважне вивчення та аналізу.

Творчий шлях письменника почався в 1892 році, коли в газеті «Кавказ» (А.М. Пєшков у цей час перебував у Тифлісі, куди його привели мандри по Русі) було опубліковано його перше оповідання «Макар Чудра». Тоді народився псевдонім - М. Горький.

А в 1895 році три квітневі номери «Самарської газети» познайомили читачів із розповіддю « Стара Ізергіль». Стало очевидним, що в літературу прийшов новий яскравий письменник. Горький розпочав свій літературний шлях як романтик. Його перші твори цілком вписувалися у філософію та поетику романтизму як творчого методу. Герой у творах романтиків - виняткова особистість, яка вступає у боротьбу з цілим світом. Він підходить насправді з позиції свого ідеалу. Люди, які оточують романтичного героя, не розуміють його. Герой-романтик самотній. Рівне собі початок він бачить лише стихійних силах природи. Тому величезну роль у романтичному творіграє пейзаж, що передає таємничу могутню і нестримну силу природи. Тільки вона може бути адекватна романтичній свідомості. Романтичний герой не співвідносний із реальними життєвими обставинами. Він відкидає реальність, живучи у світі своїх ідеальних устремлінь. Цей принцип романтичного мистецького світу називається принципом романтичного двомірства. Протистояння героя та дійсності – одна з найважливіших рис романтизму як літературного методу. Герої вищезгаданих оповідань письменника саме романтичні. Усі художні засоби підпорядковані розкриттю романтичного характеру.

І Макар Чудра, і Ізергіль (їхні імена названі обидва твори) не випадково в центрі авторської уваги. Вони герої-оповідачі. З їхніх вуст ми чуємо дивовижні легенди про гарних людей Лойка Зобара та красуню Радду («Макар Чудра»), про героя, який врятував свій народ, Данко («Стара Ізергіль»). Але, мабуть, ці оповідання в оповіданні (використання легенд, переказів, колишньої, казкових елементів - характерний прийом у творчості письменників-романтиків) передусім висловлюють уявлення про ідеальне і антиідеальне в людині самих оповідача і автора.

Макар Чудра та Ізергільяк романтичні героїспрямовані на одну мету, вони носії однієї мрії, пристрасті. Для Макара Чудрі – це нестримне прагнення свободи, волі; Ізергіль підкорила все своє життя любові. І герої розказаних ними легенд також носії єдиного початку, доведеного максимально. Данко втілює крайній рівень самопожертви в ім'я любові до людей. Ларра – його романтичний антипод – крайній індивідуалізм, егоцентризм (за уявленнями автора – антиідеал).

Романтичний герой - цілісна натура, за жодних обставин не здатна до компромісу. Коли життя спокушає, «провокує», у його свідомості виникає нерозв'язне протиріччя. Так відбувається з Лойком та Раддою. Вони не можуть зробити вибір між гордістю, вільнолюбством і любов'ю. Вірні своєму ідеалу, вони віддають перевагу смерті. І герой-оповідач, Макар Чудра, сам романтик, сприймає такий дозвіл як природне і єдине можливе. За поданням Макара, тільки таким чином можна було зберегти свою свободу, дорожче якої для Лойка та Ради немає нічого. Закономірним є висновок оповідача з романтичної історії про горді цигани: «Ну, сокіл, ...століття свій будеш вільним птахом», - але за однієї умови - треба запам'ятати історію молодих циган протягом усього життя. Таким чином, можна сказати, що ідеал героїв та оповідача єдиний. Композиція оповідання – вставні легенди та були – допомагає розкрити уявлення про цінності життя, ідеали автора та оповідача.

Важливу роль грає композиція у створенні образу Ізергіль. Дві легенди, розказані нею, - про Данко і Ларру - як два вирази ідеалу та антиідеалу. Між ними автор містить розповідь Ізергіль про своє бунтівне життя, в якому головним початком була любов. Ізергіль вважає, що сама вона близька Данко силою кохання, але в її розповіді про колишніх коханихчитач бачить егоїстичний характер кохання героїні. Вона абсолютно байдуже відповідає на розпитування оповідача про долю її коханих. Навіть про смерть їх каже байдуже. Це зближує Ізергіль з Ларрою. Її любов, що справді всепоглинає, не несла в собі світла ні тим, кого вона любила, ні їй самій. Не випадково, у старості вона показана як спопелена та спустошена, вона навіть нагадує тінь. Як ми пам'ятаємо, і Ларра вічною тінню блукає світом. У портреті, даному очима оповідача, оцінка особистості Ізергіль дається засобами поетичної образності, які підкреслюють її близькість з Ларрою: «...Сидить поруч зі мною жива, але висушена часом, без тіла, без крові, із серцем без бажань, з очима без вогню, - теж майже тінь». Антиестетичні деталі портрета "тьмяні чорні очі", "чорні ями щік" говорять про ставлення автора до героїні. Він не вважає її життя служінням ідеалу кохання. Навпаки, Ізергіль так само егоїстична, як і Ларра. І тому самотня, далека від людей.

Очевидно, що уявлення про ідеал оповідача у цій розповіді пов'язане з образом Данко. Саме такий герой, любов якого до людей веде його до подвигу самопожертви, близька до автора. Світло його подвигу з давніх часів дійшло до наших днів. Його серце розсипалося іскрами по степу, і ці блакитні іскри, як живі, є перед грозою.

Окрім композиції розповіді, особливу роль, як зазначалося, у горьківських романтичних оповіданнях грає пейзаж. Природа у Горького одухотворена. Вона дихає свободою та таємницею. Старий циган Макар показаний у темряві осінньої ночі. Ніч, як жива, «здригалася і полохливо відсувалася, відкривала на мить зліва - безмежний степ, праворуч - нескінченне море». Ще більш урочистий і виразний пейзаж у оповіданні «Стара Ізергіль»: «Вітер плив широкою, рівною хвилею, але іноді він точно стрибав через щось невидиме, і народжуючи сильний порив, розвіваючи волосся жінок у фантастичні гриви, що здіймалися навколо їхніх голів. Це робило жінок дивними та казковими». Пейзаж також грає роль фону для героя.

Найважливішим засобом створення образу та незвичайної атмосфери у Горького є мова. Мова і стиль оповідання експресивний, насичений образотворчими засобами. Те саме стосується й мови героя-оповідача. Прийом інверсії (в даному випадку розташування епітету після обумовленого слова) посилює виразність тропів: «Їхнє волосся, шовкові та чорні», «вітер, теплий і лагідний». Порівняння характеризує тенденція до гіперболізації, виявлення виняткового; "Сильніше грому крикнув Данко"; серце «палало так яскраво, як сонце». Нерідко портрет персонажа будується у порівнянні: «очі, як ясні зірки, горять, а посмішка ціле сонце... стоїть весь, як і вогні крові, вогні багаття» (портрет Лойко Зобара у своєму оповіданні «Макар Чудра»).

Слід зазначити роль синтаксису: повтор однотипних синтаксичних конструкцій робить розповідь ритмічним, посилює емоційний вплив на читача всього твору.

Романтична творчість Горького, його мрія про вільну людину, оспіваний ним герой, який здійснює подвиг самопожертви в ім'я любові до людей, надали певний революціонізуючий вплив на російське суспільство того часу, хоча автор не вкладав прямий революційний сенс в образ свого Данка.

Романтичний період у творчості Горького був досить коротким, але цілісним у змістовному та стильовому відношенні. Горьківський ідеал вільної, активної, творчої особистості знайшов втілення в романтично піднесеному стилі його оповідань. Їх характерна узагальнено-лірична характеристика героїв, використання казково-легендарних образів і сюжетів, урочиста лексика.

П'єса «На дні» (1902)- одна з найкращих п'єс М.Горького. У статті «Про п'єси» він писав: «Вона стала підсумком моїх майже двадцятирічних спостережень над світом «колишніх людей», до яких відношу не тільки мандрівників, мешканців нічліжки, взагалі люмпен-пролетаріат, а й деяку частину інтелігентів, «розмагнічених», розчарованих, ображених і принижених невдач. Я дуже рано зрозумів, що люди ці – невиліковні». Вистава в Московському художньому театрі була спочатку заборонена цензурою, але після завзятої боротьби таки випущена на сцену. Він приніс автору славу і став справжньою подією у суспільному та культурному житті Росії. Красномовний відгук сучасниці Щепкіної-Куперник: «Справжнє враження бомби, що розірвалася, справило «На дні». Глядача немов бичом хльоснуло. «На дні» пролунало справжнім криком про справедливість. Багато хто після нього не спав ночей... І прошуміла ця п'єса над Росією справжнім буревісником».

П'єса вразила сучасників не лише несподіваними для театру героями – викинутими із життя. колишніми людьми», босяками, - похмурим та безпросвітним колоритом костилівської нічліжки, а й сміливим експериментом у драматургічній формі. Горький у цій п'єсі продовжував новаторські досліди Чехова-драматурга.

Критика соціальної дійсності, що доводить людину до положення люмпену, що втратив живі зв'язки зі своїм середовищем, у п'єсі, безсумнівно, була. «Жах життя» відчувається у випадках назви п'єси - «Без сонця», «Нічліжка», «На дні життя». Соціальний конфлікт у п'єсі є. Так, антагоністичні відносини господарів нічліжки подружжя Костилевих та нічліжників. Але навряд чи можна сказати, що ці відносини визначають драматургічне дію. У обох сторін своя, що стала звичною роль, і вони виконують її монотонно, лише іноді виникає певна напруженість у тому споконвічному протистоянні. Є свої соціальні драми і в кожного мешканця нічліжки, наприклад, у Васьки Пепла. Батько його був злодієм, і це визначило долю сина. Але історії ці у минулому, за сценою. У драматургічному дії маємо результат. Соціальний конфлікт не є основним, незважаючи на вражаючу констатацію соціального неблагополуччя в Росії, очевидним фактом якого є існування костилівської нічліжки та її мешканців, викинутих з життя людей. Є в п'єсі і любовні історії: любовний трикутник Василіса – Попіл – Наташа та інший – Костильов – Василиса – Попіл. Дозвіл любовного конфліктутрагічно: Наташа понівечена, Попелу чекає каторга (він убив Костильова). Тільки Василина може тріумфувати. Вона помстилася Пеплу, що змінив їй, розправилася з суперницею (скалічила рідну сестру) і звільнилася від ненависного чоловіка. Але й любовний сюжет периферійний у цій драмі. Він не захоплює всіх персонажів, вони лише сторонні спостерігачі розігралася драми.

