твір

У 1926 році Андрій Платонович Платонов пише сатиричну повість «Місто Градів». Ця повість написана менше ніж за три тижні, під впливом тамбовських вражень: в Тамбові Платонова направили працювати до відділу меліорації губернського земельного управління. «Блукаючи по закутку, я побачив такі сумні речі, що не вірив, що десь існує розкішна Москва, мистецтво і проза, - писав Платонов. - Але мені здається - справжнє мистецтво, справжня думка і можуть тільки народжуватися в такій глушині ».

Пізніше повість отримала нову редакцію. На жаль, цей твір менш відомо, чим, наприклад, «Котлован» і «Чевенгур», написані набагато пізніше. Багато в чому це відбулося через те, що Платонов не так давно прийшов до свого читача, його читацька аудиторія тільки сформувалася. Зараз його творчість викликає великий інтерес, як і проізвёденія інших письменників, недоступних широкому читачеві через жорсткий ідеологічного контролю над літературою за радянських часів. Радянські критики вважали сатиру Андрія Платонова недоречним, шкідливим літературним явищем. Навіть сам Платонов сумнівався в своїх сатиричних здібностях. Але цінував його творчість Максим Горький говорив, що йому непогано було б вдалася комедія, що, безсумнівно, говорить про особливе сатиричному талант письменника.

Письменник відкриває для себе нові можливості в жанрі сатири, говорячи про створення нового суспільства, про життя людей під час революції. Уже сама назва нагадує місто Глупов з «Історії одного міста» М. Е. Салтикова-Щедріна. «Народ в місті існував без поспіху і не турбувався про нібито кращого життя. Служив з ретельністю, тримаючи порядок в губернії, але люті у праці не знав. Торгували по малості, без ризику, але міцно збуваючи хліб насущний. Героїв місто не мало, покірно і одноголосно приймаючи резолюції по світовим питань. А може, і були в Градова герої, тільки їх перевела точна законність і належні заходи », - розповідає нам Платонов. Це сатира на злобу дня, що висміює бюрократію.

Іван Шмаков, московський чиновник, приїжджає в Градів працювати. Він виявляє купу службових порушень, але поступово коснеет і звикає до всього того, що відбувається в місті. А в ньому навіть техніків, які не знають всього Карла Маркса, не приймають на роботу. Але від посухи був голод, тому колодязі попросили зробити солдатам і самоучкам, а техніків на роботу так і не прийняли. В результаті побудовані ними шістсот гребель змило, а чотириста колодязів стояли сухими. Зате на виділені на боротьбу з посухою гроші самочинно побудували ще «вісім планерів для поштової служби і перевезення сіна і один вічний двигун, який діє моченим піском». «Народ тут жив безглуздий», - підводить підсумок автор.

Бюрократи вважають себе істинними трудівниками і думають, що без їх паперів та установ, де вони працюють, радянська влада не зможе існувати. Бюрократія для них - символ непереможної сили. Вони думають про перебудову суспільства, за два дні складаючи 25-річний перспективний планнародного господарства. Шмаков створює величезний і важливу працю - «Записки державного людини». У ньому стверджується необхідність існування бюрократії як основи будівництва Радянської держави, підкреслюються її заслуги перед революцією. Папір, на думку героя, - продукт найвищої цивілізації.

Але раптом Градовський губернію скасовують. Завідувач адміністративно-фінансовим відділом, Бормотов, хоче створити «автономну національну республіку, Тому що в губернії жили п'ятсот татар і штук сто євреїв »тільки заради« збереження наступності в діловодстві ». Але бюрократів переводять на інші місця, Шмаков тепер працює уповноваженим по грунтових дорогахі звично пише: на черзі «соціально-філософська праця» з чудернацькою хитромудрою назвою «Принципи знеособлення людини з метою переродження його в абсолютного громадянина з законно впорядкованими вчинками на кожну мить буття».

Платонов продовжує традиції Салтикова-Щедріна як політичного сатирика. Так само як і в казках М. Салтикова-Щедріна, мова в повісті йде про суспільство на певному етапі змін. Автор викриває пороки цього суспільства і його недосконалість, ведучи мову про життя держави в цілому, а не про окремі явища. Тема бюрократії у Платонова стоїть на першому плані оповіді, на другому ж - вивчення природи держави. Використовуючи іронію, сатиру і гротеск, поєднуючи побут і фантастику, автор попереджає про небезпеку збочення ідеї соціалізму, по-щедрінського гіперболізуючи його риси, розкриваючи його дійсну суть. Його герої це такі ж продукти епохи. Письменник підштовхує читача до невтішного висновку, що без бюрократії російська держава існувати не може. Підтвердження цьому ми, сучасні читачі, Спостерігаємо і зараз. Звичайно, ніяка цензура не могла пропустити це в друк.

Критики-першовідкривачі Платонова - Л. Шубін, С. Бочаров, Є. Товстелезна Сегал - кажуть про парадоксальному поєднанні лірики і сатири в творчості письменника і граничної поліфонії оповідання, де «оповідач згоден взагалі з будь-якої з точок зору». Платонов використовує совєтизмом, плакатну, лозунговість мова, газетні штампи, канцеляризми, варваризми, «незручності» мови і навіть церковнослов'янізми, створюючи свій неповторний стиль оповіді. Сама назва повісті тавтологічні, виходить місто Міст. Це символічний образ держави, яке роз'єднує і знищує, де свобода людей мінімальна. Платонова обурюють бюрократизм, кричуща безгосподарність, показуха, абстрактності загальної державної ідеї від практичного життя. Платонов переконується в дегуманізації суспільства державою, і це визначає пафос його наступних творів.

Невиправний ідеаліст і романтик, Платонов вірив в " життєве творчістьдобра ", в" світ і світло ", що зберігаються в людській душі, в що займається на горизонті історії" зорю прогресу людства ". Письменник-реаліст, Платонов бачив причини, що змушують людей "заощаджувати свою природу", "вимикати свідомість", переходити "зсередини зовні", не залишаючи в душі ні єдиного "особистого почуття", "втрачати відчуття самого себе".

У героїв Платонова не було знань і не було минулого, тому їм все заміняла віра. З тридцятих років гукає нас Платонов своїм особливим, чесним і гірким, талановитим голосом, нагадуючи, що шлях людини, при якому б соціальному і політичному устрої хто мешкає там, завжди важкий, сповнений надбань і втрат. Для Платонова важливо, щоб не було зруйноване людина.

Творчість М. Булгакова.

У романі "Майстер і Маргарита" Булгаков зачіпає багато проблем побуту і буття, нагадує про них людям. Важливе місце в романі займають так звані "ершалаимские" глави. Це вільна інтерпретація Євангелія від Матвія. У цих розділах розкриваються багато релігійних і моральних питань. Булгаков малює образ Ієшуа - праведника, що вірить в те, що "всі люди добрі", що в кожній людині є іскра Божа, прагнення до світла й істини. Але в той же час він не забуває і про людські пороки: боягузтва, гордості, байдужості.

Іншими словами, Булгаков показує вічну боротьбу добра і зла, чистоти і пороку. Значення цього роману в романі в тому, що письменник розширює тимчасові рамки дії і тим самим зайвий раз показує, що ця боротьба вічна, над нею не владний час і ця проблема актуальна завжди. Також Булгаков говорить про те, що сили добра і зла нерозривно пов'язані між собою, жодна з них не може існувати без іншого.

У романі знаходить відображення і тема любові, причому Булгаков пише про "справжню", "вірної, вічної любові". "За мною, мій читач, і тільки за мною, і я покажу тобі таку любов!" - каже нам автор. В особі Маргарити він показує, що перед справжнім коханнямне встоять ніякі, навіть наймогутніші сили. Любов Маргарити прокладає дорогу до щастя і вічного спокою разом з коханою людиною.

Михайло Опанасович Булгаков - містичний письменник, як він сам себе називав. Якось дуже чуйно він зумів почути свого часу і зрозуміти прийдешнє, тому у всіх своїх творах Булгаков попереджає читачів про прийдешнє часу Сатани.

Література і революція. Доля російської літератури після 1917 р

перші буремні рокипісля 1917, коли відповідно до новими соціальними силами, вивільненими поваленням самодержавства, з'явилися численні протиборчі літературні групи, були єдиним революційним періодом розвитку мистецтва в Радянському Союзі. Боротьба в основному розгорталася між тими, хто примикав до великої літературної традиції реалізму 19 ст., І глашатаями нової пролетарської культури. Новаторство особливо віталося в поезії, споконвічної провісниця революції. Футуристична поезія В. В. Маяковського (1893-1930) і його послідовників, надихалася "соціальним замовленням", тобто повсякденному класовою боротьбою, представляла собою цілковитий розрив з традицією. Деякі письменники пристосовували до нових тем колишні виражальні засоби. Так, наприклад, селянський поет С.А.Есенин (1895-1925) традиційним ліричним стилем оспівував нове життя, яка очікувалася в селі за радянської влади.

