Думки та почуття автора про ідеальну Росію виражаються в ліричних відступах, наповнених почуттям глибокого патріотизму та любові до Батьківщини та почуттям ненависті до несправедливості. У ліричних відступах думка письменника йде далеко від подій із життя головного героя і охоплює весь предмет зображення, «усю Русь», і навіть виходить на загальнолюдський рівень. Думки автора про високому призначенні людини, про долю Батьківщини та народу контрастно протиставлені похмурим картинам російського життя.

Ліричні відступи, розкидані по всій поемі, органічно вплітаються в оповідання і звучать як крик болю, обурення та захоплення. Вони торкаються актуальних для всіх часів питань і посилюють враження від зображуваних картин. У відступах читач знайомиться з особами, які не діють у поемі. Це панове «товсті» і «тонкі», панове «великої руки» та «середньої руки», правитель канцелярії Іван Петрович, розбиті малі, п'яниці та скандалісти та інші. Ці епізодичні особи намальовані автором двома-трьома штрихами, але відіграють велику роль. Вони ніколи не зустрічаються з головним героєм – Чичиковим, але допомагають автору у створенні образу єдиної Русі.

Розповідь поеми неодноразово переривають піднесено-ліричні дорожні замальовки, душевні розмови з читачем. В одному з найпоетичніших місць твору, що запобігає розповіді про життя і формування особистості головного героя, тема дороги і майбутнього Росії зливаються. У цьому ліричному відступі народно-розмовна мова переплітається з піднесеним тоном мови, і читач разом з автором переймається чарівністю та музикою самого слова «дорога» та почуттям захоплення перед природою: «Яке дивне, і манливе, і несе, і чудове у слові: дорога ! і як чудова вона сама, ця дорога: ясний день, осіннє листя, холодне повітря...»

Автор говорить про «церкви зі старовинними куполами і чорніючими будівлями», «темних зроблених з колод і кам'яних будинках», «полях і степах», «хатах, що розсипалися на косогорі», проникливо передає відчуття людини, що мчить на трійці: «Боже! як ти гарна часом, далека, далека дорога! Скільки разів, як гине і тоне, я хапався за тебе, і ти щоразу мене великодушно виносила і рятувала! А скільки народилося в тобі чудових задумів, поетичних мрій, скільки перечувалося дивовижних вражень!..»

Органічно входять у поему позасюжетні, вставні епізоди, сцени, картини, міркування автора. Наприклад, Гоголь начебто мимохідь накидає портрети «тонких» і «товстих» чиновників. «На жаль! Товсті вміють краще на цьому світі робити справи свої, ніж тоненькі», - пише Гоголь. Або сатиричний портрет якогось правителя канцелярії. Серед своїх підлеглих правитель - «Прометей, рішучий Прометей!.. а трохи трохи вище за нього, з Прометеєм зробиться таке перетворення, якого і Овідій не вигадає: муха, менше навіть мухи, знищується в піщинку!»

В останньому розділі, який розповідає про становлення характеру Чичикова, читач знову занурюється у світ вульгарності та зла. На прикладі життя свого героя автор дуже точно формулює принципи, що панують у сучасному йому світі: «найбільше бережи і копи копійку», «водися з багатшими», «догоджай начальству». З неприховуваною іронією письменник говорить про систему виховання, при якій здібності та обдарування не мають жодної цінності, а вічні істини вбиваються в голови юнаків за допомогою прочуханка та інших покарань. Дух торгівлі та наживи, що панував у світі кріпосницького дворянства, проникав у навчальні заклади та знищував у душах молодих людей усе чисте та поетичне.

Однак зануривши в черговий раз у світ користі та наживи, Гоголь знову повертає нас до позитивних засад російського характеру, вселяє впевненість у світлому майбутньому свого народу. У ліричному відступі, що завершує оповідання, він розповідає про обдарованість ярославського мужика, долотом і молотом, що змайстрував дорожню кибитку, про птаха-трійку, що зародилася у жвавого народу «в тій землі, що не любить жартувати, а рівним-гладнем розметнулась». сміливості та видалі простої російської людини. Завершує поему грандіозний за своєю виразністю образ Русі, що несе, - птахи-трійки. В останньому ліричному відступі автор підкреслює приреченість світу чиновників та поміщиків та віру у безмежні можливості російського народу.

