შემოქმედებაში, ვოლტერის ცხოვრებაში, ჩართული იყო განათლების ეპოქის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნები და სწორედ ამ ადამიანური ტიპის განმანათლებლის პრობლემა: ფილოსოფოსი, მწერალი, უზარმაზარი ბავშვი. სწორედ ეს იდეა გახდა ეპოქის სიმბოლო, მე დავარქვი ევროპული მასშტაბის მთელ პროცესს („ვოლტერიზმი“), მინდა ბევრი ამ სამხრეთ-აღმოსავლეთის ამხანაგის წინაშე იყოს ფილოსოფიური, სოციალური, პოლიტიკური.

ფრანსუა-მარი არუე (1694 - 1778), რომელიც ხელმძღვანელობდა ვოლტერის ისტორიას, დაიბადა მდიდარი პარიზელი ნოტარიუსის ოჯახში. ბატკოვის ბანაკი, პაპის ღირსეული ჯანმრთელობის დამატებები, მისი მატერიალური დამოუკიდებლობის შენარჩუნება, რადგან ის საშუალებას აძლევდა ცოცხალ ადამიანთა სიცოცხლეს, რომელშიც ცხოვრება არ არის უსაფრთხო, პარიზის და საფრანგეთის საჭიროება. ვოლტერი სტუმრობდა უზბეკეთის კოლეჯებს, რომლებიც იმ დროს მოკლე იყო, მოტყუებით ტრადიციული და კლასიკური (ისინი ისევ და ისევ იცინოდა) და მან მეგობრული მეგობრობა დაამყარა დიდგვაროვან ოჯახებთან, რაც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ვოლტერის ახალგაზრდობამ გაიარა არისტოკრატიული ლიტერატურული გუგები, რომლებიც არ იყო მორგებული ოფიციალურ რეჟიმზე. იქ გავივლი ინტელექტუალიზმის პირველ სკოლას და გავადიდებ ჩემს თავს ჩემი საკუთარი ლექსების მოწინავეობის, სიცოცხლისუნარიანობისა და ზუჰვალიზმის პატივისცემით. ლიტერატურულ წარმატებას, ბასტილიასთან მოკლე საათიანი კავშირის შემდეგ, პატივი მიაგო პამფლეტის ავტორს რეგენტ პილიპ ორლეანსკის შესახებ. Pislya zvilnennya, vosseni 1718 რ. ფრანგული კომედია ბულას თეატრში წარმოდგენილია მესამე ტრაგედია „ედიპი“, რომლის პლაკატზეც პირველად გამოჩნდა ლიტერატურული ფსევდონიმი „ვოლტერი“.

ვოლტერის ლიტერატურული რობოტი 1726 წ. ტყვია ახალმა არეშტმა შეწყვიტა - ერთხელ ამაყ არისტოკრატ კავალერ დე როგანთან შედუღების შედეგად, რომელმაც თავის ლაკეებს უბრძანა ვოლტერი წიწილებით დაეცემათ. არისტოკრატის, ბურჟუაზიის ასი პროცენტიანი დემონსტრაციული ჟესტი და ვოლტერის კეთილშობილური მეგობრების მიერ დაკავებული ურყევის პოზიცია, აშკარად აგრძნობინებდა მას მისი შეუდარებლობის შესახებ გამარჯვებების წინაშე. ვოლტერის მოწინააღმდეგემ, ხმის ხმით აჩქარებულმა, წაიყვანა იგი ბასტილიაში. ვიიშოვში კავშირიდან, ვოლტერი, მეგობრების სიხარულისთვის, წავიდა ინგლისში, სცადა ორი კლდე ახლოს. იქ დაასრულა 1722 წელს გამოცემული ეროვნულ-გმირული პოემა „გენრიადა“ (1728 წ.

ინგლისის პოლიტიკური, დაძაბული და სულიერი ცხოვრების ცოდნას მცირე მნიშვნელობა აქვს ვოლტერის შემოქმედების თვალსაჩინოებისთვის. მათი მტრობა „ფილოსოფიურ (და ინგლისურ) ფურცლებში“ კომპაქტური, საჯაროდ გამწვავებული სახით ჩანდა. ვიდანი 1734 წელს ფრანციას სახლში, წიგნი მაშინვე გამაგრდა და დაწვეს ღვთისმგმობისა და ამბოხებულის ხელით. მის ვოლტერში ის უფრო კრიტიკულად იყო მოთავსებული ინგლისის ქმედებებამდე, რომელმაც ფრანგები ფრანგების წინაშე გაკიცხა. ასი სექტისა და ხელოვნების რელიგიური შემწყნარებლობის ფასი, რომელიც არ ეკუთვნოდა ოფიციალურ ინგლისურ ეკლესიას, კონსტიტუციურ უფლებებს, როგორ დავიცვათ ადამიანების განსაკუთრებულობის, კულტურის ნაკლებობა სულიერში. დავალებების წიგნის არაერთი გავრცელება ინგლისური მეცნიერების, ფილოსოფიის (განსაკუთრებით ლოკის), ლიტერატურისა და თეატრის მახასიათებლებზე. ვოლტერ შექსპირის წინააღმდეგ დიდი ჩხუბის გამო, პირველად მას სცემეს სცენაზე და საფრანგეთში.

ვოლტერის მკვეთრად კრიტიკულმა პოზიციამ ეკლესიაში, რომ ეზოში ბოროტი იყო ახალი ხელახალი თარგმანი, რომელიც შეიძლებოდა გადაქცეულიყო ახალ არეშტად. გაიმარჯვა თავისი მეგობრის მარკიზ დი შატელეს გარდერობში პარიზიდან შორს ხეტიალით, იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე ჭკვიანი და კურთხეული ქალის გარდერობში. თხუთმეტი კლდე, რომელიც მას ეჭირა შამპანურ სირეს ციხეზე, ადუღდა აქტიური და მრავალმხრივი სულით. ვოლტერი წერდა ყველა ლიტერატურულ და სამეცნიერო-პუბლიცისტურ ჟანრში. ათობით თეატრალური სიმღერა დაიწერა ცი როკზე, უმღერო ლექსებზე, „ორლეანსკა ნეზაიმანის“ სიმღერაზე, ისტორიულ პრატსზე, ნიუტონის თეორიის პოპულარული ვიკლადისთვის, ფილოსოფიური შემოქმედებისთვის („ტრაქტატი მეტაფიზიკის შესახებ“), პოლემიკა. სიცოცხლის ხელით ვოლტერმა გაიარა დიდი ბროშურა, რომელმაც ათეულობით ტომი დაკეცა. ფოთლები ჩვენს წინაშე იხსნება აზროვნების თავისუფლებისთვის არამოცულობითი მებრძოლის, ფანატიზმის მსხვერპლის ხედვას, თითქოს mittuvo vidgukuvavsya საეჭვო უსამართლობისა და უკანონობის გამოვლინებაზე.

ვოლტერის ვიდნოსინი ფრანგული ეზოთი იყო ცოტათი დაძაბული ხასიათი. Yogo ცდილობენ დაარღვიოს დიპლომატიური kar'єra ჩაფიქრებული ცუდი წარმატებას. მარკიზ დე პომპადურის სამეფო ფავორიტი საფრანგეთის აკადემიის მე-17-ში გადავიდა. ვოლტერს მიჰყავდათ ბრძოლა მისი ტრაგედიების დასადგმელად, რადგან მათ ჩაფიქრებული ჰქონდათ ცენზურის ღობე.

მარკიზ დი შატელეს გარდაცვალებისას (1749) ვოლტერი ფრედერიკ II-ის თხოვნით ჩავიდა პრუსიაში. სამმა რაკეტამ, რომელიც პოტსდამში (1750 - 1753 წწ.) პრუსიის რეზიდენციაში გაიმართა სამეფო მსახურებაზე, გაახილა მათი თვალები "ტახტზე ფილოსოფოსის" "განწმენდილი" მმართველობის შესახებ. ფრიდრიხმა ნებით აჩვენა თავისი რელიგიური შემწყნარებლობა მსუბუქი საეჭვო აზრის წინაშე (კათოლიკური მიწების მმართველებს, რომლებმაც გარკვეული დრო გაატარეს იმ დროის ბოლო კონფლიქტებში). ჩამოაყალიბა თავისი აკადემია ფრანგი სტუდენტებისა და მწერლებისგან, რომლებიც გადაიყვანენ ბატკივშჩინაში მათი სიბრძნის გამო. მრავალი ადამიანისგან, ის თავად გახდა უხეში და მკაცრი დესპოტი, რომელიც თავის შვილებს უყვარდა. ვოლტერი, რომელიც იბრძოდა პრუსიელ სოფლელებთან, რეკრუტირება და ჯარის წვრთნები. ღვინოების მეფესთან კონფლიქტის დაწერა შეთავაზების წარდგენით და პრუსიის დვირის მოთხოვნით. Dozvіl buv nadaniy, ale საფრანგეთისკენ მიმავალ გზაზე ვოლტერი, buv otmotryvaniya პრუსიელი ჟანდარმები, უხეში და გენიალური ობშუკის მიცემა.

ბატკივშჩინასკენ შემობრუნება საინტერესოს ვერაფერს წააწყდა, მაგრამ ძალაუფლების მშვენიერების გამო ჟენევის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე, საფრანგეთის კორდონთან ახლოს („საფრანგეთის წინა თათები, შვეიცარიის ზურგი, იმ საოცრების გამო; , - მეგობრებს წერა). ვინმა დაამატა მაეტკივის ბოთლი, საიდანაც ფერნი იოგო გახდა ტრანსპორტის მთავარი ადგილი და წმინდა კულტურული პილიგრიმობის ცენტრი. აქ ვოლტერმა მიიღო სიცოცხლის ბოლო 24 ბედი. აქ გაიცნეს მწერლები, მსახიობები - ვიკონავცი იოგო პ'єები, თემის ბავშვები, მანდატები. rіznih მიწებიევროპი (ზოკრემა რუსეთიდან). აქ ხუმრობდნენ მსხვერპლის იმ სვავილის ფანატიზმზე ხრიკზე. კლდის ცენტრში ვოლტერის უზარმაზარი ძალა და მისი წმინდა ავტორიტეტის აპოგეის მიღწევა განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს.

1760-იანი წლების ყურზე ტულუზას მახლობლად, საეკლესიო ხელისუფლების ინიციატივით, სასამართლო განადგურდა პროტესტანტი ჟან კალასის წინააღმდეგ, რომელიც ტყვედ ჩავარდა სინუსის ცემაში, მათთვის, ვინც ცდილობდა კათოლიციზმზე გადასვლას. პროცესი დაირღვა ყველა სამართლებრივი ნორმის დარღვევით, გავრცელდა ცრუ ბრალდებები, ბრალდებები უხეში ნამცხვრების ბრალდებებში, ან თუნდაც უდანაშაულობის შესახებ. ფართო სასამართლოს უკან პროტესტი შეწყდა, ბოლო კი დაწვეს. ვოლტერმა ერთი ტრივიალური საათი გაატარა მასალების შეგროვებით ერთი შეხედვით, მართალია, ბევრი ცნობილი ადვოკატის მოპოვებით და სვიტოვის საზოგადოების აზრის გონებით. ხელახლა ეწვიეთ კალასს, რომელიც დასრულდა მშობიარობის შემდგომი რეაბილიტაციით და ამ ოჯახის უფლებების გაუქმებით, ხელახლა წარმოიდგინეთ ამ გემის სვავილის რელიგიური ფანატიზმის მანკიერება. მაიჟე მაშინვე იმავე ტულუზაში განადგურდა მოპირდაპირე პროტესტანტის - სირვენის ანალოგიური მარჯვენა, რომელიც მაშინვე წავიდა ადგილიდან შორს და ვრიატუვატისია მიმართულებით. ვოლტერი დოსიაგ ვიპრავდანნია და ვიპადნია ვიპადნაია. მესამე პროცესი დაეცა ახალგაზრდა ლუდინზე - კავალერი დე ლა ბარა, რომელიც შეურაცხყოფილ სიწმინდესა და ათეიზმში იყო მოქცეული. იაკი ერთადერთია, ვინც დაამტკიცა ვოლტერის ახალი „ფილოსოფიური ლექსიკონის“ ცოდნა. ლა ბარა მიცურავდა და მის წინ ენას ატრიალებდა. ცის კლდეზე, ვოლტერი ჩაქრა, იაკიმ ვინ შეაკეთა მისი ფოთლები, ბუვ: "ქვეწარმავლის შესაქმნელად!" (ტობტო კათოლიკური ეკლესია). ამის შედეგად წარმოიშვა დაბალი პროცესების უკანონობა.

აქვს დანარჩენი კლდე"ფერნის პატრიარქის" ცხოვრება სავსე იყო ყოვლადწმინდა ვიზინანიის ჰალოებით, მაგრამ შემობრუნდით პარიზში ისე, რომ არ მოხვდეთ, გეშინოდეთ ძლიერი რეპრესიების. მხოლოდ ლუდოვიკო XV-ის გარდაცვალების შემდეგ, თუ ბაგატიხის თანამემამულეებმა იზეიმეს დამნაშავის უფრო დიდი ლიბერალური მმართველობის იმედები (ილუზიები, რომლებიც მოკლე აღმოჩნდა), მან თავის თავს უფლება მისცა დაემხობა და გადაეკიდა 1778 წ. დედაქალაქში ჩასული. ვოლტერი ამოწმებს ბედნიერ ტრიუმფს - ციტატებით ეტლი დაიდგა ნატოს ხალხისთვის, ფრანგულ კომედიის თეატრში მისი ბოლო ტრაგედიის "ირენას" თანდასწრებით. რამდენიმე დღის განმავლობაში ვოლტერი გარდაიცვალა. მისი ძმისშვილი წავიდა დედაქალაქში, რომელსაც შეუძლია დაკრძალვა პანაშვიდზე გადაიტანოს - ეკლესია მასთან რახუნკების აწევას არ აუკრძალავდა. სინამდვილეში, დაკრძალვის მომდევნო დღეს (სელურის სააბატოში შამპანთან ახლოს) მოვიდა ეპისკოპოს ვოლტერის გალავანი. U 1791 გვ. იოგოს ფერფლი პარიზის პანთეონში გადაიტანეს. ვოლტერის ბიბლიოთეკა მშვენიერია, რადგან ბოლო დროს მინდორში გავიდა, ხარი იყიდა კატერინა II-მ ბოლო ათწლეულიდან და დანიაში საათი წაიღო რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში სანკტ-პეტერბურგში.

Მისთვის ფილოსოფიური შეხედულებებივოლტერ ბუვის დეისტომი. მოიგო სულის უკვდავება და არამატერიალურობა, მან მოისმინა დეკარტის იდეა „თანდაყოლილი იდეების“ შესახებ, რომლებიც აპროტესტებენ ლოკის ემპირიულ ფილოსოფიას. საჭმელში ღმერთისა და შექმნის აქტის შესახებ, ვოლტერმა დაიკავა ნაკადული აგნოსტიკოსის პოზიცია. "ტრაქტატში მეტაფიზიკის შესახებ" (1734 წ.) ნაპოვნია მრავალი მტკიცებულება "მომხრე" და "წინააღმდეგ" ღმერთის იდეის შესახებ და ამბავი მშვიდი ადამიანების უუნარობის შესახებ და მათ, ვინც არ გადარჩა ნარჩენი ვირუსისგან. კვების. ყოველგვარი ოფიციალური გაფრთხილებამდე ძალიან უარყოფითად იყო დასმული რელიგიური დოგმატი და რიტუალები გონებითა და ჯანსაღი სიბრმავით (განსაკუთრებით „ბიბლიუსის განმარტებაში“, 1776 წ. და „ფილოსოფიაში“, რომელიც მოკლებულია რელიგიას. ელიტა სანქცირებულია, ამავდროულად უბრალო ხალხი მოითხოვს რელიგიურ ვჩენიას, როგორც ნაკადის მორალურ ყურს („Yakbi ღმერთი არ არის bulo, yogo მოთხოვნა bulo big vigadati“). ზროზუმელო, ასეთი რელიგია პირველყოფილში, შეუწყნარებლობასა და ფანატიზმშია. ვოლტერის, "არისტოკრატული" სამიზნის განთავისუფლების მთელი ორმხრივი მიდგომით, რომელიც გამოჩნდა მის სოციალურ მზერაში: ? ").