Комуністична партія взялася за офіційне регламентування літератури з початком першого п'ятирічного плану (1928-1932); їй посилено сприяла Російська асоціація пролетарських письменників (РАПП). В результаті з'явилося неймовірна кількість виробничої прози, поезії та драматургії, майже ніколи не піднімалася над рівнем монотонної пропаганди або репортажу. Це нашестя предвосхищали романи Ф.В.Гладкова, чиє найбільш популярне творіння Цемент (1925) описувало героїчну працю відновлення напівзруйнованого заводу.

У цей період Шолохов завершив великий роман Тихий Дон(1928-1940), який був визнаний класичним твором радянської літератури і удостоєний Нобелівської премії.

Про творчість Платонова.

Слово про улюбленого письменника.

Познайомившись нещодавно з «прекрасним і лютим світом» платонівської прози, я зрозумів, що його творчість відповідає рівню надій і тривог, злетів і падінь двадцятого століття.

У його творах поставлені найскладніші проблеми нашого життя.
Головне для нього - зберегти і зберегти на Землі життя. Письменник вступає у відкрите бій з усіма, хто хотів би «звести людини до рівня
«Тваринного», розмолоти людство в імперіалістичній війні, деморалізувати і розбестити його, ліквідувати всі результати історичної культури ».

При його життя критика оголосила шкідливий вплив його творів на читача. На думку сьогоднішніх літературознавців, Андрій Платонов - видає письменник.

Платонов писав свої твори спокійно, «тихо», не прагнучи навколо себе нікого перекричати. І як справжній чарівник слова, перебирають
«Чотки мудрості золотий» / Пушкін /, вслухався він не в звучання фраз, а в складну мелодію, в тривожні варіації думки.

Щодня, навіть щогодинний працю осмислення світу настільки поглинав
Платонова, що він соромився яскравих, барвистих, але бездуховних слів, які не наповнених сенсом.

Його перо не відпочиває на нехитрих описах рідних воронезьких степів, хоча він не менше Кольцова та Нікітіна любить батьківщину, край свій молодості. Але про цю любов він говорить гранично стримано, дбайливо.
Сирітство і злидні дитячих років не вбили в ньому головне - душу дитини.

Платонов нагадує кожному з нас, що Людина - твоє перше і, ймовірно, всього головне ім'я.

Голос Платонова, злегка приглушений, утомливо-сумний, вже в ранніх оповіданнях підкорює нескінченної соромливістю, стриманістю, якийсь сумної кроткость: «Він був колись ніжним, сумним дитиною, люблячим матір та рідні тини, і поле, і небо над усіма ними ... Вночі душа виростала в хлопчика, і нудилися в ньому глибокі сонні сили, які колись вибухнуть і знову створять світ. У ньому цвіла душа, як у всякому дитині, в нього входили темні, нестримні пристрасні сили світу і перетворювалися в людини. Це чудо, на яке милується кожна мати кожен день у своїй дитині. Мати врятує світ, тому що робить його «людиною» / Повість
«Ямська слобода» /.

Як незвично для двадцятих років, серед різких, уривчастих фраз,
«Гавкають» інтонацій і грубих жестів це слово Платонова!

Напевно, після А.П. Чехова не було в російській прозі художника, наділеного соромливістю перед помилково-пафосним, гучним словом.

А. Платонов - завжди мудрий співрозмовник, звертає до окремої людини. Він весь не в віддаленні, а у «людського серця».

Мені хочеться до портрета А. Платонов, образу його душі взяти епіграфом слова Ф.І. Тютчева:

Збиток, безсилля і в усьому

Та лагідна посмішка в'янення,

Що в суті розумному ми кличемо

Божественної соромливістю страждання.

Це людина, який не знав екстазу театральності, яскравого світла слова. Він переконаний в тому, що чужого страждання і болю не буває і тому завжди пам'ятає про долі безлічі чесних Макаров.

У тисяча дев'ятсот двадцять дев'ятого року А. Платонов написав оповідання
«Усомнившийся Макар», який піддався на початку тридцятих років необ'єктивної упередженої критики. Після гнівного відкликання Сталіна з приводу цієї розповіді Платонов зник з поля зору читачів, пішовши на дно безвісності, злиднів і недуг, розділивши долю тих людей, про яких писав в «Чевенгур».

Під час першої відлиги стали можливі публікації деяких оповідань Андрія Платонова, але не «Котлован», «Чевенгур», «венільного моря». Ці твори, видані на Заході, поверталися на батьківщину незаконно і в машинопису гуляли по країні. І лише в останні роки, Коли думка про те, що загальнолюдські цінності вище класових інтересів, перестала бути крамольною, почалося реальне повернення Платонова читачеві.

Чим же було викликано таке ставлення до письменника? В оповіданні
«Усомнившийся Макар» автор показав людини з найнижчих верств суспільства.
Мужик Макар йде в місто шукати правду. Місто вражає його безглуздою розкішшю, а пролетаріат він знаходить лише в нічліжці.

«І бачить він уві сні страшного мертвого ідола -« наукового людини », який стоїть на величезній висоті і бачить все .... але не бачить Макара, а
Макар ідола розбиває ».

Ідея цієї розповіді в тому, що державність народу ворожа.
Макар - це мрійник, хто вдає диваком, розумний і проникливий. Він пристрасно мріє про Русі машинної, індустріальної. Макар, приїхавши до столиці, обходячи канцелярії і будівництва, розмовляючи в нічліжному будинку з пролетаріатом, першим з платонівських героїв сумнівається в гуманістичних цінностях революції, так як кругом панувала демагогія, в «конторах засідали» «письмові стерви», майстра славослів'я і приписок. І Макар Ганушкин, розумний і проникливий людина, відчув, що в таких умовах у людей розвивається безініціативність, пасивність, «безглуздий страх перед казенної папером, резолюцією».

І засумнівався наш герой в правоті революційної справи. Його роздуми і «сумніви» були прийняті за двозначність і анархізм. У них, на мою думку, Андрій Платонов висловив свої думки, випереджаючи час, вирішував питання боротьби з корупцією, формалізмом, бюрократизмом, однодумність і безмовна.

Природно, що в той напружений час, коли йшла ліквідація куркульства як класу, Сталін розцінив твір А. Платонова з політичної точки зору як «ідеологічно двозначний і шкідливий розповідь», тому вирішивши по-своєму розправитися з письменником.

Прочитавши розповідь, я ще раз переконався в тому, що Платонов так само, як і його Макар, не сумнівається в планах індустріалізації. Це історично необхідно. За десять років пройти шлях, який інші країни проходили століття - це воістину чудово! Інакше не можна.

Письменник попереджає лише про небезпеку формалізму, бідах бюрократичного застою, бездушності, заседательства. Цю випередила всіх позицію письменника ніхто зрозуміти не хотів.

Мимоволі згадуються повість В. Распутіна «Пожежа» і роман В.
Астаф'єва «Сумний детектив», в яких так само, як і в творах
Платонова, звучить тривога письменників про моральне здоров'я народу, про зникаючий милосердя, співчуття, дружбу між людьми.

Я можу з упевненістю сказати, що платонівська Макар виступає як наш сучасник в боротьбі зі стихією корупції, чиношанування, парадних славослів'я.
Твори Андрія Платонова допомагають розвивати в кожному з нас благородство, мужність і діяльний гуманізм в сучасній боротьбі за мир.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення будь-ліби теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть послуги репетиторства з тематики.
Відправ заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Андрій Платонов явив собою особливий тип російської людини, який абсолютно в дусі "хлопчиків" Достоєвського прагнув поєднати мрію і справу, утопію та реальність, "вічні" питання з їх негайної практичною реалізацією. Родина російських хлопчиків - російська провінція, і те, що Платонов народився в Ямській слободі на околиці Воронежа, дуже значимо для розуміння його як письменника. Батько Платонова Платон Фірсович Климентов працював в залізничних майстерень слюсарем, мати Марія Василівна вела господарство, виховувала дітей. Андрій був першою дитиною в багатодітній родині. У 1918 р Платонов вступив до Воронезького політехнікум, влітку 1919 р був мобілізований до Червоної армії, працював на паровозі помічником машиніста. У 1924 р він закінчив Воронезький політехнічний інститут (електротехнічне відділення сильних струмів). Коли ми хочемо дати загальну характеристику Платонову-людині, то тут можна спертися на багато висловлювань про нього його сучасників, які відзначали дивну гармонію між особистими якостями Платонова і його творчою індивідуальністю. Серед багатьох хороших слів про Платонове можна привести слова Вас. Гроссмана, вимовлені на громадянській панахиді в січні 1951 р .: «В характері Платонова були чудові риси. Він, наприклад, був зовсім далекий шаблону. Говорити з ним було насолодою - думки його, слова, окремі вирази, доводи в суперечці відрізнялися якимось дивним своєрідністю, глибиною. Він був тонко, чудово інтелігентний і розумний так, як може бути інтелігентний і розумний російський робітник людина ».

