Історія створення твору Солженіцина «Матренін двір»

У 1962 р. у журналі «Новий світ» було опубліковано оповідання «Один день Івана Денисовича», який зробив ім'я Солженіцина відомим всій країні та далеко за її межами. Через рік у тому ж журналі Солженіцин опублікував кілька оповідань, у тому числі - Матренін двір». На цьому публікації припинились. Більше жоден із творів письменника був допущено до видання СРСР. А 1970 р. Солженіцин був удостоєний Нобелівської премії.
Спочатку розповідь «Матренин двір» називалася «Не стоїть село без праведників». Але, за порадою О. Твардовського, щоб уникнути цензурних перешкод, назва була змінена. З цих причин рік дії в оповіданні з 1956-го був замінений автором на 1953-й. «Матренін двір», як зауважував сам автор, «повністю автобіографічний і достовірний». У всіх примітках до розповіді повідомляється про прототип героїні — Матрену Василівну Захарову з села Мільцово Курлівського району Володимирської області. Оповідач, як і сам автор, вчителює в рязанському селі, живучи в героїні оповідання, та й саме по батькові оповідача - Ігнатич - співзвучно з по-батькові А. Солженіцина - Ісаєвич. Оповідання, написане 1956 р., розповідає про життя російського села у п'ятдесяті роки.
Критика високо оцінила розповідь. Суть твору Солженіцина зазначив О. Твардовський: «Чому доля старої селянки, розказана на небагатьох сторінках, становить для нас такий великий інтерес? Ця жінка неначитана, малограмотна, проста трудівниця. І проте її душевний світ наділений такими якостями, що ми з нею розмовляємо, як із Анною Кареніною». Прочитавши ці слова в «Літературній газеті», Солженіцин одразу ж написав Твардовському: «Нічого й казати, що абзац Вашої мови, що стосується Мотрони, багато для мене означає. Ви вказали на саму суть — на жінку, що любить і страждає, тоді як вся критика нишпорила весь час поверхом, порівнюючи тальновський колгосп і сусідні».
Перша назва оповідання «Не стоїть село без праведників» полягала в глибокому сенсі: російське село тримається на людях, чий спосіб життя заснований на загальнолюдських цінностях добра, праці, співчуття, допомоги. Оскільки праведником називають, по-перше, людину, яка живе відповідно до релігійних правил; по-друге, людини, яка ні в чому не грішить проти правил моральності (правила, що визначають звичаї, поведінку, духовні та душевні якості, необхідні людині у суспільстві). Друга назва — «Матренін двір» — дещо змінила кут зору: моральні початки стали мати чіткі межі лише в межах Двору Матрени. У ширшому масштабі села вони розмиті, люди, що оточують героїню, часто відрізняються від неї. Запам'ятавши розповідь «Матренін двір», Солженіцин зосередив увагу читачів на дивовижному світі російської жінки.

Рід, жанр, творчий метод аналізованого твору

Солженіцин одного разу зауважив, що до жанру оповідання він звертався нечасто, для «художнього задоволення»: «У малій формі можна дуже багато помістити, і це для художника велика насолода працювати над малою формою. Тому що в малій формі можна відточувати грані з великою насолодою для себе». У оповіданні «Матренін двір» всі грані відточені блискуче, і зустріч із розповіддю стає, своєю чергою, великою насолодою для читача. В основі оповідання зазвичай випадок, що розкриває характер головного героя.
З приводу оповідання «Матренін двір» у літературознавстві мали місце дві точки зору. Одна з них представляла розповідь Солженіцина як явище «сільської прози». В.Астаф'єв, назвавши «Матренін двір» «вершиною російської новелістики», вважав, що наша «сільська проза» вийшла з цього оповідання. Дещо пізніше ця думка отримала розвиток і в літературній критиці.
Разом з тим оповідання «Матренін двір» пов'язували зі сформованим у другій половині 1950-х років оригінальним жанром «монументального оповідання». Прикладом цього жанру може бути розповідь М. Шолохова «Доля людини».
У 1960-ті роки жанрові риси «монументального оповідання» впізнаються в «Матрениному дворі» А. Солженіцина», «Матері людської» В. Закруткіна, «При світлі дня» Е. Казакевича. Головною відмінністю цього жанру є зображення простої людини, що є зберігачем загальнолюдських цінностей. Причому зображення простої людини дається у піднесених тонах, а сама розповідь орієнтована високий жанр. Так було в оповіданні «Доля людини» проглядаються риси епосу. А у «Матрениному дворі» ухил зроблено на житія святих. Перед нами житіє Мотрони Василівни Григор'євої, праведниці та великомучениці епохи «суцільної колективізації» та трагічного експерименту над цілою країною. Мотрона малювалася автором як свята («Тільки гріхів у неї було менше, ніж у колченого кішки»).

Тематика твору

Темою оповідання є опис життя патріархального російського села, де відбивається, як процвітаючий егоїзм і хижість спотворюють Росію і «руйнують зв'язки та смисл». Письменник піднімає в невеликому оповіданнісерйозні проблеми російського села початку 50-х років. (її життя, звичаї та звичаї, взаємини влади та людини-трудівника). Автор неодноразово наголошує, що державі потрібні лише робочі руки, а не сама людина: «Була вона самотня навколо, а відколи почала хворіти — з колгоспу її відпустили». Людина, на думку автора, має займатися своєю справою. Ось і Мотрона сенс життязнаходить у роботі, її сердить недобросовісне ставлення інших до справи.

Аналіз твору показує, що порушені у ньому проблеми підпорядковані однієї мети: розкрити красу християнсько-православного світогляду героїні. На прикладі долі сільської жінки показати, що життєві втрати та страждання лише яскравіше виявляють міру людську в кожному з людей. Але гине Мотрона — і руйнується цей світ: розтягують по колоди її хату, жадібно ділять її скромні пожитки. І нікому захистити Матренін двір, ніхто навіть не замислюється, що з відходом Мотрони йде з життя щось дуже цінне і важливе, що не піддається поділу і примітивної життєвої оцінки. «Всі ми жили поряд з нею і не зрозуміли, що вона є тим самим праведником, без якого, за прислів'ям, не стоїть село. Ні міста. Ні вся наша земля». Останні фрази розширюють межі Матреного двору (як особистого світу героїні) до масштабів людства.

Основні герої твору

Головною героїнею оповідання, як і зазначено у назві, є Мотрона Василівна Григор'єва. Мотрона — самотня знедолена селянка із щедрою та безкорисливою душею. Вона втратила на війні чоловіка, поховала шістьох своїх та виростила чужих дітей. Своїй вихованці Мотрона віддала найдорожче, що було в її житті - будинок: «... не шкода їй було світлицю, що стояла без діла, як взагалі ні праці своєї, ні добра своєї...».
Героїня перенесла багато тягарів у житті, але не втратила здатності співпереживати з іншими радість та горе. Вона безкорислива: щиро радіє чужому доброму врожаю, хоча сама на піску його ніколи не буває. Все багатство Мотрони становлять брудно-біла коза, кульгава кішка і великі квіти на діжках.
Мотрона — зосередження найкращих рис національного характеру: сором'язлива, розуміє «освіченість» оповідача, поважає його за це. Автор цінує в Матрені її делікатність, відсутність цікавості до життя іншої людини, працьовитість. Чверть століття пропрацювала вона в колгоспі, але тому, що не на заводі, — не належить їй пенсії за себе, а домагатися можна було тільки за чоловіка, тобто за годувальника. У результаті пенсії вона так і не досягла. Жити доводилося дуже важко. Вона видобувала траву для кози, торф для тепла, збирала старі, вивернені трактором пеньки, мочила на зиму брусницю, вирощувала картоплю, допомагаючи виживати і тим, хто був поруч.
Аналіз твору говорить, що образ Мотрони та окремі деталі в оповіданні мають символічний характер. Мотрона у Солженіцина - втілення ідеалу російської жінки. Як зазначається у критичній літературі, образ героїні подібний до ікони, а життя — до житія святих. Її будинок символізує ковчег біблійного Ноя, в якому він рятується від всесвітнього потопу. Загибель Мотрони символізує жорстокість і безглуздість світу, де вона жила.
Героїня живе за законами християнства, хоча її вчинки який завжди зрозумілі оточуючим. Тому й ставлення до неї різне. Мотрону оточують сестри, золовка, прийомна дочка Кіра, єдина в селі подруга Фаддей. Однак ніхто не гідно оцінив її. Жила вона бідно, убого, самотньо — «загублена стара», виснажена працею та хворобою. Рідні майже не з'являлися в її будинку, всі хором засуджували Мотрону, що смішна вона і безглузда, на інших безкоштовно працює все життя. Нещадно користувалися всі Матрениною добротою та простодушністю — і дружно судили її за це. Серед людей, які її оточували, з великою симпатією ставиться до своєї героїні автор, любить її і син Фаддея, і її вихованка Кіра.
Образ Мотрони протиставлений в оповіданні образі жорстокого і жадібного Фаддея, який прагне роздобути будинок Мотрони ще за її життя.
Двір Матрони — один із ключових образів оповідання. Опис двору, будинки докладне, з масою деталей, позбавлене яскравих фарб Мотрона живе «в запуші». Автору важливо наголосити на нерозривності будинку та людини: зруйнують будинок — загине і його господиня. Ця злитість заявлена ​​вже у самій назві оповідання. Хата для Мотрони наповнена особливим духом і світлом, життя жінки пов'язане з життям будинку. Тому вона довго не погоджувалася ламати хату.