ფილოსოფიური დიეტის ბოლოში ვოლტერის თვალები ვითარდებოდა. ასე რომ, 1750 წლამდე. გავიმარჯვო, მინდა ვიყო დაცულები, ვიყო უფრო ოპტიმისტური აზროვნებაში, ევროპული განათლების ძალაში ადრეული ეტაპისთვის (Leibnits, Sheftsbury, A. Pope), მასთან დაკავშირებით, დეტერმინიზმი - მიზეზის ცოდნაში. სიკეთისა და ბოროტების ბალანსი. ეს არის ადრეული ფილოსოფიური ნარატივები (ზადიგი, 1747) და ლექსები (Mirkuvannya ლიუდინის შესახებ, 1737). 1750-იან წლებში ვოლტერი მოვიდა კონცეფციის ცენტრში და დაამარცხა ლაიბნიცის ოპტიმისტური ფილოსოფიის კრიტიკა. მსახურობის შემდეგ, ერთი მხრიდან, პრუსიული დოსვიდი, პირველიდან - Lisbon earthletrus 1755, ეს იყო არა მხოლოდ შესანიშნავი ადგილი, რომელიც იზრდებოდა, არამედ ოპტიმისტურად ვიყავი განწყობილი ყოვლად კარგი პრომისლას სიბრძნით. ამ თემას მიეკუთვნება ვოლტერის ფილოსოფიური ლექსი ლისაბონის დაშლის შესახებ, რომელშიც ღვინო პირდაპირ ეწინააღმდეგება სინათლის ჰარმონიის თეორიას. ფართო მასალაზე პოლემიკა წამოიჭრა ფილოსოფიურ მოთხრობაში "კანდიდი, ოპტიმიზმისთვის" (1759) და დაბალ ბროშურებში ("უმეცარი ფილოსოფოსი" და ა.შ.).

ვოლტერის შემოქმედებაში დიდი ადგილი ნასესხებია ისტორიული ნაწარმოებიდან. პირველი, "კარლზ XII-ის ისტორია" (1731 წ.), მოცემულია შვედეთის მეფის ცხოვრება, ვოლტერის აზროვნების მსგავსად, რომელიც წარმოადგენს არქაულ, სისასტიკეს წარსულში მონარქ-დამპყრობელი. იოგოს პოლიტიკური ანტაგონისტი პეტრე I არის მონარქ-რეფორმატორი და განმანათლებელი. პეტრეს პოსტის ძალაუფლების სტრუქტურების თეორეტიკოსების ბაგატი თითქოს "განწმენდილი მონარქიის" იდეების ჰალოში იყო, მაგრამ სუნი ჩურჩულებდა დასავლეთ ევროპის მმართველების შუაგულზე. ვოლტერისთვის ანტითეზის (კარლ - პეტრო) ვიბრაციამ გზა გაუხსნა მის ძირითად ფილოსოფიურ და ისტორიულ იდეას: ბრძოლა ორ დაპირისპირებულ პრინციპებთან, მაგრამ ასევე უკანასკნელი შეიძლება იყოს და ჩართული იყოს გარკვეულ სპეციალობებში. ვოლტერის წიგნი დაიწერა, როგორც სასიხარულო განცხადება, რომელშიც დინამიური მოქმედებით ადამიანი განიცდის შეფასებების დაუნდობელ გამოვლენას და იცხოვრებს გმირების პორტრეტის საიდუმლოებით. ამ ტიპის ისტორიული შეტყობინება ახალია და მკვეთრად ეწინააღმდეგება ოფიციალურ დიდებასა და მოსაწყენ ფაქტოგრაფიას, რომელიც ამ საათში ისტორიულ ნაშრომებში იყო გაშუქებული. ჩვენ ვიქნებით ახალი და მხეცური ხმაურიან, ბედნიერ დღეებამდე. ოცდაათი წლის შემდეგ ვოლტერი დაბრუნდა პეტრეს თანამდებობაზე - ერთხელ რუსეთის სასამართლოს ბრძანებებისთვის დაწერილ სპეციალურ ნაშრომზე: "რუსეთის ისტორია ცარ პეტრესთვის" (1759 - 1763). როკი, თუკი ეკლესიის სახელმწიფოს მარჯვნივ მინდობის პრობლემა განსაკუთრებით ცუდი იყო, პირველი გეგმა იყო პეტრეს დამოუკიდებელი პოლიტიკა, ეკლესიის უფრო რელიგიური უფლებით გარშემორტყმული.

უახლესი წარსულის ეროვნული ისტორიის ანალიზს მიეკუთვნება "ლუი XIV-ის სტოლიტია" (1751) ფუნდამენტური ნაშრომი, რომელშიც ვოლტერი როზგორტას ასახავს საფრანგეთის ცხოვრების ფართო პანორამა ყოფილი მეფობისთვის. იმ საათის ისტორიის ტრადიციაზე, მეფეთა ისტორიასა და პერიპეტიებზე, ვოლტერი მოხსენებას ავრცელებს ეკონომიკური ცხოვრების შესახებ, კოლბერის რეფორმებზე, პოლიტიკის მოწოდებაზე, ... ვოლტერ ბულის წიგნი ცენზურას დაექვემდებარა არა მხოლოდ გარდაცვლილი მონარქის კრიტიკული შეფასებით, არამედ გასული საუკუნის ბუშტუკების აშკარა განვითარებით და ბევრი არაფრით.

ვოლტერის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული ქმნილება გამოჩნდა უაღრესად მნიშვნელოვანი ისტორიიდან "დოსვიდი ხალხის სულის ხმების შესახებ" (1756), რომელიც წარმოადგენს ანალოგიას მონტესკის სულისკვეთებით "ერების სულის შესახებ". მათი მემკვიდრეების დროს, რომლებმაც შეაკეთეს კაცობრიობის ისტორია ადამის დაცემიდან და მიიყვანეს იგი ხალხების განსახლების ეპოქაში, ვოლტერმა დაიწყო ხალხის ისტორია წყნარი ოკეანის პირველი კუნძულებიდან. ამერიკა. აქ განსაკუთრებით მკაფიოა ისტორიის ფილოსოფია: მსუბუქი იდეები წარმოდგენილია იდეების ბრძოლის ნიშნად - როსუმი და ზაბუნი, ჰუმანურობა და ფანატიზმი. თავად ტიმმა, ისტორიულად წინასწარ, უბრძანა ვოლტერის ყველა საზოგადოებრივი და იდეოლოგიური დავალება - მსხვერპლშეწირვისა და სასულიერო პირების, აგრეთვე რელიგიური ინსტიტუტების დამფუძნებლების მოწმე.

ისტორიული მასალისადმი ფილოსოფიური და წყალზე დაფუძნებული მიდგომის პრინციპი დევს ვოლტერის „გენრიადის“ (1728) პირველი დიდი პოეზიის საფუძველში, რომელიც აცოცხლებს ანრი IV-ს. ვოლტერისთვის ის იმარჯვებს "განწმენდილი მონარქის", ტოლერანტობის ჩემპიონის იდეით. ჩვენ ვხედავთ საფრანგეთში რელიგიური ომების ეპოქის სურათს (მე-16 საუკუნის დასასრული). ერთ-ერთი ყველაზე მტრული ეპიზოდი არის ბართლომეს ღამის აღწერა, ინგლისელი დედოფლის ელისაბედის იაკ გენრიხ როზპოვიდის შესახებ. გენრიხის მოგზაურობა ინგლისში, ვილნი ვიგადკოი პოეტი, ალა, ვოლტერის აზრზე, ასეთი ვიგადკა მართალია, თუ ხედავთ ხანდახან ახლო წარსულს, კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება მკითხველებთან, - ყველა მარჯვნივ იმაში, რომ ვიგადი არ დაიკარგა შორის ... ინგლისური ეპიზოდი სჭირდება ვოლტერს, რატომ უნდა აღწეროს მან ინგლისის სუვერენული ორგანიზაცია, რელიგიური შემწყნარებლობა, ანუ მშვიდად, როგორც ეს ფილოსოფიურ ფურცლებში იქნება გაჩაღებული. ისტორიული მასალის „აქტუალიზაციის“ მეორე კონდახი შეიძლება იყოს გენრიხის „სამეტყველო სიზმარი“ (ეპიკური პოემის ტრადიციული მოტივი), რომელშიც წმ. ლუდოვიკმა ისაუბრა საფრანგეთის ისტორიაზე და ყველაზე მნიშვნელოვან დროზე გენრიხის ადგილებში - ლუდოვიკები XIII და XIV, ისე რომ ისინი პირდაპირ ბედნიერებამდე მიიყვანეს. „აქტუალიზაციის“ დახმარებით ვოლტერი, კანონიკური წესების დაცვით, შთააგონებს კლასიკურ ეპოსს: უძველეს გმირებს - ჰომეროსსა და ვერგილიუსს, - მოიგე მოთხრობის ტრადიციული სიუჟეტი: ქარიშხალი ზღვაზე, სიყვარული. დაივიწყოს თავისი ტაძარი და ა.შ. ვოლტერი დაიწყებს ფიქრს ხელახალი შეფასების რაციონალისტური იდეით და სავალდებულო „ზედა ფენით“. თუმცა, პოეტური სისტემის მწარე გადახედვის მცდელობა, რაც მათ გონებაში იყო, სხვა მასალაზე, უვარგისი აღმოჩნდა - კანზე არსებული ჭია, რომელიც საკეტში ქვის სახით მოდის. შეძენილმა თანამზრახველებმა, რომლებმაც ბოროტი კლასიკურ სიამოვნებას მიაღწიეს, "გენრიადამ" დაკარგა პოეტური ჟღერადობა (წმინდა ბართლომეს ღამის მტრული სურათის ვინატკას მიღმა).

Nabagato tsіlіsnymi, რომ მხატვრული ღვთაება მოვიდა ვოლტერის გონებაში ახალი ჟანრის "ფილოსოფიური პოემა", განმანათლებლობის ეპოქის ხალხი. 1722 წ. რომელმაც დაწერა ლექსი „მომხრე და წინააღმდეგ“, რომელშიც ჩამოაყალიბა „ბუნებრივი რელიგიის“ - ღვთაების ძირითადი დებულებები. ჩვენ ვითვალისწინებთ კანონიკური და დოგმატური რელიგიის იდეას, ღმერთის გამოცხადებას, როგორც ძალაუფლების უსაფუძვლო სასჯელად, ფანატიზმის მსხვერპლთა მსხვერპლშეწირვის წინააღმდეგ გამოცხადებას, ახალი სამყაროს იაზიჩნიცას ტომების გაღვიძებას. ნადალ ვოლტერი არაერთხელ წასულა „ფილოსოფიური სიმღერის“ ჟანრზე, სიუჟეტის გარეშე, მაგრამ ამავდროულად, სიწითლეც სავალალოა მანამდე არსებული ვიკრიტებითა და პარადოქსებით.

Nayvіdomіshoyu პოემა ვოლტერის є "Orleanska Nezymana", რომელიც გამოჩნდა 1750-იანი წლების შუა ხანებში ავტორის გაფრთხილების გარეშე, ძლიერ გრეხილ ვიგლიადში. ვოლტერმა შეაქო სიმღერა 1720-იანი წლების შუა ხანებიდან, თანდათან გააფართოვა ტექსტი და მხოლოდ გამოაქვეყნა და ეშინოდა. Vikhid "pirateskogo" vidannya zmusiv yogo vipusiti її 1762 რ. ჟენევაში, პროტეს ავტორის სახელის გარეშე. ლექსი მაშინვე ფრანგული ცენზურის მიერ არის მოტანილი "ზაბორონიხის წიგნების ნუსხაში".

ჩაფიქრებული იქნა იაკის პაროდიის კრებული, რომელიც დაფუძნებულია მე-17 საუკუნის სხვა ავტორის პოეზიაზე. ვოლტერის პოეზია კაპლანი "დივნიცა" გადაიზარდა მათხოვრულ სატირად ეკლესიაზე, სამღვდელოებაზე და რელიგიაზე. ვოლტერმა ძირტკბილაში გადაიზარდა და თვალთმაქცობდა ლეგენდა ჟანა დე არკის შესახებ, როგორც ცის საზღვარი. პაროდულად გააცოცხლა სასწაულებრივი ძალაუფლების მოტივი, აორთქლდა ჯანის ამ ღირებულების სიწმინდისთვის, რომ იგი გახდა ამ გონების დაბრკოლება ინგლისელებზე, ვოლტერი ამ აზრს აბსურდამდე მიიყვანს: შეთქმულება დაეფუძნება მას, ვინც ნაბიჯები Jannie-ს საპატივცემულოდ ემსახურება სუბიექტს. აღორძინების ეპოქის ლიტერატურის ტრადიციის მიღება, ვოლტერი ბაგატორაზის ვიკორისტული მოტივი, ვისცერული, ერთი მხრიდან, თვალთმაქცური ვერსია ზედმეტად ბუნების დღის შესახებ ჯანის ღვაწლამდე, ბნელიდან - წმინდანის ჩვენება. ჭეშმარიტად რენესანსის დუშიში არის აღწერილობები იმ სიმღერების შესახებ, რომლებზედაც ისინი ფიქრობენ მონასტრებში და ცნობილი და გულკეთილი ჩარლზ VII-ის ეზოში. დედაქალაქის ცხოვრების მონარქის საათების ბოლოს და აგნეს სორელის წელში მონაწილეებმა ადვილად ამოიცნეს ლუი XV-ისა და მარკიზ დე პომპადურის ბრინჯი.

„ზეციური ძალების“ წოდებით, მაღალი ეპიკური პოემით შეკრულმა ვოლტერმა შემოიტანა ორი ძვირფასი წმინდანი - ინგლისისა და საფრანგეთის მფარველი წმინდანები - წმ. გიორგი და წმ. დენის. ღმერთების ტრადიციული ბრძოლა ჰომეროსის ეპოსში აქ არის ჩახლართული ხელჩართული ბრძოლით, ტავერნის ბიჭი, რომელსაც უსინჯავს ვუჰ და ფაქიზი ცხვირი. თავად ტიმ ბულო ვოლტერმა განაგრძო მე-17 საუკუნის ბურლესკური პოემის ტრადიცია, რომელიც წარმოადგენდა ამაღლებულ შეთქმულებას მდაბალ ვულგარულ ცეკვაში. ასეთ გასაღებს აქვს ვიტრიმანო და გამოსახულება უფროსი გმირი- ლოყებწითლებული ტავერნის მსახური მნიშვნელოვანი მუშტებით, რომელიც დგას მისი პატივისთვის და სისასტიკეს აყენებს მტრებს ბრძოლის ველზე. პოემის მხატვრული სტრუქტურა გაჟღენთილია პაროდიული ელემენტებით: ჩაპლენის გარემო პაროდირებულია გმირული ეპოსის ჟანრით ტრადიციული სიუჟეტური სიტუაციებითა და სტილისტური ხერხებით.

„ორლეანსკა ნეზაიმანა“ მისი გამოჩენის მომენტში და დოსი ვიკლიკაკი შეფასებებისა და განსჯების სიის უმეტესი ნაწილია. ზოგი (მაგალითად, ახალგაზრდა პუშკინი) ადრე ღრიალებდა, zuhvalistyu, blish; іnshі გაიჭედა დისკზე "ეროვნული საკურთხევლის დაცინვა". ტიმი არის ჯანის, როგორც ეროვნული გმირის, ღვაწლის საათი, რომელიც მიუწვდომელია ვოლტერის ჩვენებისთვის, უფრო მეტიც, ამ ისტორიული კონცეფციის გამო ხალხი ისტორიას კი არ ქმნის, მაგრამ იდეების შექმნა მსუბუქი და ბნელია. "Dosvіdі on zvichії და ხალხთა სულები" (1756), დუმბლებიდან ობსკურანტისტ სასულიერო პირებზე საუბრისას, "მათ საშინლად ჟორსტოკოსტში მათ უჩივლეს ქმრის დედას ბაგატიას გამო". მხოლოდ ერთი წუთია ვისაუბროთ უბრალო სოფლელი გოგონას ახალ, არაგონივრულ ჩვენებაზე, რომელმაც ადვილად მიიღო თავისი ღვთაებრივი აღნიშვნისა და უარყოფის იდეა. ვოლტერი ისტორიკოსისთვის ჟანა არის პასიური გულმოდგინება, რომელიც მყისიერად ხდება უცხო მისწრაფებების, ინტერესების, ინტრიგების მსხვერპლი და არა ისტორიის აქტიური პიროვნება. ცე იმ მას საშუალება მისცა ინტერპრეტაცია გაეკეთებინა, ყოველგვარი დახმარების გარეშე, გამოეგზავნა ჯინი თავისი სატირული ანტიკლერიკული და ანტირელიგიური ლექსით.