У духовному становленні Платонова значну роль зіграла навчання в церковно-приходській школі. У 1922 р він з величезною теплотою згадував свою першу вчительку, від якої дізнався "проспівану серцем казку про Людину, рідного" кожній живій істоті ", траві і звіру", тобто про Ісуса Христа як вищому типі особистості. Ідеали справедливості, добра, праведничества - все це було заронити в душу Платонова з самого початку. Інша частина його душі була віддана ідеї технічного вдосконалення життя. Тут позначилося і те, що він народився в родині залізничного слюсаря, і те, що здобув освіту в політехнікумі. У тому ж 1922 р Платонов писав про народ, який "виводиться з однієї країни - зачарованої просторій Росії, батьківщини мандрівників і богородиці", і вводиться "в іншу Росію - країну думки і металу, країну комуністичної революції, в країну енергії і електрики" .

Перша книга Андрія Платонова, що вийшла в Воронежі в 1921 р, називалася "Електрифікація", і в ній формулювалася мрія про зміну сутності людини за допомогою технічної революції. У відомому сенсі слова російська революція і носила для нього перш за все "технологічний" характер, бо була невіддільна від проблем зміни всесвіту і людини. "Людина - художник, а глина для його творчості - всесвіт", - заявляв Платонов в статті "Інтернаціонал технічної творчості" (1922). Платонов не тільки декларує, а й прагне до здійснення своїх декларацій. З анкет, які заповнювали їм в різний час, Можна дізнатися про його професії: електротехнік - з 1917, меліоратор - з кінця 1921 року, зав. меліоративними роботами в губернії - з 1922. В 1922 - 1926 роках під його наглядом викопано 763 ставка, 332 криниці, побудовано 800 гребель і 3 електростанції. Він - автор численних технічних винаходів. При цьому Платонов не був би Платоновим, якщо не спробував здійснити нездійсненне - проект вічного двигуна. Як і улюблений їм Маяковський, Платонов сприймав життя як штуку "малооборудованную". В автобіографії він писав: "Засуха 1921 р справила на мене надзвичайно сильне враження, і, будучи техніком, я не міг уже займатися споглядальним справою - літературою". Однак саме література стала справою всього його життя.

Платонов-художник почав з поезії. У 1922 р в Краснодарі вийшла книга його віршів. Знаменно, що один з найбільших російських прозаїків XX століття починав з лірики. У ній закладені найважливіші для Платонова теми і образи: «земля», «життя», світ дитинства, материнство, дороги »,« мандрівник », образи природи, машини, Всесвіту - все це побачимо в платонівської прозі. Після виходу книги «Блакитна глибина» Платонов якийсь час продовжував писати вірші, але мало. У 1927 р він збирався перевидати свої вірші, але видання не відбулося.

У 1919-1925 роках Платонов написав і опублікував в пресі десятки філософсько-публіцистичних статей. У цих статтях ми бачимо зліт утопічної думки Платонова, розкриття загальних ідей, з якими в подальшому він частково боровся, частково розвивав як художник. Можна дивуватися широкої начитаності скромного воронезького електротехніка і журналіста. Його приваблюють ідеї цілого ряду філософів і вчених - Н.Ф. Федорова, А.А. Богданова, К.Е. Ціолковського, В.І. Вернадського, Л.П. Карсавіна, В.В. Розанова, О. Шпенглера, О. Вейнингера і ін. Зв'язки з ідеями цих вчених виявляють не тільки статті та вірші раннього Платонова, але і його прозові твори. Його приваблює думка про людство і всьому Всесвіті як єдиному організмі: «Геть людство-пил, хай живе людство-організм» (стаття «Рівність в стражданні»), ідея підпорядкування і «відрегульованістю» продуктивних сил: «Людство родило дияволів - продуктивні сили, і ці біси так розрослися і розмножилися, що почали винищувати саме людство. А ми їх хочемо підпорядкувати, упокорити, врегулювати, використовувати на сто відсотків »(« Про культуру запряжений світла і пізнаного електрики »). Залишається для нього актуальною думка про звільнення людства від експлуатації ( «Ленін»). І поряд з цим є статті, де недвозначно виражені християнські ідеї. Так, наприклад, в статті «Душа світу» прославляється жінка-мати: «Жінка - спокутування божевілля всесвіту. Вона - прокинулася совість за все, що є ». Але «спокута всесвіту» здійснить не жінка, а її дитя: «Нехай дійде царство сина (майбутнього людства) страждає матері і засвітиться світлом сина гине в борошні пологів душа її». Разом з тим Платонов прославляє «світ думки і торжествуючої науки», «полум'я пізнання» і вірить, що «пізнання стане таким же нормальним і постійним явищем, як тепер дихання або любов». Платонов-філософ мріє про те, щоб знайти нову силу«Безмежної могутності»: «Ім'я цієї сили - світло ... Цю силу ми і хочемо запрягти в верстати» ( «Світло і соціалізм»). Тут же висловлюється думка про «чистому» просторі-ефірі. Платонов ревно вірить в можливості електрики: «Весь всесвіт є, точно кажучи, резервуар, акумулятор електричної енергії ...»). При цьому він пише про соціалізм, який може перебудувати і перетворити весь світ, все науки - фізику, хімію, техніку, біологію і т.д. Але прихід соціалізму відкладається: «Соціалізм прийде не раніше (а трохи пізніше) впровадження світла, як двигуна, в виробництво», інакше буде вічна «перехідна епоха»).

Характерна для Платонова стаття «Про любов». У ній сконцентровані важливі ідеї, які представлені і в інших статтях: це співвідношення науки і релігії, людини і природи, думки і життя, свідомості та почуття. Якщо дати науку замість релігії, «цей подарунок народ не втішить». І далі Платонов викладає думки, які близькі йому як художнику: «Життя поки ще мудрішими і глибше будь-якої думки, стихія неймовірно сильніше свідомості ...». Всі спроби перебудувати життя за законами думки, за суворим планом терплять провал в протиборстві з самим життям. Письменник шукає «більш вища, більш універсальне поняття, ніж релігія і чим наука». Рівновага між людиною і світом досягається через почуття - «трепетну силу, що творить всесвіти».

Якщо дати стислий огляд творчого шляху Платонова, то можна побачити, як різноманітний його художній світ, Немов він створений кількома авторами, але в цьому різноманітті виражені різні грані таланту одного художника, сталість тим, образів, мотивів.

Перший період творчості Платонова - утопія і фантастика. Йдеться про твори, що представляють собою свого роду цикл з єдиним метасюжета і загальною проблематикою - "Маркун" (1921), "Нащадки сонця" (1922), "Місячна бомба" (1926) і "Ефірний тракт" (1927). Крім того, вони об'єднані і типом героя - одинака-винахідника, що працює над перебудовою всесвіту. Так, Маркун мріє опанувати електромагнітним полем, щоб змусити працювати на людину світло. У повісті "Нащадки сонця" інженер Вогулов ставить собі завданням підпорядкування матерії, і для нього це пов'язано з "питанням подальшого зростання людства": "Земля з розвитком людства ставала все більш незручна і божевільна. Землю треба переробити руками людини, як потрібно людині". Інженер Петер Крейцкопф з "Місячної бомби" мріє про космічному розселення людства і хоче відкрити на інших планетах джерела живлення для земного життя.

Всі герої фантастичних повістей Платонова глибоко нещасні люди. Переробляючи світ, вони виявляються далекі від проникнення в найпотаємніші його таємниці - таємниці любові і смерті. Більш того, любов і смерть як ірраціональні величини визначають рід обраної ними діяльності. Наприклад, одержимість інженера Вогулова виникає з того, що колись він любив дівчину, яка раптово померла. З тих пір думка і робота стали для Вогулова єдиною цінністю. Вогулов вважає, що для підкорення всесвіту потрібна люта, скрипучі, прокаленная думку, твердіше і матеріальне матерії, щоб осягнути в світ, спуститися в самі безодні його, чи не злякатися нічого, пройти весь ад знання і роботи до кінця і перебудувати всесвіт. Але все це не дає йому найголовнішого - щастя, бо єдине, що потрібно людині, як сказано про це в "Нащадках сонця", - це "душа іншої людини". Неможливо перемогти світ за допомогою насильства, без любові до нього: "Тільки люблячий знає про неможливе, і тільки він смертельно хоче цього неможливого".

Безлюбой героїв Платонова небезпечна. Дівчина Валя, любляча Єгора Кирпічникова, байдужа до його похмурої філософії, і їй нічого не потрібно, крім поцілунку коханої людини. Єгор зайнятий виключно наукою і тому виявляється збитковим людиною. Платонов всіляко підкреслює, що технологічний підхід до світу небезпечний, якщо не натхненний любов'ю. В ідеї переробки світобудови виявляється, таким чином, корінний недолік - вона побудована на силовому зусиллі і голом технологічному розрахунку. Платонов ставить питання про синтез інженерної ідеї з любовним і трепетним ставленням до об'єкта переробки. Геніальність без любові - безумовне зло.