Сюжет та композиція

Розповідь складається з трьох частин. У першій частині йдеться про те, як доля закинула героя-оповідача на станцію з дивною для російських місць назвою - Торфопродукт. Колишній ув'язнений, а нині шкільний вчитель, який прагне знайти спокій у якомусь глухому і тихому куточку Росії, знаходить притулок і тепло в будинку похилого віку і пізнала життя Мотрони. «Може, кому з села, хто багатший, хата Мотрони і не здавалася доброжилою, нам же з нею тієї осені та зими цілком була гарна: від дощів вона ще не протікала і вітрами студеними видувало з неї пічне грево не відразу, тільки під ранок , особливо тоді, коли віяв вітер з схудлого боку. Окрім Мотрони та мене, жили в хаті ще — кішка, миші та таргани». Вони відразу знаходять спільну мову. Поруч із Мотроною герой заспокоюється душею.
У другій частині оповідання Мотрона згадує про свою молодість, про страшне випробування, яке випало на її частку. Її наречений Тадей пропав безвісти на Першій світовій війні. До неї посватався молодший брат зниклого чоловіка, Юхим, який залишився після смерті один із молодшими дітьми на руках. Пожаліла Мотрона Юхима, вийшла заміж за нелюбого. А тут після трьох років відсутності несподівано повернувся і сам Фаддей, якого Мотрона любила. Тяжке життя не запекло серце Мотрони. У турботах про хліб насущний пройшла вона свій шлях до кінця. І навіть смерть наздогнала жінку у трудових турботах. Мотрона гине, допомагаючи Фаддею з синами перетягувати через залізницю на санях частину своєї хати, заповіданої Кірі. Тадей не побажав чекати смерті Мотрони і вирішив забрати спадщину для молодих за її життя. Тим самим мимоволі спровокував її загибель.
У третій частині квартирант дізнається про загибель господарки будинку. Опис похорону і поминок показали справжнє ставлення до Мотрони близьких їй людей. Коли родичі ховають Мотрону, вони плачуть швидше за обов'язки, ніж від душі, і думають лише про остаточний поділ Мотрониного майна. А Тадей навіть не приходить на поминки.

Художні особливості аналізованого оповідання

Художній світ в оповіданні вибудовується лінійно відповідно до історії життя героїні. У першій частині твору все оповідання про Мотрон дається через сприйняття автора, людини, яка багато зазнала свого віку, мріяла «затесатися і загубитися в самій нутряній Росії». Оповідач оцінює її життя з боку, порівнює з оточенням, стає авторитетним свідком праведності. У другій частині героїня розповідає про себе сама. Поєднання сторінок ліричного та епічного, зчеплення епізодів за принципом емоційного розмаїття дозволяє автору змінювати ритміку розповіді, його тональність. Таким шляхом іде автор до відтворення багатошарової картини життя. Вже перші сторінки оповідання є переконливим прикладом. Його відкриває зачин, що розповідає про трагедію на залізничному роз'їзді. Подробиці цієї трагедії ми дізнаємось наприкінці оповідання.
Солженіцин у своїй праці не дає докладного, конкретного опису героїні. Лише одна портретна деталь постійно підкреслюється автором — «промениста», «добра», «посмішка Мотрони, що вибачається». Проте до кінця оповідання читач представляє вигляд героїні. Вже в самій тональності фрази, підборі «фарб» відчувається авторське ставлення до Мотрони: «Від червоного морозного сонця трохи рожевим залилося заморожене віконце сіней, тепер укорочених, — і гріло це відблиск обличчя Мотрони». І далі вже пряма авторська характеристика: «У тих людей завжди обличчя гарні, хто в ладах із совістю своєю». Навіть після страшної загибелі героїні її «обличчя залишилося ціле, спокійне, живіше, ніж мертве».
У Мотрені втілено народний характер, який насамперед проявляється у її промові. Виразність, яскраву індивідуальність надає її мові розмаїття просторічної, діалектної лексики (дозрівання, кужоткаму, літість, молоння). Глибоко народна і манера її мови, те, як вона вимовляє свої слова: «Вони починалися якимось низьким теплим мурчанням, як у бабусь у казках». «Матренін двір» мінімально включає пейзаж, більше уваги він приділяє інтер'єру, який з'являється не сам по собі, а в жвавому сплетінні з «жителями» і зі звуками — від шурхіт мишей і тарганів до стану фікусів і кішки. Кожна деталь тут характеризує не тільки селянський побут, Матрінін двір, а й оповідача. Голос оповідача відкриває в ньому психолога, мораліста, навіть поета — у тому, як спостерігає він за Матреною, її сусідами та родичами, як оцінює їх та її. Поетичне почуття проявляється в емоціях автора: «Тільки гріхів у неї було менше, ніж у кота...»; «Зате й нагородила мене Матрена...». Особливо очевидний ліричний пафосу самому фіналі оповідання, де навіть синтаксичний лад змінюється, включаючи абзаци, перекладаючи мову у білий вірш:
«Вієми жили поряд з нею/і не зрозуміли, / що є вона той самий праведник, / без якого, за прислів'ям, / не стоїть село. /Ні місто./Ні вся земля наша».
Письменник шукав нове слово. Прикладом тому можуть бути його переконливі статті про мову в «Літературній газеті», фантастична відданість Далю (дослідники зазначають, що приблизно 40% лексики у розповіді Солженіцин запозичив зі словника Даля), винахідливість у лексиці. У оповіданні «Матренін двір» Солженіцин дійшов мови проповіді.

Значення твору

«Є такі природжені ангели, — писав у статті «Каяття і самообмеження» Солженіцин, як би характеризуючи й Мотрону, — вони начебто невагомі, вони ковзають ніби поверх цієї жижі, нітрохи в ній не потопаючи, навіть торкаючись стопами її поверхні? Кожен із нас зустрічав таких, їх не десять і не сто на Росію, це — праведники, ми їх бачили, дивувалися («диваки»), користувалися їхнім добром. гарні хвилинивідповідали їм тим самим, вони мають, — і відразу занурювалися знову на нашу приречену глибину».
У чому суть праведності Мотрони? У житті не по брехні, скажімо тепер словами самого письменника, сказаними значно пізніше. Створюючи цей характер, Солженіцин ставить їх у звичайнісінькі обставини сільського колгоспного життя 50-х гг. Праведність Мотрони полягає в її здатності зберегти своє людське і в таких недоступних для цього умовах. Як писав Н.С.Лєсков, праведність — це здатність жити, «не збрехавши, не злукавив, не засудивши ближнього і не засудивши упередженого ворога».
Розповідь називали «блискучим», «справді геніальним твором». У відгуках про нього зазначалося, що він і серед оповідань Солженіцина вирізняється суворою художністю, цілісністю поетичного втілення, витриманістю художнього смаку.
Розповідь А.І. Солженіцина «Матренін двір» — на всі часи. Особливо він актуальний сьогодні, коли питання моральних цінностей та життєвих пріоритетів гостро стоять у сучасному російському суспільстві.