Протягом усієї розповіді автор звертає нашу увагу на трійку Чичикова, неодноразово вказуючи навіть прізвиська впряжених у неї коней. Трійка Чичикова є одним із головних та виразних дійових осібтвори. Наприкінці поеми ми знову бачимо трійку Чичикова: Селіфан плескає Чубарого по спині, після чого той пускається підтюпцем. Рух трійки поступово прискорюється і образ трійки змінює своє внутрішнє значення. Замість трійки Чичикова з'являється російська трійка, і водночас змінюється і інтонація розповіді. Перед нами постає образ рідної землі, а коні мчать вихором, відокремлюються від землі і перетворюються на лінії, що летять повітрям, а замість трійки виникає Русь у всьому її стрімкому русі. Мова автора співуча, наповнена емоційними епітетами та синонімами, метафорами та вигуками: «Русь, куди ж мчить ти? дай відповідь. Не дає відповіді. У цьому відступі міститься підсумок багаторічних роздумів Гоголя про долю Росії, про сьогодення та майбутнє її народу. Адже саме народ протистоїть світові чиновників, поміщиків, ділків, як жива душа – мертвою.

Усі теми книги «Мертві душі» Н.В. Гоголів. Короткий зміст. Особливості поеми. Твори»:

Короткий змістпоеми «Мертві душі»:Том перший. Глава перша

Особливості поеми «Мертві душі»

Ліричний відступ – позасюжетний елемент твору; композиційно-стилістичний прийом, що полягає у відступі автора від безпосереднього сюжетного оповідання; авторське міркування, роздуми, висловлювання, що виражає відношення до зображуваного або непряме ставлення, що має до нього. Лірично відступи в поемі Гоголя «Мертві душі» вносять цілющий, освіжаючий початок, відтіняють зміст картин життя, що виникають перед читачем, розкривають ідею.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Аналіз ліричних відступів у поемі Н.В. Гоголя «Мертві душі»

Ліричний відступ – позасюжетний елемент твору; композиційно-стилістичний прийом, що полягає у відступі автора від безпосереднього сюжетного оповідання; авторське міркування, роздуми, висловлювання, що виражає відношення до зображуваного або непряме ставлення, що має до нього. Лірично відступи в поемі Гоголя «Мертві душі» вносять цілющий, освіжаючий початок, відтіняють зміст картин життя, що виникають перед читачем, розкривають ідею. Тематика ліричних відступів різноманітна.
«Про товстих і тонких чиновників» (1гл.); автор вдається до узагальнення образів державних службовців. Користь, хабарництво, чинопочитання – характерні риси. Здається протилежність товстих і тонких насправді виявляє загальні негативні риси і тих і інших.
«Про відтінки та тонкощі нашого звернення» (3гл.); йдеться про підлещування перед багатими, чинопочитання, самоприниження чиновників перед начальством і зарозуміле ставлення до підлеглих.
«Про російський народ та його мову» (5гл.); автор зазначає, що мова, мова народу відбиває її національний характер; особливістю російського слова та російської мови є дивовижна влучність.
«Про два типи письменників, про їхні долі та долі» (7гл.); автор протиставляє письменника-реаліста та письменника романтичного спрямування, вказує характерні риситворчості письменника-романтика, говорить про прекрасну долю цього письменника. З гіркотою Гоголь пише про спадок письменника-реаліста, який ризикнув зобразити правду. Розмірковуючи про письменника-реаліста, Гоголь визначив значення своєї творчості.
«Багато відбулося у світі помилок» (10гл.); ліричний відступ про всесвітній літопис людства, про його помилки є проявом християнських поглядів письменника. Все людство відійшло від прямої дороги і стоїть на краю прірви. Гоголь показує всім, що прямий і світлий шлях людства полягає у дотриманні моральних цінностей, закладених у християнському вченні.
«Про простори Русі, національний характер і про птаха трійці»; заключні рядки «Мертвих душ» пов'язані з темою Росії, з роздумами автора про російський національний характер, про Росію-державу. У символічний образптахи-трійки висловилася віра Гоголя в Росію як держава, якій призначена велика історична місія. Разом про те простежується думка про самобутності шляху Росії, і навіть думка про складність передбачення конкретних форм перспективного розвитку Росії.