Ставлення до любові як універсального почуттю прийшло до Платонову з християнства, яке він розумів досить своєрідно. У неопублікованому трактаті "Про любов" він попереджав: "Якщо ми хочемо зруйнувати релігію і усвідомлюємо, що це треба зробити обов'язково, тому що комунізм і релігія несумісні, то народу треба дати замість релігії не менш, а більше, ніж релігія. У нас багато хто думає, що віру можна відняти, а кращого нічого не дати. Душа нинішнього людини так зорганізована, так влаштована, що вийми з неї віру, вона вся перекинеться, і народ вийде з просторів з вилами і сокирами і знищить, знищить порожні міста, відняв у народу його розрада, безглузде і помилкове, але єдина розрада ".

Чому один за одним гинуть герої «Ефірної тракту»? З одного боку, сам автор не залишає думки про перебудову світу, про величезній силінауки і про неминуче ризик вчених-новаторів, з іншого - він відчуває, що наука не тільки перетворює земну кулю, але і руйнує його, розриваючи закони природи. Утопія і антиутопія зіткнулися в цьому творі в своєрідному протистоянні. Так, Землі потрібні нові джерела і види енергії. Але не можна перетворити світ на голому розрахунку. Повинно бути рівновага між світом природи і наукою, між людською душею і «технічною революцією».

До 1926 р закінчується утопічний, фантастичний період його творчості і починається, умовно кажучи, період "реалістичний". Це - повісті "Місто Градів", "Епифанские шлюзи", "Ямська слобода". Важливу рольтут зіграв переклад Платонова на посаду зав. підвідділу меліорації в Тамбов - місто, який він в одному з листів до дружини назвав "кошмаром". Платонов зіткнувся з класичної російської провінцією - тієї, що була описана Горьким в містечку Окурове.

У повісті "Місто Градів", з одного боку, проглядається "Історія одного міста" Салтикова-Щедріна, з іншого - реальний Тамбов. Градів зовні - цілком революційний місто, що приймає резолюції по всім "світовим питань". але справжнє життяцього міста буденно і тускла: «Героїв місто не мало, покірно і одноголосно приймаючи резолюції по світовим питань», «... скільки не давали грошей старої, розпатланою бандитами і зарослої лопухами губернії, нічого чудового не виходив». Відсутність героїв компенсується наявністю величезної кількості дурнів, що нагадують про те, що щедринский місто йменувалося Глупова. Батьки міста засідають чотири місяці і ніяк не можуть вирішити, що робити з грошима, відпущеними на гідротехнічні роботи. Їм неодмінно потрібно, щоб технік, який буде рити колодязі, знав всього Карла Маркса.

Ось в такій місто приїхав "державна людина" Іван Федотович Шмаков. Як і персонажі утопічних повістей Платонова, він теж прожектер і переустройщік, незадоволений миропорядком, але зате його відрізняє повна відсутність якої б то не було творчої думки: "Найгірший ворог порядку і гармонії - це природа. У ній завжди щось трапляється", - каже він. Інструментом переробки природи для Шмакова є не наука, а бюрократія, яка бере космічні розміри. Платонов відкриває, що на зміну революційному вибуху приходить ідея тотальної регламентації буття, яка незабаром прийме реальні обриси сталінського держави. І перше, що намагається зрозуміти Платонов, - історичні корені цього процесу.

Шмаков починає свою працю «Записки державного людини», який потім задумав перейменувати - «Радянізація як початок гармонізації всесвіту». А помер він «від виснаження сил на великому соціально-філософському праці:" Принципи знеособлення людини, з метою переродження в абсолютного громадянина з законно впорядкованими вчинками на кожну мить буття "». Своєрідність платоновской сатири в тому, що головний філософ, створює концепцію бюрократизму Шмаков, виконує в повісті подвійну функцію: він войовничий бюрократ, але він є і головним викривачем існуючого порядку. Сумніви долають Шмакова, в голові народжується «злочинна думка»: «Чи не є сам закон або інше встановлення - порушення живого тіла всесвіту, тремтливою в своїх суперечностях і так досягає цілковитої гармонії?» Йому ж автор довірив вимовити дуже важливі слова про бюрократів: «Хто ми такі? Ми за-ме-сти-ті-ли пролетарів! Стало бути, наприклад я є заступник революціонера і господаря! Чи відчуваєте мудрість? Все заміщено! Все стало підробленими! Все не справжнє, а сурогат! » Вся сила іронії Платонова проявилася в цій «мови»: з одного боку, як би апологія бюрократизму, а з іншого - проста думка, що влада у пролетарів нема, а є тільки у його «заступників».

«Епифанские шлюзи»написані в жанрі історичної повісті. Повість тісно пов'язана з попередніми творами, З ідеєю перетворення і поліпшення природи за допомогою людського розуму і праці. Петро I доручає англійцю Бертрану Пері (реальне історичне обличчя) Побудувати шлюзи, щоб з'єднати Оку з Доном; Бертран склав «прожект»: обсяг робіт величезний - потрібно спорудити тридцять три шлюзу. Разом з німецькими інженерами Бертран приймається за здійснення ідеї Петра. Він хоче стати "співучасником в цивілізації дикої і таємничої країни", провідником волі Петра. Але коли він приїжджає на місце робіт в Тульську губернію, то починає смутно здогадуватися про якусь фатальну помилку, що таїться в основі петровського прожекту. "Ось він, Танаїда! - подумав Перрі і жахнувся затії Петра: так велика виявилася земля, так знаменита велика природа, крізь яку треба влаштувати водяній хід кораблям. На планшетах в Санкт-Петербурзі було ясно і зручніше, а тут, на полуденному переході до Танаїда (тобто Дону), виявлялося лукаво, важко і могутньо ".

Передчуття не обдурили його: "Петербурзькі прожекти не зважили з місцевими натуральними обставинами, а особливо з засухами, які в цих місцях досить часті. А виходило, що в сухе літо якраз каналу води не вистачить і водний шлях звернеться в піщану сухопутну дорогу". Революційна воля Петра, спершись на чисто умоглядні розрахунки, пішла в пісок через незнання натуральних обставин, які, однак, добре відомі тому, хто живе на цій землі: "А що води мало буде і плавати не можна, про те всі баби в Єпіфаній ще рік тому знали. Тому і на роботу всі жителі дивилися, як на царську гру і іноземну затію, а сказати - до чого народ мучать - не наважувались ". Здійснення ідеї терпить крах, хоча мало не вся губернія кинута на роботи. Виною тому помилки в розрахунках, рабська праця і нереальні терміни, на яких наполягає Петро. В результаті Перрі заарештований за наказом Петра і відданий в руки ката-гомосексуаліста. Англієць розплачується за нездійснений і нездійсненний проект життям.

Але в «Епифанские шлюзах» є більш загальна думка, яка закладена в фантастичних творах Платонова і буде хвилювати його все життя, - думка про опір природи людині, його технічного розрахунку. Перрі разом з німецькими помічниками (за наказом «будівельника чудотворного») робив все можливе, щоб ускладнити трагічну ситуацію: безжально пробитий водотривких шар в Іван-озері, і вода пішла вниз, в пісок. Платонову і потрібен був саме трагічний герой, що потрапив в безвихідне становище. У плані реальних історичних фактів Платонов допустив художній вимисел: реальний Бертран Перрі побудував ряд споруд і благополучно повернувся додому. Письменник зробив з цього персонажа трагічний образ, який ускладнюється тим, що Перрі - європеєць за походженням і за духом.

Якщо мати на увазі подальший творчий шляхПлатонова, то «Епифанские шлюзи» є прологом «Котлован»: і там і тут витрачається величезний безрезультатний працю; грандіозні плани, як неймовірна тяжкість, лягають насамперед на плечі простих людей. Безперспективність і явна нездійсненність того завдання, за яку Перрі взявся, робить його одночасно і мужнім і жалюгідним. Коли він дізнався, що вода з Іван-озера зникає, то душа його, "не боялася ніякої остраху, тепер затряслася в тремтінні, як і личить людській натурі». У повісті докладно описані переживання героя, драматичні подробиці його особистого життя. Але головне - це трагічний фінал: болісна кару. Саме такий фінал був потрібен письменникові, щоб підкреслити всю абсурдність ідеї - підкорити природу тверезим розрахунком і волюнтаристським методом. Кому потрібен цей проект? За задумом Петра - Росії. Цар-перетворювач мріє про судноплавну системі, що об'єднує великі російські річки і стає мостом з Європи в Азію (Платонов робить Петра першим російським євразійцем). Але особисто Перрі він не потрібен. Англієць їде в Росію не тому, що захоплений ідеями Петра, а тому, що улюблена їм дівчина Мері мріє про незвичайний чоловіка. Але воно не потрібно і Епифанские мужикам і бабам, бо рухається виключно волею і думкою одного царя і лише частково підкріплено честолюбством англійського інженера. На думку Платонова, потрібно, щоб у ній взяв особисту, кровне участь народ, але він-то якраз і байдужий до царської затії. У народі є своя правда - правда натурального існування, яка не потребує великих ідеї та задуми. Не має потреби, втім, тому, що великі ідеї нею нехтують. Але марність великої ідеї турбує Платонова, бо без неї життя залишається убогою і тьмяною. В "Епифанские шлюзах" співіснують і навіть змагаються один з одним кілька правд: правда великого державного задуму, представлена ​​Петром; правда приватного людини, будь то Перрі або Мері; і, нарешті, правда натурального існування Епифанские жителів. Всі разом вони доповнюють один одного, хоча жодна з них не є абсолютною.