Точка зору

Анна Ахматова
Коли вийшла його велика річ («Один день Івана Денисовича»), я сказала: це мають прочитати усі 200 мільйонів. А коли я читала «Матренін двір», я плакала, а я рідко плачу.
В. Сурганов
Адже зрештою не стільки образ солженіцинської Мотрони викликає в нас внутрішню відсіч, скільки відверте авторське милування злиденною безкорисливістю і не менш відверте прагнення піднести і протиставити його хижаки власника, що гніздиться в оточуючих її, близьких їй людях.
(З книги «Слово пробиває собі дорогу»).
Збірник статей та документів про А.І. Солженіцині.
1962-1974. - М: Російський шлях, 1978.)
Це цікаво
20 серпня 1956 р. Солженіцин виїхав до роботи. Таких назв, як Торфопродукт, у Володимирській області було чимало. Торфопродукт (тутешня молодь називала його «Тир-пир») — був залізничною станцією за 180 кілометрів і чотирьох годинахїзди від Москви Казанською дорогою. Школа знаходилась у ближньому селищі Мезинівському, а жити Солженіцину довелося за два кілометри від школи — у міщерському селі Мільцеве.
Пройде всього три роки, і Солженіцин напише розповідь, яка обезсмертить ці місця: станцію з сокирною назвою, селище з крихітним базарцем, будинок квартирної господині Матрени Василівни Захарової та саму Матрену, праведницю та страждальницю. Фотографія ж куточка хати, де поставить розкладачку і, відтіснивши господарські фікуси, влаштує стіл з лампою, обійде весь світ.
Педагогічний колектив Мезинівки налічував того року близько півсотні членів та помітно впливав на життя селища. Тут було чотири школи: початкова, семирічна, середня та вечірня для робітничої молоді. Солженіцин отримав напрямок у середню школу— вона знаходилась у старій одноповерховій будівлі. Навчальний рік розпочинався серпневою вчительською конференцією, тож, прибувши до Торфопродукту, вчитель математики та електротехніки 8-10 класів встиг з'їздити до Курлівського району на традиційну нараду. «Ісаїч», як його охрестили колеги, міг би за бажання послатися на тяжку хворобу, але ні, він ні з ким про неї не розмовляв. Тільки бачили, як він шукає у лісі березовий гриб-чагу та якісь трави, а на запитання коротко відповідає: «Лікувальні напої роблю». Його вважали сором'язливим: таки постраждала людина... Але справа була зовсім не в цьому: «Я приїхав зі своєю метою, зі своїм минулим. Що вони могли знати, що могла їм розповісти? Я сидів у Матрени і кожну вільну хвилину писав роман. Чого заради я буду говорити про себе? У мене такої манери не було. Я був конспіратором до кінця». Потім усі звикнуть, що цей худий, блідий, високий чоловік у костюмі та краватці, що носив, як і всі вчителі, капелюх, пальто чи плащ, тримає дистанцію і ні з ким не зближується. Промовчить, коли за півроку прийде документ про реабілітацію — просто шкільний завуч Б.С. Процеров отримає повідомлення із селищної ради та надішле вчителя за довідкою. Жодних розмов, коли почне приїжджати дружина. «Яка кому справа? Живу у Матрени і живу». Багатьох насторожувало (чи не шпигун?), що він усюди ходить із фотоапаратом «Зоркий» і знімає зовсім не те, що зазвичай знімають любителі: замість рідних та знайомих — будинки, ферми-розвалюхи, нудні краєвиди.
Прийшовши до школи на початку навчального року, він запропонував власну методику – давши всім класам контрольну, за результатами поділив учнів на сильних та посередніх, а далі працював індивідуально.
На уроках кожен отримував окреме завдання, тож списувати не було ні можливості, ні бажання. Цінувалися не лише розв'язання задачі, а й спосіб розв'язання. Максимально було скорочено вступна частина уроку: вчитель шкодував час на «дрібниці». Точно знав, кого і коли треба викликати до дошки, кого питати частіше, кому довірити самостійну роботу. Вчитель ніколи не сідав за учительський стіл. До класу не входив, а вривався. Він усіх запалював своєю енергією, умів збудувати урок так, що нудьгувати чи спати було ніколи. Він шанував своїх учнів. Ніколи не кричав, навіть голосу не підвищував.
І лише поза класом Солженіцин був мовчазний і замкнутий. Йшов після уроків додому, з'їдав приготований Матреною «картонний» суп і сідав працювати. Сусідки довго пам'ятали, як непомітно квартирував постоялець, гулянок не влаштовував, у веселощі не брав участі, а все читав та писав. «Любила Матрена Ісаїча, — казала Шура Романова, прийомна дочка Матрени (в оповіданні вона Кіра). — Бувало, приїде до мене в Черусті, я її вмовляю довше погостювати. "Ні", каже. «У мене Ісаїч — треба йому варити, грубку топити». І назад додому».
Прив'язався до втраченої старої й квартирант, дороживши її безкорисливістю, сумлінністю, сердечною простотою, усмішкою, яку марно намагався зловити в об'єктив фотоапарата. «Так звикла Матрена до мене, а я до неї, і жили ми просто. Не заважала вона моїм довгим вечірнім заняттям, не докучала жодними розпитуваннями». У ній зовсім не було бабиної цікавості, і квартирант теж не вродив їй душу, але вийшло так, що вони відкрилися один одному.
Дізналася вона і про в'язницю, і про важку хворобу постояльця, і про самотність. І не було гіршої втрати для нього в ті часи, ніж безглузда смерть Матрени 21 лютого 1957 року під колесами товарняку на переїзді сто вісімдесят четвертого кілометра від Москви по гілці, що йде до Мурома від Казані, через півроку після того дня, коли він оселився у її хаті.
(З книги Людмили Сараскіної «Олександр Солженіцин»)
Матренін двір бідний, як раніше
Знайомство Солженіцина з «кондовою», «нутряною» Росією, в якій він так хотів опинитися після екібастузького заслання, через кілька років втілилося в оповіданні «Матренін двір», що отримало світову популярність. Цього року виповнилося 40 років від часу його створення. Як виявилось, у самому Мезинівському цей твір Солженіцина став букіністичною рідкістю. Немає цієї книги і на самому Мотрениному дворі, на якому зараз мешкає Люба — племінниця героїні солженіцької розповіді. «Були у мене сторінки з журналу, якось попросили сусіди, коли стали його в школі проходити, так і не повернули», — нарікає Люба, яка сьогодні виховує в «історичних» стінах свого онука на допомогу з інвалідності. Матренина хата дісталася їй від матері — наймолодшої сестри Мотрони. Хату до Мезиновського перевезли із сусіднього села Мільцеве (в оповіданні Солженіцина — Тальнове), де в Мотрони Захарової (у Солженіцина — Мотрони Григор'євої) і квартирував майбутній письменник. У селі Мільцеве до візиту сюди Олександра Солженіцина в 1994 р. спішно звели схожий, але куди добротніший будинок. Незабаром після пам'ятного приїзду Солженіцина з цієї будівлі, що стоїть на відшибі села Матріни, земляни викорчували віконні рами і статеві дошки.
У «новій» мезинівській школі, побудованій 1957 р., зараз навчається 240 учнів. У будівлі старої, в якій вів уроки Солженіцин, навчалося близько тисячі. За півстоліття не тільки обміліла мильцевська річка і збідніли запаси торфу в навколишніх болотах, а й спорожніли сусідні села. І при цьому не перевелися солженіцинські Фаддеї, які називають добро народне «нашим» і вважають, що втрачати його «ганебно і безглуздо».
Будинок Мотрони, що розвалюється, переставлений на нове місце без фундаменту, на два вінці вріс у землю, під худий дах у дощі підставляють відра. Як і в Мотрони, тут щосили промишляють таргани, але мишей немає: у будинку чотири кішки, дві свої і дві, що прибилися. Колишня ливарниця на місцевому заводі Люба, яка колись місяцями виправляла пенсію Мотрена, ходить інстанціями, щоб продовжити допомогу з інвалідності. «Ніхто, окрім Солженіцина, не допомагає, — бідкається вона. — Якось на джипі приїхав один, назвався Олексієм, оглянув будинок та грошей дав». За будинком, як і в Мотрони, город 15 соток, на якому Люба садить картоплю. Як і раніше, «картопля-мятуха», гриби та капуста – основні продукти для її життя. Окрім кішок, у неї на подвір'ї немає навіть кози, яка була у Мотрони.
Так жило і живе багато мезинівських праведників. Про перебування великого письменника в Мезинівському вигадують книги краєзнавці, місцеві поети складають вірші, нові піонери пишуть твори «Про непросту долю Олександра Солженіцина, нобелівського лауреата», як колись писали твори про брежнєвську «Целіну» та «Малу землю». Подумують знову відродити музейну хату Мотрони на околиці спустілого села Мільцеве. А старий Матренін двір живе тим самим життям, як і півстоліття тому.
Леонід Новіков, Володимирська область.