ვოლტერის მხატვრულ შემოქმედებაში კიდევ ერთი ადგილი უკავია დრამატულ ჟანრებს, განსაკუთრებით ტრაგედიებს, რომლებშიც დაწერილია ოცდაათი სამოცი როკი. ვოლტერი ჩუდოვო როზუმივ დივისტი თეატრალური საიდუმლოპროგრესული საგანმანათლებლო იდეების პროპაგანდისგან. თავად ვინი გახდა მშვენიერი მომღერალი, რომელიც სტაბილურად იღებდა საკუთარ ბედს სახლში. მას ხშირად შემოჰქონდათ პარიზელი მსახიობები, რომლებიც მისი როლის გამო აკანკალებდნენ, აწყობდნენ წარმოების გეგმას, რაც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა სახეობის სპეციფიკურ ეფექტს. ბაგატო დრამატული ხელოვნების თეორიის პატივისცემა.

ჯერ კიდევ უფრო ნათელია ვოლტერის ტრაგედიები, ნაკლებად პოეზია, დაიწყო კლასიციზმის პრინციპების გადაქცევა ახალი სასწავლო დაწესებულებების სტანდარტად. მისი ესთეტიკური გარეგნობის მიღმა ვოლტერ ბუვი კლასიკოსია. კლასიკური ტრაგედიის სისტემის მოგება - მაღალი სტილი, კომპოზიციის კომპაქტურობა, ერთიანობის შეხება. მაგრამ უკვე გარკვეული პერიოდია, არ ვარ კმაყოფილი საშინელი ტრაგედიის რეპერტუარის ბანაკით - სცენის მკრეხელობა, სცენების სტატიკური ბუნება, რაიმე სახის კონკრეტული ეფექტების ხილვადობა. სენსუალისტი მისი ფილოსოფიური პერკონანიის მიღმა, ვოლტერი იაკით აწვა ვარდს, მზერას და სხვების თვალში - ვარსკვლავები არაერთხელ ლაპარაკობდნენ წინა გვერდებზე, ფურცლებზე, თეორიულ შემოქმედებაში. ციმ და შექსპირის ასლის მიღება. ინგლისელ დრამატურგს ვადანაშაულებ "უცოდნეობაში" (თითქოს ძველი დროიდან მოპოვებული წესების უცოდინრობაში), უხეშობასა და უხამსობაში, მიუღებელ "წესიერ შეჩერებაში", მაღალი და დაბალი სტილის არსებობაში. ტრაგიკული დღე, იოგო დრამების დაძაბულობა და დინამიზმი. 1730-1740-იანი წლების დაბალი ტრაგედიები ჩანს შექსპირის ბოლო შემოდინების კვალდაკვალ ( ნაკვეთის ხაზი"ოტელო" "ზაირში", "ჰამლეტი" "სემირამში"). შექსპირის "ჯულია კეისრის" შემობრუნების მოგება, ამ ტრაგედიაში ქალის როლების გარეშე გადასატანად (მდიდარი ნეჩუვანა ფრანგულ ტროტუარებზე!). ალე შიგნით ბოლო ათი წელიცხოვრება, რომელიც გახდა ნიშანი შექსპირის მზარდი პოპულარობისა საფრანგეთში, ვოლტერმა სერიოზულად შეიწირა ფრანგული კლასიკური თეატრის წილი, რომელიც აშკარად შევიდა ინგლისური "ბარბაროსის", "სამართლიანი ილუზიის" შემოტევაში, რომელსაც Vіnek ჰქვია.

ვოლტერის ტრაგედიები ეძღვნება აქტუალურ საეჭვო პრობლემებს, მაგრამ მწერალს ადიდებდნენ თავისი შემოქმედების გაფართოვებით: რელიგიური შეუწყნარებლობისა და ფანატიზმის, პოლიტიკური სკანდალის, დესპოტიზმისა და ტირანიის წინააღმდეგ ბრძოლის წინაშე, როგორც მომიტინგეები. უკვე პირველ ტრაგედიაში „ედიპი“ (1718 წ.) ტრადიციის ფარგლებში მითოლოგიური შეთქმულებადაფიქრდეს ღმერთების დაუნდობლობაზე და მსხვერპლთა ხელმისაწვდომობაზე, რადგან ისინი სუსტ მოკვდავთა ბოროტებაზე შტოვენ. ერთ-ერთ უახლეს ტრაგედიაში - "ზაირი" (1732 წ.), დღე მიდის ბლიზკოე გორკის გზაზე ლაშქრობების ეპოქაში. ქრისტიანებისა და მუსლიმების წინააღმდეგობა აშკარად არ განხორციელებულა პირველის გასაკიცხავად. შემწყნარებელს იმ დიდსულოვან სულთან ოროსმანს, რომ აღუდგეს ქრისტეს მატარებელთა შეუწყნარებელ სახეებს, როგორც ხედავენ მას ზაირიდან - ქრისტიან ქალს, რომელიც ბოროტია ჰარემში, რომელიც არ იქნება მისი საყვარელი ოროსმანის მოყვარული. სანამ ფრანსე საყვარელო. დაელაპარაკე ზაირს შენს ძმას, უნებურად ოროსმანს, როგორც სასიყვარულო ურთიერთობას, რათა გამოიწვიოს ტრაგიკული ჰალსტუხი - ოროსმან ჩატუ ზაირზე, მართავდა ї-ში და, იცოდა მისი წყალობის შესახებ, ხელები დაადო საკუთარ თავს. ცია ზვნიშნია სიუჟეტური ხაზის „ზაირეისა“ და „ოტელოს“ მსგავსება გახდა ლესინგის მხრიდან მწვავე კრიტიკის მამოძრავებელი ძალა. თუმცა, ვოლტერმა არ დააყოვნა თავი შექსპირთან ერთად გმირის გულწრფელი შუქის გახსნაზე. Yogo zavdannyam აჩვენებს რელიგიური შეუწყნარებლობის ტრაგიკულ მემკვიდრეობას, რომელიც აღემატება დიდ ადამიანურ გრძნობას.

უფრო ფართო ფორმით, რელიგიის პრობლემა დასმულია ტრაგედიაში „მაჰომეტი“ (1742 წ.). іslamu postaє-ის ოსტატი nіy-ში ჩვენ მოწმენი ვართ ოშუკანის, რომელიც ცალ-ცალკე razpalyuє მასების ფანატიზმს მათი ამბიციური იდეების საფუძველზე. თავად ვოლტერის სიტყვების მიღმა, იოგო მუჰამედი - "ცე ტარტუფე ჩემი ხელების სიფხიზლისგან". მუჰამედმა სიბრაზისგან თქვას "უაზრო შავკანიანების" დარტყმის შესახებ, როგორ მოემსახუროს მის ინტერესებს. მისგან ბოროტი და ცილისმწამებლური, შემდეგ კი ცივსისხლიანად წასული ყმაწვილი კაცის სეიდის ბატკოვვივსტვოზე. ამ ტრაგედიაში განსაკუთრებით მკაფიოა დრამატურგის მიერ ისტორიული მასალის წარმოდგენის პრინციპი: ვოლტერის საკუთარ კონკრეტულობაზე, როგორც უნივერსალურზე, როგორც მთხრობელის ქცევის მოდელზე გადმოცემის ისტორიული თემა. ერთბაშად ფრანგი სულიერად ზროზუმილა, რომელმაც შემოიღო "მუჰამედის" წარმოება; სუნი ასხამდა nіy vicritt არ მოკლებულია მუსულმანურ რელიგიას, არამედ ქრისტიანობას. ტრაგედიაზე "ალზირა" (1736) ვოლტერმა აჩვენა პერუს ესპანელი დამპყრობლების საშინელება და ფანატიზმი. 1760-იანი წლების ადრეულ ტრაგედიებში პრობლემები წარმოიშვა იძულებით დაწესებულ შავ სოფლებში (ოლიმპია, 1764), ეკლესიის ძალაუფლების მიმდებარეობა სახელმწიფოს მხარეს (Gebri, 1767). რესპუბლიკური თემა განვითარდა ტრაგედიებში „ბრუტუსი“ (1730), „კეისრის სიკვდილი“ (1735), „აღათოკლე“ (1778 წ.). პრობლემების მთელი რაოდენობა შემოიფარგლებოდა ნაკვეთების ფართო სპექტრით; XVII საუკუნის ტრაგედიებივ. ვოლტერი მოკლეს ევროპულ შუამდე ("ტანკრედი"), გოჰოს ისტორიამდე ("ჩინელი ობოლი", 1755, მთავარ გმირ ჩინგისხანთან ერთად), ახალი სამყაროს ("ალზირა") დაპყრობამდე, არ ჩანს, ტრადიციულად მოძველებული "," მეროპე "). თავად ტიმი, ზრუნავს კლასიკური პოეტიკის პრინციპზე, ვოლტერი, როზოვუვავ її ჩარჩოს შუაში, პრაგნუვ პრისტოსუვატი ძველი, კურთხეული საათის ფორმა ახალი სასწავლო შენობების.

ვოლტერის დრამატურგიამ სხვა ჟანრებსაც იცოდა ადგილი: საოპერო ტექსტების წერა, მხიარული კომედია, კომედია-პამფლეტები, დანინის მიცემა და სერიოზული კომედია - "Bludny Sin" (1736). თავად წინა პლანზე tsієї p'єsi vіn vimoviv svіy vislіv, scho ხდება krilatim: "ყველა ჟანრი კარგია, მაგრამ მოსაწყენი." თუმცა, ციხის ფესახმა აჩვენა თავისი დრამატული დიდებულების სიძლიერე მნიშვნელოვნად მცირე სამყაროში, იმდენად, რამდენადაც ვოლტერის ტრაგედია გავრცელდა მე-18 საუკუნეში. ნასესხები მიცნე თაგვები ევროპული თეატრის რეპერტუარიდან.

ვინც იპოვა და ვინც ცხოვრობდა ვოლტერის მხატვრულ დაცემაში, დაკარგავს ამ ფილოსოფიურ ცხოვრებას. მთელი ჟანრი ჩამოყალიბდა განათლების ეპოქაში და ძირითადი პრობლემებისა და მხატვრული ხედვის შერჩევისას. კანის ასეთი მდგომარეობის შუაგულში ფილოსოფიური თეზისი დევს, რადგან ის ჩამოყალიბებულია ან უბრალოდ ეფუძნება შეტყობინების მთელ კურსს. ამავე სახელწოდებაში მინიშნებები არ არის: „ზადიგ, აბო შარი“ (1747), „მემნონი, აბო კაცთა განსჯა“ (1749 წ.), „კანდიდი, აბო ოპტიმიზმი“ (1759 წ.).

1740-იანი წლების დასაწყისში ვოლტერმა ფართოდ გამოიყენა სახელი მე-18 საუკუნის ფრანგული ლიტერატურისთვის. ზოგადი სტილი. ამგვარად, „ზადიგი“ დავალებების „სულთანა შერაას“ (ბოულ ბაჩიტის სკოლაში მარკიზ დე პომპადურთან) და წარმოდგენები, როგორიცაა გადმოცემა არაბული ხელნაწერიდან. Dia rozgortaєtsya გონებრივი წარმოშობის შესახებ (ბაბილონში) ძალიან ჭკვიანურად გამოხატულ ეპოქაში. მსოფლიოს თავები აბსოლუტურად დამოუკიდებელი რომანები და ანეგდოტებია, საცნობარო მასალაზე დაფუძნებული და თუ გმირი ჭკვიანურად არ არის დაკავშირებული ისტორიასთან. თეზისის დადასტურების სუნი, რომელიც ერთ-ერთ დარჩენილ ყურადღების ცენტრშია მოხვედრილი: „არ არსებობს ისეთი ბოროტება, თითქოს სიკეთე არ გაჩენილიყო“. მტკივნეულია, რომ იღბალი, გაგზავნილი ზადიგის წილს, ამოუხსნელი და პირდაპირ ეწინააღმდეგება გაწმენდილ გრძნობას. ვინც არის ხალხი vvazhayut vypadkov_styu, საუკეთესო დასაბუთებული zagalnaya მიზეზობრივი მემკვიდრეობით ბეჭედი. ღირს ვოლტერმა დაიკავოს ოპტიმიზმისა და მონდომების პოზიცია, თუ მას არ სურს ეზოში დაპირებების სატირული სურათი, სტუდენტების ცოდნის ნაკლებობა და სტუდენტების ნაკლებობა. Prozora is skidna დეკორაცია ადვილად აძლევს საშუალებას პარიზსა და ვერსალს გამოიყურებოდეს.

ინფორმირების გროტესკულ-სატირული მანერა ასევე დამახასიათებელია მოთხრობების სამყაროსთვის და ის მეტად საინტერესოა „მიკრომეგაში“ (1752 წ.). აქ ვოლტერი ისწავლის სვიფტს, რომელიც პირდაპირ კავშირშია მოთხრობის ტექსტთან. Vikoristovyuchi svіftіvskiy priyom "ოპტიკა შეიცვლება", გაიმარჯვებს იქნება პლანეტა სირიუსის გიგანტურ ბინადართან - მიკრომეგასთან - სატურნის გაცილებით მცირე მკვიდრისთვის, ამავდროულად მე ვაჩვენებ დედამიწის ყველა ხალხთან. „კილკა კუპოკ ბრუდუს“ მეშვეობით, რადგან ნიკოლოზის სუნს არ აცხობდნენ და სუნს იმპერატორს კი არ აწვდიდნენ, იმპერატორს; სუნი არის ძალიან ინტელექტუალური ფილოსოფიური სუპერ-ნაკადების წარმართვა, რადგან ანტიმიკრობები სპონტანურად არ მიდიან ჭეშმარიტების შემეცნების გზაზე. განშორებისას მიკრომეგასი მათ აჩუქებს თავის ფილოსოფიურ ნაშრომს, რომელიც მათთვის დაწერილია ნაპოვნი ხელნაწერით. ალე პარიზის მეცნიერებათა აკადემიის მდივანი არ ჩნდება ახალ ადგილას, თეთრი ქაღალდით გარშემორტყმული.

ვოლტერის მოთხრობაში "კანდიდი" ყველაზე მნიშვნელოვან და მნიშვნელოვანში აშკარად ფილოსოფიური შემობრუნების მომენტია, რომელიც მოთავსებულია პრუსიიდან და ლისაბონიდან მიწიერი მობრუნების მწერლის ჩვენებაში. ლეიბნიცის ოპტიმისტური წარმოდგენა „სიკეთისა და ბოროტების ჰარმონიის“ შესახებ, მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის შესახებ, რომელიც მთელ „ახალგაზრდა წმინდანთა შორის ყველაზე მშვენიერს“ მოიცავს, და ბოლოს უბრალოდ მიჰყვება მთავარი გმირის ცხოვრებას - მოკრძალებული. და კეთილსინდისიერი, დე ვინ ვიხოვვსია მოწყალების გამო, მიჰყევით მოძალადის რეკრუტირებას, katuvannya spitsruthenami (მთვარის ომის დროს ვოლტერის პრუსიელი მტრების წინააღმდეგ), ჯარისკაცების ცრუ განვითარებისა და ძარცვის სურათები, მე ვიქნები შუაში. დედამიწა. їх შევიყვანე (ალე, ბოლომდე არა!), გამოუშვი (ალე, არ დარეკო!), შემდეგ გააცოცხლე სუნი; შეყვარებული, განშორება, სურვილი იყო ახლა, ისწავლო შეყვარებულის შეცნობა და ბედნიერი იყო, თუ ახალგაზრდობიდანვე ამ სილამაზემ არ დაკარგა მემკვიდრეობა. ნიმეჩჩინიდან პორტუგალიაში, ნოვე სვიტლოში, ელდორადოს უტოპიურ მიწაზე გადასვლისას, დე ოქრო და ძვირადღირებული ქვები უბრალო ქვებივით ტრიალებს მიწაზე; გმირმა ევროპასა და ნარეშტზე შებრუნდეს, თურეჩხინის წყნარი შესახვევი შეიცნოს, ხეხილის ბაღი გააშენოს. თვით კონტრასტიც კი ამქვეყნიური ამქვეყნიურია და გადატვირთულია დრამატული პოდიით, რომელიც გადატვირთავს їy-ს, დამახასიათებელი გროტესკული კომუნიკაციის მანერისთვის. Of რისკი Yogo nespodіvanimi პარადოქსული twists strіmkoyu zmіnoyu epіzodіv, dekoratsіy i personazhіv viyavlyaєtsya nanizanoyu on bezperervnu fіlosofsku superechku mіzh leybnіtsіantsem Panґlosom, pesimіstom Martin i Kandіdom, yaky postupovo, navcheny zhittєvim dosvіdom, pochinaє კრიტიკული staviti optimіstichnoї to optimіstichnoї to optimіstichnoї Donoso zv'yazku podіy іdpovіdaє: "Tse vi კარგი მათ თქვეს, თუმცა გაჭირვებული დაღვრა ჩვენს ბაღში." ვოლტერის აზრით, ასეთი კონცეფცია შეიძლება ნიშნავდეს სიმღერის გადაწყვეტის უყურადღებობას, როგორც არჩევანს სინათლის ორ სხვა კონცეფციას შორის. Ale mozhlive და іnshe tlumachennya - მოწოდება, გადავიდეთ მარნის სიტყვებიდან რეალურ, პრაქტიკულ, გამარჯობა, მალიხ, ref.