Революція в розумінні Платонова вирвала людини з інерції натурального буття, викликала потребу мислити і вирішувати, потреба усвідомити себе особистісно та історично. Герою Платонова нема чого шукати правди в народі, як героям Толстого або Достоєвського, тому що він сам - народ. Платонову важливо зрозуміти, який тип особистості народжується, яка думка народжується в людині, мозок якого скрегоче від напруги, а кров треться в жилах. Цьому присвячена повість "Таємна людина" (1927).

Платонов намагається поєднати ідею революції з типом натурального людини. Революція повинна стати тим самим великим проектом, в якому у людини - кровна, особиста потреба. Герой повісті Фома Пухов - механік за фахом і мрійник по складу душі. Це - працьовита людина, без особливого ентузіазму, але без відмовок; на фронті поводився холоднокровно і мужньо, не втрачаючи почуття гумору у важких ситуаціях. Критика прагнула зобразити його як ідеального робочого людини, що бере участь в революції. Однак ідеального, високоідейного революціонера з Пухова зробити важко: він завжди собі на умі. по-житейськи хитруватий і обережний. Показова характеристика, яку йому дали робітники: «Не ворог, але якийсь вітер, що дме повз вітрила революції». Пухов мріє про те, що революція дасть людині безсмертя, бо без великої, одухотворяющей мети в ній немає і не може бути універсального сенсу. Він переконаний в можливості наукового воскресіння мертвих. Смерть своєї дружини Пухов сприймає "як похмуру неправду і протизаконність події". Але для того щоб революція здійснилася як вища правда, їй необхідна "безкоштовна жертва".

Коли Пухов виявляється серед червоноармійців, готових принести таку жертву, до нього повертається почуття, яке одного разу він зазнав у давньому дитинстві під час великодньої заутрені. Платонов, проте, поміщає свого героя в дійсність, де грандіозним мріям Пухова важко знайти реальне застосування. Коли товариші вислуховують його, вони реагують просто і коротко: "Наша справа дрібніше, але серйозніше". Пухов часто помиляється саме в конкретному додатку думки до справи. Під час бою він пропонує розбити білогвардійський бронепоїзд порожнім складом, розігнавши його з великою швидкістю. Але білі ставлять бронепоїзд на іншому шляху. Витівка не тільки провалюється, але і коштує декількох життів. "У тебе завжди голова свербить без урахування фактів - тебе до стінки треба", - говорять Пухова. Мрійництво "без обліку фактів" обертається дурістю, і платонівська герой охоче зізнається: "Я природний дурень". Оскільки Пухов зробив багато корисних справ, його можна було б прийняти в партію. Але він цими словами відмовляється. Цей перехід від «таємного людини» до «природному дурневі» несподіваний і парадоксальний; де б не був Пухов і що б не робив, він проявив себе як людина кмітливий, ділової, швидко і адекватно реагує на обставини, що склалися. І раптом про себе - «природний дурень». Це і є одна з масок потаємного людини, що живе, як накажуть улюблену справу і природа, а не по ідеї. Пухов несе в собі духовний максималізм, якого інстинктивно стороняться оточуючі. Він - як ніби-то свій, але в той же час не від світу цього. Його легко звільняють з майстерень за власним бажанням, оскільки "він для робочих смутний людина".

У повісті весь час повторюється мотив протиборства ідеї і природи, культури та життя: «Все відбувається за законами природи!», «Якщо тільки думати, теж далеко не заїдеш, треба і почуття мати!», «Навчання мізки бруднить, а я хочу свіжим жити! ». Але сюжет "Таємного людини" має відкритий фінал - тому що Платонов не знає, чим закінчити повість. Правда Пухова і правда людей, що віддають перевагу справи "подрібніше", залишаються в повісті незведення. У долі мрійників цього типу був присутній глибокий драматизм, про який Платонов вже здогадувався і який в повній мірі розкриється в сюжеті "котловану". "Таємного людини" було легше почати, ніж завершити. Ця незавершеність так і не була подолана.

Роман "Чевенгур" (1926 - 1929) Довів проблематику Платонова до максимальної гостроти і неперевершеною художньою оригінальності. Цей єдиний завершений роман у творчості Платонова - великий твір, побудоване за законами цього жанру, хоч письменник, здається, і не прагнув строго слідувати канонам роману.

Великий простір тексту не розділене на окремі розділи. Але тематично в ньому можна виділити три частини. Перша частина була названа «Походження майстра» і опублікована в 1929 р, другу частину можна було б назвати «Мандри Олександра Дванова», третя - це безпосередньо «Чевенгур» - розповідь про нього починається з середини роману. У цьому своєрідність його композиції, оскільки в першій половині «Чевенгур» про самому Чевенгуре немає й мови. Але якщо сучасна критика називає цей твір в цілому романом-антиутопією, то не тільки через оповідання про комуну на річці Чевенгурка, але і з урахуванням того, що антиутопічні тенденції в романі наростають поступово і послідовно. Однак, незважаючи на жорстокість автора в зображенні Чевенгур, цей роман не можна назвати злісної карикатурою на ідеї соціалізму.

Герой роману - Саша Двані, син рибалки. Батько його потонув дивним чином - зв'язав ноги мотузкою, щоб не виплисти, і кинувся в озеро. Він хотів дізнатися таємницю смерті, яку уявляв собі "як іншу губернію, яка розташована під небом, ніби на дні прохолодної води, і вона його вабила". Чоловікам він говорив про бажання "пожити в смерті і повернутися". У цьому мікросюжетів чітко прочитується міф про подорож в країну мертвих, так що батько Саші постає архаїчним людиною, для якого не існує поняття небуття.

В "Чевенгур" всі епізоди закодовані подвійним кодом - міфологічним і реалістичним. І у вчинків його персонажів теж подвійна мотивація - "вони діють згідно архаїчним моделям і одночасно як люди певної епохи. Саша Двані стає сиротою - і це характеристика його соціально-побутового становища. Але категорія сирітства для Платонова має ще і універсальний характер. Сирітство відчувають як мертві, сумуючи за живим, так і живі, розлучившись з мертвими. Коли Саша, посланий своїм першим прийомним батьком збирати милостиню, приходить на цвинтар, він відчуває, що десь "близько і терпляче" лежить батько, якому "так зле і моторошно на зиму залишатися одному ".

Причина сирітства - смерть, яка притягує до себе постійну увагу автора "Чевенгур". Ось як описується смерть старого машиніста-наставника: "[...] Ніякої смерті він не відчував - колишня теплота тіла була з ним, тільки раніше він її ніколи не відчував, а тепер наче купався в гарячих оголених соках своїх нутрощів ... наставник згадав, де він бачив цю тиху гарячу темряву: це просто тіснота всередині його матері, і він знову просовується між її розставленими кістками, але не може пролізти від свого занадто великого зростання". Смерть описана як народження туди, в іншу форму буття.

Силою, що дозволяє подолати смерть, є у Платонова любов - першопричина життя. Саме любов протистоїть тому почуття сирітства, в якому перебувають герої роману. Другий прийомний батько Саші Захар Павлович, боячись назавжди втратити небезпечно хворого сина, робить йому величезний труну - "останній подарунок синові від майстра-батька. Захар Павлович хотів зберегти сина в такому труні, - якщо не живим, то цілим для пам'яті і любові; через кожні десять років Захар Павлович збирався відкопувати сина з могили, щоб бачити його і відчувати себе разом з ним ". У його бажанні багато дитячого, але улюблені герої Платонова і поводяться подібно дітям або архаїчним людям. Але не знаючи, кажучи сучасною мовою, технології подолання смерті, вони діють в надії на диво. Революція і є для них таке чудо. Саша Двані свято вірить, що "в майбутньому світі миттєво знищиться тривога Захара Павловича, а батько рибалка знайде те, заради чого він свавільно потонув".

Коли Саша і Захар Павлович відправляються в місто записуватися в партію, то вони шукають людей, які показали б їм дорогу до чуда. "Ніде йому (Захару Павловичу) не сказали про той день, коли настане земне блаженство". Але коли вони приходять в кімнату, де ведеться запис в партію більшовиків, відбувається знаменний розмову: "- Хочемо записатися удвох. Скоро кінець усьому настане? - Соціалізм, що ль? - не зрозумів людина. - Через рік. Сьогодні тільки установи займаємо. - тоді пиши нас, - зрадів Захар Павлович ".