Банда Ю. Служба Солженіцина // Новий час. - 1995. № 24.
Заспєвалов В. А. Солженіцин. До 30-річчя виходу друком повісті «Один день Івана Денисовича» // Російська литература. - 1993. № 2.
Литвинова В.І. Жити не на брехні. Методичні рекомендації щодо вивчення творчості А.І. Солженіцина. - Абакан: видавництво ХДУ, 1997.
МурінД. Одна година, один день, одне життя людини в оповіданнях А.І. Солженіцина // Література у шкільництві. - 1995. № 5.
Паламарчук П. Олександр Солженіцин: Путівник. - М.,
1991.
СараскінаЛ. Олександр Солженіцин. Серія ЖЗЛ. - М.: Молода
гвардія, 2009.
Слово пробиває собі дорогу. Збірник статей та документів про А.І. Солженіцині. 1962-1974. - М.: Російський шлях, 1978.
ЧалмаєвВ. Олександр Солженіцин: Життя та творчість. - М., 1994.
Урманов О.В. Творчість Олександра Солженіцина. - М., 2003.

А. Н. Солженіцин, повернувшись із заслання, працював у мільцевській школі вчителем. Жив на квартирі біля Мотрони Василівни Захарової. Усі події, описані автором, були реальними. У розповіді Солженіцина «Матренін двір» описана нелегка частка колгоспного російського села. Пропонуємо для ознайомлення аналіз оповідання за планом, дані відомості можуть бути використані для роботи на уроках літератури у 9 класі, а також під час підготовки до ЄДІ.

Короткий аналіз

Рік написання- 1959 р.

Історія створення– Роботу над своїм твором, присвяченим проблемам російського села, письменник розпочав улітку 1959 року на узбережжі Криму, де гостював у своїх друзів на засланні. Остерігаючись цензури, назву «Не стоїть село без праведника», було рекомендовано змінити, і за порадою Твардовського розповідь письменника назвали «Матренін двір».

Тема– Головною темою цього твору є життя та побут російської глибинки, проблематика відносин простої людини з владою, моральні проблеми.

Композиція– Оповідання йде від імені оповідача, ніби очима стороннього спостерігача. Особливості композиції дозволяють зрозуміти саму суть оповідання, де герої прийдуть до усвідомлення того, що сенс життя не тільки (і не стільки) у збагаченні, матеріальних цінностях, а в моральних цінностях, і ця проблема є загальнолюдського, а не окремо взятого села.

Жанр– Жанр твору визначається як «монументальна розповідь».

Напрям- Реалізм.

Історія створення

Розповідь письменника автобіографічна, він, справді, після заслання вчителював у селі Мільцеве, яке в оповіданні названо Тальнове, і винаймав кімнату у Захарової Мотрони Василівни. У своїй невеликій розповіді письменник відобразив не тільки долю одного героя, але й всю епохальну ідею становлення країни, всі його проблеми та моральні принципи.

Сам зміст назви«Матренін двір» є відображенням основної думки твору, де рамки її двору розсуваються до масштабів цілої країни, і ідея моральності перетворюється на загальнолюдські проблеми. Звідси можна дійти невтішного висновку, що історія створення «Матрениного двору», містить у собі не окреме поселення, а історію створення нового погляду життя, і влади, управляючу народом.

Тема

Провівши в «Матрениному дворі» аналіз твору, необхідно визначити головну темурозповіді, з'ясувати, чому вчить автобіографічне твір як самого автора, а, за великим рахунком, і всієї країни.

Глибоко висвітлено життя і працю російського народу, його ставлення до влади. Людина працює все своє життя, втрачаючи в роботі своє особисте життя, інтереси. Своє здоров'я, зрештою, не отримуючи нічого. На прикладі Мотрони показано, що вона працювала все своє життя, не маючи жодних офіційних документів про свою працю, і не заробила навіть пенсії.

Всі останні місяці її існування пішли на те, щоб збирати різні папірці, а тяганина і бюрократизм влади ще привів і до того, що один і той самий папірець треба сходити отримати не один раз. Байдужі люди, які сидять за столами в конторах, можуть легко поставити не той друк, підпис, штамп, їх не турбують проблеми людей. От і Мотрена, щоб домогтися пенсії, неодноразово оминає всі інстанції, абияк досягнувши результату.

Жителі села думають лише про своє збагачення, їм немає моральних цінностей. Тадей Миронович, брат її чоловіка, змусив Мотрону за життя віддати обіцяну частину будинку її прийомної дочки, Кірі. Мотрона погодилася, і, коли від жадібності, двоє саней підчепили до одного трактора, віз потрапив під поїзд, і загинула Мотрона разом із племінником і трактористом. Жадібність людська понад усе, того ж вечора, єдина її подруга, тітка Маша, прийшла до неї в будинок, забрати обіцяну їй річ, доки не розтягли рідні сестри Мотрони.

І Тадей Миронович, у якого в будинку теж стояла труна з покійним сином, до похорону таки встиг звозити колоди, кинуті на переїзді, і не прийшов навіть віддати данину пам'яті жінці, яка загинула страшною смертю через його невгамовну жадібність. Рідні сестри Мотрони насамперед забрали її похоронні гроші і почали ділити залишки будинку, поплакавши над труною сестри не від горя та співчуття, а тому, що так належить.

Фактично, по-людськи, ніхто не пошкодував Мотрону. Жадібність і жадібність засліпила односельцям очі, і люди ніколи не зрозуміють Мотрону, що своїм духовним розвитком жінка стоїть від них на недосяжній висоті. Вона – справжня праведниця.

Композиція

Події того часу описані від імені сторонньої людини, квартиранта, який жив у будинку Мотрони.

Оповідач починаєсвоє оповідання з того часу, як він шукав роботу вчителя, намагаючись знайти для проживання глухе село. З волі долі, потрапив він у село, де жила Мотрона, і визначився до неї на постій.

У другій частині, Оповідач описує нелегку долю Мотрони, який з юності не бачив щастя. Тяжким було її життя, у повсякденних працях і турботах. Всіх своїх шістьох дітей, що народилися, їй довелося поховати. Багато мук і горя терпіла Мотрона, але не озлобилася і не очерствіла її душа. Вона так само працьовита і безкорислива, доброзичлива і миролюбна. Вона ніколи і нікого не засуджує, до всіх ставиться рівно і з добром, як і раніше, працює на своєму подвір'ї. Загинула, намагаючись допомогти своїм родичам перекласти свою частину будинку.

У третій частині, Оповідач описує події після смерті Мотрони, все те ж бездушність людей, близьких і рідних жінки, які після смерті жінки, налетіли, як ворони, на залишки її двору, намагаючись якнайшвидше все розтягнути і пограбувати, засуджуючи Мотрену за її праведне життя.

Головні герої

Жанр

Публікація «Матрениного двору» викликала багато суперечок серед радянських критиків. Твардовський у своїх нотатках писав, що Солженіцин – єдиний письменник, який висловлює свою думку без огляду на владу та думку критиків.

Всі однозначно дійшли думки, що твір письменника відноситься до «Монументальній розповіді», настільки у високому духовному жанрі дано опис простої російської жінки, що втілює загальнолюдські цінності.

Тест з твору

Рейтинг аналізу

Середня оцінка: 4.7. Усього отримано оцінок: 1601.

Тема урока : Олександр Ісаєвич Солженіцин.

Аналіз оповідання «Матренін двір».

Мета уроку: спробувати зрозуміти, яким бачиться письменнику феномен «простої людини», розібратися у філософському значенні оповідання.

Хід уроку:

1. Слово вчителя.

Історія створення.

Розповідь «Матренін двір» написана в 1959 році, опублікована в 1964. «Матренін двір» - твір автобіографічне та достовірне. Початкова назва – «Не стоїть село без праведника». Надрукований у «Новому світі», 1963 №1.

Це розповідь про ту ситуацію, в якій він опинився, повернувшись «з курної гарячої пустелі», тобто з табору. Йому хотілося "загубитися в Росії", знайти "тихий куточок Росії". Колишній табірник міг найнятись лише на важкі роботи, він же хотів учительствувати. Після реабілітації у 1957 році С. деякий час працював учителем фізики у Володимирській області, жив у селі Мільцеве у селянки Мотрони Василівни Захарової.

2. Бесіда з оповідання.

1) Ім'я героїні.

- У кого з російських письменників 19-го століття головна героїня носила таке саме ім'я? З якими жіночими образамиу російській літературі ви могли б зіставити героїню оповідання?

(Відповідь: ім'я героїні Солженіцина викликає у пам'яті образ Матрени ТимофіївниКорчагіною, а також образи інших некрасовських жінок – трудівниць: так само як і вони, героїня розповіді «до всякої роботи вправно, доводилося їй і коня на скаку зупиняти, і в хату хати входити». Немає в її зовнішності нічого від великої слов'янки, Не назвеш її красунею. Вона скромна і непомітна.)