«Мертві душі» - ліро-епічний твір - поема в прозі, яка поєднує в собі два початки: епічне та ліричне. Перший принцип втілюється у задумі автора намалювати «всю Русь», а другий - у ліричних відступах автора, пов'язаних із його задумом, що становлять невід'ємну частину твору. Епічне оповідання в «Мертвих душах» постійно переривається ліричними монологами автора, що оцінює поведінку персонажа або розмірковує про життя, про мистецтво, про Росію та її народ, а також торкаючись таких тем, як молодість і старість, призначення письменника, які допомагають більше дізнатися про духовному світіписьменника, про його ідеали. Найбільше значеннямають ліричні відступи про Росію та російський народ. Протягом усієї поеми затверджується ідея автора про позитивному образіросійського народу, що зливається з уславленням і оспівуванням батьківщини, у чому виражається цивільно-патріотична позиція автора.

Так, у п'ятому розділі письменник славить «живий і жвавий російський розум», його незвичайну здатність до словесної виразності, що «якщо нагородить косо слівцем, то піде воно йому в рід і потомство, потягне його з собою і на службу, і у відставку , і Петербург, і край світу». На такі міркування Чичикова навів його розмову з селянами, які називали Плюшкіна «латаним» і знали його лише тому, що він погано годував своїх селян.

Гоголь відчував живу душуросійського народу, його молодецтво, сміливість, працьовитість і любов до вільного життя. У цьому відношенні глибоке значення мають міркування автора, вкладені в уста Чичикова, про кріпаків у сьомому розділі. Тут постає не узагальнений образ російських мужиків, а конкретні люди з реальними рисами, які докладно виписані. Це і тесляр Степан Пробка - «богатир, що в гвардію годився б», який, за припущенням Чичикова, виходив усю Русь із сокирою за поясом та чоботями на плечах. Це й шевець Максим Телятников, який навчався у німця і вирішив розбагатіти враз, виготовляючи чоботи з гнилої шкіри, які розповзлися за два тижні. На цьому він закинув свою роботу, запив, зваливши все на німців, які не дають життя російській людині.

Далі Чичиков розмірковує про долі багатьох селян, куплених у Плюшкіна, Собакевича, Манілова та Коробочки. Але ось уявлення про «розгул народного життя» настільки не збігалося з образом Чичикова, що слово бере сам автор і вже від свого імені продовжує оповідання, розповідь про те, як гуляє Абакум Фиров на хлібній пристані з бурлаками та купцями, напрацювавшись «під одну, як Русь, пісню». Образ Абакума Фірова вказує на любов російського народу до вільного, розгульного життя, гулянь і веселощів, незважаючи на важке кріпацтво, гне поміщиків і чиновників.

У ліричних відступах постає трагічна долязакріпаченого народу, забитого та соціально приниженого, що знайшло відображення в образах дядька Мітяя та дядька Міня, дівчинки Пелагеї, яка не вміла відрізнити, де право, де ліво, плюшкінських Прошки та Маври. За цими образами та картинами народного життя криється глибока та широка душа російського народу. Любов до російського народу, до батьківщини, патріотичні та піднесені почуттяписьменника висловилися з створеному Гоголем образі трійки, що мчить уперед, що уособлює собою могутні і невичерпні сили Росії. Тут автор замислюється про майбутнє країни: «Русь, куди ж мчить ти? » Він дивиться у майбутнє і не бачить його, але як істинний патріот вірить у те, що в майбутньому не буде манілових, собаковичів, ніздревих, Плюшкіних, що Росія підніметься до величі та слави.