Очевидно, конфлікт п'єси пов'язані з зовнішнім дією, прямо визначається соціальними протиріччями життя. Експозиція відверто статична, всі герої, окрім Кліща, змирилися зі своїм становищем. Внутрішній рух у драмі починається з появи в нічліжці Луки. Це конфлікт конфлікту. Саме Лука – бита життям, поблажлива людина – пробуджує свідомість нічліжників. Здавалося б, безнадійно втрачені люди (актор – без імені, аристократ – без минулого, жінка – без кохання, робітник – без роботи) під впливом Луки, його інтересу до кожного, його здатності пошкодувати та підтримати знаходять надію. Вони замислюються про сенс свого життя, про можливість виходу з того соціального глухого кута, в який загнало їхнє життя. У такий спосіб стає очевидною філософська проблематика п'єси. Дія рухає філософську суперечку про людину, її гідність, про правду та брехню. Носії різних поглядів на людину - Бубнов, Лука, Сатин. Але в суперечку так чи інакше втягнуто всіх персонажів.

Важливо розібратися у філософській позиції Луки. Вона складна та суперечлива, як і ставлення до неї автора. Бажаючи добра, він не здатний боротися за нього. Лука - тип пасивного втіхи. Він не замислюється про справжній стан речей, про їхню об'єктивну сутність: «У що віриш, те й є...»Головне, на його думку, з добром та співчуттям поставитися до людини. Він щиро хоче допомогти людям. І навряд чи можна назвати його поради навмисною брехнею. Теоретично і від алкоголізму можна вилікуватися, і справжнє кохання нарешті знайти... Ночовики, підтримані співчутливим словом Луки, розкриваються найкращими сторонами особистості. Вони знаходять можливість хоча б на якийсь час стати людьми, які мають майбутнє. Але щойно Лука зникає, вони втрачають ледь набуту надію. Шляхетні устремління нічліжників, та й самого Луки не переходять у вчинки. У нічліжників не вистачає сил боротися з тяжкими обставинами свого життя. Всім ходом сюжету позиція Луки ставиться під сумнів, яке зникнення в кульмінаційний момент дії демонструє неспроможність цього героя у зіткненні з реальними конфліктами життя. Він і сам вважає за краще втекти, передбачаючи неминучу драматичну розв'язку. А у випадку з Актором драматична суперечність виявляється нерозв'язною, і він кінчає життя самогубством. Авторська думка виражається саме у сюжетному розвитку. Все обіцяне Лукой призводить до прямо протилежних результатів. Актор подавився, як і герой притчі про праведну землю, розказану Лукою. Хоча Лука говорив у ній про необхідність надії. Життя нічліжників повертається до колишнього страшного русла.

У той самий час не можна сказати, що у п'єсі «На дні» однозначно засуджується втішна позиція, брехня Луки на спасіння, і стверджується нещадна щоправда. Це протиставлення звужувало б філософський сенс п'єси. Невипадково антагоніст Луки правдолюб Бубнов, розумний і злісний, показаний автором негативно. Він говорить правду, бажаючи викрити, викрити та принизити людину. У його позиції немає місця любові до людини та віри у неї. Така правда неприйнятна і заперечується автором. Горький переконаний, що людині необхідне кохання, але тільки поєднане з істиною. Кохання і справді перетворюють життя.

На думку автора, можливість гуманістичного ставлення до людини, віра у цінність особистості, складові основу світосприйняття Луки, пробуджують здатність до активної свідомості. Недаремно Сатін каже: «Старий? Він розумник!.. Він подіяв на мене, як кислота на стару і брудну монету...»В авторському ставленні до Луки ми відчуваємо протиріччя: безперечне неприйняття філософії героя та симпатія до його особистості. не випадково така колоритна мова Луки, вона насичена прислів'ями і приказками, мелодійна.

Заклик до нового ставлення до людини прозвучав у п'єсі, щоправда, серед її персонажів немає нікого, хто міг би втілити його в життя. У знаменитому монолозі про людину Сатін як герой-резонер лише озвучує авторську думку.

П'єса «На дні» – реалістична соціально-філософська драма. Її основний предмет - соціальні конфлікти російської дійсності та їхнє відображення у свідомості героїв. У суперечливому свідомості нічліжників - незадоволеність життям і нездатність до її зміни - позначилися деякі риси російського національного характеру. Особливе значення має філософська проблематика – філософський диспут про людину. У «На дні» Горький продемонстрував блискуче мистецтво діалогу, мовного ансамблю. І хоча серед персонажів п'єси автор не знайшов носія свого позитивного ідеалу, у реальному житті він бачив людей активної життєвої позиції.

У статті «Про п'єси», осмислюючи свій досвід у драматургії, Горький писав: «П'єса-драма, комедія - найважча форма літератури, важка тому, що вимагає, щоб кожна діюча в ній одиниця характеризувалася і словом і ділом самосильно, без підказок зі сторони автора». У п'єсі «На дні» він продовжував та розвивав чеховську драматургічну традицію. Ця драма з «підводною течією»: у ній два плани – соціальний та філософський. Так само, як і в Чехова, доля суспільства, стан світу – джерело драматургічної дії. Зіткнення персонажів у п'єсі скоріше у сфері відмінності світосприйняття, різного розуміння цінностей життя, ніж у сфері вчинків. Процес дії по суті процес роздумів персонажів, тому така велика в горьківській п'єсі роль мовних характеристик, мовного ансамблю.

П'єса «На дні» має щасливу сценічну долю, залучаючи різних режисерів до цих пір. Її багатоплановість, гострота філософської проблематики роблять її постановку актуальною й у наші дні.

Опис презентації з окремих слайдів:

1 слайд

Опис слайду:

2 слайд

Опис слайду:

3 слайд

Опис слайду:

Завдання уроку: Освітня – розповісти учням про нелегке життя Горького, ознайомити з уривками з автобіографічної повісті «У людях»; Розвиваюча – розвивати мовну та розумову діяльність учнів; Виховна – прищеплювати почуття поваги до письменника, його творчості. Обладнання, наочний посібник: портрет М.Горького, фотографії. Тип уроку: комбінований Методи: словесний, запитання-розповідь, розгорнуті відповіді.

4 слайд

Опис слайду:

Хід уроку І. Організаційний момент. Перевіряє готовність класу до уроку. ІІ. Перевірка домашнього завдання.

5 слайд

Опис слайду:

Що ми знаємо про А.М. Гіркому? Яким було дитинство Олексія Максимовича? Які події з життя майбутнього письменника пам'ятаєте з повісті «Дітинство»?

6 слайд

Опис слайду:

III.Пояснення нової теми. Про життя М.Горького. Розповідь супроводжується показом портрета М.Горького, фотографій будинків, малюнків. Жив у Нижньому Новгороді хлопчик Альоша Пєшков. Батька в нього не було, зростав він у хаті діда Каширіна. Рано відчув він тяжкість свого життя. Альоша служив посудником на пароплаві, працював у кресляра, «хлопчиком» у магазині взуття, займався збиранням різного старіння та ловом птахів. Його били вдома і «в людях» так, що одного разу довелося везти до лікарні, і лікар вийняв із тіла сорок дві тріски: били його того разу пучком соснової скіпки... І ось цей хлопчик, пройшовши нескінченно важкий і болісний шлях, став письменником. Коли вийшло його перше оповідання («Макар Чудра»), він підписався – Максим Горький. Він приніс у літературу як чорну правду у тому, як жила принижена російська людина, а й заклик до кращого життя. Горький пройшов пішки майже половину Росії і скрізь бачив страждання людей та несправедливість. У своїх творах він розповідав про це. Горький написав три автобіографічні повісті: «Дитинство», «У людях», «Мої університети».

7 слайд

Опис слайду:

8 слайд

Опис слайду:

9 слайд

Опис слайду:

10 слайд

Опис слайду:

Автобіографічна трилогія «Дитинство» (1913) «У людях» (1913-1916) «Мої університети» (1925)

11 слайд

Опис слайду:

12 слайд

Опис слайду:

Горький навчився читати у шестирічному віці, по церковній Псалтирі, під керівництвом діда, з радісним здивуванням, що знайшов: «Пам'ять у нього, слава богу, кінська». Бабуся долучила його до фольклору, розкрила красу рідної мови. Завдяки їй він полюбив природу і з задоволенням ходив у ліс, спостерігаючи, як бабуся розмовляє з травами і всім живим навколо.

13 слайд

Опис слайду:

Справді, після того, як померла мати Альоші Пєшкова (хлопчику йшов 12-й рік), а ще раніше помер від холери його батько, рідний дід підлітка Василь Васильович Каширін (власник фарбової майстерні) заявив, що не збирається годувати онука («Ну , Лексей, ти – не медаль, на шиї у мене – не місце тобі, а йди-но ти в люди») і відправив його в магазин взуття «хлопчиком». У діда він виріс під владою патологічного садиста. Дід його, Василь Каширін, одного разу засік його мало не до смерті, що бив бабку в молодості цілою добою, відпочивав і знову бив, - іншої назви не заслуговує. Ситуацію посилював двоюрідний братСашко, який відчував свою перевагу у віці. Він замикав Альошею, в результаті хлопчик готовий був бігти куди очі дивляться. Фразою «І пішов я в люди» завершується ця повість («Дитинство») - фінал явно обіцяє, що «в людях» Альошу чекало щось ще страшніше, ніж у сім'ї, та так воно й вийшло частково.

14 слайд

Опис слайду:

Коли дитина не дитина, але до повноліття ще далеко, його було називати на Русі отроком. Таким чином, період юнацтва починався вже з десяти-одинадцяти років. Проте Максим Горький назвав свою повість, присвячену життєпису підлітка Альоші Пєшкова, який до одинадцяти років залишився круглим сиротою, зовсім інакше – «У людях». Така назва говорить багато про що: бути «в людях» означало жити у зовсім чужих людей, заробляючи собі на життя дуже важкою працею.