2) Портрет.

- Чи є в оповіданні розгорнутий портрет героїні? На яких портретних деталях зосереджено увагу письменника?

(Відповідь: Солженіцин не дає розгорнутого портрета Матрени. З розділу в розділ повторюється найчастіше лише одна деталь – усмішка: «промениста усмішка», «усмішка її круглуватого обличчя», «посміхалася чомусь», «посмішка, що вибачається важливо»). НЕ стільки зовнішню красупростий російської селянки, скільки внутрішнє світло, що струмує з її очей, і тим ясніше підкреслити свою думку, висловлену прямо: «У тих людей завжди обличчя гарні, хто в ладах зі своєю совістю». Тому після страшної загибелі героїні її обличчя залишилося ціленька, спокійна, живіше, ніж мертве.)

3) Мова героїні.

Випишіть найхарактерніші висловлювання героїні. У чому особливості її мови?

(Відповідь: Глибоко народний характер Мотрони проявляється, перш за все в її промові. Виразність, яскраву індивідуальність зраджує її мову розмаїття просторічний, діалектної лексики та архаїзмом (2 - дні приспіваю, до хитромудрого, любота, влітку по обидва боки, допомогти, негараздом). Так вимовляли всі у селі. Так само глибоко народно і манери мови Матрени, те, як вона вимовляє свої «доброзичливі слова». «Вони починалися якимось низьким, теплим мурчанням, як у бабусь у казках».

4) Побут Матрени.

- Які художні деталі створюють картину побуту Матрени? Як предмети побуту пов'язані з духовним світом героїні?

(Відповідь: Зовні побут Матрени вражає своєю невлаштованістю («в запусті вона живе») Все її багатство фікуси, сагайдата кішка, коза, миші таргани, пальто, перешите з залізничної шинелі. Все це свідчить про бідність Матрени, яка пропрацювала все життя з великими труднощами, що вихопила собі крихітну пенсію, але важливо ще й інше: ці скупі побутові деталі розкривають її особливий світ. Не випадково у фікуса говориться: "Вони заповнювали самотність господині. Вони розрослися привільно ..." - а шелест тарганів порівнюється з далеким шумом океану. Здається, сама природа живе в будинку Матрени, все живе тягнеться до неї).

5) Доля Матрени.

Відновите історію життя Матрени? Як сприймає Мотрона свою долю? Яку роль її житті грає робота?

(Відповідь: Події оповідання обмежені чіткими тимчасовими рамками: літо-зима 1956 року. Відновлюючи долю героїні, її життєві драми, особисті біди, так чи інакше, пов'язані з поворотами історії: З першої світової війни, на якій потрапив у полон Фаддей, з Великою Вітчизняної, з якою не повернувся чоловік, із колгоспом, якою вижив із неї всі сили і залишив її без засобів для існування, її доля – частка долі всього народу.

І сьогодні нелюдська система не відпускає Мотрену: її залишили без пенсії, і вона змушена цілі дні витрачати на добування різноманітних довідок; їй не продають торфу, змушуючи красти, та ще й доносом ходять з обшуком; новий голова обрізав усім інвалідам городи; корови завести неможливо, оскільки косити не дозволяють; навіть квитки на поїзд і ті не продають. Мотрона відчуває не справедливість, але вона не тримає зла на долю і людей. «У неї був вірний засіб повернути добрий настрій - робота». Не отримуючи нічого за свою роботу, вона за першим покликом іде допомагати сусідам, колгоспу. Навколишні охоче користуються її добротою. Самі ж односельці та родичі не лише не допомагають Мотрені, а й намагаються взагалі не з'являтися в її домі, боячись, що вона попросить про допомогу. Усім і кожному Мотрона залишається у своєму селі абсолютно самотньою.

6) Образ Мотрони серед родичів.

Якими фарбами намальоване в оповіданні Фаддей Миронович та рідня Матрени? Як поводиться Фаддей, розбираючи світлицю? У чому полягає конфлікт оповідання?

(Відповідь: Головній героїні протиставлений в оповіданні брат її покійного чоловіка, Фаддей. Малюючи його портрет, Солженіцин сім разів повторює епітет «чорний». Людина, чиє життя за своїм було зламана нелюдськими обставинами, Фаддей, на відміну від Мотрони, затаїв злість на долю , зганяючи її на своїй дружині та сині.Майже сліпий старий, пожвавлюється, коли насідає на Мотрену з приводу світлиці, і потім, коли ламає хату своєї колишньої нареченої.Користість, спрага захопити ділянку для своєї дочки змушують його руйнувати будинок, який він коли- то сам будував... Нелюдяність Фаддея особливо яскраво проявляється напередодні похорону Мотрони.На поминки Мотрони Фаддей зовсім не прийшов.Але найголовніше, що Фаддей був у селі, що Фаддей був у селі такий не один.На поминках про саму Мотрену ніхто не говорить.

Конфлікт у розповіді майже відсутній, бо сам характер Мотрони виключає конфліктні відносини з людьми. Для неї добро – нездатність до зла, любов та співчуття. У цій підміні понять бачить Солженіцин суть того духовної кризи, який вразив Росію

7) Трагедія Мотрони.

Які прикмети віщують загибель героїні?

(Відповідь: З перших рядків автор готує нас до трагічної розв'язки долю Мотрони. Її загибель віщують і зникнення казанка з освяченою водою і зникнення кішки. Для рідні та сусіди загибель Мотрони – лише привід позловити про неї до можливості поживитися її не хитрим добром, оповідача – це загибель рідної людиниі руйнація цілого світу, світу тієї народної правди, без якої не стоїть російська земля)

8) Образ оповідача.

Що спільного в долі оповідача та Мотрони?

(Відповідь: Оповідач – людина важкої сім'ї, за плечима якої війна і табір. Тому він губиться в тихому кутку Росії. І лише в хаті Мотрони герой відчув щось споріднене до свого серця. І самотня Мотрона відчула довіру до свого постояльця. Тільки йому розповідає вона про своєму гіркому минулому, тільки їй відкриє він, що багато провів в'язниці.Героїв ріднить і драматизм їхньої долі, і багато хто життєві принципи. Особливо їх спорідненість позначається на мовленні. І тільки смерть господині змусила оповідача осягнути її духовну сутність, тому так звучить у фіналі оповідання мотив покаяння.

9) - Яка тема оповідання?

(Відповідь: Головна темаоповідання – «чим люди живі».

Чому доля старої селянки, розказана на небагатьох сторінках, становить для нас такий інтерес?

(Відповідь: Ця жінка неначитана, малограмотна, проста трудівниця. Пережити те, що довелося пережити Мотрій Василівні, і залишитися людиною безкорисливою, відкритою, делікатною, чуйною, не озлобитися на долю і людей, зберегти до старості свою «променисту усмішку» - які ж душевні сили потрібні для цього!

10) - Який символічний зміст оповідання «Матренін двір»?

(Відповідь: Багато символів С. пов'язані з християнською символікою: образи – символи хресного шляху, праведника, мученика. Прямо на це вказує перша назва «Матренина двору». Та й сама назва носить узагальнюючий характер. Двір, будинок Мотрони – той притулок, який знаходить оповідач після довгих років таборів і безпритульності.У долі будинку ніби повторена, передбачена доля його господині.Сорок років минули тут.У цьому будинку вона пережила дві війни - німецьку та вітчизняну, смерть шістьох дітей, які гинули в дитинстві, втрату чоловіка, к-й на війні зник безвісти. Старе будинок - старіє господиня.Будинок розбирають, як людину - «по реберцям».Гине Мотря разом з світлицею.З частиною свого будинку. немов труна, - поховали.

Висновок:

Праведниця Мотрона – моральний ідеалписьменника, у якому, на його думку, має грунтуватися життя суспільства.

Народна мудрість, винесена письменником у первісну назву оповідання, точно передає цю авторську думку. Матренін двір - якийсь острів серед океану брехні, яка зберігає скарб народного духу. Загибель Мотрони, руйнація її двору і хати - грізне попередження про катастрофу, яка може статися з суспільством, яке втратило моральні орієнтири. Однак, незважаючи на весь трагізм твору, розповідь пройняться авторською вірою в життєстійкість Росії. Джерело цієї життєстійкості Солженіцин бачить не в політичній системі, не в державній владі, не в силі зброї, а в простих серцях ніким не помічаних, принижуваних, найчастіше самотніх праведників, які протистоять світові брехні.