Образ дороги у ліричних відступах символічний. Це дорога з минулого у майбутнє, дорога, якою йде розвиток кожної людини та Росії в цілому. Твір завершується гімном російському народові: «Ех! трійка! Птах-трійка, хто тебе придумав? Знати у жвавого народу ти могла народитися. художнього просторуі створення цілісного образу Русі. Вони розкривають позитивний ідеал автора – Росії народної, яка протиставлена ​​Русі поміщицько-чиновній.

Але, крім ліричних відступів, що оспівують Росію та її народ, у поемі є і роздуми ліричного героя на філософські теми, наприклад, про молодість і старість, покликання та призначення істинного письменника, про його долю, які так чи інакше пов'язані з образом дороги у творі. Так, у шостому розділі Гоголь вигукує: «Забирайте ж із собою в дорогу, виходячи з м'яких юнацьких роківу сувору жорстоку мужність, забирайте з собою всі людські рухи, не залишайте їх на дорозі, не піднімете потім! .. » Тим самим автор хотів сказати, що все найкраще в житті пов'язане саме з юністю і не треба забувати про це, як це зробили описані в романі поміщики, стаз мертвими душами». Вони не живуть, а існують. Гоголь закликає зберегти живу душу, свіжість і повноту почуттів і залишатися такими якомога довше.

Іноді, розмірковуючи про швидкоплинність життя, про зміну ідеалів, автор сам постає як мандрівник: «Перш за, давно, в роки моєї юності.... мені було весело під'їжджати вперше до незнайомого місця.... Тепер байдуже під'їжджаю до будь-якої незнайомої селі і байдуже дивлюся на її вульгарну зовнішність; моєму охолодженому погляду неприємно, мені не смішно ... і байдуже мовчання зберігають мої нерухомі уста. О моя молодість! О моя свіжість! » Для відтворення повноти образу автора необхідно сказати про ліричні відступи, в яких Гоголь розмірковує про два типи письменників. Один із них «не змінив жодного разу піднесеного ладу своєї ліри, не спускався з вершини своєї до бідних, нікчемних своїх побратимів, а інший зухвало викликав назовні все, що щохвилини перед очима і чого не бачать байдужі очі». Доля справжнього письменника, який зухвало правдиво відтворити дійсність, приховану від всенародних очей, такий, що йому, на відміну письменника-романтика, поглиненого своїми неземними і піднесеними образами, не судилося досягти слави і відчути радісних почуттів, коли тебе визнають і оспівують. Гоголь приходить до висновку, що невизнаний письменник-реаліст, письменник-сатирик залишиться без участі, що «суворо його терен, і гірко відчуває він свою самотність». Також автор говорить про «шанувальників літератури», у яких своє уявлення про призначення письменника («Краще ж уявляйте нам прекрасне та захоплююче»), що підтверджує його висновок про долі двох типів письменників.

Все це відтворює ліричний образ автора, який довго ще йтиме рука об руку зі «дивним героєм, озиратиме все величезне життя, озиратиме його крізь видний світові сміх і незримі, невідомі йому сльози! »

Отже, ліричні відступи займають значне місце у поемі Гоголя «Мертві душі». Вони примітні з погляду поетики. У них вгадуються починання нового літературного стилю, який пізніше набуде яскраве життяу прозі Тургенєва і особливо у творчості Чехова.

У ліричних відступах Гоголь звертається до народу та своєї батьківщини, висловлює в них свої думки, до зображуваних у поемі подій, явищ і героїв або розмірковує про життя взагалі, про юність, про людські чесноти. Загалом у поемі понад двадцять ліричних відступів.

Багато відступів хоч і різко контрастні комічному оповідному тону поеми, але тісно пов'язані з ідейним її змістом.
Поряд з невеликими за обсягом відступами, як, наприклад, роздумом, що «у всякого є свій запал» (на чолі про Манілова) або «Не те на світі дивно влаштовано...» (на чолі про Коробочку), в поемі є більше великі відступи, які становлять закінчені міркування чи вірші у прозі.