15 слайд

Опис слайду:

Вже восени 1879 року його віддали в «хлопчики» до взуттєвого магазину Порхунова на головній вулиці тодішнього Нижнього – Великої Покровської. Порхунов запам'ятався йому як маленький чоловічок із водянистими очима та зеленими зубами, а також із черговою фразою: «Хлопчик повинен стояти при дверях, як статуй!» До обов'язків Альоші входило зустрічати покупців, але більше йому доводилося працювати вдома: він підмітав підлогу, мив посуд, ставив самовар. Йому доводилося вставати рано-вранці разом із куховаркою, а лягати спати дуже пізно. Туга охоплювала хлопчика, коли він лягав увечері в ліжко. Взимку обварив руку гарячим борщом, після чого потрапив до лікарні. Пролежавши там тиждень і проживши літо вдома, де всі частішали сварки бабусі з дідусем, він вчинив учнем до кресляра та будівельника Сергєєва - правда, креслити йому не довелося (продовження нижче).

16 слайд

Опис слайду:

Він був там хлопчиком на посилках, чистив самовар, колов дрова, мив підлогу та сходи у всій квартирі. Життя у Сергєєвих було нестерпно нудне, і знову всі билися і сварилися.

17 слайд

Опис слайду:

З настанням холодів Олексію знову доводилося вирушати «в люди», адже він уже не міг заробляти на життя ловом птахів, як улітку. Але де б він не виявлявся – у магазині взуття, у креслярській майстерні – на нього чекала лише важка, «чорна» робота, а можливості вчитися не надавалося. До весни 1880 року Льоша Пєшков пробув у Сергєєвих, потім втік, вчинив буфетником на пароплав «Добрий», який іноді, всупереч своїй назві, буксирував по Волзі баржі з арештантами – до Ками, Тобола, Сибіру. Багато життєвого досвіду отримав підліток, випадково опинившись працівником на пароплаві. Він став свідком людської підлості та слабкості, бачив пияцтво та розпусту і мучився від свідомості того, що в житті люди зовсім не такі, як описані в книгах. Немає героїв, а є тільки труси та негідники.

18 слайд

Опис слайду:

Пароплавний кухар Михайло Акимович Смурий став у російській літературі постаттю важливою: без нього жодного письменника Горького був. Це він прищепив маленькому буфетнику навіть не любов, а пристрасть до поглинання будь-яких книг у довільній кількості. Він змушував Пєшкова читати собі вголос - так Олексій ознайомився з «Тарасом Бульбою» і назавжди полонився ним.

19 слайд

Опис слайду:

У тяжкому житті Альоші перебували, як бачимо, ті, хто залишав добрий слід у душі хлопчика. Колись Добра Справа вперше підштовхнула його до книги, пізніше Альоша брав книги у освічених жінок, одна з яких найбільше вразила уяву героя. Це була красива і горда жінка, оточена увагою чоловіків, але явно страждає від внутрішньої самотності. Альоша називав її Королевою Марго. Саме вона прищепила йому смак до гарного читання, дала можливість прочитати російську класику, полюбити поезію Пушкіна, Тютчева, Одоєвського: вона вважала, що треба читати російські книги, щоб знати російське життя. Першу справжню закоханість відчув Альоша саме до Королеви Марго.

20 слайд

Опис слайду:

Однак йому довелося продовжувати свій важкий шлях у людях. Доля занесла його навіть у іконописну майстерню, де він зіткнувся з несправедливістю: бачив, як обирають людей похилого віку, за безцінь купуючи старовинні книги та ікони. Вечорами Альоша читав уголос майстрам, які зібралися відпочити після роботи. Тільки от діставати книги було нелегкою справою – іноді доводилося випрошувати їх як милостиню. При цьому не раз чув підліток від людей вираз «заборонені книги», значення якого усвідомити поки що не міг.

21 слайд

Опис слайду:

У 1887 році, 16 лютого, померла бабуся Акуліна, прохворівши два тижні, - впала на паперті, розбила спину. Дід плакав на її могилі, пережив її на три місяці та помер 1 травня. А 12 грудня, купивши за три рублі на базарі тульський пістолет із чотирма кулями, наклав на себе руки сам Олексій Пєшков. Правда, спроба ця виявилася невдалою - навіть вивчивши в анатомічному атласі будову людської грудної клітки, він таки промахнувся, серця не зачепив, пробив легеню. Але якщо людина зважилася на таке і вистрілила, причому поранила себе досить серйозно, можна говорити не просто про спробу самогубства, а про рішуче розставання з колишнім життям і колишнім собою, незалежно від того, наскільки вдалим виявився замах. Насправді, з цього моменту для дев'ятнадцятирічного Пєшкова щось скінчилося безповоротно. Мабуть, до грудня 1887 року він щиро намагався якщо не пристосуватися до світу принаймні примиритися з таким його пристроєм: неправильним, болісним, огидним, але неминучим. Раз він настільки відчував себе чужим усьому цьому - треба усунути себе. … у передсмертній записці він попросив розкрити його тіло, щоб подивитися, що за чорт у ньому сидить. На щастя, обійшлося - просто Пєшков після невдалого самогубства став іншою людиною, яка твердо вирішила не себе усувати, а світ переробити. Ось так він і народився наново – на довге вперте життя.

22 слайд

Опис слайду:

Слоняючись по місту, Олексій, що подорослішав, бачив багато гидоти в людському житті, розуміючи, що ще кілька років, і він сам стане таким, якщо не вирветься з цього провінційного «болота». На щастя для нього, гімназист Микола Євреїнов, який жив недалеко, вмовив Альошу вирушити до Казані, щоб готуватися до вступу до університету. Так закінчується ця важлива для кожної людини доба дорослішання. Малюючи страшний побут, «свинцеві гидоти» життя міських низів, Горький показує, як долалася у свідомості підлітка поширена на той час проповідь терпіння, як гартувалася в нього та його однолітків воля і зміцнювалося бажання протистояти злу та насильству. Письменник з психологічною точністю відтворює прагнення хлопчика, а потім юнака до «красивого, бадьорого, чесного» життя.

23 слайд

Опис слайду:

Звичайно, автобіографізм повісті очевидний: Горький писав про свою долю. Але він щиро вважав свою біографію типовою представників народних низів. Однак письменник довіряє своєму героєві контакт з епохою, хоча на плечі героя лягає тягар історичної відповідальності за все, що читач бачить у його долі. Так Максим Горький одним із перших показав конфлікт людини та епохи. У творах, написаних за радянських часів, але які залишилися поза рамками офіційної літератури, такий конфлікт стане основним, як і романі Б. Пастернака «Доктор Живаго» чи повісті А. Платонова «Макар, що засумнівався».

24 слайд

Опис слайду:

25 слайд

Опис слайду:

Б) Читання вчителем уривка з повісті «У людях». В) Робота над вимовою слів: клацає, розправляється, вовчі, безпомилково, прикрості, враження. Г) Читання уривка «У лісі» учнями. «Мої університети» з 6 слайду.

26 слайд

Опис слайду:

IV.Закріплення теми уроку. А) Питання-відповідь з учнями. Як описує ліс Альоша? (синювата імла, порізана золотими променями сонця). Яке враження справляє ліс на Альошу? (захват, душевний спокій і затишок, забувалося все погане, зникали всі прикрості). Який постає перед нами бабуся Альоші? (Вона як господиня в лісі, від неї тече тепло лісом, все хвалить, все дякує). Що ви можете сказати про її характер? (добра, спокійна, любить та знає ліс). Назвіть лісових птахів, рослин, тварин, комах.

повернутися до змісту збірки...

"Про творчість Горького", збірку статей за ред. І.К.Кузьмічова
Горьковське книжкове видавництво, 1956 р.
OCR сайт

Продовження книги...