Diya povisti "Simple-minded" (1767) მთლიანად rozgortayutsya საფრანგეთთან, hocha უფროსი გმირი- ინდიელები ჰურონის ტომიდან, გარემოებების ძალით, დასახლდნენ ევროპაში. სცემეს ასეთ პოპულარულს განმანათლებლობის ეპოქაში "ბუნებრივ ადამიანებზე",

ვოლტერი zastosovuє აქ არის პრიომი "დეფლიარიზაციის" (მოწმე "გაცნობა" გამოაცხადა U.B. შკლოვსკიმ 1914 წელს), vicoristany shche Montesk'є "სპარსულ ფოთლებში" და სვიფტი "გულივერის გზაზე". საფრანგეთი, її უზარმაზარი ინსტიტუტები, დესპოტიზმი і svavіllya korolіvskoy ძალაუფლება, სამინისტროებისა და ფავორიტების მთელი ძალა, ბრმა ეკლესიის ღობეები და დაწესებულება, თეფშები ნაჩვენებია ხალხის მზერაზე, რომელიც გაიზარდა. უმანკოდ პოდვივ გმირს მართოს ყველაფერი, როგორ დაბრუნდეს და გზად გზისკენ წამოიწყო კოჰანელი გოგო, ახალი ლანცეტის შეფუთვა შესაფერისია და პერსლიდუვან. ინტელექტუალურად აყვავებული ბავშვები „კანდიდა“ და „ზადიგა“ იქ პროტესტს აწყდებიან ერთმანეთზე სიფხიზლეს - გულკეთილი გოგოს სიკვდილი, მისი ღირსების შესაწირად და მის კოჰანთან შეხვედრის შანსი. ავტორის კინცევი ვისნოვოკი ოდესღაც ცალსახად ცალსახაა: ფორმულის შემუშავება, შეღებვა გათეთრებული სიბრძნის დონეზე "არ არსებობს გაბედვა სიკეთის გარეშე". პაროდიული გროტესკი, დისონანსის სტილისტიკა და ნავმიშნიხის ზედმეტად ექსპოზიცია, scho panu "Candida"-ში, ცვლილება "Innocent"-დან სტრიმით და მარტივი კომპოზიციით. მოქმედების გამოვლინებებზე ნადირობა უფრო შეზღუდულია და უფრო ახლოს არის გონებასთან ფრანგული ცხოვრება... სატირული ეფექტი აქ მიიღწევა ჰურონის დახმარების "საუკეთესო ბაკალავრის" დასახმარებლად და კულმინირებით მიტოვებული კონცეფციით: მსხვერპლი და viprobvannya ბული დარემნა; ტყავისფერი, რომელმაც თავის შვილს გაფუჭებული დარიგებები და წვრილმანი საქონელი მოაჭრა - ლიმონის ყინულის მაცხოვრებლებიდან დაწყებული ბრილიანტის საყურეებით და მცირე ეკლესიის სამრევლოებით; იხრჩობოდა, იხრჩობოდა, რომ იხრჩობოდა აკანკალებული მიტი კეთილდღეობაში.

ვოლტერის ფილოსოფიურ ნაშრომებში ფსიქოლოგია, გულწრფელი შუქიპერსონაჟები, ავთენტურად ადამიანური პერსონაჟები და დამაჯერებელი შეთქმულება. თავი მათში არის სოციალური ბოროტების, ჟორსტოკოსტისა და სიბრმავის ნაკლებობის სასაზღვრო გამძაფრებული სატირული გამოსახულება მიმდინარე საეჭვო ინსტიტუტებში და ვიდნოსინში. ვცდილობ შევცვალო ფილოსოფიური და ფილოსოფიური სინათლის ღირებულება.

ნაცემი მდე სამოქმედო ცხოვრებამანამ, სანამ її დიდებული დაძაბული და სულიერი კონფლიქტები გავრცელდება ვოლტერის მთელ შემოქმედებაში - მის ფილოსოფიაში, პუბლიციზმში, პოეზიაში, პროზაში, დრამაში. მთელი თავისი გულმოდგინებით, იგი ღრმად აღწევს მსოფლიოს პრობლემების არსში, რომელიც ბევრად სცილდება ამ ეპოქას, თუ მწერალი ცოცხალია და წერს.

ვოლტერის „კანდიდი“ ფილოსოფიური სატირული მოთხრობაა, თითქოს ტყვია ააფეთქეს მეთვრამეტე საუკუნის შუა ხანებში და რამდენიმე საათის განმავლობაში იგი შემოღობილი იყო მრავალი უხამსი სცენით. შემოქმედება არის ოპტიმიზმი და პესიმიზმი, ადამიანური ვადი და რწმენა ადამიანების სილამაზის მიმართ.

მწერლობის ისტორია

ვოლტერი არის ფრანგი მწერალი, რომელიც ფილოსოფიური მხატვრული შემოქმედების ბოლოშია და არ ამხიარულებს მტრული მანკიერი სატირით. ვოლტერი რეგიონში არ შეეფერებოდა ეკლესიას, მაგრამ ერთხელაც არ დაიჭირეს. ვინ ბუვი იქნება იდეალიზმისა და რელიგიის წინააღმდეგ სასტიკი მებრძოლი და სულები მისი ფილოსოფიური ტრაქტატების გარშემო მხოლოდ მეცნიერების მეცნიერების შესახებ.

ისე, სანამ ისეთ აბსტრაქტულ გაგებამდე, როგორიცაა "ბედნიერება", მაშინ ვიკლასტი თავის პოზიციას დააყენებდა ძალიან რთულ საკვებზე, ვოლტერმა დაწერა სასარგებლო ამბავი ოპტიმისტ კანდიდაზე, რომელსაც არ აინტერესებდა საუკეთესო იღბალი. ნუ დახარჯავთ სიცოცხლისუნარიანობას სიკეთეში, სიკეთეში. ამ შექმნის საფუძველი იყო ნამდვილი pod_ya - მიწისძვრა ლისაბონში. ყველაზე საშინელი ბუნებრივი ის არის, რომ მას ცენტრალური ადგილი უჭირავს ერთ-ერთ უახლეს მოთხრობაში, როგორც ვოლტერი წერდა.

„კანდიდი, აბო ოპტიმიზმ“ არის ტვირის ცერემონია, როგორც ავტორს აქვს განვითარებული ხედვა, სტურჟუუჩი, მაგრამ კალამი შეუძლებელია. პროტე in povіstі є დამახასიათებელია ვოლტერის სატირისთვის. "კანდიდი" є ერთი із ქმნილებების მოპარვაფრანგი პედაგოგი. რაც შეეხება ვოლტერის დროს მკითხველს? „კანდიდი“, იმის ანალიზი, თუ როგორი სპექტაკლები უფრო დაბალია, მთელი ისტორიაა, რადგან ერთი შეხედვით შეიძლება მოემზადო არც ისე სახალისო. თუ მხოლოდ დეტალური ხედვისთვის, თქვენ შეგიძლიათ იცოდეთ ბევრი ფილოსოფიური აზრი, როგორ უთხრათ ვოლტერს თქვენს პარტნიორებს.

"კანდიდი": მოკლე zm_st

tsієї povіstі-ის მთავარი გმირი არის სუფთა და მიუწვდომელი Yunak. მის ოპტიმისტურ შეხედულებას ცხოვრებაზე მასწავლებელს იგებს, როგორც ბავშვურობისგან ის გარდაუვალი ბედნიერებისგან გადავიდა. პანგლოსი, ასე ერქვა სულიერი ფილოსოფოსს, რომელიც აღფრთოვანებით იყო აღსავსე, ასე რომ, ის ცხოვრობს სამყაროს მოკლესთან. სუმუვატიში უამრავი ჟოდნიის პოლიციის განყოფილებაა.

ალე ერთხელ კანდიდას სიგნალი გაუგზავნეს მშობლიური ციხიდან. ეს არის ბარონის ქალიშვილი ბულა ჩუდოვა კუნიგუნდა, რომელიც მანამდე ბაიდუჟი არ არის. პირველი გმირი, რომელიც მთელ მსოფლიოში ბლუზი გახდა, საკმარისზე მეტია ერთ რამეში - გამოჩნდეს თავისი კოჰანა და მოიპოვოს კარგი ბედი. გარდა ამისა, ერთი და იგივეა, კანდიდმა არ იცოდა რა იყო, არ აინტერესებდა ყველა უბედურება, რომელსაც მნიშვნელობა არ ჰქონდა.

გმირის მორგება კაზკოვისტ დოდავ ვოლტერს ჰგავს. გულახდილი, რიატუჩი კუნიგუნდუ, ერთბაშად მოძრაობს კოგოში. Zdijsnyuvav მოიგებს tse tselkom ბუნებრივად. Nachebto vbivstvo є ტიპიური აქტივობა ოპტიმისტისთვის. კანდიდის მსხვერპლთა ალე აღორძინდა მომხიბვლელი წოდებით.

ბაგატო რა კანდიდს ღრიალებს. ჩიმალო მწუხარების ნიშანია. იომუ კუნიგუნდას ხედში შევიდა, თუმცა ეს იმაზე ნაკლებია, რადგან დვჩინამ დაკარგა მთელი თავისი ჭკუა. Kandіd znayshov ჯიხურები და მეგობრები. ალე შოც ბედნიერია, შენთვის მიუწვდომელია. წადი ერთხელ, როცა ჭეშმარიტი ბრძენი ბრძენმა არ დაინახა. "ბედნიერება ნამდვილი პრაციაა", - აცხადებს მანდატი ფილოსოფოსი. კანდიდატს არაფერი გამოუტოვებია, როგორ მოტრიალდა და დაიწყო თავისი პატარა ბაღის გაშენება.

კომპოზიცია

Yak bulo იგულისხმება, დაწერილი tsієї povіstі წერილი ცნობილი ლისაბონის მიწის ჭია buv nachnenny ვოლტერი. "კანდიდი, აბო ოპტიმიზმი" არის ტირი, რომელშიც ის არის ისტორიული პოდია є სწორ წერტილში. კომპოზიციას ცენტრალური ადგილი უკავია. თავად მიწის ჭიის გამოსახულებით, პუდი პოსტზე აღწევს კულმინაციას.

Pislya vignannya ციხიდან და სპონტანურ აჩქარებულ კანდიდ ბლუკებამდე შუქის გარეშე. აქტიურია ზემლეტრუსი. ვოლტერის კანდიდი ხდება კეთილშობილი გმირი; კუნიგუნდა კი საათობრივად, არამიწიერი ქალური სილამაზის, ჩოლოვიკებზე შორს არის შეურაცხყოფისგან. ბულგარელი ებრაელი vikradaє її და გაძარცვეს მისი ხარჭა. დიდი ინკვიზიტორი არ შეიძლება შეუმჩნეველი დარჩეს. ალე რაპტი არის კანდიდი და პირველი და მეორე. წლის განმავლობაში გმირი მხიარულობს და მისი ძმა არის კოჰანი. განრისხებული ბარონი არ არის მშვენიერი კუნიგუნდის ვლაშტოვუ პოკაჟენნია.

გულწრფელი ვოლტერი ნაგადუ ხვლიკი სერვანტესის კეთილშობილება, აზროვნების სიწმინდე. როგორც შემოქმედების ფილოსოფიური იდეა, დიდი ესპანელის პოზიციიდან სულიერება ცოტაა.

ელდორადო

წიგნი „კანდიდი“ ასევე არ ამხიარულებს პოლიტიკურ მღვდელს. ვოლტერი თავის მანდარინის ბლუზს შუქით მართავს. რომ ძველი სვიდკომ კანდიდა ჩანს ევროპულ ადგილებში, დიდ ამერიკაში, ბლიზკი შოდუს ქვეყანაში. მოიგე sposterіgaє vіyskovі dії іspantsіv წინააღმდეგ zuytіv, zhorstokі zvychaїვოლტერის მეგობრები. ჯერ ეტაპობრივად ისწავლეთ, მაგრამ მასწავლებელი ოპტიმისტი არ იღებს ამ ბედნიერ გაკვეთილს. მთელი ეს განვითარება სამყაროს სილამაზეზე ერთი პენიც არ ღირს.

ელემ მაინც არ გაამხიარულა ვოლტერი, მისი უკანასკნელი იმედის გმირი. კანდიდს გამუდმებით აცნობიერებს მშვენიერი მიწა, რომელშიც ადამიანებმა არ იციან მწუხარება და დაბნეულობა, დაიმალოს ყველაფერი, რაც საჭიროა, არ იყოს გაბრაზებული, არ იყოს ასე გაბრაზებული და აღარ შეიყვანოს ისინი.

პატიოსანი ვოლტერი, გამოსვლამდე, ჩაიცვით სიმბოლური... Wono ნიშნავს უბრალო მოაზროვნე. კანდიდი გაბრაზდა მითიური მდგომარეობისკენ, რომელშიც მაცხოვრებლები ბედნიერები იყვნენ. ნუ იკითხავთ ყოვლად უზენაესი მატერიალური სიმდიდრის სუნი. დატოვეთ სუნი dyakuyat youmu მათთვის, ვინც უკვე შეუძლია. ცეი კაზკის რეგიონი ვოლტერს აქვს საკუთარი ფილოსოფიური ისტორია რეალური სამყაროს წინააღმდეგ. ადამიანები, როგორიცაა Candid, რამდენიმე შეტყობინებით, დაუყოვნებლივ საკუთარი თავისგან სოციალური ბანაკი, მე არ ვიცი მათ შესახებ, ვინც ასე ბედნიერია.

მითიურ მიწაზე დასახლების შემდეგ, კანდიდ ვირიშუ შემობრუნდა თავის ბნელ შუქზე. Aje vin maє ამავე დროს vryatuvati Kunigundu.

პესიმიზმი

კანდიდის ოპტიმიზმს ეწინააღმდეგება იოგოს ხელმძღვანელის პესიმიზმი. მარტინი დარწმუნებულია, რომ შეცვლის მათ, ვინც დატვირთულია მანკიერებით და ახლაც ვერ იქნება ლამაზი. რა ფილოსოფიურ იდეებზე გინდა დაწერო, რა დაწერა ვოლტერმა? „კანდიდი“, ვიკლადენის ბოროტება, სუნს მოკლებულია, ჭეშმარიტად შემწყნარებელში გასწრება კარგია. სიკეთეში ვირამ შეიძლება ადამიანებს სიკეთე ჩამოართვას. კანდიდი, როგორც სპეციალობის მეცნიერი, პასუხისმგებელია შაჰრეებზე და დროის მსვლელობაზე, იმ დღის დაბადების დღიდან, როდესაც ის ბებია გახდა. იოგო ვაჭარი მოატყუოს. ბატონებო ვჭინკიშეჩერებები არ არის დაფასებული და Candidu დაიბლოკება ვიაზნიცაში.

ვენეცია

რაც შეეხება ვოლტერის ფილოსოფიურ ისტორიას? "კანდიდი", მოკლე ცვლილება, წარმოდგენილია მთელ სტატუსში, ისტორიაში, როგორც ეს შეიძლება ნახოთ ფანკის სუსპენზიაში. ვოლტერის გმირი ვიროშაკი ვენეციაში, რომელმაც შეძლო იქ მისი კოჰანის გაცნობა. ალე ვინ ვინის დამოუკიდებელ რესპუბლიკაში არის ადამიანის ჟორსტოკოსტის მოწმე. აქ მას ხელმძღვანელობს მსახური ციხიდან, რომელშიც მან უზრუნველყო თავისუფლება. ქალს დაარტყა ექსტრემალური კროკის დალევის აუცილებლობა: იქ მეძავის საარსებო საშუალება არსებობს.