Розділи: Література

Цілі уроку:

звернутися до найважливіших моральних проблем, від вирішення яких залежить формування людини та громадянина;

спонукання замислитись, чи так ми живемо.

довести, що розповіді Солженіцина – роздум про нашого сучасника, про його життя, про його моральну позицію, про негативні явища у суспільстві;

розширити в учнів знання творів сучасної літератури;

звернути увагу долю головної героїні оповідання;

виховувати чесність.

Обладнання:

Портрет письменника, виставка його книг, магнітофон, аудіозапис пісні А.Морозова та А.Поперечного "Малиновий дзвін", комп'ютер.

Тип уроку: комбінований.

Форма уроку: класно-урочна, урок-роздум.

Місце проведення уроку: комп'ютерний клас.

Попередня підготовка учнів:

• Всім прочитати оповідання А.Солженіцина “Матренін двір”,
• 1 учень готує повідомлення на тему “Кого вважатимуться моральною людиною?”,
• 2 учень шукає за словником лексичне значення слів: совість, користолюбство, праведник, сенс життя,
• 3 учень підбирає епіграфи до уроку, оформляє дошку.
• 4 учень читає статтю Солженіцина "Жити не по брехні!"

Оформлення дошки: запис теми, епіграфів.

Совість – таємнича властивість людської душі, що заважає йому оскотинитися. (Ф.Іскандер.)

У тих людей завжди обличчя гарні, хто в ладах із совістю своєю. (А.І.Солженіцин)

Солженіцин більше, ніж будь-який інший письменник, відповідає питанням, хто ми, нинішні, через питання: що з нами відбувається. (С.Залигін)

Хід уроку

I. Оргмомент

ІІ. Звучить пісня О.Морозова та О.Поперечного “Малиновий дзвін”. Вступне слово вчителя на тлі музики

Літературний дебют Олександра Ісаєвича Солженіцина відбувся на початку 60-х років, коли в “Новому світі” була надрукована повість “Один день Івана Денисовича” (1962, №11), оповідання “Випадок на станції Кречетівка”, “Матрьонин двір” (1963, №1). Незвичайність літературної долі Солженіцина у цьому, що він дебютував у поважному віці – 1962 року йому було 44 роки – і відразу заявив себе як зрілий, самостійний майстер. “Нічого подібного не читав. Хороший, чистий, величезний талант. Ні краплі фальші…” Це перше враження А.Т.Твардовского.

Входження Солженіцина до літератури було сприйнято як “літературне диво”, що викликало в багатьох читачів сильний емоційний відгук.

Про письменника завжди судять за його найкращими творами. Серед оповідань Солженіцина, що вийшли в 60-ті роки, на перше місце завжди ставили "Матренін двір". Його називали "блискучим", "справді геніальним" твором. "Оповідання талановитий", "оповідання правдиве", - наголошувалося в критиці. Його розповідь про долю простої селянки сповнена глибокого співчуття, співчуття, людяності. Кожен епізод "по-своєму щемить душу, по-своєму ранить, по-своєму захоплює"

ІІІ. Формулювання теми уроку з учнями

Слово вчителя.

Розповідь “Матренін двір” – один із найцікавіших творів Солженіцина. Як зауважував сам автор, ця розповідь “цілком автобіографічна і достовірна”. Прототип головної героїні – знайома Солженіцина, володимирська селянка Матрена Василівна Захарова, у якої жив письменник. Розповідь ведеться від першої особи – Ігнатича. Як трактувати образ головної героїні, простий сільської трудівниці Матрени? З одного боку, її можна розглядати як жертву влади та жадібності людей, з іншого – жалюгідною та нещасною її не назвеш. Через суворі випробування пройшла ця жінка, але зберегла у своїй душі християнський вогонь любові до людей, залишилася вірною біблійним законам моральності, вберегла чистим своє сумління. То хто ж вона, Матрена, – жертва чи свята? На це питання ми з вами спробуємо відповісти. Через трагічну подію - загибель героїні - автор приходить до глибокого розуміння її особистості. Трагічній долі Матрени і буде присвячена основна частина нашої роботи.

IV. Перевірка індивідуальної роботи учнів

1. Повідомлення одного учня на тему "Кого можна вважати моральною людиною?"

Після повідомлення у зошитах учнів з'являється такий запис:

1. З почуттям власної гідності (Поважаючи себе, поважай інших)

2. Того, хто має підвищене почуття відповідальності за те, що відбувається навколо.

3. Вміє одухотворено працювати не заради одних грошей.

4. З чітким уявленням про добро і зло, того, хто протистоїть злу.

5. Небайдужого до чужої біди та страждань.

6. Того, хто розмірковує над своїм і чужим життям, неспокійно шукає відповіді на “хворі” питання.

2. Повідомлення 2-го учня: лексичне значення слів совість, користолюбство, праведник, сенс життя.

Совість-поняття моральної свідомості, внутрішня переконаність у розумінні того, що є добром і злом, моральна відповідальність за свою громадську поведінку.

Вчитель: Чи збігається визначення совісті з висловлюванням Ф.Іскандера, даного в епіграфі до уроку?

Корисливість – негативна моральна якість, що характеризує поведінку та мотиви людини, яка розглядає та спрямовує всі свої вчинки та взаємини з оточуючими з точки зору особистої матеріальної вигоди.

Праведник – людина, яка ні в чому не грішить проти правил моральності. (Словник російської” С.И.Ожегова 1987г.)

Сенс життя- морально - світоглядні уявлення, за допомогою яких людина співвідносить себе та свої вчинки з вищими цінностями

V. Аналіз оповідання з питань, що допомагають з'ясувати моральні закони, якими жила головна героїня оповідання

Намалювати словесний портрет Матрени. Звернути увагу на фотографію Матрени, виконану Солженіцином. Чи збігаються ваші уявлення про Матрену з цим зображенням її на знімку?

- Знайти художні деталі, важливі для розуміння головної героїні

Як сприймає Матрена свою долю? Чи тримає вона образу, зло на людей?

("Але її чоло недовго залишалося затьмареним ..." Матрена вміє прощати, вміє примиритися серцем, не питаючи ворожнечі за образу. Для неї нормальний стан не злість і войовничість, а доброта і смиренність.

Який постає Матрена у системі інших образів оповідання?

(Світ тальнівців – це світ злості, байдужості, жадібності, заздрощів, корисливості, егоїзму, душевно сліпих людей, брехні, нещирості. Ці якості роз'їдають душу людини, роз'єднують людей. Солженіцин, відповідаючи на запитання, від чого всі біди країни зараз, сказав – від брехні.)

Які причини загибелі Матрени?

Чи правий Олександр Ісаєвич, назвавши свою героїню праведником?

Давайте звернемося до визначення цього слова у словнику.

Але Матрена краде торф. Чи узгоджується це з поняттями моральності?

(Солженіцин дає зрозуміти: народ змушений чинити так. Аморальна та соціальна атмосфера, в якій виявляється Матрена. Вона змушена була приносити торф, щоб вижити. Релігійний філософ Розанов писав: " Праведники найбільші суть ті, які згрішили і оплакали свої гріхи ...")

Яка позиція автора у цьому оповіданні? (Повідомлення учня за статтею "Жити не по брехні!" (Автор по-різному висловлює своє ставлення до Матрені і подій, що відбуваються: тут і прихована авторська характеристика, і система образів і "фарби" оповідання. І розповідь - це свого роду авторське покаяння, гірке каяття за моральну сліпоту всіх оточуючих, включаючи і його самого .

VI. Підбиття підсумків роздумів учнів

Як ви розумієте сенс початкової та остаточної назв розповіді?

("Не варто село без праведника" - тут головним словом є "праведник", що дозволяє Солженіцину змістити акценти у бік моральних, внутрішніх якостей особистості, підвести читача до роздумів про вічні християнські цінності.)

Село - символ морального життя.

Матрена – (Лат.) - Мати. Героїня несе у собі рятівне начало. Вона не користолюбка, не накопичувачка.

Відкриємо Новий Завіт. Не збирайте собі скарбів на землі, де моль і жито винищують і де злодії підкопують і крадуть. …Бо де скарб ваш, там буде й серце ваше” (Мф.6, 19-21).

Гине Матрена – руйнується світ духовності, добра, милосердя. І нікому захистити двір, ніхто навіть не замислюється, що з відходом Матрени йде з життя щось цінне і важливе, що не піддається поділу і примітивної життєвої оцінки.