Т. A. MAPAXOBA. Витоки автобіографічної трилогії в ранній творчості М.Горького

Трилогія М. Горького є першим класичним творомавтобіографічного жанру у літературі соціалістичного реалізму. Завдяки величезному пізнавальному та виховному значенню цього твору та його принципово новим якостям як автобіографії соціалістичного реалізму, представляє глибокий інтерес не лише аналіз трилогії, а й питання про те, як зароджувався та формувався жанр цього твору, яке ідейно-тематичне та художнє співвідношення між першими нарисами автобіографії, датованими 1893 і 1894 роками, і художньо-автобіографічним полотном трилогії, що вже склалося.
Ці питання є основним предметом цієї статті.
Класична література минулого та література соціалістичного реалізму знають багато таких письменницьких талантів, творчості яких надзвичайно властивий елемент автобіографізму. Одним із них є Горький. Автобіографічні твори у творчості пролетарського письменника займають дуже велике місце. Варто хоча б лише вказати на автобіографічну трилогію, на спроби створити її в 90-ті роки, на збірку оповідань «По Русі», а також на безліч нарисових та автобіографічних оповідань, написаних у різний час.
Виділяючи спеціально у творчості Горького твори мемуарно-автобіографічного характеру, ми можемо помітити, що інтерес до них автор виявляється нерівномірно. Є такі періоди, як у творчості письменника майже відсутні твори цього роду (з початку 900-х років до 1911 р.). А є періоди, коли суб'єктивно-ліричний авторський початок присутній у багатьох, іноді навіть у більшості творів. У цьому вся плані особливо слід виділити 90-ті роки, 1912-1917 роки і відзначити творчість Горького радянських років (1917-1936) з акцентом на 20-ті роки.
Відсутність суб'єктивно-ліричного початку у період із 1900 по 1912 роки пояснюється однією з обставин, які тривалий час заважали Горькому розпочати здійснення задуму написати автобіографію. Йому не хотілося хоч чимось, хоч здалеку бути схожим на сучасних йому буржуазних писак, які пригнічували все важливе і значне в житті стомлюючи довгими, нудними розмовами про свою внутрішню спустошену особистість. У листі до Венгерову від 5 травня 1912 року Горький писав: «Незручно говорити про себе в той час, коли і так вже сучасне письменницьке «я» роздулося в літературі нашою сірою хмарою і закриває соціальні горизонти і побутовий пейзаж».
У період із 1912 по 1917 рік Горький повертається до автобіографічному жанру. Це визначається умовами нового революційного підйому в країні, коли потрібно було вдатися до особливо переконливого матеріалу, щоб допомогти сучасникам усвідомити всю мерзенність «свинцевих гидотів» царської Росії, навіяти ненависть до цієї «живучої, підлої правди», переконати читача в тому, що в житті все-таки має перемогти «яскраве, здорове та творче». Таким матеріалом і з'явилися спогади письменника про своє минуле. Тому у листі до Неведомського від грудня 1911 року Горький писав: «Ніколи ще перед чесними людьми Росії не стояло так багато грандіозних завдань, і дуже своєчасно було б гарне зображення минулого, з метою висвітлення шляхів до майбутнього».
Інтерес Горького до автобіографічним жанром не згасав і після жовтня 1917 року. Це пояснюється бажанням письменника розповісти радянській молоді, як жорстоко і нелюдсько було минуле їхніх батьків та дідів, щоб вона, ця молодь, навчилася цінувати сьогодення. Про це свідчать висловлювання Горького, розсіяні за різними листами тих років.
Істотною особливістю автобіографізму Горького є те, що письменник оповідає не тільки і не стільки про самого героя, скільки про навколишнє середовище. Завдяки горьківському «баченню світу» автогерой своєю особистістю не заступає різноманіття людських типів та драм, що зустрічалися йому на його життєвому шляху. Навпаки, у трактуванні Горького вони ставали особливо опуклими, яскравими. Ця особливість видно у зрілих творах письменника, а й у оповіданнях 90-х.
Говорячи про «проходить», мандруючи безмежними просторами Росії, автор визначає його місце серед народу, що страждає. Особливо чітко ця думка виражена у збірці оповідань «По Русі». Горький пише в оповіданні «Герой», що незліченні нитки, що сполучають «його серце зі світом», і що цим «босим серцем» він йшов «по дрібній злості та гидоті життя, як по гострих цвяхах, по товченому склу», і всіх цих людей він відчував «як своє тіло, а себе – серцем цих людей» (М. І. Калінін).
Слід зазначити, що трилогія Горького як класичний зразок соціалістичної автобіографії пройшла складний процес свого «конструювання» у тих малих і середніх автобіографічних оповідальних жанрах, які обрамляють її з усіх боків. Всі ці оповідання разом із трилогією складають цілісну автобіографічну систему.
У справжньої роботими зупинимося на творах, написаних Горьким у 90-х роках, оскільки у них трилогія бере свої витоки.
Ще ранній період творчості Горький намагався створити цілісне автобіографічне полотно, що свідчать «Виклад фактів і дум...» (т. 1, стор. 61-78), «Біографія» (стор. 78-86). Але цим спробам не судилося повністю завершитися. Проте сам задум автобіографії у початковий період творчості письменника був випадковістю. Він свідчить, що молодий Горький вже у 90-ті роки, мабуть, почав, хоч і неясно, усвідомлювати, що його життєвий шляхмає дуже багато спільного з розвитку молодої Росії. Але висловити це велике загальне у соціально-філософському плані він ще був у змозі через недостатню творчу зрілість. В автобіографічної ж трилогії А. М. Горький вже став цілком сформованим письменником, який зумів злити в одне ціле «правду художню та правду наукової думки». А тим самим він зробив свою трилогію не лише великим фактом мистецтва, а й дуже важливим джерелом пізнання світу, джерелом, що ґрунтується на глибокому розумінні закономірностей суспільно-історичного розвитку.
Але чи можемо ми те саме сказати стосовно перших пообів автобіографічного жанру? Чи завжди міг молодий Горький перетворити явище факту на явище великого мистецтва? Відповісти на ці питання позитивно не можна. У цьому плані дуже показове ставлення автогероя до бабусі та матері.
І в «Викладі...», і в «Біографії» шлях бабусі ще не осмислений як шлях багатостраждальної російської жінки. У автобіографічної ж трилогії цей обоаз дається через призму великої соціальної поавди. Завдяки цьому образ бабусі стає образом народної оповідниці, яка вміє будити в людині найкращі сторони душі. Казки ж її перетворюються на джерело народної мудрості, з якого Альоша Пєшков черпає духовну силу.
Ставлення автогероя до своєї матері було продиктовано його особистою образою на неї, суворою до сина і, що навіть залишила його у діда. Тому, розповівши у «Викладі...» про випадково підслухане визнання матері, що вона не може любити сина, тому що він заважає їй жити («А з такою колодкою на нозі недалеко стрибаєш»), Горький одразу зауважує: «Чи навряд чи? коли я любив її, а шанував, мабуть, тому, що боявся».
Створюючи ж повість «Дитинство», Горький зумів відтворити у пам'яті і розмістити навколо матері інший матеріал, що характеризує її всебічно, глибоко, психологічно переконливо. Все випадкове, нехарактерне було опущене. Завдяки цьому факт дійсності перетворився на факт мистецтва.
У свою чергу це свідчило також і про розширення ролі вигадки у трилогії, що робило її твором істинно художнім. Художник та автобіограф тут уже виступають на рівних правах. До фактів і осіб Горький ставиться не просто як до запасів пам'яті, бо як до матеріалу, якому можна надати певну художню цінність.
«Виклад...» і «Біографію» більшою мірою слід вважати явищем факту, ніж явищем мистецтва. Переважна більшість правди факту над правдою мистецтва у цих перших нарисах автобіографії настільки значно що вони ближче стоять до мемуарів, ніж до художньої автобіографії. По мірі духовного зростанняпролетарського письменника, який визрів разом із самим революційним, остаточно послідовним класом, змінювалося співвідношення між автором і матеріалом, між правдою факту і правдою художньої. Справа в тому, що Горький все більше й глибше осмислював свій запас думок про світ як великий соціальний матеріал, все твердіше і впевненіше ставав у позицію борця та судді приреченого на загибель світу. Тому й автобіографізм його набував все більш наступального та дієвого характеру. Авторське «я» із простого очевидця та слухача перетворилося на героя активної революційної дії. Співвідношення між автором і матеріалом змінилося в такий спосіб, що судження, розповідь і дію вже почали виходити від самого оповідача, а сам він дуже тісно зрісся з матеріалом. Увага ж до світу, що зображується, не тільки не зменшилася, а навпаки, зросла. Це видно як за автобіографічною трилогією, так і за збіркою оповідань «По Русі».
Перейдемо до питання про співвідношення ранніх автобіографічних оповідань та нарисів із трилогією за змістом, а частково і з питань художньої форми.
Як вихідний пункт вкажемо на те, що автобіографічні твори молодого Горького, відтворюючи певні моменти життя письменника, доповнюють матеріал трилогії, будучи часом варіацією цілих її шматків, або є прямим продовженням періоду «Моїх університетів». До творів, які доповнюють трилогію, слід зарахувати перші автобіографічні досліди, у тому числі «Виклад фактів і дум...» відповідає за матеріалом періоду «Дитинства», «Біографія» - періоду, описаному у повісті «У людях». Ці два твори є, у сенсі, варіантами перших двох частин трилогії. До тих, хто доповнює третину автобіографії, слід віднести розповідь «Коновалов». Цей твір розширює уявлення читача про казанський період життя А. Пєшкова. Не повинно бентежити, що цей твір був написаний майже за 20 років до появи «Моїх університетів», у яких, до речі, нічого не йдеться про історію, яку розповідає в «Коновалові». Небезпідставно можна припускати, що жанр автобіографії, як і всякий інший жанр, має свої межі, а тому він не може увібрати в себе всієї великої кількості вражень про життя, якими автогерой був перенасичений.
Більшість автобіографічних оповідань 90-х пов'язані з враженнями Горького періоду мандрівок Русі і побудовано матеріалі особистого знайомства його з обдарованим, талановитим, красивим душею російським народом. Такі розповіді: «Весельчак» та «Мальва» (період роботи А. Пєшкова в рибальських артілях на Каспії), «Висновок», «Ma-аленька», «Кримські ескізи», частково «Коновалов», «На солі», «Мій супутник», «Макар Чудра» та ін., що розповідають про мандри автогероя українськими просторами, Чорноморським узбережжям, Кавказом аж до Тбілісі. Про граничну конкретність і переконливість цих оповідань свідчить те, що автор іноді наводить дати і вказує на місця, де відбувався той чи інший випадок. Так у оповіданні «Висновок», оповідаючи про жорстоке покарання селянином дружини, що змінила, Горький зауважує: «це я бачив у 1901 році 15 липня в селі Кандибівці, Херсонській губернії Миколаївського повіту». За ідейним змістом, за об'єктом зображення, за переконливістю і конкретністю оповідання ці розповіді співвідносні з циклом оповідань «По Русі», що писалися майже одночасно з першими двома частинами трилогії.
Деякі з оповідань, які мають той чи інший ступінь автобіографічності, оповідають про нижегородський і самарський період життя письменника - «Бабуся Акуліна», «Зазубрина», «Жінка з блакитними очима», «Кілька днів у ролі редактора провінційної газети».
Велика кількість автобіографічних оповідань Горького 90-х років присвячена філософським роздумам письменника про сенс життя («За бортом»), про завдання та якості справжньо-народної літератури та боротьбу з літературою брехні та обманів («Читач», «Про чорта», «Ще про чорта» та ін.).
Особливо слід зупинитися на творах, що доповнюють трилогію, бо вони з'явилися першим ступенем у справі визначення письменником принципів підходу до автобіографічного матеріалу, у справі осмислення його ставлення до тих персонажів, багато з яких увійшли до автобіографічної трилогії.
Зупинимося в плані цих міркувань на оповіданні «Бабуся Акуліна», який, на нашу думку, є значною мірою автобіографічним (т. 2, стор. 142-153). Якщо порівнювати образ бабусі в цій розповіді з її зображенням у «Викладі фактів і дум...» і «Біографії», то ми можемо зазначити, що в двох останніх уривках образ бабусі ще не набув повної окресленості характеру, в ньому залишається наліт певної невизначеності . У цих уривках ми бачимо лише натяк на те, яку правду сповідувала бабуся і яким був її принцип ставлення до людей. Ми ніколи не бачимо її учасницею диких сварок через спадщину, вона не засуджує поведінку дочки Варвари і навіть готова прийняти її незаконнонароджену дитину, у неї завжди були ласкаві очі.
В оповіданні «Бабуся Акуліна» образ героїні відрізняється вже тією конкретністю та ясністю, яка наближає її до того, як її буде зображено в автобіографічній трилогії. Маленька, згорблена старістю жебрачка, вона живе не для себе, а для того, щоб прогодувати голодних мешканців босяцької нічліжки. Невипадково поліцейський Никифорич кличе її «святою душею на милицях», «матір'ю» безпритульних людей. Навіть помираючи, вона говорила жадібним, не любили і знущалися з неї людям «дна»: «Я любила вас».