Соціалізм для нього - псевдонім якоїсь "головною життя", де відкриється сенс існування, і не тільки йому особисто. Він напучує Сашу: "Пам'ятай - у тебе батько потонув, мати невідомо хто, мільйони людей без душі живуть, - тут велика справа ...". Це велика справа можна лише зробити, а не розповісти, і Саша йде в революцію, подібно до того, як його батько пішов у воду, - в пошуках іншого буття.

Платонов точно фіксує релігійний характер російської революції, її християнську, хіліастіческіе підкладку (хилиазм - віра в тисячолітнє царство справедливості на землі). Герої Платонова вкладають в революцію більше вимог, ніж можна було б пред'явити до якої б то не було релігії. Вони йдуть туди не з теоретичних міркувань, а по величезної внутрішньої необхідності. Для Платонова важливий не розрив з християнством, а перехід його з фази молитви в фазу практичного зусилля. "Чевенгур" - роман про російській укладення соціалізму, про російській релігійно-революційному нетерпінні.

Ця нова віра народжує героїв з колосальною моральної і фізичної енергією. Такий Степан Копенкин, який стає соратником Дванова, посланого робити комунізм в провінцію. Копенкин - лицар революції, який подібно пушкінського "лицареві бідному", "мав одне бачення, непостіжное розуму". Це бачення для Копенкина - Роза Люксембург. У його шапці зашитий плакат з її зображенням: "Копенкин вірив в точність плаката і, щоб не розчулитися, боявся його розшивати". Плакат для нього те саме, що ікона для віруючого. Будучи адептом нової універсальної віри, Копенкин не має виразних рис походження. У нього "міжнародне обличчя", риси якого "стерлися про революцію". Він невгамовно загрожує "бандитам Англії і Німеччини за вбивство своєї нареченої" Троянди. Перед нами - російський Дон-Кіхот, що не розрізняє мрію і дійсність. Одночасно він схожий на російського степового богатиря своєю надзвичайною фізичною силою. Його кобила по кличці Пролетарська Сила потребує на обід в "восьмушку ділянки молодого лісу" і "невеликому ставку в степу". Колись люди цього типу ходили в хрестові походи, рубали скити і здійснювали подвиги релігійного страстотерпія. Тепер вони хочуть засновувати комунізм в російській степової провінції і ставляться до цього з неменшим завзяттям. "Він (Копенкин) [...] не розумів і не мав душевних сумнівів, вважаючи їх зрадою революції; Роза Люксембург заздалегідь все і за всіх продумала - тепер залишилися одні подвиги збройною рукою, заради розтрощення видимого і невидимого ворога". Так у соціально-історичного дії, іменованого Революцією, виникає міфологічний аспект.

Копенкин "міг з переконанням спалити все нерухоме майно на землі, щоб в людині залишилося одне обожнювання товариша". Але виявляється, що принципи товариства вже реально здійснені в комуні, організованої жителями повітового містаЧевенгур. Вся друга половина роману присвячена опису місця, де люди "доїхали в комунізм життя". Чевенгурци перестали працювати, тому що "праця раз назавжди оголошувався пережитком жадібності і експлуатаційно-тваринам хтивістю". У Чевенгуре за всіх працює сонце, відпускає "людям на життя цілком достатні нормальні пайки". Що стосується комунарів, то вони "відпочивали від віків гноблення і не могли відпочити". Основна професія чевенгурцев - душа, "а продукт її - дружба і товариство". Але товариство в Чевенгуре починається з запеклого викорінення місцевих буржуїв. Платонов описує рівність людей у ​​стражданні і смерті як вищу і незаперечну реальність, начисто ігнорованих в жорстокості класової боротьби. Протиприродність чевенгурской комуни остаточно виявляється смертю дитини, з яким на руках приходить жебрачка. Ця смерть змушує Копенкина задавати питання, на які він не отримує відповіді: "Який же це комунізм? Від нього дитина жодного разу не міг зітхнути, при ньому людина з'явився і помер. Тут зараза, а не комунізм".

Вся справа в тому, що в Чевенгуре комунізм "діє окремо від людей". Ворогом чевенгурского комунізму виявляється природа, яка не зважає на офіційно оголошеним царством майбутнього. Фантасмагоричность відбувається посилюється тим, що комунари вимагають жінок, і їм організовано доставляють циганок. Нездійсненне внутрішньо ситуацію дозволяє зовнішня причина - вторгнення ворогів, що знищують комуну. У боротьбі з "невідомими солдатами" гине головний захисник Чевенгур Степан Копенкин. Саша Двані повертається до того озера, в якому потонув рибалка, і йде під воду "в пошуках тієї дороги, по якій колись пройшов батько в цікавості смерті".

Герої "Чевенгур" впираються в трагічний глухий кут. Це не тільки їхня особиста драма, а й трагедія країни, що йде в нікуди. Платонов змушує Чевенгур загинути в боротьбі з якоюсь потужною зовнішньою силою, тому що занадто добре відчуває його внутрішню приреченість. Закінчення роману збіглося з початком нового періоду в житті країни - індустріалізації і колективізації. 1929 був оголошений "роком великого перелому", і соціалізм з фази самодіяльного масової творчості вступив в фазу державного плану. У зв'язку з цим виникає резонне питання: з ким борються чевенгурци? адже Громадянська війнаскінчилася і білих вже немає.

Оповідач не відокремлює себе від зображуваної середовища, він знаходиться всередині як її частина. Ця закономірність знаходить вираз у тому, що в прозі Платонова відбувається змішання оповідних ситуацій, немає переходів від аукторіальний оповідання до персонального, немає мотивувань такого переходу. Очевидна закономірність, яку М. Бахтін назвав «мовний інтерференцією», коли «слово входить одночасно в два пересічних контексту, в дві мови: в мову автора-оповідача<...>і в мова героя ». Створюється ілюзія, що дискурс включає в себе і точку зору персонажа, і точку зору автора, свідомість героїв синкретично з авторським. Будь-яке слово називає реалію так, як прийнято називати її в зображуваної середовищі, містить у собі точку зору цього середовища. Ця «внутрішня» точка зору - послідовно застосований принцип організації всієї розповіді або більшої його частини. З іншого боку, авторське сумнів руйнує зображує картину світу. Оцінки автора і оповідача лежать в різних площинах, не збігаються. Оповідач віддалений від автора, в результаті відбувається деформація дійсності: за тією картиною світу, яку пропонують герой і оповідач, вимальовується можливість іншого її тлумачення (в цьому проявляється диалогизм платонівського дискурсу): «йому снилися яри поблизу місця його батьківщини, і в тих ярах тулилисялюди в щасливоютісноті - знайомі люди сплячого, померлі в бідностіпраці »,« По всій Росії, що проходять казали, культурний пробілпройшов, а нас не торкнувся: образили нас! »,« ти радянський сторож: темп розрухитільки затримуєш ...! »

Стихію поліфонії породжує політичний дискурс, усвідомлюваний в «Чевенгур» як чужий. Ідеологічне слово - стає і оновлюється, що не має отверділої, усталеної форми. Герої не повторюють офіційний дискурс, «чуже» слово сприймається саме як «чуже», герої не розуміють і не приймають його ( «Ми тепер з тобою ж не об'єкти, а суб'єкти, будь вони прокляті: говорю і сам свого пошани не розумію». Звідси - запитування і спроби зрозуміти сказане ( «Фуфаев запитав у Дванова, що таке товарообмін з селянами в межах місцевого обороту - про що доповідав секретар. Але Дванов не знав. Гопнер теж не знав ...». у героїв виникає безліч питань: « А що таке комунізм? »,« Хто ж у тебе робітничий клас? »,« А що таке соціалізм, що там буде і звідки туди добро додасться? ». Герої намагаються пояснити« чуже »слово по-своєму, дати своє тлумачення новим, «чужим» поняттям: «Вільна торгівля для Радянської влади<...>все одно що підніжний корм, яким заліпити наша розруха хоч на самих сороміцьких місцях ». Нові концепти «комунізм», «революція», «влада» і ін. Розшаровуються у свідомості різних персонажів на ряди образів: «комунізм - безперервний рух людей в далечінь землі» (Луй), «комунізм - кінець світу» (Чепурний), «комунізм був на одному острові в морі »(Кирей),« комунізм розумні люди вигадали »(Кеша),« комунізм - кінець історії »,« кінець часу »(Саша Двані); революція - «паровоз», «буквар для народу» (Саша Двані), «революцію вважав останнім залишком тіла Рози Люксембург» (Копенкин); «Радянська влада - шкіра і нігті<...>всю людину обволікають і бережуть »(Чепурний),« влада - справа невміле, в неї треба самих непотрібних людей садити »(старий з інших),« наша влада не страх, а народна задума »(Копенкин), червона зірка -« п'ять материків землі, з'єднаних в одне керівництво і забарвлених кров'ю життя »(Прокіп),« людина, яка розкинув свої руки і ноги, щоб обійняти іншу людину, а зовсім не сухі материки »(Чепурний).