До перших відносяться, наприклад, тлумачення про «вміння звертатися» (у другому розділі) та про недоліки громадських зборів у Росії (у десятому розділі); до других - міркування про силу і влучність російського слова (наприкінці п'ятого розділу). Особливою силою почуттів відзначені ліричні місця, присвячені батьківщині та народу. Гарячою любов'ю до рідної країни перейнято звернення Гоголя: «Русь! Русь! бачу тебе з мого чудового, прекрасного далеко...» (в одинадцятому розділі). Неосяжні простори Русі захоплюють і чарують автора, і він сповнений гордості за свою чудову батьківщину, з якою скріплений міцним зв'язком.

У ліричному відступі «Яке дивне, і принадне, і несе, і чудове у слові: дорога!» Гоголь із любов'ю малює картини російської природи. Чудові задуми та поетичні мрії народжуються у його душі при погляді рідні картини.
Гоголь схиляється перед гострим розумомросійської людини і перед влучністю його слова: «Легким чепуруном блисне і розлетиться недовговічне слово француза; вигадливо придумає своє, не всякому доступне, розумно худорляве слово німець; але немає слова, яке було б так замашисто, жваво, так вирвалося б з-під самого серця, так би кишоло і животрепетало, як влучно сказане російське слово».
Урочисто звучить ліричне звернення Гоголя до Русі, що замикає собою перший том поеми, що мчить уперед, подібно жвавій і необганяючій трійці: «Чудним дзвоном заливається дзвіночок; гримить і стає вітром розірване в шматки повітря; летить повз все, що не є на землі, і, косячись, посторанюються і дають їй дорогу інші народи та держави».

Крім зазначених, у поемі чимало інших місць, перейнятих глибоким патріотизмом. Нерідко Гоголь вкладає свої думки в уста одного зі своїх героїв, До таких ліричних відступів ставився, наприклад, роздум Чичикова над списками куплених ним «мертвих душ». У цьому міркуванні Гоголь відбив своє співчуття російському народу, що нудився тоді під гнітом кріпацтва.
Особливе значення ліричних відступів у поемі у цьому, що вони врівноважують окремі місця поеми: жахливому сьогодення, яке Гоголь бачив у житті, у яких протиставляється прекрасне майбутнє Росії.
Велика кількість ліричних місць допомагає зрозуміти, чому Гоголь назвав свій твір не повістю і романом, а поемою.

Ліричні відступи у поемі Гоголя Мертвідуші

Ліричні відступи у поемі Гоголя Мертві душі

можна зустріти хіба що у поетичній мові. А головне – постійна присутність автора робить цей твір ліро-епічним.

Ліричними відступами пронизане все художнє полотно «Мертвих душ». Саме ліричні відступи зумовлюють ідейно-композиційне та жанрова своєрідністьпоеми Гоголя, її поетичний початок, пов'язані з образом автора. З розвитком сюжету з'являються нові ліричні відступи, кожен із яких уточнює думку попереднього, розвиває нові ідеї, дедалі більше прояснює авторський задум.

Ліричний відступ про «незліченну безліч церков» і про те, як «виражається сильно російський народ». Це авторське міркування наводить таку думку: тут як прославляється влучне російське слово, а й Боже слово, одухотворяюче його. Думається, і мотив церкви, який вперше в поемі зустрічається саме в цьому розділі, і зазначена паралель народної мови та Божого слова, вказують на те, що саме в ліричних відступах поеми концентрується духовне настанова письменника.

Про юності і зрілості, що йде, про «втрату живого руху» (початок шостого розділу). Наприкінці цього відступу Гоголь прямо звертається до читача: «Забирайте ж із собою в дорогу, виходячи з м'яких юнацьких років у сувору жорстоку мужність, забирайте з собою всі людські рухи, не залишайте їх на дорозі, не підніміть потім! Грозна, страшна попереду старість, і нічого не віддає назад і назад! ».

Складна гама почуттів виражена у ліричному відступі на початку наступного сьомого розділу. Зіставляючи долі двох письменників, автор з гіркотою говорить про моральну і естетичну глухоту «сучасного суду», який не визнає, що «рівно дивні шибки, що озирають сонці і передають рухи непомічених комах», що «високий захоплений сміх гідний стати поряд з високим ».