Სიცოცხლის განმავლობაში

Candid dopomіg zhіntsі. ცოტა გროშიც, როგორც მიეცა, ბედნიერება არ მოუტანიათ. გმირს არ სურს იცოდეს ბედნიერების იმედი, მაგრამ სურს დაეხმაროს ხალხს, როგორც მათ იცოდნენ. ამისთვის კი ძალიან ბევრია მას ვენეციელი არისტოკრატი, რომელიც მგრძნობიარედ დაელოდება მხიარულ განწყობას და არ იცის უბედურება. ალე і აქ Kandida chatuu on rozcharuvannya. ვენეციელი მშვენიერების ხილვაა და ბედნიერება მოკლებულია მათ, ვინც სასოწარკვეთილებით არ კმაყოფილდება.

ცხოვრება ფერმაში

ვარტო ამბობს, რომ კანდიდი მოქმედებს აბსოლუტური ოპტიმიზმის ფილოსოფიით, მაგრამ არ ხდება პესიმისტი. ქვეყანაში ორი გმირია. ერთი მასწავლებელი პანგლოსისთვის. ინშა - მარტინი.

კანდიდი ვიკუპიტიში წავიდა მონობიდან კუნიგუნდში და გროშებისთვის დაკარგეს ფული, წასულიყვნენ პატარა ფერმაში. აქ სუნი დადგა სარგებლობის დასრულებამდე, მაგრამ სულის ჰარმონიამ ერთბაშად ვერ მიაღწია. ცარიელი და ფილოსოფიური წარმონაქმნები ტომრის მეურნეობების მუდმივი ოკუპანტები გახდნენ. ერთხელ წამოდი კანდიდა ბედნიერი მოხუცის ნახვის გარეშე.

"ბაღი უნდა გაანძრიო"

ლაიბნიცმა გააჩინა ფილოსოფიური იდეა ჰარმონიის შესახებ. ფრანგ მწერალზე შთაბეჭდილება მოახდინა ნიმეციელი მაცდურის აზრმა. თუმცა, ვოლტერმა მისი ნახვის შემდეგ გაგზავნა მიწის ჭია, რომელშიც მე მივიღე შეტყობინება სიკეთისა და ბოროტების რივნოვაგის შესახებ. საკმარისია განვავითაროთ ლაიბნიცის თეორია განმანათლებელს ფონზე Candida-ს სარგებლიანობის შესახებ.

„გალიის გაჭრას მოთხოვნა“ - მამაკაცის აზრი ვიკლადების ერთ-ერთი პერსონაჟის დახმარების მიღმა ვოლტერის დანარჩენ ნაწილში. "კანდიდი, ბო ოპტიმიზმი" შემოგარენიავტორის ფილოსოფიური იდეის შესახებ - ტვირი, თითქოს წაიკითხავ თუ არა ორიგინალებში, მაშინ მინდა ვნახო, კირკიდან კირკამდე. ადე ვოლტერის გმირის სულიერი ტანჯვა, ნახე და ბედნიერი ხალხი. ბედნიერება - რომ post_yna pratsya არის არაჯანსაღი. იფიქრეთ იმაზე, რომ mirkuvannya შესახებ გრძნობა ცხოვრების, შეგიძლიათ მიიყვანოთ liche ხრიკი. მზერის შესაცვლელად, ეს არ არის იშვიათი დღე.

მე-18 საუკუნეს უწოდებენ "ვოლტერის დედაქალაქებს". მწერლებისგან ნიჩტო არც კი გაიზარდა ვოლტერთან პოპულარობითა და პოპულარობით. ფრანგი პედაგოგების ხელმძღვანელის ლიტერატურული დიდება ეყრდნობოდა მის ფილოსოფიურ ქმნილებებს, კლასიკურ ტრაგედიებს, ეპიკურ პოემებს, ისტორიულ შემოქმედებას და მისი ავტორიტეტის საიდუმლოსაც კი, როდესაც შეხედა იმ ფაქტს, რომ ვოლტერმა პირველად გააცნობიერა აზროვნების სიმარტივის როლი. . ვოლტერ ბუვი საწყობის მიღმა იყო ყველაფრის გამომცემელი, რომელსაც ნიჭი გაატარა საათის წინ, დაელოდო თასს საათამდე. ეფექტურობის გარდა, ძალაუფლების ძალა არის პოლემიკური აღელვება, ტემპერამენტი, გამოუსწორებელი მდგომარეობა, ნაკლები გადასახადი, საკუთარი კულტურული მისიის ჩვენება. იოგო მეტა - საეჭვო მოწმის გაღვიძება, რომელიც არის უზარმაზარი აზრის ბირთვი საფრანგეთსა და ევროპაში და მეტა მიიღწევა. ცე პირველი ლიტერატორი, როგორც სპილკუვავსია მეფეებთან მღვდლებში; პატივს სცემდნენ ფრიდრიხ დიდისა და ეკატერინე II-ის პატივსაცემად. მათი მრავალმხრივი ცოდნის მთელი მასა გადაიქცა ულვაშის დამტვრევად, ვინც იოგოზე ფიქრობდა, გალმუვალო პროგრესირებდა.

ფრანსუა-მერი არუე (1694-1778 წ.), scho uvіyshov ლიტერატურაში ვოლტერის სახელით, პარიზის ნოტარიუსი, რომელიც ცხოვრობდა დოვგუ, იასკრავი ცხოვრება... პატარაობიდანვე ვაცხადებ ჩემს თავს, რომ მოკლებული არ ვარ კორნელისა და რაცინის დაკნინებასა და პოლიტიკურ ოპოზიციას. იყო ბმული ბასტილიასთან, თავიდანვე ინგლისთან, პერსოდელას განათლების იდეის განვითარებამდე. ორმოცდაათი კლდოვანი ვინების ყურზე, პრუსიის მეფის ფრიდრიხ დიდის სტუმარი და ბერლინიდან მობრუნებულმა ვლაშტოვიუციამ, ოსკილ იომ ბულომ შემოიღო საფრანგეთის ცხოვრება, შვეიცარია, ფერნის ციხე, სიძველეების ზღაპრები. მის გარდაცვალებამდე თქვენ გაასამართლეს, რომ შემობრუნდით პარიზში, დიდი ხნის დამსახურებული პატივის მიღებით. ახალგაზრდობაში ვოლტერი ბაკალავრიატი თავად იყო, როგორც დიდი ტრაგიკული მსახიობი, ოცდაათი კლდეში ის ისტორიკოსი იყო, ორმოცში კი ეპიკური პოეტი და არ იცოდა, რომ ამ შემოქმედებითი დაცემის საუკეთესო ნაწილი უნდა შექმნილიყო. ის სხვებმა მოიგეს. 1747 ვოლტერი, რომელიც ეწვია ჰერცოგინია დე მეინს, პირველად დაწერა შემოქმედებითი ნაწარმოები ახალი ჟანრისთვის. წე ბული პერში ფილოსოფიური პოვისტი - „სვიტ იაკ ვინ უ“, „მემნონი“, „ზადიგ, ჩი დოლია“. მომდევნო ოცი წლის განმავლობაში ვოლტერმა განაგრძო ფილოსოფიური ისტორიების ციკლის აღორძინება, დატოვა რამდენიმე ათეული. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია „მიქრომეგასი“ (1752), „კანდიდი, ანუ ოპტიმიზმი“ (1759), „უდანაშაულო“ (1767 წ.).

ღვინის ფილოსოფიური ნარატივების ჟანრი ევროკავშირის ელემენტებიდან, პამფლეტი და რომანი. ფილოსოფიურ სამყაროში არ არსებობს ვნებიანი უზენაესობა, არ არსებობს რომანტიკული დამაჯერებლობა. zavdannya ჟანრი არის დასტური ნებისმიერი ფილოსოფიური დოქტრინის გავრცელებისა, რომ იოგოს ახასიათებს ბრინჯი - gra rosum. მხატვრული შუქიბავშვის შოკისმომგვრელი, გააქტიურებული კითხვის ფილოსოფიური გამოცდილება, ახალ ბავშვს აქვს ფანტასტიკური, წარმოუდგენელი ბრინჯი. Tse space, de yde viprobuvannya іdey; გმირები - მარიონეტები, რომლებიც ერთნაირ პოზიციებს თამაშობენ ფილოსოფიურ სუპერხალხში; ფილოსოფიური სამყაროს იდეების მრავალფეროვნება, რაც საშუალებას გაძლევთ შენიღბოთ შემთხვევის განწყობილება იდეებით, მკითხველისთვის განვითარება უფრო თვინიერია, ფილოსოფიის შეუსაბამობის მიღება.

ვოლტერის შემოქმედების ციკლის კულმინაცია იყო მოთხრობა „კანდიდი, ანუ ოპტიმიზმი“. იმპულსი დღის ბოლომდე გახდა ცნობილი ლისაბონის 1 ფოთოლცვენის 1755 წელს, თუ ქალაქი ზრუინოვან იყო და უსიცოცხლო ხალხი გაქრა. Tsya podіya-მ განაახლა ნიმეციელი ფილოსოფოსის გოტფრიდ ლეიბნიცის ბანაკის დოვკოლის სუპერ სია: "ყველაფერი კარგია". ვოლტერი უფრო ადრე იყო და თავად შთააგონებდა ლაიბნიცის ოპტიმიზმი, ხოლო Candida-ში მას ოპტიმისტურად უყურებდა ძველი ნაცნობი ინფორმაციის ნაკლებობის, სოციალური არაწერის ცხოვრებას.

სიუჟეტის სახელი დაემსგავსება გმირის ცხოვრებას, ისტორიას ყველა ღელვისა და უბედურების ისტორიას, რათა კანდიდას დაერქვას მისი შუქი. კანდიდას პაპის კუბზე მათ მიანიშნეს ბარონ ტანდერ-ტენ-ტრონკის ციხიდან მათთვის, ვინც უკბინა ბარონის ქალიშვილს, მშვენიერ კუნიგუნდას. ვინი ნაიმანი, სანამ ბულგარეთის არმია, ოცდათექვსჯერ გაიქცა შენობაში და დიდები, როცა მასში ბრძოლის საათი ჩააგდეს, ოცდაათი ათასი სული დაიღუპა; ლისაბონში ქარიშხლის, გემის ავარიისა და მიწისძვრის განცდის დროს, რომელიც მოატყუა ინკვიზიციის ხელში და გზაზე ყინული. ლისაბონში მშვენიერი კუნიგუნდას გმირი მშვენიერია, მან ასევე იცოდა უმწეობა და სუნიც შელახული წმიდა ამერიკაში, დე კანდიდი შეჭამა ორლონების ფანტასტიკურ მიწებზე და ელდორადოში; სურინამის გავლით ჩვენ მივმართავთ ევროპას, საფრანგეთის, ინგლისისა და იტალიის გავლით და ამ მანდატის დასრულების შემდეგ კონსტანტინოპოლის გარეუბანში, დევინი დაუმეგობრდება კუნიგუნდს და მივდივართ პატარა ფერმაში, სადაც პერსონაჟი მიდის. პანგლოსის შემოგარენი, მუნჯი გმირების აზრით: მათი თანამოქალაქეების ისტორიის დერმალური განვითარება, სულის გაციება და მწუხარების სიმრავლე, მკითხველი აფრქვევს ძალადობას, საშინელებას, როგორც სამყაროს ბუნებრივ მდგომარეობას. ახალ ასაკში ადამიანები ხედავენ ნაბიჯის ჩამორთმევას; იქნება ეს შეჩერება უსამართლოა, მაგრამ მსოფლიოში ერთადერთი ბედნიერი მიწა დაუსახლებელი ელდორადოა. სინათლე აბსურდის სამეფოდ წარმოიდგინა, ვოლტერმა გადაიტანა XX საუკუნის ლიტერატურა.

Candide (გმირის სახელი ფრანგულად ნიშნავს "schiry"), რომელიც, როგორც ჩანს, კუბზე, "Yunak, რომელიც ბუნებამ გვაჩუქა. იოგის მთელი სული იოგებმა გააღვიძეს. ვინ მსჯელობს გამოსვლებზე, რომ დაასრულოს, კარგია. ” კანდიდი არის აღმზრდელების „ბუნებრივი ადამიანების“ მოდელი, რომლებსაც აქვთ უბრალო გმირის როლი, რომელიც არის შეჩერების ყველა მანკიერების მსხვერპლი. კანდიდი ეტყვის ხალხს, განსაკუთრებით თავის მენტორებს, და მე დაგეხმარები მისი პირველი მასწავლებლისგან, პანგლოსისგან, მაგრამ ამის კვალი უმიზეზოდ არ დარჩება და ყველაფერი მშვენიერია ყველა სახის განათებაში. პანგლოსი - ლაიბნიცის ოპტიმიზმში ჩართვა; უუნარობა, მისი პოზიციის სისულელე მოაქვს კანის ნაკვთს, ალე პანგლოსი არასწორია. როგორც ფილოსოფიური სიუჟეტის პერსონაჟი, ფსიქოლოგიური ვიმირის გასართობში, იდეა ახალზე უნდა გადაიხედოს, ვოლტერის სატირა კი პანგლოსის წინაშეა მიმართული, როგორც წყალობა და ამისთვის ეს არ არის უმნიშვნელო.

პანგლოსი თავის მხრივ პროტისტია, ძმა მარტინი, ფილოსოფოს-პესიმისტი, რომელსაც არ სჯერა სამყაროში სიკეთის; ვინი იმდენად შეუპოვარია საკუთარი პერეკონანის, იაკ პანგლოსის მიმართ, ამიტომ ის არც ისე მოძველებულია, აიღეთ გაკვეთილები ცხოვრებიდან. ერთ-ერთი პერსონაჟი, ვისთვისაც იგი მოცემულია, არის კანდიდი, რომლის ვისცერალურობა გამოიხატება დაჭიმვით, თითქოს ღრძილებს მიეცათ საშუალება მიეცეთ ოპტიმიზმის ილუზორული ქცევა, მაგრამ არ შეეძლოთ მიეღოთ უკიდურესი პესიმიზმი. გასაოცარია, რომ ფილოსოფიური ნარატივის ჟანრში შეუძლებელია გმირის ქება-დიდებაზე საუბარი, რადგან მოგეთხოვებათ იფიქროთ ადამიანებში მორალური ცვლილებების იმიჯზე; ფილოსოფიური მოთხრობების გმირების ფსიქოლოგიური ასპექტი მხიარულია, მკითხველიც წარუმატებელია მათი სულისკვეთებით და არ არის გამორიცხული, რომ გმირს განსხვავებული იდეების გავლა არ დასჭირდეს. "კანდიდას" გმირის ოსკილკი, გართობა შინაგანი შუქით, ისე, რომ შეუძლებელია თქვენი იდეების ბუნებრივი გზით გადატანა, შინაგანი ევოლუციის პროცესში, ავტორს უნდა უთხრას შესატყვისი, ვისაც სურს. თავიდან აიცილონ ისინი ამ იდეებზე ზრუნვისგან. კანდიდისთვის ასეთი ნარჩენი იდეაა თურქი უხუცესის კონდახი, რომელიც აცხადებს, რომ არ იცის ან არ იცის მაფის და ვიზირის სახელები: მაგრამ მე არ ვარ ანტიტროფული მათ მიმართ, ვისაც კონსტანტინოპოლის ეშინია; ამის მაგივრად ვიმუშაო, ამას ვაიძულებ, რომ ხილი ბაღში გაყიდოს, გავზარდო“. იმ ფრთხილი ბრძენის ვოლტერის პირში პრაცის განდიდების წვლილი ("რობინსონის" დაწერა კიდევ უფრო ხშირი მოტივია განათლების ლიტერატურაში, "კანდიდაში" გონების მოქცევისა, ფილოსოფიური. ერის მომხმარებელი): "რობოტი მოდის ...

ბედნიერი მოხუცის კონდახი ნაგადუ კანდიდუს ნარჩენი ფორმულირება მისი მძლავრი ცხოვრებისეული პოზიციის შესახებ: "გინდა ბაღის წაშლა". ამ ცნობილ სიტყვებში ვოლტერმა დაინახა საგანმანათლებლო იდეების განვითარება: ადამიანის კანს აშკარად შეუძლია შემოიფაროს მისი საქმიანობის სფერო, საკუთარი "ბაღი", დღითი დღე ობობლიდა ბაღი. Todi pratsya მებაღე იხდის ხილით. „კანდიდაში“ შესაძლებელია იმის დანახვა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ხალხის ცხოვრება, ცოტა უფრო გადასატანი, ხილვაში შესვლა შეუძლებელია – ჯაშუშის სანახავად შემიძლია მოსვლა. ასეთი ვიზიტი გოეთეს ფაუსტის ფინალიდან.