У всьому цьому ми бачимо всепрощаючу сліпу любов бабусі Акуліни до людей без розбору, її абстрактний гуманізм. "Усі ми люди однакові", - говорила вона. Не випадково сам Горький наприкінці цієї розповіді пише: «Так ось ховали бабусю Акуліну, злодійку, жебраку та філантропку із задньої Мокрої вулиці». Ми бачимо, що її нерозумний, всепрощаючий гуманізм губить її врешті-решт, - вона ж розбилася, збираючи милостиню для босяцької голоти, «до всього ворожої» і дивиться на все з точки зору «озлобленого скептицизму».
У оповіданні «Бабуся Акуліна» бачимо завершення долі героїні. Матеріалом же і пафосом автобіографічної трилогії Горький пізніше стверджуватиме, що життя Акуліни Іванівни мало піти саме таким, а не іншим шляхом. Зрілий автобіограф, він засуджував бабусю за те, що вона шкодувала всіх людей і просила для них у бога милості.
Однак слід підкреслити, що Горький дивився на світ вже з погляду досвіду першої російської революції і нового нового революційного підйому. Тому осуд класово-аморфної психології бабусі в повістях «Дитинство» і «У людях» дано різкіше і непримиренно, ніж у 90-ті роки, і її образ став повнокровним і закінченим, ніж у початкових творах.
Образ бабусі у ранній творчості був першоджерелом цього у трилогії й у сенсі портретної характеристики. І тут і там це - жінка невеликого зросту, з «величезним червоним, зритим зморшками носом, з великою кількістю густого чорного волосся на голові. І ще в неї були очі чорні, великі, завжди, навіть коли вона сердилась на мене, ласкаві» («Виклад...»).
Однак зауважимо, що тільки в автобіографічній трилогії у портреті бабусі Горький підкреслив те м'яке, кулясте, цілісне, що було притаманне їй. Характеризуючи бабусю в повісті «Дитинство», Горький писав: «Вся вона темна, але світилася зсередини – через очі – незгасним, веселим та теплим світлом. Вона сутула, майже горбата, дуже повна, а рухалася легко і спритно, наче велика кішка, - вона і м'яка така сама, як цей ласкавий звір» (т. 13, стор. 15).
Про глибоку людяність і шляхетність характеру бабусі свідчить її величезний благотворний вплив на духовне зростання А. Пєшкова, що бачимо і перших варіантах автобіографії, й у остаточному її тексті. Першу частину трилогії Горький навіть хотів назвати «Бабусею». У «Дитинстві» Горький прямо говорить про цей її вплив: «До неї ніби спав я, захований у темряві, але з'явилася вона, розбудила, вивела на світ, зв'язала все навколо мене в безперервну нитку, сплела в різнокольорове мереживо і одразу стала на все життя іншим, найближчим серцю моєму, найзрозумілішою і найдорожчою людиною, - це її безкорислива любов до світу збагатила мене, наситивши міцною силою для трудового життя», (Т. 13, стор 15).
Образ діда у перших автобіографічних начерках також є вихідним у трактуванні їх у трилогії. Це ми бачимо і з його портретної характеристики- в обох випадках він малюється як злий, рудий, з колючими зеленими очима старий, - і за його внутрішніми якостями людини, в якій Альоша «відразу відчув... ворога...» («Дитинство»).
Образи діда і бабусі з'явилися для Альоші втіленням тих двох початків, які допомогли автогерою визначити своє ставлення до навколишньої дійсності, навчили його цінувати в ній все розумне, справедливе і ненавидіти все те, що заважало людині вільно жити та дихати. Це виховувало його, змушуючи ще в дитинстві вступати в конфлікт із темними, злими силами. Щоправда, у «Викладі...» соціальне трактування цих злих сил вкрай слабке; тут ще навіть відсутня історія сходження діда від бурлака до хазяїна-власника. У «Біографії» соціальна сторона питання стає чіткішою. Однак у цих двох текстах загалом основна тенденція двох початків життя в образах бабусі та діда цілком позначена, хоча розгорнута лише у трилогії.
Як і в трилогії, у «Викладі...» та «Біографії» провідною є проблема формування характеру А. Пєшкова як «люда, що безперервно зростає». Однак у трилогії це зростання показано у плані становлення характеру майбутнього борця, письменника, людини нового духовного складу, що є виразником інтересів передової російської нації. Розглядаючи духовний розвиток авторського «я» у випадках ми ще можемо сказати з певністю, що маємо майбутній передовий представник російської нації, хоча прогресивність і войовничий дух властиві йому вже тепер. Ця недостатня визначеність пояснюється насамперед тим, що все навколишнє дається Горьким у заломленні через особисту образу, але це загасає зростання соціального зору герої. Тому і «конфлікт» його з довкіллям носить поки що частковий характер. Та й сам Альоша почував себе жертвою рідних, аніж суспільства.
Характерний у плані випадок, що стався під час весілля його матері. Ще до приходу гостей Альоша заліз під диван, бажаючи перевірити - чи згадають про нього цього урочистого дня. Тим самим він хотів розсіяти в собі настрій занедбаності і самотності. Про нього справді згадали, але за багато годин. Однак ніхто не побіг шукати його, навпаки, мати і дід відгукнулися про нього недружелюбно, називаючи його «шибеником» і «безглуздим хлопцем». У трилогії ж зіткнення героя з оточуючим осмислюються щодо соціального конфлікту особистості із суспільством.
Але вже у нарисах «Біографії» в авторському «я» часом відчутні риси майбутньої передової людини. Горький пише: «Я наповнював простір картинами свого майбутнього життя. Вона завжди була скроєна вся з повчально добрих вчинків. Ось я блукаю з місця на місце і всім допомагаю, навчаючи грамоти та ще чогось. Мене всі люблять і пестять» («Біографія»). Але поки що автогерой відчував себе таки «маленьким, безсилим хлопчиком», якому «ні звідки чекати на допомогу...». Однак заслугою автогероя і симптомом пробудження в ньому людини нового духовного складу стало те, що він не хотів миритися зі своїм безсиллям і самотністю. Він зрозумів ще в період дитинства і особливо роботи в людях, що людину створює її опір навколишньому середовищі. Ця думка з зростаючою силою присутня і у «Викладі...», і в «Біографії». Використовуючи прийом деякої гіперболічності, Горький навіть припускає, що в першому крику Альоші, що тільки-но з'явився на світ, було укладено обурення і протест проти несправедливої ​​дійсності. Альоша прагнув зробити і сказати все всупереч цьому міщанському, своєкорисливому типу життя. Іноді це виходило по-дитячому наївно, іноді навіть досить серйозно. Цікава історія з крадіжкою фарбованих яєць. Коли Альошу запідозрили в участі у цій крадіжці, він відмовився і навіть побожився - йому повірили. Коли дід порав Сашу Яковова за скоєне і за наклеп на Альошу, останній несподівано зізнався, внутрішньо протестуючи проти того, щоб дід хоч у чомусь мав рацію. У «Біографії» автор зауважує, що він «у швидкості мав бути розчавлений життям». Щоб уникнути цього, він прагнув «чомусь навчитися і придбати собі точку опори».
Однак зміст, який вкладався в поняття протилежного Альоші середовища, був у перших начерках занадто вузьким, обмежуючись, наприклад, у «Викладі...», уявленням майже лише про оточуючих рідних. Так, згадуючи у тому, як Альоша, втікши з дому, лежав у саду, Горький пише: «Мені подобалася ця відчуженість - у ній є щось лестище самолюбство і піднімає людини вище його побратимів. І завжди після двох-трьох годин такої усамітнення мої рідні здавались мені гіршими за мене» («Виклад...»). У «Біографії» поняття середовища дещо розширюється, чіткіше стає її соціальний склад. З одного боку – це господарі, у яких працював Альоша, його жадібний дід, а з іншого боку «ті цікаві люди», з якими він вперше зустрівся на пароплаві. І в оповіданнях цих людей, «і в тоні їх було стільки теплоти, задушевності, доброї та доброї, яка вчила мене розуміти і любити людину».
Але тільки в автобіографічній трилогії з висоти досягнень пролетарської революції Горький виступив проти того середовища, під яким малося на увазі все буржуазно-дворянське суспільство. Тому в першій частині трилогії «Дитинство» він заявляє: «...Правда вище за жалість, і адже не про себе я розповідаю, а про те тісне, задушливе коло моторошних вражень, в якому жив - та й донині живе проста російська людина »(Т. 13, стор 19). У «Моїх університетах», відчуваючи за плечима величезний життєвий і творчий досвід, письменник ще глибше осмислив опір свого автогероя соціально-ворожому середовищі як найважливіший закон розвитку здорової людської особистості в класово-антагоністичному суспільстві. Він писав: «Я не чекав допомоги ззовні і не сподівався на щасливий випадокале в мені поступово розвивалася вольова впертість, і чим важче складалися умови життя - тим міцніше і навіть розумніше я почував себе. Я дуже рано зрозумів, що людину створює її опір довкіллю» (там же, стор. 516).
Завдяки такому опору Пєшков ще в дитинстві зумів відстояти свою особистість від усіляких згубних впливів. Цьому сприяло те, що він з раннього віку був виломився з міщанського середовища, що породило його, хоча у «Викладі...», в порівнянні з «Дитинством», цей процес «виламування» героя був менш яскраво виражений. Горький пише, що його автогерой, як і всі хлопчики міщанського кола, гуляв надворі, вчився читати годинником і псалтирем і писати на грифельній дошці, бігав на вулицю битися. Однак головним у характері Альоші було все-таки вміння переламувати себе, щоб не бути схожим на оточуючих чи не стати їхньою жертвою. Так, наприклад, у «Біографії» автор пише: «Це (думи про життя) доводило мене до сліз, які я ретельно приховував, і народжував похмурий, нелюдимий настрій, який змушував мене уникати людей, але я не уникав їх і моєї репутації веселого і живого хлопця, не псував, - невиразно відчуваючи, що я роблю не погано, переламуючи себе».
Хоча поняття середовища проживання і обмежено у перших варіантах автобіографії, проте не можна погодитися з Горьким; який пише у «Викладі...», що Альоша «жив найшабельнішим життям дитини заможно-міщанського кола». Життя маленького героя було швидше протестом проти міщанських і правил життя. Тому коли дядько Михайло, під час сварки через спадок, замахується на Варвару, матір Альоші, останній боляче його кусає за ікру ноги. І з цього моменту Горький починає «історію розвитку своєї самостійності та поваги до себе» («Виклад...»). Хлопчик завжди активно протестував проти побоїв дідом бабусі. Якось, захищаючи бабусю, він кинувся на діда з кулаками, перекинувши дорогою запалену лампу. "І таких випадків, - пише Горький, - було багато, і я завжди грав у них активну роль, внаслідок чого бабуся покохала мене ще більше, а дід ще більше не злюбив" ("Виклад..."). Невипадково, що В. Каширін називав онука «розбійником».
У «Біографії» герой вже намагається «вникати, усвідомлювати, розкладати» життя, аби зрозуміти його несправедливість. Тому матроси говорили про нього: «Дошлий хлопчисько, Льонька цей». Результатом цього протесту та роздумів було лише те, що в Альоші часом «боляче стискалося серце», бо він ще не міг зрозуміти коріння соціального зла.
Все це загалом свідчило про пробудження в автогерої нової правди, що вже відрізняється від правди бабусі, хоча ще й не зовсім відбрунькованої від неї, особливо у «Викладі...». Останнє підтверджується і «Дитинством», у якому автор згадує, що йому тоді «дуже подобався бабусин бог». У «Викладі...» йдеться й у тому, що Альоша полум'яно ненавидів того бога, «підлу правду» якого сповідували міщани.
Зростанню нової правди в автогерої сприяла все спостережливість, що все загострюється в ньому. Ще перші жахливі враження дитинства розбудили у ньому чуйну уважність до людей. Усе це наповнювало його пам'ять враженнями, які пізніше осмислені М. Горьким як «свинцеві гидоти» царської Росії, посилювало його енергію опору навколишньому. Ця спостережливість як відрізняла Альошу від міщанського середовища, а й піднімала його з неї.
Герой трилогії став особливо трохи не тільки і не так до особистого болю, як до болю інших людей. Автор пише в «Дитинстві»: «... точно мені здерли шкіру з серця, воно стало нестерпно чуйним до будь-якої образи і болю, свого і чужого». Завдяки цій соціальній спостережливості герой трилогії зрозумів, наприклад, що дід злий не за своєю природою, а через якісь особливі життєві обставини. Ці обставини життя діда розкриваються як минуле бурлака та водоливу. І дід в уяві хлопчика «швидко, як хмара, ріс... перетворюючись з маленького сухого старичка в людину казкової сили,- він один веде проти річки величезну сіру баржу». Альоша зрозумів, що злим його зробили умови буржуазного світу. У випадках трилогії дід - тільки неприємна людина, дратівливий невідомо з якої причини.
У уривках і в трилогії ми бачимо, що Альоша ріс, не вміючи нічого забувати, хоча протест, що в ньому зріє, і виливався поки в хлопчачому пустощі. У першій частині трилогії він просто не прийме настанов бабусі жити лише «дитячим розумом», не вникати у питання, «хто в чому винен».
Таким чином, і в перших варіантах трилогії, і в ній сам герой йшов до справді людської правди не шляхом батьків і дідів, а своїм особливим шляхом. Причому незрівнянно велика свідомість і ясність цього шляху в трилогії ґрунтується на багатому революційному досвіді самого письменника. Герой же «Виклади...» та «Біографії» більше відчував життя, ніж розмірковував над ним. Тому тільки в «Дитинстві» так сильно, так значно розбіжність із бабусиною правдою. У випадках воно лише намічається.