Тут автор проголошує нову етичну систему, підтриману згодом натуральною школою, – етику кохання-ненависті: любов до світлій сторонінаціонального життя, до живих душ, передбачає ненависть до негативних сторін буття, до мертвим душам. Автор чудово розуміє, на що він прирікає себе, ставши на шлях «викриття натовпу, його пристрастей та оман», – на гоніння та цькування з боку лжепатріотів, на неприйняття співвітчизників, – але мужньо обирає саме цей шлях.

Подібна етична система змушує художника сприймати літературу як знаряддя виправлення людських ваднасамперед очищаючою силою сміху, «високого, захопленого сміху»; сучасний суд не розуміє, що цей сміх «гідний стояти поруч із високим ліричним рухом і що ціла прірва між ним і кривлянням балаганного скомороха».

У фіналі цього відступу настрій автора різко змінюється: він стає піднесеним пророком, його погляду відкривається «грізна завірюха натхнення», яка «підніметься з наділеної у святий жах і в блиску глави», і тоді його читачі «почують у збентеженому трепеті величний грім інших ».

Початок. У ліричному відступі на початку сьомого розділу на наших очах оживають селяни, куплені Чичиковим у Собакевича, Коробочки, Плюшкіна. Автор, ніби перехоплюючи внутрішній монолог свого героя, говорить про них, як про живих, показує воістину живу душу померлих або селян-утікачів.

Тут постає не узагальнений образ російських мужиків, а конкретні люди з реальними рисами, які докладно виписані. Це і тесляр Степан Пробка – «богатир, що в гвардію годився б», який, можливо, виходив усю Русь «з сокирою за поясом та чоботями на плечах». Це Абакум Фиров, який гуляє по хлібній пристані з бурлаками і купцями, напрацювавшись під «одну нескінченну, як Русь, пісню». Образ Абакума вказує на любов російського народу до вільного, розгульного життя, гулянь і веселощів, незважаючи на підневільне кріпацтво, тяжку працю.

У сюжетній частині поеми бачимо інші приклади народу, закріпаченого, забитого та соціально приниженого. Досить згадати яскраві образи дядька Мітяя і дядька Міняю з їх суєтою і плутаниною, дівчинки Пелагеї, яка не може відрізнити, де право, де ліво, плюшкінських Прошки та Маври.

Але в ліричних відступах ми знаходимо авторську мрію про ідеал людини, якою вона може і має бути. У заключній 11 главі лірико-філософське роздуми про Росію і покликання письменника, чию «главу осінила грізна хмара, важка прийдешніми дощами», змінює панегірик дорозі, гімн руху - джерелу «чудових задумів, поетичних мрій», «дивних вражень.

Так дві найважливіші теми авторських роздумів – тема Росії та тема дороги – зливаються у ліричному відступі, який завершує перший том поеми. "Русь-трійка", "вся натхненна Богом", постає в ньому як бачення автора, який прагне зрозуміти зміст її руху; «Русь, куди ж мчить ти? дай відповідь. Не дає відповіді.

Образ Росії, створений у цьому заключному ліричному відступі, і риторичне питання автора, звернене до неї, перегукується з пушкінським образом Росії – «гордого коня», – створеним у поемі «Мідний вершник», і з риторичним питанням, що звучить там: «А в цьому коні який вогонь! Куди ти скачеш, гордий кінь, / І де ти опустиш копита?».

І Пушкін, і Гоголь пристрасно бажали зрозуміти зміст і мету історичного руху Росії. І в « Мідному вершнику», і в «Мертвих душах» художнім підсумком роздумів кожного з письменників став образ нестримно мчить країни, спрямованої в майбутнє, яка не кориться своїм «сідокам»: грізному Петру, який «Росію підняв дибки», зупинивши її стихійний рух, і «небокоптітелям », Чия нерухомість різко контрастує з рухом країни, що «наводить жах, жах».