Висновок: Безумовно, всі ви хочете іншої долі. Мрії можуть справдитися, а можуть і не справдитися, щастя – не відбутися, успіх – прийти і не прийти, але людина має пройти свій шлях, хоч би яким він був (вдалим чи невдалим), зберігши в собі і мужність, і совість, і людяність, і шляхетність, не вбити те високе, що закладено у ньому самою природою. Саме прагненням народної правди і сильна проза Солженіцина.

VII. Рефлексіяметодом синквейну

Діти, згадайте, чим ми займалися на уроці і запишіть у послідовності

VIII. Підсумок уроку

Повернімося до висловлювання С.Залыгина і дамо відповідь питанням: “Хто ж ми, і що з нами відбувається?”.

(Якщо Росія тримається тільки на самовідданих старих, що ж буде з нею далі? Звідси і безглуздо-трагічний кінець оповідання. Тадей не побажав чекати смерті Матрени і вирішив забрати спадщину для молодих за її життя. Тим самим мимоволі спровокував її загибель. На таких, як Матрена, тримається ще все село і вся російська земля.)

IX. Завдання на хата

Згадати образ некрасовської Матрени Тимофіївни та зіставити його з героїнею Солженіцина.

Література

Архіпов Д.М. та ін. Конспекти уроків для вчителя літератури. 11 клас. М: Владос, 2003.

Василенко Є. Душа і доля людини в оповіданні "Матренін двір" / / Література. 2003. № 23.

Волков З. Чи коштує село без праведника // Література. 1996. № 21.

Гордієнко Т.В. Особливості мови та стилю оповідання А.І. Солженіцина "Матронін двір" / / Російська словесність. 1997. № 3.

Дунаєв М. М. Віра у горнилі сумнівів. Православ'я та російська література ХVII 55-ХХ століть. М., 2002. С. 916-917.

Жигалова М.П. Російська література XX століття старших класах. Мінськ, 2003.

Карпов І.П., Старигіна Н.М. Відкритий урок з літератури. Російська література ХХ століття. З. 361-383.

Локтіонова Н. Не стоїть село без праведника // Література у школі. 1994. № 3. С. 33-37.

Максідонова Л.Г. Російська література ХХ століття. Друга половина. 11-й клас // Конспекти уроків для вчителя літератури. М., 2002.

Нянковський М.А. Уроки літератури у 11-му класі. Розгорнуте планування.

Нива Ж. Солженіцин. М: Художня література, 1992.

Попова Є.В. Є цінності непорушна скеля. Духовні цінності у вітчизняній філософії та літературі // Література у школі. 2003. № 7. С. 22.

Стель Ю. Прощання з Матреною // Література. 1998. № 28.

Семенюк А. Г. Доля, принесена в жертву... // Російська мова та література у середніх навчальних закладах УРСР. 1991. № 2. С. 37-39.

Симакова Л. А. Душа непідвладна... // Російська мова та література у середніх навчальних закладах УРСР. 1991. № 2. С. 35-37.

Чалмаєв В. А. А. Солженіцин. Життя та творчість. М: Просвітництво, 1994. С. 84-87.

Влітку 1956 р. до серединної Росії з азіатських таборів повертається герой оповідання Ігнатійович. У оповіданні він наділений функцією оповідача. Герой працює вчителем у сільській школі та поселяється у селі Тальнове у хаті шістдесятирічної Мотрони Василівни Григор'євої. Квартирант та господиня виявляються людьми, духовно близькими один до одного. В оповіданні Ігнатовича про повсякденному життіМотрони, в оцінках оточуючих її людей, у її вчинках, судженнях та спогадах про пережите перед читачем розкривається доля героїні та її внутрішній світ. Доля Мотрони, її образ стають для героя символом долі та образом Росії.

Взимку родичі чоловіка Мотрони забирають у героїні частину будинку — світлицю. При перевезенні розібраної кімнати Мотрона Василівна гине на залізничному переїзді під колесами паровоза, намагаючись допомогти чоловікам вивезти з переїзду сани, що застрягли, з колодами. Мотрона постає в оповіданні як моральний ідеал, як втілення високих духовних і моральних початків, що витісняються ходом історії. народного життя. Вона в очах героя-оповідача з тих праведників, на яких світ стоїть.

Своїми жанровими особливостямирозповідь Солженіцина наближається до нарису і походить від тургенєвської традиції «Записок мисливця». Поряд з цим, «Матренін двір» ніби продовжує традицію лісківських оповідань про російських праведників. В авторському варіанті розповідь так і називалася — «Не стоїть село без праведника», але вперше було опубліковано під назвою «Матренін двір».

Доля героя-оповідача оповідання Солженіцина «Матренін двір» співвіднесена з долями героїв оповідання «Один день Івана Денисовича». Ігнатій як би продовжує долю Шухова та його товаришів-табірників. У його історії розповідається, що чекає на ув'язнених у житті після звільнення. Тому першою важливою проблемоюу оповіданні стає проблема вибору героєм свого місця у світі.

Ігнатьіч, який провів десять років у в'язниці та таборі, після життя на засланні в «пильній гарячій пустелі», прагне влаштуватися в тихому куточку Росії, «де не прикро б і жити і померти». Герой хоче знайти таке місце на рідній землі, яке зберегло б незмінними споконвічні риси та прикмети народного життя. Ігнатьич сподівається знайти в традиційному, що встояв під руйнівним впливом невблаганного ходу історії, національному способі життя духовну і моральну опору, душевний спокій. Він знаходить його у селі Тальнове, оселившись у хаті Мотрони Василівни.

Чим пояснюється такий вибір героя?

Герой оповідання відмовляється прийняти страшний нелюдський абсурд існування, який став нормою життя сучасників і має різноманітні прояви у повсякденному житті людей. Це з нещадністю публіциста показує Солженіцин у оповіданні «Матренін двір». Одним із прикладів є безладні, що руйнують природу дії голови колгоспу, який отримав за успішне знищення вікових лісів звання Героя Соціалістичної Праці.

Наслідком ненормального перебігу історії, алогічного способу життя є і трагічна долягероя. Абсурдність, протиприродність нового життєвого укладу особливо помітна у містах та промислових селищах. Тому герой прагне глибинку Росії, хоче «оселитися... назавжди» «десь подалі від залізниці». Залізниця — традиційна для російської класичної літературисимвол бездушної, що несе руйнування та загибель людині сучасної цивілізації. У такому значенні Залізна дорогапостає і в оповіданні Солженіцина.

Спочатку бажання героя видається нездійсненним. Він із гіркотою помічає й у житті села Високе Поле, й у селищі Торфопродукт («Ах, Тургенєв не знав, що можна російською скласти таке!» — каже оповідач про назву селища) страшні реалії нового способу життя. Тому село Тальнове, будинок Мотрони і воно стає для героя останньою надією, останньою можливістю здійснення його мрії. Матренін двір стає для героя бажаним втіленням тієї Росії, знайти яку було так важливо для нього.

У Мотрені Ігнатьіч бачить духовний і моральний ідеал російської людини. Які ж риси характеру, властивості особистості Мотрони дозволяють бачити в ній втілення високих духовних і моральних початків народного життя, що витісняються ходом історії? За допомогою яких прийомів оповідання створюється в оповіданні образ героїні?

Насамперед, ми бачимо Мотрену у повсякденній обстановці, у низці щоденних турбот і справ. Описуючи вчинки героїні, оповідач прагне проникнути в них прихований сенсзрозуміти їх мотиви.

У розповіді про першу зустріч Ігнатовича та Мотрони ми бачимо щирість, простоту, некорисливість героїні. «Я тільки потім дізнався, — каже оповідач, — що рік за роком, багато років, звідки не заробляла Мотрона Василівна ані рубля. Бо пенсії їй не платили. Рідні їй мало допомагали. А у колгоспі вона працювала не за гроші — за палички». Але Мотрена не прагне отримати вигідного квартиранта. Вона побоюється, що зможе догодити новому людині, що не сподобається у її домі, що прямо і говорить герою. Але Мотрона задоволена, коли Ігнатьич все ж таки залишається в неї, тому що з новою людиною приходить кінець її самотності.

Матроні притаманні внутрішній такт та делікатність. Встаючи задовго до постояльця, вона «тихо, чемно, намагаючись не шуміти, топила російську піч, ходила доїти козу», «до себе вона гостей вечорами не кликала, поважаючи мої заняття»,— каже Ігнатійович. У Мотрені відсутня «бабина цікавість», вона «не докучала ніякими розпитуваннями» герою. Особливо підкуповує Ігнатовича доброзичливість Мотрони, її доброта розкривається в обеззброюючої «променистої посмішці», що перетворює весь вигляд героїні. «У тих людей завжди обличчя гарні, хто в ладах із совістю своєю»,— робить висновок оповідач.