Зупиняючись на «Біографії», зауважимо, що тут, хоч і ескізно, все-таки позначено основні факти, що визначають розвиток характеру Альоші Пєшкова – підлітка, які докладно розгорнуті у повісті «У людях». Говорячи про ці фактори, що формують особистість автогероя, виділимо, перш за все, працю. Будучи єдиним засобом існування, праця свідчила і про особливий соціальний шлях Альоші Пєшкова, який незрівнянний із життям героїв усіх класичних автобіографій минулого. Справді, для М. Іртеньєва (Л. Толстого), Багрова-онука (Аксакова), героя «Історії мого сучасника» Короленка і навіть для Герцена («Колишнє і думи»), до традицій якого Горький був особливо уважний, юність була часом систематичного придбання знань у гімназії чи вдома. Самі герої були опікувані і оберігаються батьками від будь-якої праці, та й потреби в ньому не було ніякої внаслідок непоганої матеріальної забезпеченості сім'ї.
За «Біографією» ми дізнаємося, що Пєшков працював хлопчиком у будинку кресляря, кухарем на пароплаві, потім з волі обставин він потрапляє хлопчиком до іконописної майстерні.
У повісті «У людях» перелік робіт, якими пройшов автогерой, дещо ширший. Але справа не в розмірах переліку, а в тому, що як би не був часом принизливий і невдячний працю, він таки загартував характер Альоші, підвищував його опірність середовищі, навчив його цінувати людей щодо їхньої праці, проводити межу між працівниками і господарем.
Пройшовши через багато різновидів фізичної праці, підліток відчув себе серйозним та дорослим не по роках. Про це свідчать ті думи про життя, яких особливо багато у «Біографії». Сам автор згадує: «... я знав її (життя) більше, ніж будь-який інший у мої літа» («Біографія»). У повісті «У людях» ця думка розвивається далі: «Мені щойно минуло 15 років, але іноді я відчував себе людиною похилого віку. Я якось внутрішньо розбух і важчав від усього, що пережив, прочитав, про що думалося неспокійно».
Праця розширювала і зв'язки Альоші із зовнішнім світом, знайомила його з людьми різних соціальних положень. Особливо багато дали спілкування з людьми низів суспільства, з якими він тісно зблизився під час роботи на пароплаві. Горький пише про цей період свого життя: «Мені подобалося це жваве, різноманітне враженнями життя з постійною зміною осіб та картин природи». Альоша вважав «непередано добрими і такими, що піднімають душу» бесіди з людьми на пароплаві.
Спілкування з цією різноманітною Росією дозволило Пєшкову пізнати життя так, як не могла йому розповісти про це жодна книга. Воно, це спілкування, породило у ньому і велике почуття колективізму, звівши до нуля навіть найменші ознаки відокремленості, які, хоч і дуже малою мірою, проте відчувалися у «Викладі...». Він уже почав мріяти про те, щоб бути «усім рідним» і щоб усі були «рідні та дорогі» йому. Герой починає мріяти про те, щоб зробити своє життя корисним для народу. «Я наповнював простір картинами свого майбутнього життя. Вона завжди була скромна і вся з повчально добрих вчинків, - згадує Горький, - ось я блукаю з місця на місце і всім допомагаю, навчаючи грамоти і ще чогось» («Біографія»).
Завдяки всьому цьому протест Пєшкова проти експлуататорського світу починає набувати соціального забарвлення. Внутрішнім, бойовим пафосом «Біографії», хоч ще й на повний зріст, але стає думка, що прозвучала в «Пісні старого дуба»: «Я у світ прийшов, щоб не погоджуватися». Але справжніх засобів боротьби автогерой ще не знав, тому він доходить часом до відчаю, йому стає «нудно та сумно», в голові іноді ворушилися думки про самогубство. Йому ще не під силу було розгадати «каламутні бульбашки людських відносин» у цьому соціально-несправедливому світі.
Але все-таки не ці похмурі настрої були основним у Пєшкові, людині праці, яке глибока віра і торжество хорошого, доброї людини, «...публічні покаяння, - згадує автор розповіді людей на пароплаві,- давали зрозуміти ясно і просто,- як не дадуть 50 томів книг,- що людина все-таки хороша, і якщо вона брудна і пішла, то це начебто би не його вина, а так уже потрібно кимось чи чимось...» («Біографія»).
Другим вирішальним та спрямовуючим моментом у розвитку характеру автогероя була книга. Щоправда, на противагу повісті «У людях», у «Біографії» не наголошено на ролі кухаря Смурого у долученні Альоші до читання. З цього уривку ми бачимо, що він любив читати книги і до зустрічі з кухарем. Очевидно, згодом матеріал пам'яті був упорядкований.
Розповідаючи про інше життя, інших людей, книги не відривали Альошу Пєшкова від дійсності, не перетворювали його на мрійливого романтика, а навпаки, допомагали йому розбиратися в житті, вчили його, що треба любити і що ненавидіти. Хоча в «Біографії» ці думки ще тільки намічені, проте вони стали початком для детальної розробки в другій частині трилогії. Однак і тут ясно вказано на величезне виховне значення книг, які закликали дорівнювати їх шляхетних героїв.
Альоша вже тоді зрозумів, що не всі книжки гарні, є й такі, що спотворюють життя. Горький писав, що про «життя вони не давали найменшого уявлення...» («Біографія»).
Тільки в повісті «У людях» Горький зумів глибоко усвідомити, що справжні книги допомогли йому зрозуміти, у період роботи у господарів, що він «не один на землі» і не пропаде, що таких, як він, багато на землі.
Нарешті, третім визначальним початком у розвитку Альоші Пєшкова була природа. Природа збуджувала у хлопчику надзвичайну сприйнятливість до гарних початків у житті, ще різкіше відтіняла світ соціальних несправедливостей. Тому автор зауважує, що «ніде так добре і легко не думається, як у полі».
Працюючи на пароплаві, Альоша спостерігав, що люди, з якими він розмовляв, споглядаючи картини природи, ставали кращими, красивішими, чистішими. Горький пише: «І що пізніше ставало, тим більше розмову втрачав грубий, скотинський характер і приймав чистіший, людський. Це пояснювалося тим, що місяць завжди так ласкаво і ніжно обливав річку, і той м'яким, примирним звуком хлюпався об береги» («Біографія»).
Проте, на відміну трилогії, в «Біографії» занадто перебільшено значення природи для духовного зростання Пешкова. Цим зовсім не заперечується важливість її для героя, але провідними були все-таки чинники соціального порядку – працю та читання книг. Таким чином, хоч і менш конкретно, ніж в автобіографічній трилогії, Горькому таки вдалося у «Викладі...» та в «Біографії» розглянути в Альоші Пєшкові, дитині та підлітку, ті позитивні життєві початки, які потім приведуть його до табору революційні борці. Це було, безперечно, творчим успіхом, молодого письменника, який вмів підходити до дійсності з позиції філософії активного ставлення до життя.
Проте з поля зору автора випали перші симптоми пробудження у Пєшкові творчої особистості. У трилогії це питання займає значне місце.
Зрештою, дуже коротко зупинимося на деяких моментах художньої форми первісних начерків автобіографії. Насамперед, говорячи про художній метод цих творів, слід зазначити, що вони є одним із перших етапів на шляху М. Горького до соціалістичного реалізму. Тому поряд із реалістично вірним зображенням дійсності, що склало витоки автобіографічної трилогії, тут трапляються й елементи романтики. Адже і «Виклад...», і «Біографія» писалися під час найбільшого захоплення автором романтичним планом творчості.
Про деяку романтичність цих творів свідчить недостатня чіткість соціальних характеристик персонажів, часом перевага приватної правдинад правдою суспільною, що ми бачили у попередніх розділах. У цьому плані слід зазначити і деяку сумарність, абстрактність в аналізі конкретних життєвих процесів. Тому, наприклад, у випадках недостатньо розкрито історію діда та бабусі. Незрозуміло, чому дід такий злий, а бабуся п'є вино.
У уривках навіть є умовно-романтичний образ якоїсь Аделі, який пародує антигуманну міщанську літературу і сатирично бичує все те раб'я, низовинне, дріб'язкове, що заважає бачити в людині людину. Ця характеристика Аделі вміщена у три-чотири фрази. За всієї широті типових якостей цього образу у ньому не можна виділити жодної конкретно-неповторної риси. Горький пише: «Адель! Ти, яка завжди так погано тлумачиш усе, що я тобі не скажу! Твій довгий ніс, витягнутий тобі авторитетами та упередженнями, звичками та забобонами, - твій нещасний ніс, що рабсько нюхає судження великих умів, - твій жалюгідний ніс, за який тебе так часто водять різні шарлатани, - цей феноменально тупий ніс завжди при судженнях про ближнього чхає голосно і різко і майже ніколи не чхне справедливо!
О Адель, Адель! Колись у моїй чистій любові до тебе не було ні жалю, ні презирства, колись я, дурник, думав, що ти є щось самостійне не тільки в гидкому і дрібному, але і в прекрасному і великому, і ах, Адель, Адель! як мені було гірко, коли я переконався, що ти не робиш честі прекрасній і великій своєю участю в ньому» («Виклад...»).
Про елементи романтики у випадках свідчить і те, що письменник надто багато уваги приділяє природі, як найважливішому початку у справі формування характеру автогероя. Він знаходив втіху від неприємностей своєкорисливого світу, тільки втікши ближче до птахів, трави, шарудіння листя або споглядаючи краси рідної Волги. Так було й у ті часи, коли він жив у домі діда та коли працював у господарів. Письменник згадує: "Я лежав і іноді плакав про щось, а іноді стискав зуби і, затримуючи дихання, вслухався в шелест дерев саду" ("Виклад..."). Або, говорячи про період своєї роботи на пароплаві, автор зауважує: «І чорт знає, до чого безглуздо і добре жилося під солодку музику з поем природи з шопотом хвилі та звучних, дитячо чистих мрій» («Біографія»).
У плані романтики слід також відзначити деяку хаотичність у розгортанні подій і навіть туманність їхнього зображення. Так, одного разу вночі Альоша бачить свою матір надзвичайно лагідною, уважною і до нього, і до якогось таємничого гостя, що прийшов до неї. І хлопчик не може зрозуміти, та й читачеві трохи важко, чи відбувається це уві сні чи наяву.
У сюжеті «Виклади...» та «Біографії» ми маємо відзначити деяку фрагментарність, уривчастість у розгортанні подій життя автора. Часом це надає їм характеру часткової композиційної безладності, що пояснюється ще недостатньою досвідченістю письменника.
Сюжет класичних автобіографій зазвичай є ладом життєвих обставин, через які проходить автогерой у певні періоди свого життя, обставин, знайомих авторові за його. життєвому досвіду. Саме такий сюжет покладено основою автобіографічної трилогії самого Горького.
У нарисах автобіографії 90-х багато обставин опущені, завдяки чому у викладі подійної канви твори ми бачимо явні прогалини. Тут, наприклад, ми мало дізнаємося про подробиці руйнування діда. Можна навіть подумати, що дія у «Викладі...» відбувається тільки на З'їзді, тоді як відомо, що, ставши бідним, дід переїхав на Польову, потім на Канатну, потім у канавінські нетрі, нічого не йдеться про вечірні зборища, де бабуся розповідала казки. Зовсім відсутній і сормівський період життя героя. «Біографія» ж починається поверненням Альоші до будинку кресляря Сергєєва з лікарні, а що було до лікарні, як він потрапив до неї – це залишається невідомим. Про роботу його в модному взуттєвому магазині хлопчиком при дверях зовсім не йдеться, як утім і багато іншого. Сам же уривок завершується незакінченою фразою.
Багато образів, що займають важливе місце в трилогії, в начерках, що розбираються, навіть і не згадуються. Такі: образи Циганка, майстра Григорія, «Доброї справи», королеви Марго та ін. Очевидно, молодий письменник ще недостатньо чітко продумав їхнє значення в його житті.
Велике місце в сюжетній тканині трилогії займають розповіді письменника, що відтворюють спогади його рідних і знайомих про давно минулі та недавні часи, наприклад, про молоді роки діда та бабусі, про короткочасне щастя батька та матері. Це підкреслювало відповідність сюжету природному ходу життя, в якому спогади народжуються мимоволі або за контрастом з дійсністю, або за аналогією з нею.
У «Викладі...» і «Біографії» спогади близьких і знайомих ще лише намічаються. Вони знаходяться тут у ще невеликій кількості. Такі, наприклад, спогади бабусі та матері про батька Альошу.
Завдяки невеликій кількості відступів про минуле, хронікальна послідовність подій у начерках автобіографії майже збігається із сюжетним розташуванням у них матеріалу. Ця особливість сюжету «Виклади...» та «Біографії» наближає їх до мемуарів, де важлива хронікальна послідовність подій.
Отже, сюжетна структура цих творів бідніша, ніж автобіографічної трилогії.
Тільки в ній письменник зможе через складність сюжету передати складність самого життя, побудованого на взаєминах різних класів та суспільних груп. Для художнього зображення цієї складності Горький на початку 90-х років не мав ще чіткої пролетарської свідомості.
Отже, бачимо, що «Виклад фактів і дум...» і «Біографія» є вихідним моментом у створенні автобіографічної трилогії. Працюючи над нею, Горький багато з зображеного раніше відкинув, багато ввів знову, збережене ж допрацював, розширив, глибше обдумав і виклав у більш ясній художній формі.