У високому ліричному пафосіавтора, спрямованого думками у майбутнє, у його міркуваннях про Росію, її шлях і долю, висловилася найважливіша ідея всієї поеми. Автор нагадує нам про те, що ховається за зображеною в 1 томі «тінею дрібниць, що обплутали наше життя», за «холодними, роздробленими повсякденними характерами, якими кишить наша земна, часом гірка і нудна дорога».

Він недарма в ув'язненні 1тому говорить про «чудовий, прекрасний далекий», з якого дивиться на Росію. Це епічна далечінь, що притягує його своєю «таємною силою», далечінь «могутнього простору» Русі і далечінь історичного часу: «Що пророкує цей неосяжний простір? Чи тут, чи тобі не народитися безмежної думки, коли ти сама без кінця? Чи тут не бути богатирю, коли є місце, де розвернутися і пройтися йому?

Герої, зображені в оповіданні про «пригоди» Чичикова, позбавлені подібних якостей, це не богатирі, а звичайні люди з їхніми слабкостями та вадами. У поетичному образі Росії, створеному автором у ліричних відступах, їм немає місця: вони ніби применшуються, зникають, подібно до того, як «крапки, значки, непомітно стирчать серед рівнин невисокі міста».

Тільки сам автор, наділений знанням істинної Русі, «страшною силою» та «неприродною владою», отриманої ним від російської землі, стає єдиним справжнім героєм 1тому поеми. Він постає в ліричних відступах як пророк, що несе світло знання людям: Хто ж, як не автор, повинен сказати святу правду?

Намагався потім донести свої ідеї і до художньо-публіцистичної книги «Вибрані місця з листування з друзями», і в «Авторській сповіді», і – головне – у наступних томах поеми. Але всі його спроби достукатися до розумів і сердець сучасників виявилися марними. Як знати, можливо, тільки зараз настав час відкрити справжнє гоголівське слово, і зробити це доведеться нам.

Роль ліричних відступів у поемі "Мертві душі"

Н. В. Гоголь належить до найбільших діячів російської літератури. Вершиною його творчості є поема "Мертві душі". У ньому відбито всі основні особливості таланту автора.

Найважливішу роль у композиційній структурі "Мертвих душ" відіграють ліричні відступи та вставні епізоди, характерні для поеми як літературного жанру. Вони Гоголь стосується найгостріших російських громадських питань. Думки автора про високому призначенні людини, про долю Батьківщини та народу тут протиставлені похмурим картинам російського життя.

На початку поеми ліричні відступи носять характер висловлювань автора про його героїв, але в міру розгортання їхньої дії внутрішня темастає дедалі ширшою і багатогранною.

Розповівши про Манілова і Коробочку, автор перериває розповідь, щоб читачеві стала ясніше намальована картина життя. Авторський відступ, яким переривається розповідь про Коробочку, містить у собі порівняння з її "сестрою" з аристократичного суспільства, яка, незважаючи на інший зовнішній вигляд, нічим не відрізняється від помісної господині.

Після відвідування Ноздрьова Чичиков у дорозі зустрічається із прекрасною білявкою. Опис цієї зустрічі завершується чудовим авторським відступом: "Скрізь, де б не було в житті, чи серед черствих, шорстко-бідних і неохайно-цвілих низовин її, або серед одноманітно-холодних і нудно-охайних станів вищих, скрізь хоч раз зустрінеться на шляху людині явище, не схоже на все те, що траплялося йому бачити доти, яке хоч раз пробудить у ньому почуття, не схоже на ті, що судилося йому відчувати все життя. Але те, що властиво безлічі людей, що з'являється "поперек" будь-яким сумам, - все це зовсім чуже Чичикову, холодна обачність якого зіставляється тут з безпосереднім проявом почуттів.

Зовсім інший характер має ліричний відступ наприкінці п'ятого розділу. Тут автор говорить вже не про героя, не про ставлення до нього, а про могутню російську людину, про талановитість російського народу. Зовні цей ліричний відступ начебто мало пов'язаний з усім попереднім розвитком дії, але він дуже важливий для розкриття основної ідеї поеми: справжня Росія - це не собаковичі, ніздрі та коробочки, а народ, народна стихія.