«Справи звали до життя»,— каже про Мотрена оповідач. Робота стає для героїні та способом відновлення світу в її душі. «У неї був вірний засіб повернути собі добрий настрій — робота», — зазначає оповідач.

Працюючи в колгоспі, Мотрона не отримувала за свою працю нічого, допомагаючи односельцям, відмовлялася від грошей. Її праця безкорислива. Працювати для Мотрони так само природно, як дихати. Тому брати гроші за свою працю героїня вважає незручним та неможливим.

Новим способом створення образу Мотрони стає введення у розповідь спогадів героїні. Вони демонструються нові грані її особистості, у яких героїня розкривається сповна.

Зі спогадів Мотрони ми дізнаємося, що в молодості вона, подібно до героїні Некрасова, зупинила на скаку коня. Мотрона здатна на рішучий, навіть відчайдушний вчинок, але за цим стоїть не любов до ризику, не безрозсудність, а прагнення відвести лихо. Бажанням відвести лихо, допомогти людям буде продиктована поведінка героїні в останні хвилини життя перед загибеллю, коли вона кинулася допомагати мужикам витягувати сани, що застрягли на залізничному переїзді. Мотрона залишається вірною собі до кінця.

"Але аж ніяк не була Мотрона безстрашною", - зазначає оповідач. «Боялася вона пожежі, боялася „молоньї“, а найбільше чомусь — потяги». Від одного виду поїзда Мотрену «в жар кидає, коліна тремтять». Панічний страх, який відчуває Мотрона від одного виду поїзда, що викликає спочатку посмішку, до кінця оповідання, після загибелі героїні під його колесами, набуває значення трагічно вірного передчуття.

У спогадах героїні про пережите відкривається, що вона має почуття власної гідності, не може знести образи та рішуче протестує, коли чоловік підняв на неї руку.

Перша світова війна, що почалася, розлучає її з коханою людиною, Фаддеєм, і визначає все наступне трагічне протягом Матрениного життя. За три роки у житті Росії відбуваються нові трагедії: «І одна революція. І інша революція. І весь світ перекинувся». Перекинулося і життя Мотрони. Як і вся країна, Мотрона постає перед «страшним вибором»: вона має обрати свою долю, відповісти на запитання: як жити далі? До Мотрони посватався молодший брат Фаддея, Юхим. Героїня вийшла за нього заміж - розпочала нове життя, обрала свою долю. Але вибір був хибним. За півроку повертається з полону Фаддей. У згубній грі пристрастей, що охопили його, Фаддей готовий убити Мотрену і її обранця. Але Фаддея зупиняє моральну заборону, яка ще існує в житті, — він не наважується піти проти брата.

Для героїні немає шляху. Вибір Мотрони не приносить їй щастя. Нове життяне складається, шлюб її безплідний.

У 1941 р. знову почалася світова війна, і в житті Мотрони знову повторилася пережита в Першу світову війнутрагедія. Як у першу війну Мотрона втратила коханого, так у другу втрачає чоловіка. Невблаганний хід часу прирікає на загибель Матренін двір: «Гнила і старіла колись галаслива, а тепер пустельна хата — і старіла в ній безпритульна Мотрона».

Солженіцин посилює цей мотив, показуючи, що страшний нелюдський абсурд існування, який став нормою життя людей у ​​нову історичну епоху і порятунку від якого шукав герой у домі Мотрони, не оминув героїню. Новий уклад невідступно вторгається у життя Мотрони. Одинадцять повоєнних років колгоспного життя були відзначені агресивною нелюдською тупістю та цинізмом колгоспних порядків. Здається, що над Мотроною та її односельцями проводився експеримент на виживання: у колгоспі не платили гроші за працю, «обрізали» особисті городи, не виділяли покосів для худоби, позбавляли палива на зиму. Урочистістю абсурдності колгоспного життя постає в оповіданні перерахування майна Мотрони, яка багато років пропрацювала в колгоспі: «брудно-біла коза, сагайдака кішка, фікуси». Але Мотрона зуміла подолати всі тягарі та поневіряння та зберегти незмінним світ своєї душі.

Будинок Мотрони, його господиня постають такими, що протистоять навколишньому світу, що утвердився в ньому алогічному і протиприродному способу життя. Світ людей відчуває це і жорстоко мстить Мотрені.

Цей мотив отримує сюжетний розвиток в історії руйнування Матрініного двору. Всупереч долі, що прирекла її на самотність, Мотрона десять років виховувала дочку Фаддея, Кіру, і стала для неї другою матір'ю. Мотрона вирішила: після її смерті півбудинку, світлиця, повинні перейти у спадок Кірі. Але Тадей, з яким Мотрона хотіла колись поєднати своє життя, вирішує забрати світлицю за життя її господині.

У діях Фаддея та її помічників Солженіцин вбачає прояв торжества нового способу життя. Новий устрій сформував особливе ставлення до світу, визначив новий характер людських взаємозв'язків. Страшна нелюдяність і абсурдність існування людей розкривається автором у підтвердженні у свідомості сучасників підміні понять, коли «добрим» «страшно називає мову нашу майно наше». У сюжеті оповідання це «добро» обертається всезламним злом. Погоня за таким «добром», яке «втрачати вважається перед людьми ганебно і безглуздо», обертається в оповіданні іншою, незмірно більшою втратою добра справжньої й неминущої: світ втрачає доброї прекрасної людини — Мотрону, в житті втрачаються високі духовні та моральні засади. Відчайдушна і безоглядна погоня за «добром-майном» несе загибель душі людини, зажадає до життя страшних руйнівних властивостей людської натури — егоїзм, жорстокість, жадібність, агресивність, жадібність, цинізм, дріб'язковість. Всі ці низовинні пристрасті виявляться в людях, що оточують Мотрону, визначаючи їхню поведінку в історії руйнування її будинку та загибелі її самої. Душа Мотрони, її внутрішній світ протиставляється душам і внутрішньому світуоточуючих її людей. Душа Мотрони прекрасна тому, вважає Солженіцин, що метою життя Мотрони було добро-майно, а добро-любов.

Дім Мотрони стає в оповіданні Солженіцина символом гармонійного традиційного укладу селянського життя, високих духовних та моральних цінностей, хранителькою яких є Мотрона. Тому вона і будинок нероздільні. Героїня інтуїтивно відчуває це: «жахливо їй було почати ламати той дах, під яким прожила сорок років. ...для Мотрони було це — кінець її життя всього», — робить висновок оповідач. Але інакше вважає Фаддей та його помічники. Згубні пристрасті героя вже ніщо не стримує — на їхньому шляху більше немає моральних заборон, що існували раніше. Вони «знали, що її будинок можна зламати і за життя».

Матренін двір, в якому герой оповідання набув духовної і моральної опори, стає останнім оплотом традиційного національного способу життя, який так і не зумів встояти під руйнівним впливом невблаганного ходу історії.

Руйнування будинку Мотрони стає в оповіданні символом порушення природного ходу історичного часу, що загрожує катастрофічними потрясіннями. Тим самим загибель Матреніна двору стає звинуваченням у новій історичній епосі.

Заключним акордом у створенні образу героїні стає у фіналі оповідання, вже після загибелі Мотрони, зіставлення її з оточуючими людьми. Трагічна загибель Мотрони мала потрясти людей, змусити їх замислитися, пробудити їхні душі, струсити завісу з очей. Але це не відбувається. Новий спосіб життя спустошив душі людей, їхні серця очерствели, в них немає місця співчуття, співпереживання, справжньої скорботи. Це показує Солженіцин на обрядах прощання, похорону, поминок Мотрони. Обряди втрачають свій високий скорботний трагічний зміст, від них залишилася лише закостеніла форма, що механічно повторюється учасниками. Трагедія смерті не здатна зупинити в людях їхніх меркантильних та марнославних устремлінь.

Самотність Мотрони за життя після її смерті знаходить особливий і новий сенс. Вона самотня тому, що духовна і моральний світМотрони об'єктивно, крім волі героїні, протистоїть цінностям світу людей, що її оточують. Світ Мотрони був для них чужий і незрозумілий, викликав роздратування та засудження. Так образ Мотрони дозволяє автору показати в оповіданні моральне неблагополуччя та духовну спустошеність сучасного суспільства.

Знайомство оповідача з людьми, що оточують Мотрону, допомагає йому до кінця зрозуміти високе призначення її у світі людей. Мотрона, яка не нагромадила майна, що винесла жорстокі випробування і встояла духом, є «той самий праведник, без якого, за прислів'ям, не стоїть село.

Ні місто.

Ні вся наша земля».