Слідом за "Чевенгур" А. Платоновбез перепочинку починає дослідження фази державного будівництва комунізму в окремо взятій країні. У 1930 р він пише повість "Котлован",яка, як і "Чевенгур", при його житті залишилася ненадрукованою (в СРСР "Котлован" був опублікований в 1987 р, а "Чевенгур" - в 1988-му). Зовні "Котлован" носив всі риси "виробничої прози" - заміна фабули зображенням трудового процесу як головного "події". Але виробнича життя 30-х років ставала у Платонова матеріалом для філософської притчі і трампліном для грандіозного узагальнення аж ніяк не в дусі народжується " соціалістичного реалізму". Робочі риють котлован під фундамент величезного будинку, куди оселиться місцевий пролетаріат. Філософський зміст" котловану "перегукується з деякими мотивами лірики Маяковського - зокрема, з мотивом" побудованого в боях соціалізму ", який стане для самих будівельників" загальним пам'ятником ". Мова йшла про сьогодення, принесеному майбутньому в жертву: Повість була закінчена в квітні 1930 р тобто збіглася за часом з самогубством Маяковського.

Деякі дослідники вказували на перекличку "котловану" з біблійним сюжетомпро будівництво вавилонської вежі. Справді, інженер Прушевский думає про те, що "через десять або двадцять років інший інженер побудує в середині світу вежу, куди увійдуть на вічне, щасливе поселення трудящі всієї землі". Однак і в цьому пасажі звучать зловісні цвинтарні обертони, особливо в словосполученні "вічне поселення". Тут виникає та ж двозначність, що і в другій частині "Фауста", де лемури риють Фаусту могилу, а він чує в стукіт лопат звуки творчої праці. Герої Платонова, риє котлован, свідомо відмовляються від свого справжнього заради майбутнього. "Ми ж не тварини, - каже один з землекопів Сафонов, - ми можемо жити заради ентузіазму". У них живуть ентузіазм і свята простота чевенгурцев. Інвалід Жачев бачить в своєму житті "потворність капіталізму" і мріє про те, що "вб'є коли-небудь незабаром всю їх масу, залишивши в живих лише пролетарське дитинство і чисте сирітство". Нове життядля них починається з абсолютного нуля, та вони й самих себе згодні вважати нулями, але тільки такими нулями, з яких народиться вселенське майбутнє: "Нехай зараз життя йде, як течія дихання, але зате за допомогою пристрою будинку її можна організувати запас - для майбутнього щастя і для дитинства ". Один з героїв повісті Платонова на прізвище Вощев приходить на котлован в пошуках істини, оскільки йому "без істини соромно жити". Однак він смутно відчуває в риття котловану якесь велике "не те". Він бачить перш за все невідповідність тяжкості земляних робітзахлинається від ентузіазму репродуктора. Йому "ставало безпричинно соромно від довгих промов по радіо", які він сприймає як "особистий ганьба". Але і землекопи відчувають таку ж незручність. Перед їх виходом на роботу профспілка організовує музичний ансамбль. "Землекоп Чиклин дивився з подивом і очікуванням - він не відчував своїх заслуг ..." Там, де виробнича проза 30-х років зображувала радість творчої праці, Платонов малює цю працю нелюдськи важким, дурманним, який не приносить радості і не містить натхнення. А раз в ньому немає почуття щастя, то і наявність істини проблематично. Землекопи самі, втім, не зайняті пошуком істини, скоріше навпаки. Не випадково Сафронов підозріло відноситься до шукає істину Вощеву, тому що, можливо, "істина лише класовий ворог". Вони стурбовані не істиною, а соціальною справедливістю і з задоволенням беруть участь в розкуркулювання.

Платонов зрівнює куркулів і землекопів за ступенем взаємного озлоблення. Риття котловану вимагає соціальної ненависті не менше, аніж опір розкуркулення. Заможні мужики перестають годувати худобу. Один з них приходить в стійло до свого коня і питає: "- Значить, ти не вмерла? Ну нічого, я теж скоро помру, нам буде тихо". Страждання тварини зображуються Платоновим з пронизливої ​​силою. Голодна собака видирає шматок м'яса із задньої ноги голодної коні, що стоїть в заціпенінні. Біль на хвилину повертає коня до життя, а дві собаки тим часом з новою силоювід'їдає у неї задню ногу. У цій нелюдськості по відношенню до живого життя винні всі: і ті, кого розкуркулюють, і ті, хто розкуркулювати. Ліквідація людей відбувається до жаху просто. Кулаков садять на величезний пліт, щоб пустити по предзимней річці на вірну смерть. Селянин, викинутий на сніг з рідної хати, погрожує: "Ліквідували? Дивіться, нині мене немає, а завтра вас не буде. Так і вийде, що в соціалізм прийде один ваш головна людина!" Взаємна озлобленість обох сторін ліквідує будь-яке питання про істину, яку намагається знайти Вощев.

Після повісті «Джан», увагу Платонова зосереджується на приватному житті окремої людини, що зумовило вибір розповіді як основний жанрової форми. В оповіданнях Платонова предметом розмови перестає бути колективна душа народу. Його цікавить особистість. В оповіданні "Фро" (1936) дочка старого паровозного машиніста Фрося відчайдушно сумує за свого чоловіка, виїхав у тривале відрядження на Схід. Не витримавши розлуки з коханою людиною, Фро посилає чоловікові телеграму про те, що вона нібито при смерті. Чоловік Федір стрімко повертається, і вони несамовито переживають щастя близькості: "Наговорившись, вони обнімалися - вони хотіли бути щасливими негайно, тепер же, раніше, ніж їх майбутній ревну працю дасть результати для особистого і загального щастя. Жодне серце не терпить зволікання, воно болить, воно точно нічому не вірить ". Розповідь свідчив про те, що Платонов продовжував вірити в те, що під спудом залізного сталінського держави, спаяного волею "головної людини", жива потреба глибоко індивідуального вибору, від якого людина ніколи не відмовиться. Платонов впевнений в тому, що щасливе майбутнє не можуть побудувати нещасливі люди.

Затвердження такого принципу в кінці 30-х років було більш ніж ризикованим. У 1937 р в журналі "Червона новина" (№ 10) була опублікована погромна стаття критика А. Гурвича "Андрій Платонов", яка започаткувала нову цькування письменника. У 1938 р був заарештований його син (він повернеться з табору в 1941 р хворим і помре від туберкульозу в 1943-му). У 1941 р перед самою війною Платонов пише розповідь "У прекрасному і шаленому світі", Де точно відображена трагічна ситуація, в якій він опинився. Герой оповідання машиніст Мальцев, геній своєї справи, сліпне від раптового удару блискавки під час поїздки. По ходу сюжету з'ясовується, що в природі існує" таємний невловимий розрахунок "фатальних сил, що гублять людей цього типу: "[...] Ці згубні сили розтрощують обраних, піднесених людей". Оповідач ставить експеримент: бере з собою Мальцева в поїздку і, навмисно не зменшуючи швидкості, веде паровоз на жовте світло (жовтий світлофор означає, що вільний тільки один перегін і машиніст повинен знизити швидкість, щоб не зіткнутися з йдуть попереду поїздом). Відбувається диво - сліпий машиніст чуттям вгадує ситуацію. Мальцева рятує те, що повинно було погубити. За цим постає віра самого Платонова в рятівну силу свого таланту. у найнесприятливіших, фатальних для себе ситуаціях Платонов продовжував працювати, тому що бачив шлях.