У тісному зіткненні з ліричними висловлюваннями про російське слово і народному характерізнаходиться і той авторський відступ, який відкриває шостий розділ.

Оповідання про Плюшкіна переривається гнівними словами автора, що мають глибокий узагальнюючий зміст: "І до такої нікчемності, дріб'язковості, гидоти могла зійти людина!"

Неабияке значення мають ліричні висловлювання про творчу і життєву долю письменника в сучасному Гоголю суспільстві, про дві різні долі, які чекають на письменника, що створює "звеличені образи", і письменника-реаліста, сатирика. У цьому ліричному відступі, повному глибоких думок і яскравих узагальнень, позначилися як погляди письменника мистецтво, а й його ставлення до панівним верхам суспільства, народу. Воно визначає і ідейний шляхписьменника та оцінку ним основних суспільних сил.

У розділах, присвячених зображенню міста, ми зустрічаємо авторські висловлювання про крайню роздратування чинів і станів - "тепер у нас всі чини і стани такі роздратовані, що все, що не є в друкованій книзі, вже здається їм особистістю: так вже, видно, розташовані в повітрі." Опис загальної сум'яття Гоголь закінчує міркуваннями про людські помилки, про хибні шляхи, якими нерідко йшло людство у своїй історії, - "але сміється поточне покоління і самовпевнено, гордо починає ряд нових помилок, з яких також потім посміються нащадки."

Особливої ​​сили громадянський пафос письменника досягає в ліричному відступі - "Русь, Русь! бачу тебе з мого чудового, прекрасного далека". Як і ліричний монолог початку сьомого розділу, цей ліричний відступ становить чітку грань між двома великими ланками оповідання - міськими сценами та розповіддю про походження Чичикова. Тут уже у широкому плані постає тема Росії, в якій було "бідно, розкидано і неприютно", але де не можуть не народитися богатирі. Ліричні висловлювання автора хіба що перериваються вторгненням грубої життєвої прози. "І грізно обіймає мене могутній простір, страшною силою відбившись у глибині моєї; неприродною владою осяяли мої очі: у! яка блискуча, дивна, незнайома землі далечінь! Русь!

Тримай, тримай, дурню! – кричав Чичиков Селіфану.

Ось я тебе палашем! — кричав фельд'єгер, що скакав назустріч, з вусами в аршин. - І, як привид, зникла з громом та пилом трійка.

Вульгарність, порожнеча, ницість життя ще чіткіше вимальовуються на тлі піднесених ліричних рядків. Цей прийом контрасту застосований Гоголем із великою майстерністю. Завдяки такому різкому протиставленню ми краще усвідомлюємо мерзенні риси героїв "Мертвих душ".

Безпосередньо слідом за цим автор ділиться з читачем думками, які викликають у ньому трійка, що мчить, далека дорога. "Яке дивне, і манливе, і несе, і чудове в слові дорога! і як дивна вона сама, ця дорога." Одну за одною Гоголь накидає тут картини російської природи, що виникають перед поглядом мандрівника, що мчить на швидких конях осінньою дорогою. І в загальній налаштованості авторського монологу, і в картинах, що швидко змінюються, ясно відчувається натяк на образ птиці-трійки, від якого цей ліричний відступ відокремлений великим розділом, присвяченим пригодам Чичикова.

Високим почуттям патріотизму овіяний образ Росії, що завершує перший том поеми, образ, що втілив у собі той ідеал, який висвітлював художнику шлях при зображенні дрібного, вульгарного життя.

Така роль ліричних відступів у композиції поеми. Але найголовніше те, що в них виражаються багато поглядів автора на мистецтво, стосунки між людьми. На сторінках поеми Гоголь хотів не тільки викривати, а й утверджувати свій моральний ідеал, і висловив його у своїх чудових ліричних відступах, де відбилися всі його думки та почуття, і насамперед величезне почуття любові до свого народу та вітчизни, віра в те, що батьківщина вирветься з влади "болотних вогнів" і повернеться на правдивий шлях: шлях живої душі.