ლიტერატურა:

1. აკიმოვა ა.ა.ვოლტერი. მ., 1970 წ.
2. Anikst A. A. გოეთეს "ფაუსტი". მ., 1979 წ.
3. დერჟავინი კ.ნ.ვოლტერი. მ., 1946 წ.
4. Elistratova AA პროსპექტის ეპოქის ინგლისური რომანი. მ., 1966 წ.
5. ჟირმუნსკი ვ.მ. შემოქმედებითი ისტორია"ფაუსტა" // ჟირმუნსკი V. M. Narisi ნიმეცკის ისტორიიდან კლასიკური ლიტერატურა... ლ., 1972 წ.
6. ისტორია უცხოური ლიტერატურა XVIII ხელოვნება. მ., 1999 წ.
7. განათლების პრობლემები ლიტერატურაში. მ., 1970 წ.
8. Sokolyansky M. G. Zakhidno-ევროპული რომანი Doby Prosvitnitstva. ტიპოლოგიის პრობლემები. კიევი; ოდესა, 1983 წ.
9. ურნოვი დ.მ. რობინსონი და გულივერი. წილი ორი ლიტერატურული გმირები... მ., 1973 წ.
10. Fedorov F. P. გოეთეს "ფაუსტი". რიგა, 1976 წ.

სახლის ფილოსოფიური და სატირული ამბავი ფრანგი მწერალი Doby Education "კანდიდი, ანუ ოპტიმიზმი" მე-18 საუკუნის 50-იანი წლების დასაწყისში დაიწყო. ვოლტერის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ნამუშევარი, რომელმაც შეწყვიტა უპასუხო წილი. უკვე დიდი ხანია, იგი შემოღობილია „უხამსობებით“ და თავად მწერალი ახლა აღიარებს მის ავტორობას, ახლა ხედავს მას.

ისტორიული პოდია - ლისაბონის ზემლეტრუს 1 ფოთოლცვენა 1755 წელს გახდა ნამდვილი წერტილი "Candida"-ს დასრულებამდე. გქონდეთ სესხი ცენტრალურ ადგილას, ცხოვრებაკანდიდა და ფილოსოფოსი პანგლოსი, ჩამოაყალიბონ კანდიდას და კუნიგუნდის სიყვარულის სიუჟეტი და დაეხმარონ გმირის დახმარებას.

კომპოზიციური თვალსაზრისით, თავად კომპოზიციის თვალსაზრისით, მის კულმინაციას იმავე წერტილში შეიძლება მიაღწიოს. ლისაბონში ჩასვლამდე, კანდიდმა, რომელიც უმიზნოდ არ სურდა დედამიწას, კოჰანების ოდნავ მოღუნვამ გაააქტიურა და სიცოცხლის ძალიან სქელ წიაღში ჩააგდო. მშვიდობიანი ფილოსოფოსი, სიყვარულის აურზაურით, რათა შთაბეჭდილება მოახდინოს საკუთარ თავზე გულის პატრონზე: რამდენიმე გამარჯვებული მდიდარ ებრაელს, შემდეგ კი ინკვიზიტორს ატარებს. წმინდა ამერიკაში ჩასული გმირების მოგზაურობა, კანდიდი ხმლით ებრძვის ძმა კუნიგუნდის, რომელიც არ ათხოვებს თავის დას ცოლად სამოცდათორმეტი თაობის წინაპრების გარეშე და ბუნებრივია ცდილობდეს ცხოვრებას. გარდა ამისა, ყველა vbivstva povіstі შეიძლება იყოს მოწოდების პერსონაჟის არსი. მოზრდილები, საძინებლები, დანით დაჯილდოვებული და დამსახურებული პერსონაჟები უცვლელად ცოცხლები ჩნდებიან ავეჯის სასწაულებითა და ალკოჰოლური სასმელების დიდებულებით. ასეთი წოდება, ნაწილობრივ ჭეშმარიტი ისტორიის ავტორი მეგობარს, ჩემს ისტორიას უწოდებს - "ოპტიმიზმი", ნაწილობრივ იძლევა შანსს წავიკითხო, რომ გაიზარდო შახრაის რომანის საუკეთესო ტრადიციებში.

Candida's cob ძალიან ძლიერია. გმირის თავის ფასის გაზრდა ევროპაში, დიდ ამერიკასა და ახლო სხოდის მიწებზე - საფუძველია ვოლტერის ხმაურიანი სვიტოსტროის განვითარებისათვის. წერილობითი წიგნი, რომელიც აჩვენებს მათი დროის ისტორიულ და კულტურულ რეალობებს (მაგალითად, პორტუგალიისა და ესპანეთის ევროპული ექსპედიცია პარაგვაის საზოგადოებების წინააღმდეგ 1756 წელს და იაპონელები იღვიძებენ ქრისტიანობისა და ვაჭრობის სასწაულების ფეხქვეშ) ... სიტყვის წინ, ყველაზე მითიური ძალა გულმოდგინე ბედნიერებისა, ეს კეთილდღეობა გაიზრდება რეალურად არსებული სინათლისგან განსხვავებით. ელდორადოში ტილკი ხალხი არ იღებს ერთ გროშს შეურაცხყოფისთვის, არ იპარავს, არ იჯდეს ვიაზნიცასთან, არ უჩივლოს სათითაოდ. სურნელმა შეიძლება იგრძნოს ყველაფერი, რაც ბედნიერებისთვის არის საჭირო და ეს სიგიჟემდე, ყველაზე ლამაზი მიწაა ძლევამოსილებისგან. ბოროტ შუქზე, მასწავლებელ კანდიდის, ფილოსოფოსი პანგლოსის და ნამდვილი პროტოტიპის, ცნობილი ფილოსოფოსის გოტფრიდ ლეიბნიცის ხმებისგან განსხვავებით, ეს არც ისე ლამაზია.

მთავარი გმირი, რომელსაც აცვია იმია კანდიდი (ტობტო „შირი“, „მარტივი მოაზროვნე“), მიიღებს თავისი მატარებლის სიტყვებს ჭეშმარიტებისთვის და იმის ნაცვლად, რომ შეეცადოს მისთვის გადასცეს. ლიუდინის, იაკის ტყავი უვითარდება ახალგაზრდას, ავითარებს მისი ცხოვრების ჟახლოვის ისტორიას. არ არის ბევრი მეთვალყურეობა გმირებზე მაშინვე სოციალური ბანაკიდან: "კანდიდას", თუმცა, ამაზრზენი ცხოვრება აქვს სამეფო სისხლის ხალხისთვის და აპატიე ხალხს. ჟინოჩა კრასა კუნიგუნდი, მაგალითად, გოგოს სამართლიანი ლანძღვისთვის ძველია: її bazhayut ულვაში cholovіki, ale nіkhto, krim Kandіda, არ მინდა, რომ დედა იყოს ლამაზი სასამართლო პროცესებში.

პოვისტში "კანდიდი, აბო ოპტიმიზმი" ვოლტერი ირონიებს საეჭვო გამოვლინებებსა და მანკიერებებზე, კულტურასა და რელიგიაზე, თითქმის და აბსოლუტურად. ფრანგი განმანათლებელი თავისი გმირის, ვენეციელი დიდგვაროვანი პოკუკურანტის ტუჩებით, კიდევ უფრო ბუნდოვნად აცნობიერებს აზრების ეჭვს იმ ადამიანებზე, რომლებიც კულტურის შემქმნელების წინაშე დგანან, ლუდინს შეუძლია ამის გაკეთება. ამავდროულად, ძალიან პოკუკურანტიდან ავტორი შეიძლება დაიბნოს, არც ისე მეამბოხე ახალ სპეციალობაზე, მაგრამ არც ისე მეამბოხე ამის გამო.

ავტორის ირონია გადაჭარბებულია ანეგდოტის გმირების რეპლიკაში. მაგალითად, კანდიდი განმარტავს ებრაელისა და პრელატ ტიმის დაჟინებულ მოთხოვნას, „... თუ ზახანა კაცი შურიანი და მშიერია, შენთვის მეხსიერება არაა“. კუნიგუნდა, რომელიც მოპარულ ბრილიანტებზე ტირილით იკვებება, სიცოცხლისთვის, კიდევ უფრო დახვეწილად, წმინდა ჟიჟინით, პატივისცემით: "არ ვიცი ინციდენტები და ებრაელები, როგორც მე ვიცი, ჩემი სტილის აფეთქება?"

მსოფლიოში სატირული ყური არ არის ფილოსოფიურიდან. „კანდიდი, ოპტიმიზმისთვის“ დასრულდება თურქი უხუცესის სიბრძნით, რომელმაც გმირებს უთხრა, როგორ უნდა იცხოვრონ სამყაროში, იმ თანამოქალაქეების ბოროტებას რომ მოგაგონებენ. ჩრდილოვანი ბრძენის ფიქრზე, ბედნიერი ხალხი - პრაცზე, რომელიც მთელ დედამიწაზე არ არის გაჟღენთილი, მაგრამ ზოსენირებულია პატარა ბაღში საკუთარ ბაღში.

ვოლტერის "კანდიდი". ანალიზი და გადაცემა

"ოპტიმიზმის" ფილოსოფიის კრიტიკა გახდა "Candida" (1759) ცენტრალური თემა, ვოლტერის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუძე.

„კანდიდაში“ არის სასიყვარულო-სათავგადასავლო რომანის სქემა, რომელიც ანტიკური ხანის რომანის მსგავსია. ამ რომანის ყველა ატრიბუტი აშკარაა: გმირების სიყვარული და განცალკევება, წარმატებები, უნერვიულო ადამიანები, რომლებიც შენს ცხოვრებას და პატივს აგიფუჭებენ და ბოლოს ბედნიერი ხედვა. ვოლტერის სქემაში ალე არის პაროდია. ვოლტერ კუნიგუნდის ძველი რომანის გმირები აღებულია არააბიაკი პოშარპანოის ცხოვრებიდან. ვონამ არ გადაარჩინა არც უმანკოება და არც სილამაზე. რომანის ეპილოგი, თუ კანდიდი დაუმეგობრდება მახინჯ და მოხუც კუნიგუნდას (ლოყები ცეცხლოვანი, თვალები ცხელი, ხელები გამშრალი და ხელები გაბზარული), გულიანი ხასიათი აქვს. ძალისხმევის დაჭიმვით ადრეულ დღეებშიგმირები ნავმისნი არიან.

ბუენოს აირესის ეპიზოდი ტრაგიკულია ბოროტების უკან: მანონ ლესკოსა და კავალერი დე გრინის ისტორიის ღვინო და რემისია ნოვი სვიტში, იმის შესახებ, თუ როგორ დაწინაურდა პრევოსტი მისი ცნობილი რომანიდან. კუნიგუნდა გახდა ოგიდის გუბერნატორის რაზმი, ხოლო კანდიდა იყო ჩეკა ბაგატია. ბუენოს აირესის გუბერნატორის ალეჰ იგივე სახელი - დონ ფერნანდა დე იბარა-ი ფიგეორა-ი-მასკარის-ი-ლამ-პურდოს-ი-სუსა - ბოროტი ღიმილი და sprymati tsei epizod vserios.

ისტორიის პაროდია შეეფერება ძველს. მომიწია მონობის, ძალადობის, რუსეთ-თურქეთის ომის ჟაჰის ატანა და ყინული არ მომკვდარა იანიჩარმა, შიმშილით კვდებოდნენ, ვითომ, პროტესტს, მზერას უვლიდნენ, ერეოდნენ, მაგრამ ნახეს. მისი ნახევარი უკანა მხარეს. სიუჟეტის ტრაგიკული და გამოძახების შესახებ ვოლტერი მხიარულად, თავისი გმირებისადმი ენთუზიაზმი სიყვარულის გარეშე. სუნი დამნაშავეა შვიდშე ბავითით, ნიჟ ზმუჩუვათი. ღერძი დამახასიათებელი კონდახია: „მავრმა ჩემი მატერი მარჯვენა ხელზე აიტაცა, - აშკარად მოხუცი, - ლომის კაპიტნის თანაშემწე, მავრიტანიელი ჯარისკაცი, ფეხზე რომ აიტაცა, ჩვენი ერთ-ერთი მეკობრეობა ინშასთვის. . მაიჟე ყველა ჩვენმა გოგომ ჭოტირის ჯარისკაცების ნეკნებში ბევრი ჩილი დახატა. ” ცეი ეპიზოდი სასაუბროდ კუნიგუნდის ლაპარაკზე მათზე, ვინც დღის დღეების გატარებას აპირებს დიდი ინკვიზიტორი და ბაგასი ევრეი ისახარი და ვიკამათოთ მათზე, ვისაც არ აქვს საკმარისი კუნიგუნდა შუა არსად. ვოლტერის ხალხი ხელახლა იქმნება უსულო საგნებზე, მთელ საგანზე, მარიონეტზე, შეურაცხყოფილთა სულებზე. რომ mi th არ შეიძლება sp_vchuvati їm.

ვოლტერის ირონია არ არის ცალსახა. ვოლტერი არის პაროდია, როგორც სასიყვარულო-სათავგადასავლო რომანი, ის წერს პაროდიას და მე-18 საუკუნის ბურჟუაზიული რომანის ჟანრს, განსაკუთრებით ინგლისურს, რომელშიც პირველად დაიწყო კერძო ადამიანების ცხოვრების წარმოდგენა ყოველგვარი გარეშე. კომიკური გროტესკი, რადგან ის უფრო მნიშვნელოვანია, აზრიანი, აზრიანი, უფრო მნიშვნელოვანი. ვოლტერი, ნავპაკი, პერკონნაია, მაგრამ პირადი ცხოვრება არ შეიძლება იყოს საიდუმლოების სერიოზული თემა.

"კანდიდაში", როგორც ვოლტერის მოთხრობებში, ჭუჭყიანი არის არა გმირების პირადი ცხოვრება, არამედ უზარმაზარი ორდენების კრიტიკა, სატირის ბოროტება ეკლესიის, სასამართლოს, მეფის ძალაუფლების, ფეოდალის ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ. კლასიკურად, რომანი, როგორც ვოლტერის პროზამდე პირადი ცხოვრების საკითხი, არ იჭედება, უფრო მეტიც, ზმისტი არ არის კერძო წილი, არამედ ფილოსოფიური იდეა, რომელსაც შეუძლია შუქის ათვისება.

ვოლტერი ხსნის აზროვნების განსაკუთრებულ საიდუმლოებას და ეს არის ფილოსოფიური პოზიციების ლოგიკა, რომელიც არ არის ლოგიკური იდეების განვითარებისთვის და განვითარება სიუჟეტის განვითარებისთვის. საკუთარ სამყაროში ძნელი არ არის დამაჯერებლობის ილუზიის შენარჩუნება, შენთვის მნიშვნელოვანია არა საზიზღარი ჭეშმარიტება, არამედ ფილოსოფიური ჭეშმარიტება უაზრო კანონებისა და ას ოცდაათი. შემოქმედებითი სამყაროს პირველი პრინციპები. ასე რომ, მოქმედება "ზადი-გეში" ხედავს ერთ საათს ძველ ბაბილონში და საფრანგეთის ბედნიერ ვოლტერთან. ანაქრონისტული ანაქრონიზმებისა და მხურვალე პოლიტიკური ტენდენციების ხმა. როგორც კი დღე გავა, ეგზოტიკურ და ხალისიან ხმაზე წავალ, ვოლტერი არ არის მხოლოდ ზუპინიაკი და წმინდანი, არამედ სუტა, კანის ცხოვრებისეული ფაქტიდან გამომდინარე, ქმნის მის ფილოსოფიურ შეგრძნებას. ვოლტერის სურათები ასე არ გამოიყურება ცხოვრებისეული ფაქტებიიაკ დაინახავს მწერლის აზრს ფაქტების დრაივიდან, გახდება სასიმღერო ფილოსოფიური იდეის ნაწილი.