Автобіографічна трилогія Горького – «Дитинство», «У людях» «Мої університети» – одне з найпроникливіших поетичних створінь не тільки російського, а й світового мистецтва. За художньою силою, багатством ідейно-філософського змісту у російській літературі трилогія – явище виняткове. Це «розповідь про себе» і в той же час – широке епічне оповідання про ціле покоління російських людей 70-80-х років, що пройшли важкий, часом болісний шлях ідейних і моральних пошуківправди життя. Життєпис Олексія Пєшкова під пером Горького стало твором про російське народне життя і долю людини Росії наприкінці XIX ст.

Художнє дослідження минулого для Горького у роки стає необхідною передумовою розуміння сучасності. З цього погляду автобіографічна тема була для Горького темою глибоко сучасною. Він надавав тоді взагалі особливого значення автобіографічним творам, розповіді про життєві долі російських людей з народу.

Центральна проблемаповістей «Дитинство» (1913–1914), «У людях» (1916) – формування характеру людини нового типу-розкривається на автобіографічному матеріалі. Ідейний та композиційний стрижень трилогії – духовне та моральне зростанняОлексія Пєшкова. Герой, який вирушив у життя на «пошуки самого себе» з відкритою душею і «босим серцем», поринає в її гущавину. Розповідь охоплює за часом майже два десятиліття, герой стикається з багатьма людьми, які діляться з ним своїми думками та думами, спостерігає життя «нерозумного племені» міщан, зближується з інтелігенцією. Перед читачем стрімко розгортається яскравий ланцюг оповідань про російських людей. Циганок, Добра Справа, Корольова Марго, кочегар Яків Шумов, тесляр Осип, старообрядці, кухар Смурий, дивовижні майстри-іконописці, студенти, вчені-фанатики та «великомученики заради розуму» – ось герої оповідань, пов'язаних між собою автобіографічним чином Олексія Пєшкова. У творах зображена чи не вся Росія у переломний момент свого історичного розвитку. Епічний характер горьківських повістей визначив своєрідність їхньої композиції, що дозволила максимально розширити зв'язки автобіографічного героя з життям. Герой не завжди є безпосереднім учасником подій, але він їх переживає разом з іншими персонажами, до кінця пізнаючи їхні радощі та муки. Між ним та іншими героями повістей існує нерозривний внутрішній психологічний зв'язок, зумовлений інтересом до людини, бажанням допомогти їй перебудувати світ.

У автобіографічних повістяхтема народної дійсності та тема автобіографічна, художньо втілює глибинні процеси, що відбуваються в російському народному житті та свідомості російської людини, невіддільні. У «Дитинстві» і «У людях» першому плані висунуто процес поступового, часом болісного звільнення народної свідомості від вікових традицій власного світу. Письменника цікавить історія формування у героя нового ставлення до людини, яка об'єднала любов і віру в неї з протестом проти соціальних та моральних норм життя. Тому в повістях таку важливу ідейну та композиційну роль, як і в оповіданнях збірки «По Русі», відіграють соціальні та психологічні контрасти.

З перших сторінок «Дітинства» звучить тема разючої невідповідності краси світу і тих відносин, що склалися між людьми. Ідея протиборства антагоністичних життєвих почав визначає характер оповідання. Герой, що входить у життя, що стоїть на порозі «відкриття світу», сповнений несвідомого здивування перед красою землі. Дні його спілкування з природою під час поїздки на пароплаві були, як пише автор, днями «насичення красою». Світ розкривається перед ним у його нічим ще не затьмареній величі, він пофарбований у найяскравіші фарби. Але це відчуття гармонії триває недовго. Гіркий стикає хлопчика з протиріччями реального життя.

Олексій Пєшков – у сімействі Каширіних. І одразу визначився конфлікт автобіографічного героя та «нерозумного племені» міщан. Цей конфлікт все більше загострюватиметься. У світі Каширін немає ні сенсу, ні гармонії, все вороже людині, «наповнено гарячим туманом взаємної ворожнечі всіх з усіма ...». Майстер Григорій дуже пам'ятно для хлопчика пояснив, що «добрі Каширини не люблять». Талант, безкорисливість, моральна чистота і великодушність викликають у міщан, що віддалися спразі користолюбства і наживи, відверту тупу неприязнь.