Новим поворотом в його творчості стала війна. Розповіді та нариси Платонова військового часу - найкраще з того, що було створено радянською прозою в ці роки. Війна описана в них як поєдинок живої душі народу з нелюдськими силами небуття, одвічну боротьбу життя з силами розпаду і загибелі. Найстрашніше у війні - розсічення, знищення зв'язків між дорогими, близькими людьми. Однак випробування на розрив робить зв'язку стають ще міцнішими. В оповіданні "Стягнення загиблих" (1943) описано горе матері, яка втратила дітей. Вона відчуває, що тепер "їй ніхто не потрібен, і вона зате нікому не потрібна". І все ж "серце її було добрим, і від любові до загиблих воно захотіло жити за всіх померлих, щоб виконати волю, яку вони забрали і собою в могилу. [...] Вона знала свою частку, що їй пора вмирати, але душа її не миритися з цією часткою, тому що якщо вона помре, то де збережеться пам'ять про її дітей і хто збереже їх у своїй любові, коли серце перестане дихати ". Душа - осередок зв'язків людини зі світом, осередок любові і відповідальності. Мати вмирає на могилі, в яку кинуті її діти, але знайшов її червоноармієць каже: "Чиєю б ти матір'ю не була, я без тебе теж залишився сиротою". чим сильніше війназагострює в людях почуття сирітства, тим глибше оголюються запаси людяності і любові: "Мертвим нікому довіритися, крім живих, і нам треба так жити тепер, щоб смерть наших людей була виправдана щасливою і вільною долею нашого народу і тим була стягнута їх загибель". Платонов сподівався, що війна змінить життя країни на краще. Але виявилося, що перемогти зовнішні сили зла набагато легше, ніж впоратися з власною огрубів і черствістю. В оповіданні "Повернення" (1946)гвардії капітан Олексій Олексійович Іванов повертається додому до дружини Люби і дітям Петрушку та Насті. З'ясовується, що в його відсутність до Люби часто навідувався бурлака Семен Евсеич. Іванов заподозрівается дружину в зраді, бо не хоче зрозуміти, що бурлака відігрівався в його родині від власного горя (німці вбили його дітей і дружину). Іванов збирається виїхати до іншої жінки, з якою він познайомився в поїзді по дорозі додому. Коли поїзд відходить від вокзалу, Іванов раптом помічає, що навперейми йому біжать і падають дві маленькі фігурки: "Іванов розгледів, що у більшої одна нога була взута в валянок, а інша в калошу, - від цього він і падав так часто. Іванов закрив очі, не бажаючи бачити і відчувати болю що впали, знесилених дітей, і сам відчув, як жарко у нього стало у грудях, ніби серце, укладену та томівшееся в ньому, билося довго і марно все його життя і лише тепер воно пробилося на свободу, заповнивши все його єство теплом і здриганням. він дізнався раптом все, що знав колись, набагато точніше і дійсності. раніше він відчував інше життя через перешкоду самолюбства і власного інтересу, а тепер раптово торкнувся її обнажившимся серцем ". Іванов зістрибує з поїзда назустріч своїм дітям.

Платонівська розповідь був зустрінутий статтею відомого критика В. Єрмілова "наклепницькі розповідь А. Платонова" (Літ. Газета, 4 Січня. 1947 г.). його зріле творчістьвикликало або нерозуміння, або ворожість, а частіше - те й інше разом. Героями Платонова ставали найчастіше діти або люди похилого віку, тобто ті, хто здатні відчути світ "оголеним серцем" ( "Любов до батьківщини, або Подорож горобця", "Корова»). Старий оплакує горобця, хлопчик - корову, тому обидва вони відчувають світ "обнажившимся серцем". Якщо проблематика раннього Платонова була пов'язана з ідеєю організованого майбутнього, тепер він сповідує філософію благоговіння перед життям. Платонов почав свій шлях з проголошення утопії і пройшов через нещадний аналіз, який зруйнував цю утопію. Він прийшов до висновку, що цінність організаційної ідеї не може бути порівнянна з цінністю життя самої по собі. Усяке життя є біль і страждання, в чому б вони не полягали - в людині, корові або горобця. "Рівність в стражданні" - так називалася одна з ранніх статей Платонова, в якій він пророчо передбачив результат своєї творчості.

35. Художнє своєрідність прози А. Платонова

Андрій Платонов у своєму осмисленні нової епохи зумів перейти від прийняття комуністичних ідей до їх заперечення. Платонов вірив в революційну перебудову світу, цим він не відрізнявся від своїх сучасників. Вірив, що нарешті вдасться перемогти егоїзм, створити суспільство «вищого гуманізму». Але вже в перших своїх творах Платонов проявив себе художником, який вміє бачити світ неоднозначно, розуміючим складність душі людини. Туга за людяності в оповіданнях Платонова невіддільна від уваги до окремої людини. Слідував традиції Гоголя і Достоєвського.

У Платонова була важка життя: виключили з партії, труїли, заарештували сина, який потім помер від тюремного туберкульозу.

Особливості його творчості: незвичайні герої, несподіваний обірваний фінал, неможливість викласти твір ні на основі логіки подій, ні на основі логіки героїв; щільність оповідання, універсальність узагальнення на рівні 1 фрази в тексті, колосальна свобода і стихія російської мови. Один з кращих представників російської релігійної філософії. Незвичайна філософська насиченість: в формі звичайних оповідань і повістей Платонов позначає серйозні онтологічні і екзистенційні проблеми.

Розповіді Платонова 20-30х: Піщана вчителька, На зорі туманної юності, Фро і ін. В них світла впевненість в можливості вдосконалення людиною світу. Всі його герої - молоді чесні люди діяльні народні характери, Що виникли з глибин російського життя. Вони сповнені гарячих надій. Вони ще й подвижники, часом долаючи жалість до себе, вони вкладають своє життя і долю в загальну справу.

«Фро» .Молодий жінка Фрося в очікуванні особистого щастя. насолоди. Вона віддано любить чоловіка. Від своїх важких переживань намагається відволіктися працею. Чоловік Федір їде, вона каже йому, що помре, якщо він її розлюбить. «Вони хотіли бути щасливими негайно, тепер же, раніше, ніж їх майбутній ревну працю дасть результат для особистого і загального щастя». «Фрося хотіла, щоб у неї народились діти, вона буде їх виховувати, вони виростуть і дороблять справу свого батька, справа комунізму і науки». так Платонов як би врівноважує необхідність особистого і загального щастя.

Розповідь «У прекрасному і лютому світі» (41г) - захопленість Платонова і його героїв потужною технікою. Машиніст Мальцев натхненний і талановитий працівник. Йому не було рівних в роботі, і він «нудьгував від свого таланту, як від самотності». Ця захопленість перейшла в відчуття душі паровоза. Старий машиніст любить свій паровоз як жива істота, Відчуває його всією душею. І ця спільність з машиною породжує відчуття щастя. Але Платонов так будує ситуацію і конфлікт, що цей машиніст виявляється глухий до живої людини. Машина в його свідомості заслонила людини. Тільки те, що трапилося нещастя - удар блискавки і сліпота - повертає йому здатність бути чуйним до людини. Лише пройшовши через випробування (самотність, недовіра, в'язниця, втрата улюбленої роботи) він як би народжується заново.

Розповідь «Повернення» (46г) - осмислення повоєнного життя. Війна як глобальна спроба знищення милосердя, надій на силу добра і людяності. Хлопчик Петруша. Немає зображення війни. Головні герої: Олексій Олексійович Іванов і його дружина Любов Василівна. Сюжет - батько повертається з війни. Відвертість дружини (розповіді про важке життя, про переживання, про самотність, про Семен Евсеіч) торкнулися його самолюбство. Він іде з дому, від дітей до нової, як йому здається, безтурботного життя. Син Петруша і дочка Настя створили переворот в душі батька

Проблема життя і смерті - одна з центральних. Усвідомлення зв'язку живих і мертвих, людей і тварин, людства і природи. Його сюжети - правда життя, правда про людину. Показав, як непростий шлях людини до самої себе. Точність психологічних деталей, повороти думки і почуття. Платонов пройшов через захоплення технократизмом і соціальним утопізм і прийшов до ідеї цілісного знання. Платонов - прихильник науки, прогресу, але в поєднанні з природною інтуїцією і духовністю.

До кінця 1920-х рр. - 3 збірки прози. «Епифанские шлюзи», «Таємна людина», «Походження майстра». З'являються сатиричні оповідання, і свободу обмежили. Звинувачували в ідейних гріхах, повісили ярлик кулака.

Для Платонова було важливо друкуватися, і він намагався перебудуватися.

У 1930-і рр. виступає як критик, рецензент, журналіст. Багато оповідань про самовідданих людей ( «На зорі туманної юності»), про особистості. Нова лірична проза про кохання, про світ дитинства ( «Річка Потудань», «Червнева гроза»). Мало видається. Єдиний збірник - 1937, «Річка Потудань». Міг писати тільки критику.

У роки війни був кореспондентом, писав нариси і розповіді про героїзм людей. Після війни - один з кращих оповідань, «Сім'я Іванова». Розповідь піддається жорстокій критиці. Єрмілов «наклепницькі розповідь Платонова». Після цієї статті Платонова практично не друкують.

У 1940-50-і рр. виступає як казкар ( «Чарівне кільце»).

На цьому етапі (прижиттєвому) дуже мало дійшло до читача.

Другий етап - в 1958 г. (Платонов помер в 1951) з'являється маленька книжка оповідань, яка викликала величезний інтерес. Починає досить часто видаватися. Найбільша кількість посмертних публікацій.

Платонівська бум - 1960-і рр. Друге народження письменника. Триває і в 1970-80-і рр. Виходить 3-томне зібрання твір. Платонов знову прийшов до читача деформованим. «Котлован», «Чевенгур», «Ювенільне море» ще не видані. 1986 - третє народження. Опубліковані найбільші романи.

Два етапи - прижиттєвий і 1970-80-і рр.

Особлива емоційність прози.

Подумати про унікальність платоновской фрази. «Мова по Лобачевському».