არ ჩაერიოთ პიროვნების წილსა და ისტორიის ჩამორჩენილ მსვლელობას შორის კავშირების ხმაში და აჩვენეთ მთლიანობაში შეჩერების პირადი წილი (ეს გახდა მე-19 საუკუნის რეალიზმის მტკიცებულება), აიღო ვოლტერმა. დროა ვიფიქროთ დისტანციაზე, ჩვენ გავასუფთავებთ პოდієიას, ნაკვეთის შემობრუნებით, ნიკოლის წოდება არ გადაიტვირთება. ფილოსოფიური იდეით და სიუჟეტით ვოლტერს უფრო და უფრო დიდი უფსკრული აქვს. ვოლტერის დეიაკიხის პროვინციებს (მაგალითად, ბაბილონის პრინცესას) აქვს სიყვარულის ისტორია - ართმევს მათ მე-18 საუკუნის ევროპის ცხოვრებისა და ცხოვრების სატირული შეხედვის ჩარჩოს. „კანდიდას“ აქვს პირადი ისტორიისა და ფილოსოფიური იდეების ჟღერადობა და მაშინაც კი, ირონია, რომელიც დისკუსიაში გაჟღენთილია, ელის მათ, ვინც არ კითხულობს კანდიდას და კუნიგუნდის სიყვარულს. რომანის საზიზღარი ამბავი, რომანის სულისშემძვრელი სიუჟეტი - ჭეშმარიტების კანდიდის ხუმრობებით, საკუთარი თავის ფიქრის დროს. Candid yak lovly, yak і ZADІ1 \ vіn peredusіm ფილოსოფოსი, რომელიც პრაგნეობს კანს zhivlya zіtknennya უარყოფს გრძნობას ყველაზე ფართო, pachiti კანის ryvljaj ფაქტთან ერთად სხვა ფაქტებთან ერთად, შუქზე zagal.

უკვე კუბიდან, რომანში შემოდის პანგლოსის გამოსახულება - გმირის რექტორი და ფხიზლად, ლეიბნიცის ფილოსოფიის მიმდევარი - პოპი, რომელიც ოსტატია, მაგრამ ჩვენი შუქი ყველაზე ლამაზია ახალგაზრდა შუქებიდან. და თითქოს რაღაცნაირად, ერთდროულად, მით უკეთესი. პანლოსი ცუდია ამისთვის. სიფილისზე გამარჯვება. კანდიდი თავისი გურუს გურუა, საზიზღარი ბრუნებით, უსულო თვალებით შეშინებული, კეხიანი პირით, დაჭრილი ცხვირით, შავი კბილებით, ყრუ ხმით, მკაცრი ხველებით გაწამებული, თითქოს ჭია. კბილებზე. ალე და პირში zhayugidnyy stanі ღვინოები prodovzhu მღერიან Candida, მთელ მსოფლიოში ყველაფერი არ არის უმშვენიერესი წოდებისგან დამზადებული და თავად სიფილისი არის ზამთრის შესანიშნავი შუქის აუცილებელი კომპონენტი. საკუთარი სპეციალური დაშვებაპანგლოსი არ არის კარგი ამაში და ის ფილოსოფოსია და არ არის გავრცელებული, რომ არ არის კარგი მისი მოპარვა. თუ ჩვენ ვხედავთ ლისაბონის კატასტროფას და პორტუგალიელების საერთო პანგლოსი უნდა გაიზარდოს, ეს იმიტომ ხდება, რომ ლაიბნიცი არ ფიქრობდა, რომ ეს შეწყალება იყო და ჰარმონიულად შეიქმნა.

მაგრამ მოქმედების პანორამა ფართოა, ის რომანტიკულში აალდება, ფილოსოფიური „ოპტიმიზმით“ სუპერ-ნაკადად გარდაიქმნება. სანამ წინა ჰარმონია ჩამოყალიბდება სიფილისისგან, ინკვიზიციის იგნორირებაში, ლისაბონის კატასტროფის ოცდაათი ათასი მსხვერპლისა და სამასი ათასი დაღუპული შვიდი მსოფლიო ომის საათში, მონობის, მონობისა და ექსპლუატაციის მოტყუების დროს, ნეგროდომობა. ვოლტერი ირონიულად განმარტავს: „პირადი ბოროტებაზე მეტად, მაშინ ყველაფერი უფრო ლამაზია მთლიანობაში“.

როდესაც აღწერს ყველა მომაბეზრებელს, ვოლტერს აქვს კომიკური ტონი, ვოლტერს კი კომიკური ტონი, მაგრამ ყველაზე ბოროტება სცდება - მარიონეტის სუნი, პატარა სოციალური ძალა, როგორც ამ ზურგს უკან დგომა, არ დაიბნე. სუნი საშინელია. „ჩვენი სინათლე, - წერდა ვოლტერი, - არის ცრუ ტრაგედიისა და საუკეთესო კომედიის ასპარეზი. კომიკურია ხელახლა შექმნა ტრაგიკულზე, ტრაგიკული სმაშნეზე. ბუენოს-აირესის გუბერნატორი კომიკური ფიგურაა, მაგრამ ისინი, ვინც მას ძალასა და ძალაუფლებას ანიჭებენ, ეს არ არის დამაბნეველი, მაგრამ სერიოზული. Ale at Voltaire є არის პირველი და ყველაზე ენერგიული როკი - ყველაზე ნათელი smіhovinny. საქებარია გუბერნატორის დაყენება დისკრედიტაციისთვის, თუ არა. „კანდიდას“ გმირებისთვის ისინი არ არიან დაცულები მიმდინარე წლისთვის, მაგრამ სუნი უკვე ღეჭავს ისტორიის თვით წყვეტას - სუნი უსაფუძვლოა. -ცე ნიშნავს, რომ ვოლტერი აეკიდა დღევანდელობას და აოცებს ახალი რამ. მასშტაბები იცვლება - ის, რაც მნიშვნელოვნად არის აგებული, ხდება უმნიშვნელო, ხოლო როცა საშინელი ხდება - კუმედი. ვოლტერი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ობიექტია სურათზე. მიკრომეგა-სიში ბულვარის მიღებით, დე ვოლტერი აჩვენებს მიწას ზბილშუვალნის გავლით და ზმენშუვალნაიას ფერდობზე ერთდროულად. ვოლტერი, რომელიც აღწერს სირეუსის ბრძანებებს, ძალიან პატარა იყო ერთიანობისთვის, გრანდიოზული მასშტაბებით, რაც აღემატებოდა XVIII საუკუნის საფრანგეთის კითხვის კარგი ცოდნით. და თუ მიკრომეგასი კოსმოსურად ჩამოვა და ჩვენს პლანეტაზე ჩამოდის, ავტორი გაოცებულია მისი გმირის თვალების დედამიწაზე, რისთვისაც წყნარ ოკეანეს მოკლებულია ბევრი კალიუჟი, ხოლო ლიუდინი არის საშინელი ბუგერი, თვალით უხილავი. "მიკრომეგაში" ფასდაუდებელია, "კანდიდაში" - მიჩვეული.

რომანს აქვს ბევრი სასტიკი ტენდენცია, რეალური იდეები და ხალხი იწყებს აფრენას (ფრიდრიხ II, ინგლისელი ადმირალი ბინგი, ჟურნალისტი ფრეონი, ლისაბონის კატასტროფა, პარაგვაის სახელმწიფო უზუიტივი, შვიდი სამყარო და ა.შ.) ვოლტერის მშვენიერი ადამიანები და გამოსახულებები, თუმცა, გროტესკულ-ფანტასტიკური ფორმებით, სხვის სამოსში ჩნდება და თუ ისინი საკუთარ თავს პირდაპირ ეძახიან, მაშინ თავად რომანის ჩამორჩენილ ქსოვილში ჩაბმა ხდება ფანტასტიკური და იდუმალი ტონალობიდან ერთი რიგი. კაზკოვას მიწა ელდორადო მდებარეობს ვოლტერის ბარათზე, პარაგვაის შტატ უზუიტებთან ახლოს. მთელი ნამდვილი პარაგვაის ფასი ფანტასტიკურია. ზავდიაკი ცომუ ნაბუვაჰის ფანტაზიის ბუნება საიმედოობა. მართლაც, ეს უფრო ფანტასტიკურია ვოლტერის სიახლოვეში, მათ შორის ჩამოინგრა.

ელდორადოში ყველაზე ბუნებრივი და ყველაზე ფანტასტიკური გამარჯვებების გამოსვლები იგივეა, რაც გმირების შექმნა. ძალიან მნიშვნელოვანია კანდიდასთვის სჯეროდეს მათ, ვინც აქ არ არის, რადგან ისინი საუბრობენ, გარბიან, მართავენ, აპირებენ ნაბიჯის გადადგმას და წვავენ მათ, ვინც ფიქრობს, როგორც ყვავილების ბილიკებიდან მოწონების შადრევანს, უგულებელყოფს. ძვირადღირებული ქვები, რადგან აქ სხვა მიწებზე მეტი ღირებულება არ არის. ელდორადოში, როგორც ჩანს, ბუნებრივია ფანტასტიკური, ევროპაში კი ფანტასტიკური გახდა. ინგლისში ნატოს აოცებს ადმირ ბინგის ჩაქუჩებით დარტყმა, რომელსაც ეს ართმევდნენ მათ, ვინც საკმარისად არ ატარებდა მანქანას, მაგრამ მთელ ქვეყანაში, როგორც ადრე ჟღერდა, მხოლოდ ერთი საათის განმავლობაში ადმირალი იყო. გათავისუფლებული, ძალიან საჭირო.

სინამდვილეში ვოლტერის ნამუშევრები ფანტასტიკურია; გონივრული შეიძლება არ იყოს ფანტასტიკური, თუ ეს იცით, შეგიძლიათ მხარი დაუჭიროთ ჩვენთვის.

ვოლტერის ლოგიკა და ცხოვრება ერთია. Tse viznachaє იგივე პობუდოვას რომანი, იოგო კომპოზიცია. ეპიზოდი "Candida"-ში დაიწერა, როგორც მოსარჩელის რომანში - vipadovosti-ის საფუძველზე. ადამიანები პისჩინკები არიან, ისინი ატარებენ ცხოვრების სულს და იტაცებენ პატარა წიგნებს. კოჟენის ეპიზოდი საერთოდ არ ემთხვევა გმირებს და მკითხველისთვის არ არსებობს შინაგანი მოტივაცია, ხასიათის სიკაშკაშე, მომზადება. ჰოლანდიიდან Candid და Pangloss მიემგზავრებიან ლისაბონში. ყველაფერი, რასაც ისინი ხედავენ გზის გასწვრივ, სიკაშკაშის შტრიხი: ქარიშხალი, მიწისძვრა ლისაბონში და ა.შ. ასე რომ, ქარიშხალი იმარჯვებს რომანში, როგორც პოლემიკური არგუმენტი, უბრალოდ პანგლოსის გამარჯვების გამო. „დაატოვე ეს სამყაროში, - თუნდაც ვოლტერი, - დაბნელდა, სამი მხრიდან ამოვარდა და გემი ლისაბონის პორტის მაყურებლის მახლობლად დამხრჩვალი ქარიშხლებით აივსო. ირონიული ხასიათის ფრაზები „პოკი ვინ მირკუვავ“ nadayut tsyy ფრაზები. ვოლტერი ანგრევს დამაჯერებლობის ილუზიას, არც მათზე, ვინც კითხულობს მის ნანახის სიმართლეს და თუნდაც "კანდიდი" არის ფილოსოფიური და თავხედური რომანი საკუთარი აზრების, გადაწყვეტილების დასაწყისში. ფილოსოფიური პრობლემები... ალესენსის ირონიული შირშე: აყვავებული პრიომი, დემონსტრაციულად რეაგირებადი და ეპიზოდების ჟინგლები ავტორის ბრძანებების საპასუხოდ, ვოლტერი ირონიულად ენერგიულ მხატვრულ პრინციპზე, ფილოსოფიურ იდეოლოგიაზე. Win იქნება მისი რომანი, ისევე როგორც Pangloss მისი ფილოსოფია, - არ აწუხებს ცხოვრება.

იდეა და განშორების ფაქტი ვოლტერს თან ახლდა მათ შორის ცვლილება. მის უკან იდეა ფილოსოფიური სულია, სინათლეზე მოპოვებული, მოქმედება სულიერი, ემპირიული, ალოგიკურია, გონების კანონები არაპროგნოზირებადია. ირონია "Candida"-ში საკმაოა - ეს იდეაზეა, რადგან იდეაზე არ არის დასრულებული, რადგან იდეაზეა, თუ ამბავს თვალს არ ადევნებთ, არ გადაიტანოთ. ირონია იმათთვის, სადაც იდეას შეუძლია მოქმედების ოპანივატირება, მაგრამ ჩემი დუნდულის მოქმედება რაც შეიძლება მალე აღვიძებს იდეას. ცე გოლოვნა დუმკა„კანდიდა“, იქ ვოლტერის გზავნილის კანში გამიხვრიტეს და რომანი იწერება.

ზიშტოვხუუჩი კანდიდას ცოცხლობს, ვოლტერი თავის გმირს როზჭარუვაციას ფილოსოფიურ ოპტიმიზმში ყნოსავს. Pісля зустрічі од негром, який розповідає про те, як нелюдяно поводяться со його оноплемінниками європейські колонізатори, Кандид вигукує нередс: კარგი, მე შენს ოპტიმიზმზე ვფიქრობ." ზანგები - ცე, ზვიჩაინო, დანარჩენ ლანკას ბოროტებას ართმევენ ზაგალნი ლანციუგაში, შომ დაინახა გმირის მზერა. მიუხედავად ამისა, ეს ზუტრიხი შავკანიანი კაცია. მნიშვნელოვანია, რომ ისინი, ვინც არ არიან საკუთარი წილი, არამედ უცხონი, არ არიან სპონტანურად გაბედულები, არამედ სოციალურად უბედური დასცინოდნენ კანდიდას ნარჩენად "ოპტიმიზმის" ფილოსოფიაში. წმიდა ბოროტება ვოლტერისთვის - სოციალური ბოროტების წინაშე.

იმისათვის, რომ პანგლოს კანდიდის ოპტიმიზმი მივიდეს მარტინის პესიმიზმამდე, პირველი ფილოსოფოსი, რომელიც ახლა უკვე ძველი კომპანიონია. მარტინი პირდაპირ ეწინააღმდეგება პანგლოსს: არ არის დამნაშავე არც ღვთაებრივი ვარდის, არც ახალგაზრდა წმინდანების მშვენიერების გჯეროდეს, ვაჟაიუჩი, ეს ღმერთი კი არა, ეშმაკია, სამყაროზე ბატონობა, კარგი, სიცოცხლე ეწინააღმდეგება. უბედურების ლეტარგიაში და უცილობლად მეტყველების ბუნებაში, თავად ხალხში.

გმირის ამაღლებული მანდატები მოკლებულია მარტინის ფილოსოფიის სიბნელეს - ბოროტებაზე, იმ თანამემამულე ქალის მწუხარებას. ფასზე გავლენას არ მოახდენს, კანდიდს არ შეუძლია საკმარისად დიდხანს დაიცადოს მასთან.

ძირითადად, საკვები ზედმეტად ბევრი იყო იმისთვის, რომ კანდიდა არავირიშენიმი ყოფილიყო. გაიმარჯვეთ, იაკობ და ადრე, არ ვიცი, როგორი შუქია ეს ადამიანი და ხალხის ადგილი მთელ მსოფლიოში. თუ მარტინი და პანგლოსი საუბრობდნენ მეტაფიზიკასა და მორალზე, კანდიდმა დაკარგა თავი ბაიდუჟიმთან - "არაფრისთვის და არაფრისთვის".

მარცხნივ, ყველაფერი ამაშია, პანგლოსა კანდიდის ფილოსოფიის გამო, მანამდე მოწყვეტილი, არა იმ მომენტში, რომ აზრს შეურიგდე, მაგრამ ბოროტება, რომელსაც დავტოვებ, ბუნებრივია, ნორმალურია. ტყუილად არ იგრძნო დიდი სიყვარული, ის სულელი, ბოროტი, არ წავიდა ზანგთან, ეს მხოლოდ დანარჩენი ლაქაა, იაკამ ხელახლა დაარქვა თავისი მოთმინების ჭიქა. ვერ ვხვდები, ყველაფერი კარგადაა, პირველად არის თუ არა ყველაფერი დამპალი. „ფიქრი ყველაზე ლამაზ ახალგაზრდა ნათებაზე, – წერდა ვოლტერი, – არა მარტო არ შემოხვიდე, გონებაში ჩავარდები“.