Здавалося б, життя, «багато жорстокістю», жахливі враження, які щодня отруюють душу хлопчика, мали озлобити і запекли його. Але цього не відбувається: у душі героя росте і міцнішає любов до людей, прагнення будь-що-будь допомогти їм, зміцнюється віра в добрі, прекрасні початку життя. Цей високий гуманізм повістей пов'язаний насамперед із образом бабусі Олексія – Акуліни Іванівни, яка вселила в душу онука «міцне почуття довіри» до світу.

Невипадково старий Каширін називає її матір'ю. Горький створив поетичний, величний образ Матеріз її безмежною, «невинищим коханням» до всіх людей – дітей своїх. Цей образ вперше з'явився в однойменному романі Горького в 1906 р., потім був втілений в оповіданнях збірок "По Русі" та "Казках про Італію".

У першій частині трилогії образ Акуліни Іванівни зайняв центральне місце. Горький навіть спочатку передбачав назвати повість «Бабуся». Акуліна Іванівна уособлювала для Олексія життєву народну мудрість. Радісно сприймаючи красу навколишнього світу, підтримуючи в хлопчику віру в людину, вона відіграла визначальну роль у формуванні його моральних ідеалів. «Безсрібниця» бабуся, у свідомості Альоші, протистояла і дідові, і всьому «племені» користолюбців.

Контрастно протистоять образи діда Каширіна та бабусі грали важливу композиційну роль (особливо в першій частині трилогії) – як втілення двох протилежних початків життя. Протилежність їх характерів виявлялася у відношенні до життя і смерті, до правди та брехні, у коханні та ненависті, у релігії та молитві, автобіографічний герой, зіткнувшись із цими двома початками, був поставлений перед необхідністю вибору. У бабусі він відчув друга, чия безкорислива любов до світу і людям наділяла його «міцною силою для важкому житті»; «мудрість» Каширіна, який «все життя їв усіх, як іржа залізо», виявилася чужою Олексію Пєшкову і назавжди ворожою йому.

Герої Горького постають у боротьбі протилежних, іноді, здавалося б, взаємовиключних думок та прагнень. Але це зовнішня «строкатість» характерів пояснюється письменником конкретно-історично, як наслідок соціальних умов російського життя. Наголошено суперечивши характер і самого Каширіна, в якому борються непоєднувані сили. Він любить Олексія та близьких, але кохання його, на відміну від любові бабусі, ускладнене почуттям власника, господаря, «старшого» у житті. Власними силами пробився він у люди, став господарем, зайшов на чужу вулицю і тут втратив усе високе, людське. Про те, як морально нечистий процес соціального сходження гасить у людині все добре, розповів Горький у 1910-ті роки та в іншому автобіографічному творі- Оповіданні «Господар».

Але навіть у духовно близькому герою характері бабусі Горький помітив глибокі протиріччя, які з'явилися наслідком прихованих соціально-історичних впливів. Бабуся, славлячи світ і красу життя, прийняла «гіркі сльози» її як належне і неминуче зло: мовчки терпить вона знущання діда, намагається примирити всіх з усіма, зрозуміти та виправдати жорстокість світу. І цього ставлення до зла життя не приймають ні автор, ні герой повістей, який дуже скоро зрозуміє, що лагідність бабусі – не сила, а слабкість і безпорадність. Її всепрощаюча доброта викликає у Пєшкові спочатку сумнів, а потім рішучий протест, бо, писав Горький, «я був погано пристосований до терпіння». Це був час, коли в душі героя вже прорізалися молочні зуби невдоволення існуючим. Трагічно складаються долі багатьох людей, що оточують Олексія, трагічні долі його однолітків: і ніжного веселого Саньки Віхаря, і Гришки Чурки. Все більше і більше ускладнюються і затьмарюються уявлення героя про світ і людину. Тоді й виникає в нього думка, чи взагалі можна досягти кращого. Коли дід вигнав постояльця - засланця, який дратував Каширіна тим, що він жив не за його правилами, герой особливо гостро відчув свою самотність у ворожому дідовому світі: «Згадуючи ці свинцеві гидоти дикого російського життя, я хвилинами запитую себе: чи варто говорити про це ? І, з оновленою впевненістю, відповідаю собі – варто<...>Хоча вони і неприємні, хоч і тиснуть нас, до смерті, розплющуючи безліч прекрасних душ, – російська людина все-таки настільки ще здорова і молода душею, що долає і подолає їх. Не тільки тим дивовижне життя наше, що в ньому так плодить ц жирний пласт всякої худоби, але тим, що крізь цей пласт все-таки переможно проростає яскраве, здорове і творче, росте добре - людське, збуджуючи незламну надію на відродження наше до життя світлою, людською». Це і зміцнювало сили автобіографічного героя.

НоваторствоГорького полягало не в «максимальному» зображенні «свинцевих гидотів» минулого, а у неухильному затвердженні «могутньої сили світла», яка зростає день у день, яка виявляється у самих відносинах горьківських героїв до миру та людей та у світовідчутті Олексія Пєшкова. Горьківська думка про те, що в глибині народної «Росія талановита і велика», «багата великими силами та чарівною красою», знаходить своє завершене мистецьке втілення в автобіографічних повістях.

Роздумуючи про своєрідність російського національного характеру, про минуле та майбутнє російської людини, Горький і тут непримиренно виступав проти образливої, принижуючої людини проповіді пасивності, смиренності перед злом життя, лагідності, «каратаївщини». На сторінках того ж таки «Русского слова», де друкувалося «Дитинство», Горький публікує свої статті про «карамазовщину», в яких кличе до «діяння», активного «пізнання» життя. "Пізнання є діяння, спрямоване до знищення гірких сліз і мук людини, прагнення до перемоги над страшним горем російської землі". Ця думка Горького художньо втілилася у повістях.

У повісті «У людях» складається нове ставлення героя до людини та навколишнього світу. Центральною проблемою цієї частини трилогії стає проблема формування дієвого гуманізму. Назва «У людях» має широкий узагальнюючий зміст. Людина з усіма її радощами та смутками, гарною та поганою – ось що займає розум, серце, душу героя Горького. Горький бачить потребу і горе, наругу над людською особистістю, працю безглузду, перетворену господарями на каторгу. Тоді, пише Горький, «життя здавалося мені більш нудним, жорстоким, непорушно встановленим назавжди в тих формах і відносинах, як я бачив його день у день. Не думалося про можливість чогось кращого, ніж те, що є, що неухильно постає перед очима щодня».

На допомогу героя прийшли книги. Вони, як пізніше згадував Горький, допомогли йому подолати настрої розгубленості та недовіри до людей, загострювали увагу до людини, виховували «почуття особистої відповідальності за все «зло життя» та викликали «схиляння перед творчою силою розуму людського», «ріднили» зі світом, переконуючи, що у своїй тривозі за людей він не самотній на землі. І автобіографічний герой Горького мужньо пішов назустріч життю. «У мені,– пише Горький,– жило двоє: один, дізнавшись надто іншого гидоти та бруду, дещо збентежив від цього і, пригнічений знанням буденно страшного, починав ставитися до життя, до людей недовірливо, підозріло, з безсилою жалістю до всіх, а також до самого себе. Ця людина мріяла про тихе самотнє життя з книгами, без людей... Інший, хрещений святим духом чесних і мудрих книг, спостерігаючи переможну силу буденно страшного, відчував, як легко ця сила може відірвати йому голову, розчавити серце брудною ступнею, і напружено оборонявся , зчепивши зуби, стиснувши кулаки, завжди готовий на всяку суперечку та бій. Цей любив і шкодував активно», «сердито і наполегливо чинив опір...»

Друга частина трилогії – натхненна розповідь про людей землі російської – теслярів, мулярів, вантажників, іконописців, – у яких приховані самобутні якості художників, поетів, філософів, артистів. Кожен з них по-своєму важливий для формування особистості героя горького, кожен з них збагачував його, відкривав йому нову граньнасправді і тим самим робив героя сильнішим, мудрішим. Чим ближче дізнавався Пєшков цих людей, тим мізерніші уявлялися йому «господарі», їх світ виявлявся зовсім не такий стійкий і міцний. «Вчителями» Пєшкова були і Смурий, і іконописці – люди допитливої ​​«фігурної» думки, багаті духом, фантастично талановиті, виконані справді художнього розуміння життя і мистецтва.

У роки цих поневірянь народжується в Олексія Пєшкова почуття величезної любові до людини, що він пронесе через все життя. "Добре в тобі те, що ти всім людям рідня", - говорить йому один з героїв трилогії, красень силач Капендюхін. Почуття любові до людини поступово набуває для нього нових опеньків. Все частіше відчуває він у своїй душі спалахи ненависті до похмуро терплячих людей. У герої зростає активне прагнення розбудити волю людини до опору. У цій еволюції свідомість свого героя Горький об'єктивно відбив історично закономірний розвиток самосвідомості людини з народу. Майже пророчо звучали в повісті слова Микити Рубцова: «Ні бог, ні цар краще не будуть, коли я їх зречуся, а треба, щоб люди самі на себе розсердилися<...>Згадай моє слово: не дотерплять люди, розлютиться коли-небудь і почнуть все трощити – в пилюку зруйнують дрібниці свої ... »

У процесі пізнання життя у свідомості Олексія долається розрив між мрією та дійсністю. У пошуках героїчного він звертається вже не тільки до книг, пісень, казок, але й до самого життя. Пєшков приходить до думки, що правда життя – в ідеалах народу.Наприкінці повісті «У людях» виникає багатозначний образ «напівсонної землі», яку героєві пристрасно хочеться розбудити дати «стусан їй і самому собі», щоб усе «закрутилося радісним вихором, святковим танцем людей, закоханих один в одного, в це життя, розпочате заради іншого життя – гарного, бадьорого, чесного...». Але й цьому етапі розвитку свідомість героя ще вільно від протиріч, не знайдено відповідь питанням, що зробити, щоб здійснився ідеал розумного і справедливого світу всім. Напруженими драматичними роздумами про необхідність будь-що знайти своє місце в житті закінчується повість «У людях»: «Треба щось робити з собою, а то пропаду...» І Олексій їде в « велике містоКазань». Відкривається новий, «університетський» етап пізнання життя.

У повістях органічно поєднуються тверезе бачення світу з проникливим ліризмом, автобіографічна, майже документальна розповідь із образами величезного узагальнюючого значення, що передають передгрозову атмосферу російського життя 1910-х років.

Горький М.Зібр. тв.: У 30 т. Т. 4. С. 441.

Горький М.Зібр. тв.: У 30 т. Т. 24. С. 496-497.

Горький М.Зібр. тв.: У 30 т. Т. 24. С. 154.