მარტინის ალე ფილოსოფია მიუღებელია კანდიდისთვის. ფილოსოფიის ყველა საპირისპიროდ, ოპტიმიზმი არ დარჩება მას ბოლო პრაქტიკულ სამოსში. Yak і Pangloss, Martin klich შეურიგდეს ბოროტებას, oskil vono nevikorinne. "იყო მტკიცედ perekonnaya, ასე რომ ბოროტება იგივეა, გაუძლო ყველაფერს მოთმინებიდან მოთმინება."

ფილოსოფოსები დაბნეულები არიან, მაგრამ ბოროტება ტრიუმფია. Candid shukak vіdpovіdі pitanniam "scho robiti", როგორც vicornity ბოროტი. უმშვენიერესი ფილოსოფოსი თურეჩჩინი დერვიში გმირს მოუწოდებს „გადაძროდეს“, „არ ჩაერიო“. Et0 კიდევ უფრო ახლოსაა ანგელოზ ეზრად დადიგის ნათქვამთან. "ალე" ზადინა "კანდიდაში" გაშიფრულია: "ალე, მეუფე მამაო, -

კანდიდის თქმით, „დედამიწაზე კიდევ უფრო მეტი ბოროტებაა“. - კარგი, - თქვა დერვიშმა, - ვის აინტერესებს მარჯვენა იაკ? თუ სულთანმა აიძულა გემი ეგვიპტეში წასულიყო, დბაი vin ამის შესახებ, ხომ არ არის ნაგავი გემზე?

დერვიში არ ხურავს არც ინტელექტს და არც ბოროტების გამოვლინებას. Ale vin perekonanii, ასე რომ ბოროტება მოკლებულია ხალხს და ღმერთს ასე ცოტა ტურბულენტური წილი ხალხი, ისევე როგორც სულთანი - წილი shipworms. დერვიშის ფილოსოფია უბრალოდ იფიქრებს ახალგაზრდა მნათობების ზრდაზე, იფიქრებს დოგმაზე ხალხის შესახებ, როგორც სინათლის ცენტრი და დედამიწა, როგორც სინათლის ცენტრი. ვოლტერი გაბრაზებულია პანგლოსის ანთროპოცენტრიზმზე, როგორც სტურჯუ, ამიტომ "ქვები გაკეთდა, რათა მათ საკეტები გაეკეთებინათ" და ღორები გატეხეს, ღორები კი ღორის ხორცისგან. ასევე „კანდიდამდე“ დაწერილ „მიქრომეგასში“, დედამიწაზე, როგორც სვიტობუდოვის ცენტრად და ლუდინზე, როგორც წმინდანის მმართველის, სირიუსისა და სატურნის ტომრების ჰომერული რეგიტი, უფრო ჩემს თვალში დედამიწა მკერდს მოკლებულია. , მიკროსკოპის ქვეშ ვბუტბუტებ. ვისურვებდი, რომ ეშმაკმა არ მისცა კანდიდოვს ახალი იდეები ელექტრომომარაგებაზე "კარგად რობიტი", ეს ფილოსოფია და შეუძლებელია კინცევის ვისნოვის რომანზე მისვლა (პრაქტიკულია პანგლოსის ხალხის გაცნობა, ყველა სასულიერო პირი მოწამეებისთვის) მოიგო - გზაში შეკრება აუცილებელია პრობლემის სამართლიან გადაწყვეტამდე.

რადგან დერვიშის იგავი გემზე და თვალის ჩაკვრაზე მიდის, რომ ღმერთს ხალხი ხედავს და ახლა, ხალხს ღმერთი ვერ უჭერს მხარს, მაგრამ როზრაჰოვვატის მოთხოვნა საკუთარ თავზეა. მართლაც, თავად ეშმაკს კი არ უნდა აწუხებდეს ასეთი ვიზები, არამედ რომანის გმირების შეჭმა.

დერვიშის განვითარებისთვის არის ძველი ბაღი-ბუდინოკების შექმნა, რომელიც პირველად გამოჩნდა. ბედნიერი ხალხიგმირთა მანდრივოკის გზაზე. - ოცი არპანი მიწას მოკლებული ვარ, - ამბობდნენ მოხუცები, - მე თვითონ ვაშორებ მათ ჩემს შვილებს; რობოტის ცოლი ხედავს სამ დიდ ბოროტებას: ნუდგას, მანკიერებას და ბოროტებას. ფერმისკენ მიბრუნებულმა კანდიდმა დაფიქრებულმა მიირქუვა: „ვიცი, ჩვენი ბაღი უნდა გავანადგუროთ“. ეს ფორმულა არიგებს რომანის ყველა გმირს - კანდიდას, პანგლოსს და მარტინს, მათ ალე, მათ წვლილს, ვინც მას შუქზე დაინახავს.

„თუ რბოლას გააკეთებ, - თქვა პანგლოსმა, - თუ ადამიანს ედემის ბაღში მოათავსებენ, მაშინ ეს ყველაფერი არის ut operaretur eum, schob і vin pratsyuvav. ცე მოიყვანე, რომ ხალხის ხალხი არ არის მშვიდობის მომხრე“. პანგლოსის პირში სიტყვა „ბაღი“ გაბრაზებულია ედემის ბაღის გამოსახულებით და ამ დიდი ფილოსოფიის ვირაზში გამოჩენის ფორმულის ბრძანებაა: ცხოვრება სამოთხის მსგავსია, მთლიანობაში ყველაფერი მშვენიერია. მოკლე სინათლის, ale და სამოთხეში მოითხოვს დიდი , umova svitu.

Inakshe rosumin tsyu ფორმულა მარტინი: "Pratsyuvatimemo მშვიდობის გარეშე, ჩვენ გავუძლებთ ცხოვრების მთელ პროცესს." ბოროტი ნევიკორინე, მარტინს არ სჯერა იმის შესაძლებლობას, რომ შეიცვალოს შუქი, რომ "ეს შესაძლებელია მშვიდობის გარეშე") და სწორ ადგილას, მხოლოდ სიკეთის გულისთვის და კარგი პირადი ხალხის საჭიროებისთვის. სიტყვა „ბაღით“ მარტინი ვერ უარჰყოფს იმ პატარა მიწას, იაკი დოსი პრაციუვავ კოკამ-6ო-ზე და „მის წილს აგინებს“.

კანდიდისთვის ფორმულა „ჩვენი ბაღის გადაყლაპვის აუცილებლობა“ დიდი აზრია - თქვენ შეძლებთ იხილოთ საკვები „scho robiti“, რაც მას სიმართლეს მიანიჭებს. კანდიდი ეკიდება ფილოსოფოსთა თაიგულს, ატმოსფერო და არა მათთან ერთად.

ვინიკაკის ედემის ბაღის გამოსახულება რომანსზე ფინალურ იოგოში. ვესტფალიის მახლობლად ბარონ ტუნდერ-ტენ-ტრონის ციხე გახდა მიწიერი სფეროების დიდი კანდიდატი. სამოთხეში კანდიდას მიანიშნეს მათთვის, ვინც ერთხელ ეკრანის მიღმა ვერ დაიცვა თავი, ეკოცნა ინექციური ბარონის ქალიშვილს, მშვენიერ კუნიგუნდას. როზდილ სხვას დაემორჩილოს სიტყვებს: "კანდიდი, განდევნილი მიწიერი სამოთხიდან, თუ თვითონ არ იცის კუდი, ტირის, ცას უყურებს თვალები".

სამოთხის გამოსახულება ცნობილია რაზდილის ვენახისთვის, ელდორადოსადმი მიძღვნილი. Qiu ფანტასტიკური მიწა Candid ერთხელ ვესტფალიის დაარსების დროს. ვესტფალიის ციხის შესახებ ადრე ითქვა: "ბარონი იქნება ერთ-ერთი დაქირავებული დიდებული ვესტფალიიდან, მაგრამ ციხეში არის კარები და კარები". ვესტფალია ზეციური სამოთხეა, ელდორადო არის მინიშნება: აქ მატერიალური კეთილდღეობა და თავისუფლებაა, აქ ხალხმა არც დესპოტიზმი იცის და არც ოქროს ფლობა. ალე ელდორადო ცე კაზკა, მრია, ვინც მუნჯია. რომ Eldorado არ zmіtsnyu, მაგრამ ruinu ფილოსოფია ოპტიმიზმის. ზუსტრიხი შავკანიან კაცთან ერთად, როდესაც კანდიდი გამოეყო პანგლოსის ფილოსოფიას, ელდორადოს ეპისკოპოსის შემდეგ. მიუხედავად ამისა, ელდორადოს მიწა უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე რომანტიკა. ელდორადო - ვინც მუნჯია, ალე ელდორადო - ვისაც შეუძლია და აკეთებს maє buti. გულახდილი, რომელმაც გაანადგურა წმინდა სამოთხე, მოგებას შეუძლია თავად შექმნას იგი - მითითება.

Panglossa Kandid zauvazhuє-ის მირკუვანის გასატარებლად: კარგად ნათქვამია, ალე ჩვენი ბაღის წაშლაა საჭირო. ვოლტერი „ფილოსოფიურ ლექსიკონში“ სტატიაში „სამოთხე“ წერდა, რომ სიტყვა პარადი (სამოთხე) სპარსული ენიდან მოვიდა და იქ ბაღს ნიშნავდა. „კანდიდი“ ჩემი ცხოვრების ბიბლიური გზაა, სამოთხეს ბაღი ცვლის. სამოთხეში კი არა, ხალხის ადგილას, არამედ დედამიწაზე, არა ბაღში, ჩვენ მივდივართ, მაგრამ ჩვენი ბაღი უნდა დაიშალა. კანდიდის პირში სიტყვა „ბაღი“ სიცოცხლის სიმბოლოდ იქცა. სინათლე დაუსაბუთებელია, ახალ პანუє ბოროტებაში, ეს შესაძლებელია და ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ გონიერი. ყოველი საჭიროებისთვის, პრაციუვატი. მიწიერი სამოთხე შეიძლება ისე იქცეს, რომ ადამიანთა ხელები ჩამოერთვას. დერვიში მართალია - სინათლე არ არის ღვთის განზრახვა ამქვეყნიური ხალხისთვის, ლუდინს შეუძლია თავად დაიპყროს ყველაფერი, თავისი ქებით, დააწესოს "ბუნება მეგობარს", რაც აღძრავს ადამიანის გონებას, - და მთელი პროგრესის გაგებით. , დასასრული შეიძლება მაგრამ.

ფორმულის იგივე მსჯელობა „ჩვენ უნდა გადავყლაპოთ ჩვენი ბაღი“ უდავოდ ორიგინალურია რომანის ფილოსოფიური მნიშვნელობისთვის და ტყუილად არ ჟღერდა მშვიდობიანი ფორმულა ვოლტერის ფოთლებში, როგორც რევოლუციური მოწოდება დღის სინათლეზე.

მაგრამ რომანტიკა აშკარად ჩანს, რომ іnsha, პესიმისტური, martenіvska შენიშვნა. ვონი ბურჟუაზიული ცივილიზაციის წინააღმდეგ ვოლტერის გონების შედეგია, რადგან ის თვალებს არ ხუჭავს, მაგრამ კეთილშობილების გამო ის არ არის გველებში. იარეთ „მიწიერ სამოთხეში“ - მნიშვნელოვანი ის დასაკეცი გზა. ძლევამოსილი მეურვის ვოლტერი, მას არ სურს იმ სასაცილო ვისნოვებზე მუშაობა, პატარა უტოპიური ნახატები ელდორადოს ბედნიერი მიწის კედელზე. ვოლტერისთვის ერთი რამ ცხადია: ამ ბოროტების დასრულება, საიდანაც მისი დასრულება შესაძლებელია, არის ტირანიით, კათოლიკური ეკლესიის, რელიგიური ფანატიზმისა და ფეოდალი სვავილების მეშვეობით. საკმარისია გამოვიდეს, მაგრამ როსუმის სამეფო მოვიდა ბაჟანაში, ვოლტერი არ მღერის. Ale life nadal შემიძლია ახალი გადაწყვეტილების მიღება. არა განწმენდილ მონარქზე, როგორც "ზადიზში", არამედ პრაქტიკულობაზე უბრალო ხალხიახლა ვოლტერის თავი თავბრუდამხვევია, ეს არის ყველა ფილოსოფიური მოტივაციისთვის მნიშვნელოვანი ყოფნის პრაქტიკულობა. ვოლტერის სიტყვა "ბაღი" არის პოლისემიური - ის თავისთავად მოიცავს როგორც ფართო, ასევე ფართო (კანდიდას "ჩვენი ბაღი") და დიდს, რამაც ხელი შეუწყო ახალ მარტინს. გადაიტანეთ პატარა მარჯვნივ ("ბაღი" მარტინის ნიშანზე), ვოლტერის აზრზე, უფრო დიდ, ქვედა მეტაფიზიკურ საყრდენზე. მარტინთან ერთად მან მკითხველს უთხრა: „მირქუვანის გარეშე ვიქნებით პრაციუვატები, გავუძლებთ ცხოვრების მთელ პროცესს“.

ვოლტერის საკვები ბოროტი ბოროტების შესახებ არ იცნობს ცივილიზაციისა და პროგრესის პრობლემას. ვოლტერის კონცეფცია არ იყო ლაიბნიც-პოპის დამკვიდრებული ჰარმონიის თეორიის გარეშე. ვონმა სიას და რუსოს თვალი ჩაუკრა. პოლემიზუუჩი ვოლტერთან ერთად, დამნაშავედ სცნო, რომ ბოროტების ეშმაკი არ არის ბუნება, არამედ ადამიანების ბოროტება მათი ჯანმრთელობა.

ზროზუმილო და ვოლტერისთვის ბოროტება იზრდებოდა უსაფუძვლო საეჭვო ბრძანების წინაშე. ბედნიერი ცივილიზაცია Voltaire piddaє არანაკლებ მათხოვარი კრიტიკაა და არა რუსო. ამასთან, ფილოსოფოსებს სათითაოდ ეწყინებათ. Їх razbіzhnostі in іnshomu: Rousseau vvazhaє, shho lyudina დაშინების, როგორც ფაქტობრივად, ბედნიერი "ბუნებრივ ბანაკში", perebayuyut ბუნებასთან ერთობაში და არა თავად protistavivshie. ვოლტერის უკან ლუდინი ბუნებით არის დაჯილდოვებული და ეს ართმევს ქვეყნის ცივილიზაციას ხალხის ნამდვილ დღეს. თუმცა, ინდულგენტური ფორმების განვითარება, ცივილიზაცია ბუნებით მცირეა, მან გადაარჩინა „ბუნებრივი ბანაკის“ ყველა მხარე, უხილავი ბარბაროსობის შემდეგ. მაგრამ მოწოდება არ არის მახინჯი, მაგრამ ცივილიზაცია თავისთავად ბოროტებაა. ვოლტერმა დაიწყო ზრუნვა ზრდისა და პროგრესის, კულტურისა და განათლების როლზე.

„კანდიდაში“ ელდორადოს უტოპიური მიწა მოკლებულია არა ევროპული ცივილიზაციის მოღვაწეობას, არამედ „ბუნებრივ ბანაკს“ (ერელონების ეპიზოდი). ელდორადო მაღალგანვითარებული ცივილიზაციის ქვეყანაა, მას პატრიარქალურ ბრინჯზე მოსიყვარულეობის გარეშე მოვაწყობ. არ მიყვარს ვოლტერის იდეალი - ბუნების ერთ-ერთი ცივილიზაცია. ვოლტერმა შექმნა ადამიანის საეჭვო ბუნება და ამისთვის არ დაკარგა ის შეურიგებელი ანტაგონიზმი იმ ბუნების ეჭვს შორის, რაზეც წერდა რუსო. ცივილიზაცია შეიძლება იყოს ჭკვიანი - ასეთია მწერლის რეკონსტრუქცია.

გთხოვთ, ale a pam'yatati შესახებ іnshy bіk. მიმართვა „ბუნებრივი ხალხისადმი“ გულისხმობდა რუსოს რევოლუციურ მაქსიმალიზმს, რომელიც მზად იყო მოერგოს ცივილიზაციის დაპყრობას და დაამტკიცოს თავისუფლების ბუნებრივი თანასწორობა. და ვოლტერის მიერ ცივილიზაციის ხელში ჩაგდება არ არის ჩვეულებრივი გაგებით, რომ იგი აღიარებს ბურჟუაზიულ პროგრესს ხელისუფლებაში მყოფთა ძალისხმევით.